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ANGLICA MENDOZA.
Una mujer en la tormenta.
Con una Antologa de sus Textos
Florencia Ferreira de Cassone
MENDOZA - Argentina
Universidad Nacional de Cuyo
Facultad de Ciencias Polticas v Sociales
1996
EPITOME
El experimiento sobre Educacin Fundamental que se est realizando en
Ptzcuaro, ha puesto al descubierto una serie de problemas que estn
arraigados en la realidad humana e histrica de nuestra Amrica. Como hemos
visto, los objetivos de la Educacin Fundamental se organizan de acuerdo auna
filosofa social y poltica, la cual tiende a formar ciudadanos responsables que
se integren con la vida de la comunidad. Amrica Latina no podr cabalmente
realizar esa empresa educativa si trata de desestimar los requerimientos que
sta plantea, porque todo proyecto de Educacin Fundamental replantea en
nuestros pases el trascendental problema de evaluar la realidad presente y de
hacerse cargo de la estructuracin del destino de Amrica Latina.
La realidad de nuestras naciones americanas desde el Ro Grande al Cabo
de Hornos, en la circunstancia que vivimos, aparece en un mbito catico de
dictaduras, gobiernos militares y con una masa de civiles quienes o llenan las
crceles y sufren persecucin o bien permanecen estticos y sastifechos con
el nuevo orden de cosas.
Esas dictaduras y apata ciudadanas desenmascaran la existencia ficticia
de las democracias y disimulan la baja condicin de las masas, cuyos derechos
polticos casi nunca han sido gozados en libertad. De ah la casi completa
ausencia del ejercicio de la voluntad popular y el desarrollo de la demagogia
como mtodo de gobierno para mantener a la poblacin bajo el seuelo de
mejoras econmicas y sociales, que para ser realizadas exigen el control
permanente y regularde las opiniones y la entrega total de la masa a la voluntad
del grupo que maneja el pas. Dicha demagogia no configura ni permite
configurar una real conciencia de pueblo, pues las masas son manejadas y
mantenidas en plena minora de edad cvica. Esa situacin de incapacidad tica
se agrava al elaborar y difundir desde arriba ideologas que substituyen a un
verdadero pensamiento poltico, y cuyos materiales han sido tomados de
ciertas corrientes destructivas que surgieron en Europa en vsperas de la
desagregacin final. Es decir que a cambio de ciertas mejoras pasajeras se
empea el futuro de toda la comunidad nacional. A pesar de que dichos
fenmenos se desarrollan y necesitan desarrollarse dentro del mbito vivo de
la nacin, sta no es tenida en cuenta como organismo vivo y consciente. Un
hecho de enorme importancia social, como lo es la concesin del voto a la
mujer, sin que ella haya convivido con la prctica de la democracia ni con el real
ejercicio dla ciudadana de parte de los hombres, tiene ciertas notas sombras
para el porvenir de nuestra Amrica si bien, a la larga, los factores impondera-
bles que desatan las luchas sociales pueden convertir a la contribucin de la
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mujer-aunque sea emocional- en un hecho positivo.
La exigencia de una libertad real como requisito previo para el progreso
poltico de Amrica Latina est planteada desde las luchas por la Independen-
cia, pero slo en los ltimos cincuenta aos ha sido reclamada y reconocida por
las masas. Desde luego, la Revolucin mexicana es el hecho cuya dinmica ha
sacudido a las masas de Amrica Latina con la certidumbre de poder repetirlo
y la posibilidad de ganarlo a fin de asegurar los beneficios de la libertad. La
exigencia por una libertad real nos lleva directamente, adems, a una revisin
de nuestra tradicin jurdica dominante cuyas races plantadas en Amrica no
han dado frutos positivos respecto a la responsabilidad del individuo y al
derecho del ciudadano. El falseamiento de la ley. su mal uso por los de arriba
y la impotencia de los de abajo para reforzar su validez escrita en la realidad,
ha creado esa historia sangrienta de guerras civiles, revoluciones y asonadas
que forman nuestro patrimonio poltico. La lucha porta libertad de pensamiento
todava se desenvuelve en un plano individual y, a veces, requiere un esfuerzo
titnico para llevarla a cabo cuando no el sacrificio de toda una existencia. En
nuestros pases, a pesar de la tradicin heroica individualista, las masas
permanecen ajenas y acobardadas cuando se trata de decidirse entre un
gobierno de fuerza y la existencia de una prensa libre. Pero otra parte, la
posesin de parte de los gobiernos de fuerza, de un verdadero arsenal moderno
para liquidar las expresiones colectivas acta como freno permanente en toda
oportunidad de protesta.
Nuestra Amrica carece de una tradicin que tienda a afirmar la justicia
sobre bases de equidad; la experiencia histrica nos muestra el predominio de
una justicia subjetiva y vindicativa. "Hecha la ley, hecha la trampa", apunta a una
existencia social basada en la injusticia y la prctica del mal: pero a la vez
descubre un escepticismo y una falta de sentido tico entre las masas.
Cuatrocientos aosde cohecho y disimulo entre las majestuosas sentencias de
las Leyes de Indias y su magra y desvirtuada aplicacin han sido completados
y ahondados por un siglo y medio de constituciones abstractas que nunca se
gestaron en la realidad social y humana de Amrica Latina. Dichas constitucio-
nes se elaboraron para regir a un hombre moderno, libre, culto y responsable
cvicamente, pero inexistente; jams se concibieron en el conocimiento de la
pulpa viva de nuestras comunidades agrarias e indgenas.
En los ltimos decenios -y como una proyeccin a la distancia de las guerras
y revoluciones del presente siglo- los problemas de la justicia social se han
hecho presentes en Amrica Latina y el requerimiento actual es la de raciona-
lizarlos y darles vigencia histrica. Por otra parte, dichos problemas han
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proporcionado material explosivo a las demagogias las cuales los han utilizado
no como arma social y destructiva. Sin embargo, como las demagogias no
poseen el sentido econmico apropiado son incapaces de lograr la posterior
reconstruccin con una forma nueva y ms justa de convivencia. Elevar
simplemente los salarios no significa elevar la condicin humana pues deja
subsistente otros hechos ms profundos: desigualdad social, autoritarismo,
sentido de castas, inseguridad econmica, ausencia de justicia, violacin de los
derechos humanos, economa atrasada, aislamiento rural, mtodos y tcnicas
inadecuados de trabajo, burocracia poderosa y venal, unicato poltico y
destruccin de las formas organizadas de oposicin, nivelacin de las concien-
cias, destruccin de los valores culturales independientes, terrorismo policial y,
en consecuencia envilecimiento cotidiano de las masas. Adems, aumentar la
capacidad adquisitiva del individuo sin permitirle el uso y ejercicio de la libertad
y el derecho a una existencia digna, significa aumentarla incapacidad de una
masa de individuos bien vestidos y bien comidos, cuya digestin impide el
desarrollo de su conciencia cvica y de su patriotismo. Ese tipo de demagogia
basada especialmente en la satisfaccin de necesidades elementales, propor-
ciona un falaz sentimiento de felicidad con la fcil satisfaccin del consumo de
productos intiles y frivolos que tales sistemas fabrican por falta de una
economa bien organizada. El bienestar que se ofrece es una substitucin de
la real existencia ciudadana; viene a ser el reverso de la conciencia mistificada
en la cual vive la masa.
Junto a esos problemas inmediatos se ha introducido en el mbito de
nuestra Amrica un interrogante sombro y cuyo sentido pertenece a la poca
de desagregacin en que vivimos. Hacia dnde va Amrica Latina? Tiene
acaso conciencia de que debe poseer un destino propio? Ambos interrogantes
se complementan en uno centrado en el destino de nuestra Amrica. Ha vivido
de prestado tanto en ideologas como en imgenes; Amrica Latina an no se
pertenece. A travs de cuatro siglos el hombre de Amrica oy restaar el ltigo
del encomendero, la voz untuosa del fraile y el recitar engolado del oidor. Un
siglo y medio de liberacin le hizo escuchar el grito de guerra de caudillos junto
a los ecos del pensamiento iluminista, del romanticismo poltico y de la praxis
positivista. Pero se oy la voz del hombre nativo aherrojado primero en los
"obrajes" y la "mita" de la colonia y, ms tarde, en la condicin servil del
"pongaje"? Amrica no ha cavado hondo en su pasado arcaico y su cultura tiene
las races en el aire.
Si analizamos las apariencias de nuestro estilo de vida verificaremos su
extranjera e inestabilidad Nuestra Amrica no ha querido mirar hacia atrs y
ha intentado olvidaral hombre realque vive, trabaja y pulula en nuestros pases.
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Porque la cultura ha sido quehacer de lites, extraadas de nuestra propia
condicin. El hombre comn, el indio y el campesino, no han hecho historia sino
en las guerras de la independencia y las insurrecciones; siendo el hombre real
de Amrica ha vivido como husped indeseable. De nuevo hay que aludir a
Mxico; el hombre del machete hizo cambiar de estructura a una sociedad
estratificada en castas y bajo la gida de una burocracia aristocratizante. El
mismo potencial de lucha y rebelin puede existir en la mayora de los pases
americanos y desatarse por los caminos que recorriera en Mxico.
Amrica Latina debe comenzar a pertenecerse a s misma. No vuelta a
Europa sino recogida en s misma. Porque an no ha tenido tiempo de
conocerse y de reflejar su pensamiento; porque an no ha dirimido su contienda
con la salvaje naturaleza en la cual vive inmersa; porque todava no ha
terminado de modelar su rostro y expresar su propia imagen con lenguaje
propio. Todava vive en el mundo imaginfico del mito y la metfora. Las
abstracciones del pensamiento madurado del mundo le son muy difciles de
absorber y realizar. Ajena a exigencias extraas nuestra Amrica debe forjar
su destino a solas, admitiendo su realidad humana y social, aceptando su
condicin, y confiando a su masa humana -con algo de indio y espaol, con algo
de negro y europeo-, la tarea de elaborar su propia y autntica cultura ahincada
en la singularidad de la existencia. Pero debe abrir las puertas al mundo, al
Oeste y al Este, al Sur y al Norte, para recibir el aporte que le conceda la
dimensin universal y su cultura pueda ocupar un rango en el devenir de la
Historia Universal. Por otra parte, la pretensin de considerarnos "occidentales"
culturalmente, es falsa y destructiva. Las culturas de los pases llamados
occidentales estn ya de regreso y slo buscan el camino de salida de su trgico
laberinto. Sus cuadros sociales homogeneizados en estructuras jerrquicas no
reflejan nuestra realidad social; Amrica todava tiene campo para expandirse,
crecer y construir. El hombre de nuestra Amrica tiene espacio para arriba y
para los cuatro puntos cardinales; para descubrir, tranformar y recrear su
medio. An tiene esperanza y futuro imprevisto; su apetencia de ideales y
valores est virgen y vaca, porque apenas s ha pisado el umbral de su historia.
La circunstancia de nuestra Amrica nos presenta en medio de una fresca
barbarie e inocencia -porque an el hombre es ignorante y no tiene conciencia
de s.
He aqu por qu los objetivos de la Educacin Fundamental -que el Centro
de Ptzcuaro intenta lograr- se convierten en requerimientos para una posible
vida autntica y responsable en los pases de nuestra Amrica. De ah la
importancia capital de su utilizacin por pases que an estn bajo el dominio
de dictaduras y gobiernos de fuerza. Porque la Educacin Fundamental se
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transforma en arma de doble filo y es destructiva, si acaso su aplicacin sirve
para asegurar ideolgicamente y ganar la voluntad virgen de las grandes masas
indias y campesinas. Sin embargo, el potencial positivo que carga en sus
objetivos puede permitir la creacin de una conciencia de pueblo, an bajo la
accin organizada de un Estado centralizado, si acaso quienes la ejercen son
maestros de verdad y conocen el camino por recorrer.
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