A noo de habitus foi desentranhada de sua leitura do texto do Panofsky a noo de
habitus prodecente do paradigma escolstico A Recusa de Bourdieu das formulaes ideogrficas da Histria Literria, da ideologia romntica do gnio criador, a biografia como resgate de um projeto puramente esttico e a vida do autor e do artista como obra de arte . Em vez de mirar as mediaes modeladoras da individualidade singular do artista, bourdieu dava mostras de estar mais intessado em explorar os fatores incidentes sobre as prticas de todo o escritor, que derivavam da operao do sistema mais inclusivo de relaes e de posies, designado como campo intelectual. O campo Um ponto em que se podiam captar posies produtoras de vises, obras e tomadas de decises, a que correspondiam classes de agentes providos de propriedades distintivas, portadores de um habitus, tambm socialmente constitudo. elegia o habitus como princpio unificador e gerador de todas as prticas. O artigo definia o habitus como "o produto da interiorizao das estruturas objetivas", lugar geomtrico de uma determinao, a qual plasma o futuro objetivo e as esperanas subjetivas, amarrando quaisquer prticas no mbito de uma carreira ajustada s estruturas objetivas. Flaubert, Bourdieu pretendia muito mais situ-lo no interior da cena cultural em gestao entre 1830-1850, embrio do que viria a ser o campo intelectual e literrio plenamente configurado em fins do sculo XIX, do que se cingir ao exame dos procedimentos e estratgias de fabricao de seus romances. Ao salientar a natureza ferozmente relacional das posies e de seus ocupantes, o conceito de campo dilatava o objeto de anlise para bem longe das lentes ideogrficas tradicionais, embaladas nos formatos monogrficos da biografia encomistica ou detratora, do ensaio estetizante, ou melhor, cancelava de uma vez por todas a pretenso de se poder enxergar os traos distintivos de toda e qualquer obra apenas com base em seus materiais expressivos internos. A ojeriza a tudo que estava ou, melhor ainda, que podia estar fora do texto via-se doravante na contingncia de averiguar ou, pelo menos, comear a trabalhar, com mais capricho, os ligamentos entre o texto e suas circunstncias. em 1972, Bourdieu redigiu o famoso texto "Esboo de uma teoria da prtica", segunda parte do livro, com o mesmo ttulo, publicado nesse ano; conforme ele esclarece em nota introdutria, o texto apoiava-se em notas de trabalho feitas entre 1960 e 1965 (Bourdieu, 1972). Embora o lastro emprico do ensaio proceda do perodo intensivo de trabalho etnogrfico, o intrito memorialstico, a tonalidade polmica, o desgnio classificatrio, a nomeao explcita dos interlocutores e, sobretudo, o ndice de matrias abordadas, eis alguns dos indicadores a sinalizar uma inteno indubitvel de combate cientfico. Ao efetuar a crtica da lingstica de Saussure e da semiologia que lhe era tributria, Bourdieu queria sublinhar o quanto o partido de privilegiar a estrutura dos signos fazia-se s custas de suas funes prticas, quando muito reduzidas a funes de comunicao ou conhecimento, em detrimento das funes polticas e econmicas. Em outros termos, ele pretendia ressaltar o quanto o sentido de um elemento lingstico, por exemplo, depende tanto de fatores lingsticos como de fatores extralingsticos, isto , do contexto e da situao na qual empregado. O fecho desse raciocnio crtico do estruturalismo lingstico e etnolgico consistia em apontar sua tendncia para lidar com a prtica apenas num registro negativo, a saber, como mera execuo Seria preciso recusar aquelas teorias que consideram a prtica uma reao mecnica, determinada de antemo por constries antecedentes, como se fosse de todo redutvel ao funcionamento de montagens preestabelecidas, "modelos", "normas", "papis", "regras". Uma nova formulao do conceito de habitus viria preencher as lacunas do interacionismo e do estruturalismo. Pela primeira vez, como sistemas de disposies durveis, os habitus definiam-se predispostos a operar como princpios de gerao de prticas, que se constituam em meio obedincia transgressora de regras, ou melhor, que pareciam ajustadas s suas condies de ocorrncia sem dispensarem a mobilizao de estratgias criativas por parte dos agentes. Mais adiante, a plasticidade perseguida no domnio da prtica ressurge na idia do indivduo como uma biografia sistemtica, que vai sendo modelada de acordo com a situao originria de classe. Logo, a histria individual converte-se numa certa especificao da histria coletiva de seu grupo ou de sua classe, a ponto de at mesmo o estilo "pessoal" acabar sendo definido como um desvio, ele mesmo regulado e codificado, em relao ao estilo caracterstico de uma poca ou de uma classe, salvando-se dessa conformidade acachapante pela admisso de uma certa "maneira" indicativa de uma diferena pertinente. O terceiro captulo das Meditaes pascalianas escarafuncha as dimenses centrais do conceito de campo. Como microcosmos, os campos (filosfico, literrio, artstico, jurdico, religioso, cientfico etc.) constituem mundos sociais idnticos, dotados de concentraes de poder e capital, monoplios, relaes de fora, conflitos e, ao mesmo tempo, universos de exceo, quase miraculosos, nos quais as mscaras da razo se encontram entranhadas na realidade das estruturas e das disposies. A tentativa de superao da dicotomia objetivismo/subjetivismo est na raiz do quadro terico-metodolgico de anlise da vida social formulado por Bourdieu. Buscando integrar as ferramentas analticas legadas por ambos os tipos de enfoques e escapar, ao mesmo tempo, s suas limitaes, o socilogo francs desenvolveu uma abordagem praxiolgica cujo cerne a tese da existncia de uma relao histrico-dialtica entre condutas individuais propelidas por disposies socialmente adquiridas e integradas em um habitus, de um lado, e estruturas objetivas ou campos de relaes entre agentes diferencialmente posicionados e empoderados, de outro.
Operao praxiolgica do habitus
A inteno de investigar a complexa relao entre as dimenses subjetiva e objetiva da vida social manifesta-se na afirmao de Bourdieu segundo a qual a tarefa da Sociologia consiste em descobrir as estruturas enterradas de maneira mais profunda nos diversos mundos sociais que compem o universo societrio, bem como os mecanismos que tendem a assegurar sua reproduo ou transformao (Bourdieu, 1989b: 7), levando-se em considerao que esse universo existe sob dois avatares articulados: objetivamente como campo e subjetivamente como habitus.
Noo de Campo - refere-se a espaos objetivamente estruturados de relaes entre agentes diferencialmente posicionados segundo uma distribuio desigual de recursos materiais e simblicos, isto , de capitais mltiplos que operam como meios socialmente eficientes de exerccio do poder nas diversas esferas relativamente autnomas de atividade que caracterizam as sociedades ocidentais modernas.
Noo de Habitus - O conceito de habitus aponta, por sua vez, para esquemas simblicos subjetivamente internalizados (via socializao) de gerao e organizao da atividade prtica dos agentes individuais, esquemas que tomam a forma de disposies mentais e corporais, i.e, modos potenciais socialmente adquiridos e tacitamente ativados de agir, pensar, sentir, perceber, interpretar, classificar e avaliar. O projeto da sociologia de Bourdieu teve uma referncia primeira o embate terico, presente no campo intelectual francs nos anos que se seguiram Segunda Guerra, entre o existencialismo sartriano e o estruturalismo, sobretudo tal como formulado por Lvi-Strauss no mbito da Antropologia, a partir do modelo da lingstica estrutural de Saussure e Jakobson. Enquanto Sartre emprestava uma forte nfase a uma suposta liberdade irrevogvel da ao humana e aos poderes da subjetividade individual como motor criativo de produo da histria, os paladinos do estruturalismo, com seu enfoque fortemente determinista e objetivista, acentuavam as determinaes inconscientes das representaes e/ou condutas individuais. Uma derrocada do hegemonia da filosofia existencialista de Sartre e a ascenso do estruturalismo. Opondo ao modelo objetivista um mtodo analtico que ele denomina praxiolgico, Bourdieu afirma que as importantes aquisies tericas resultantes daquele modelo no devem ser anuladas, mas conservadas e ultrapassadas, integrando o que esse conhecimento teve de excluir para obt-las (1983b: 48), isto , o fato de que o mundo social tambm fundamentalmente constitudo, tomando-se de emprstimo as palavras de Schopenhauer (e aplicando-as fora do seu contexto original de uso), de vontade e representao. Trata-se ento de recuperar o papel causal, na reproduo do mundo social, dos estoques subjetivos de representaes/significados mundanos e de competncias/habilidades prticas que os indivduos mobilizam na interpretao dos seus universos de atuao e investem cronicamente na produo de suas condutas Recuperando a noo de prtica formulada por Marx nas suas Teses sobre Feuerbach, nas quais se diz que toda a vida social essencialmente prtica (Marx, 2000: 113), o autor edifica todo o seu o esquema terico sociolgico em torno dessa categoria. Como instrumento heurstico de orientao pesquisa de universos e processos sciohistricos diversificados, a teoria da prtica de Bourdieu est ancorada na tese da existncia de uma inter-relao causal entre as matrizes disposicionais e interpretativas socialmente adquiridas de produo da conduta individual (habitus), de um lado, e as propriedades estruturais dos contextos de socializao, atuao e experincia dos agentes (campos), de outro. ao enfatizar esse aspecto permanentemente dinmico da vida social que ele concebe, como foi visto, sua perspectiva terica como um estruturalismo gentico ou construtivista, centrado na relao entre as estruturas sociais objetivas distribudas no espao social (campos) e as estruturas subjetivas de orientao prtica (habitus) que as atualizam ou transformam no fluxo das contnuas lutas histricas entre os diversos agentes do mundo societal. Nesse sentido, a realidade social no percebida por Bourdieu apenas como exterioridade ( maneira de Durkheim) ou interioridade ( maneira da sociologia fenomenolgica de Schutz), mas simultaneamente como exterioridade objetiva e interioridade subjetiva, ou ainda - se quisermos dinamizar e dialetizar este retrato, prestando de quebra uma homenagem aos famosos (ou infames) malabarismos verbais do mestre francs como exterioridade objetiva subjetivamente interiorizada e interioridade subjetiva objetivamente exteriorizada. o conceito de habitus permitiria compreender como as condutas levadas a cabo pelos atores tendem a se adaptar estrategicamente s condies objetivas de suas aes, no sendo essas, no entanto, fruto de um clculo racional e deliberado (as condies para o clculo quase nunca seriam dadas na prtica), da obedincia consciente a regras explicitamente definidas ou de uma determinao mecnica e automtica por causas coletivas inconscientes, mas sim de um processo em que os atores atualizam continuamente as intuies tcitas de um sentido prtico adquirido a partir de sua experincia societal No que parece ser, primeira vista, um paradoxo, a sociologia reflexiva de Bourdieu tremendamente ctica quanto possibilidade de que os prprios atores tematizem reflexivamente as propriedades de seus habitus e transformem-nas criativamente em certa medida. Dentro dos quadros da teoria bourdieusiana da prtica, tais processos de auto-reflexo e autotransformao reflexiva s poderiam ocorrer, grosso modo, em duas situaes: o efeito de hysteresis e o trabalho de auto-objetivao possibilitado pela sociologia. A designao da articulao dialtica entre habitus e campo como princpio histrico-gentico das prticas societrias sensvel variabilidade dos caracteres especficos de cada uma dessas instncias, bem como dos tipos multiformes de relao que podem ser estabelecidas entre as mesmas. atravs dessa tese que Bourdieu visa escapar freqente acusao de reprodutivismo dirigida sua teoria da prtica, pois a tendncia reproduo das estruturas sociais objetivas por meio da coordenao espontnea e no-intencionada de uma multiplicidade de aes individuais subjetivamente impulsionadas por habitus semelhantes ou reciprocamente harmonizados (por exemplo, na relao cmplice entre dominantes e dominados que caracteriza a violncia simblica) no tida por ele como um caso sociolgico universal, mas sim como uma condio histrica particular, proveniente da identidade ou homologia estrutural entre as circunstncias de constituio e as circunstncias de operao do habitus.
Crtica a perspectiva praxiolgica de Bourdieu
O problema central que nos interessa aqui que a referncia crise objetiva como requisito necessrio para o acesso reflexivo do ator a dimenses outrora inconscientes de seu prprio habitus signo do fato de que Bourdieu no considera essa possibilidade de acesso como um atributo universal do agente humano, mas sim como um fenmeno especfico a circunstncias histricas em que os atores so submetidos a efeitos de histerese e forados a sair, por assim dizer, do piloto automtico . De modo semelhante, a dependncia que a interrupo dos efeitos reprodutivistas do habitus tem dessa mesma crise objetiva indica que, ainda que este garanta ao ator uma capacidade inventiva, o carter criativo desse sistema de disposies no chega por si s a constituir uma ameaa reproduo das estruturas dos campos onde ele viceja, na medida em que essa inventividade funciona dentro de fronteiras objetivas estabelecidas na sua prpria gnese e infusos na sua constituio mesma,. e o ator individual no possui, na perspectiva de Bourdieu, um poder causal autnomo de transformao dos pilares fundamentais dos ambientes estruturais onde opera, algo que leva diversos autores a afirmar corretamente que, no fim das contas, o pensador francs no ultrapassa o objetivismo, pois subordina teoricamente o plo da agncia ao plo da estrutura.
Portanto, ainda que o habitus seja o motor mais freqente da ao e uma propriedade universal da prtica humana, Bourdieu no afasta a possibilidade de condutas causalmente eficazes motivadas sob a forma de deliberaes explicitamente articuladas na mente dos atores, apenas apontando para o fato de que tal forma de comportamento dependeria de condies sciohistricas especficas de possibilidade:
O projeto de uma sociologia reflexiva, o qual Bourdieu considera como sua principal contribuio s cincias sociais, assenta precisamente na possibilidade de que disposies impensadas de pensamento e comportamento possam ser racionalmente controladas ao acederem ao nvel da conscincia.
Referncia implcita psicanlise
Um Aufklarer como Freud, Bourdieu persegue, no entanto, um inconsciente distinto daquele pensado pelo pai da psicanlise: a matriz socialmente interiorizada de onde florescem as aes, percepes e avaliaes (inseparavelmente ticas, estticas e afetivas) que configuram nosso modo de ser no mundo, isto , nosso habitus.
Esboo de uma Teoria da Prtica
Consideraes iniciais Crtica dos dois momentos do conhecimento Conhecimento fenomenolgico e conhecimento objetivista A crtica desses dois modos de conhecimento o que coloca para Bourdieu o desafio de uma teoria da prtica que se desdobre como teoria da prpria prtica terica, visto que a separao entre sujeito e objeto uma iluso tanto do senso prtico quanto da teoria . A teoria da prtica terica se prope a fazer o movimento que v das estruturas sociais s representaes, portanto, que se afaste, no primeiro momento, da experincia familiar (tal como prope o objetivismo), para voltar a ela, a fim de no supor as leis formuladas como reais, tornando as prprias estruturas sujeitos. A teoria da prtica que d sentido a este movimento se sustenta no conceito de habitus que demonstra a dialtica sujeito-objeto atravs da interiorizao da exterioridade e da exteriorizao da interioridade, ou ainda, da circularidade entre tomar aquilo que est fora como algo interno e o que est dentro como algo externo. Em outros termos, o habitus um sistema de disposies , de estruturas cognitivas que interiorizam as estruturas sociais histricas, de modo que, diante da finalidade explcita de um projeto, implicitamente antecipada suas conseqncias . Apesar de haver sempre uma tendncia a reproduzir as estruturas sociais, trata-se tambm do engendramento de estratgias sempre renovadas e, possivelmente, transformadoras, dado que no so aes que obedecem a leis ou regras.
Leitura do Texto
o mundo social pode ser objeto de trs modos de conhecimento terico que implicam em cada caso um conjunto de teses antropolgicas.
Fenomenolgica
Objetivista ex: hermenutica lingustica construir relaes objetivas que estruturam as prticas e as representaes das prticas.
Praxiolgico -- tem como objeto no somente o sistema das relaes objetivas que o modo de conhecimento objetivista constri, mas tambm as relaes dialticas entre essas estruturas e as disposies estruturadas nas quais elas se atualizam e que tendem a reproduzi-las, isto , o duplo processo de interiorizao da exterioridade e de exteriorizao da interioridade: ( p 1)
Terreno do objetivismo por excelncia a lingustica saussuriana e a semiologia irredutvel tanto "vontade" do artista quanto "vontade da poca" e s experincias vividas que a obra suscita no espectador, eles realizam, com respeito a essa conduta particular que a palavra e a esses produtos particulares da ao que so as obras de arte, a operao pela qual toda cincia objetivista se constitui ao constituir um sistema de relaes irredutveis tanto s prticas dentro das quais ele se realiza e se manifesta, quanto s intenes dos sujeitos e conscincia que eles podem tomar de suas obrigaes e de sua lgica. P3
Do mesmo modo que Saussure mostra que o medium verdadeiro da comunicao entre dois sujeitos no o discurso enquanto dado imediato considerado em sua materialidade observvel, mas a lngua enquanto estrutura de relaes objetivas que toma possvel a produo do discurso e sua decifrao, Panofsky mostra que a interpretao iconolgica trata as propriedades sensveis da obra de arte, com as experincias afetivas que ela suscita, como simples "sintomas culturais" que s liberam seu sentido atravs de uma leitura munida da cifra cultural que o criador colocou em sua obra. P 3
Colocando que a comunicao imediata possvel se e somente se os agentes esto objetivamente afinados de modo a associar o mesmo sentido ao mesmo signo (palavra, prtica ou obra) e o mesmo signo ao mesmo sentido, ou, em outros termos, de maneira a se referir, em suas operaes de cifragem e decifragem, isto , em suas prticas e suas interpretaes, a um s e mesmo sistema de relaes constantes, independentes das conscincias e das vontades individuais e irredutveis sua execuo nas prticas ou nas obras (p5)
Mas basta interrogar, uma vez mais, as operaes tericas atravs das quais Saussure constitui a lingstica enquanto cincia construindo a lngua como objeto autnomo, distinto de suas atualizaes na palavra, para tornar claro os pressupostos implcitos de todo modo de conhecimento que trata as prticas ou as obras enquanto fatos simblicos a serem decifrados.
Da resulta que, pelo fato de construir-se do ponto de vista estritamente intelectualista que o da decifragem, a lingustica saussuriana privilegia a estrutura dos signos, isto , as relaes que eles mantm entre si, em detrimento de suas funes prticas que no se reduzem jamais, como o supe tacitamente o estruturalismo, s funes de comunicao ou de conhecimento. P(6)
A construo saussuriana s se permite constituir as propriedades estruturais da mensagem enquanto tais, isto , enquanto sistema, dando-se um emissor e um receptor impessoais e intercambiveis, quer dizer, quaisquer, fazendo abstrao das propriedades funcionais que cada mensagem deve sua utilizao numa certa interao social estruturada.
Viso de bourdieu contra a lingustica de Saussure -
Na verdade, sabe-se que as interaes simblicas no interior de um grupo qualquer dependem no somente, como bem o v a psicologia social5, da estrutura do grupo de interao no qual elas se realizam, mas tambm das estruturas sociais nas quais se encontram inseridos os agentes em interao ( p6)
Em poucas palavras, logo que se passa da estrutura da lngua para as funes que ela preenche, isto , os usos que dela fazem realmente os agentes, percebe-se que o simples conhecimento do cdigo no permite seno imperfeitamente dominar as interaes lingsticas realmente efetuadas. ( p7)
o sentido de um elemento lingustico depende tanto de fatores extralingsticos quanto de fatores lingsticos, isto , do contexto e da situao na qual ele empregado: tudo se passa como se o receptor selecionasse, na classe dos significados que correspondem abstratamente a uma fonia, aquele que lhe parece ser compatvel com as circunstncias tal como ele as percebe7. A recepo (e, sem dvida, tambm a emisso) depende, pois, em grande parte da estrutura das relaes entre as posies objetivas dos agentes em interao na estrutura social
Critica a Saussure
Saussure separa "a parte fsica da comunicao", isto , a palavra como objeto pr-construdo, prprio a obstaculizar a construo da lngua e depois isola no interior do "circuito da palavra" o que ele denomina o "lado executivo", quer dizer, a palavra enquanto objeto construdo definido pela atualizao de um certo sentido numa combinao particular de sons, que ele elimina, enfim, invocando que "a execuo nunca feita pela massa", mas "sempre individual". Assim, o mesmo conceito o da palavra desdobrado, pela construo terica, num dado pr-construdo e imediatamente observvel, aquele mesmo contra o qual efetuou-se a operao de construo terica, e um objeto construdo, produto negativo da operao que constitui a lngua enquanto tal, ou melhor, que produz os dois objetos, produzindo a relao de oposio na qual e pela qual se definem.
Construo elaborada pela cincia para explicar as prticas , essa palavra se emprega tambm, excepcionalmente, no sentido de esquema (ou de princpio) imanente prtica, que prefervel chamar de implcito a inconsciente, para significar simplesmente que ele se encontra no estado prtico na prtica dos agentes e no em sua conscincia. P(9)
CRTICA AS REGULARIDADES E A NOO DAS ESTRUTURAS INCONSCIENTES DA LINGUSTICA
Fazer da regularidade, isto , do que se produz com uma certa freqncia, estatisticamente mensurvel, o produto do regulamento conscientemente editado e conscientemente respeitado (o que supe que expliquemos a gnese e a eficcia), ou da regulao inconsciente de uma misteriosa mecnica cerebral e/ou social escorregar do modelo da realidade para a realidade do modelo: (11-12)
atribuindo aos grupos ou s instituies disposies que s podem constituir-se nas conscincias individuais, ainda que sejam produto de condies coletivas, como a tomada de conscincia dos interesses de classe, (12)
Estruturas, habitus e prticas
Posio de bourdieu Para escapar ao realismo da estrutura, que hipostasia os sistemas de relaes objetivas convertendo-os em totalidades j constitudas fora da histria do indivduo e da histria do grupo, necessrio e suficiente ir do opus operatum ao modus operandi, da regularidade estatstica ou da estrutura algbrica ao princpio de produo dessa ordem observada e construir a teoria da prtica ou, mais exatamente, do modo de engendramento das prticas, condio da construo de uma cincia experimental da dialtica da interioridade e da exterioridade, isto , da interiorizao da exterioridade e da exteriorizao da interioridade. (p13).
As estruturas constitutivas de um tipo particular de meio (as condies materiais de existncia caractersticas de uma condio de classe), que podem ser apreendidas empiricamente sob a forma de regularidades associadas a um meio socialmente estruturado, produzem habitus
habitus sistemas de disposies 21 durveis, estruturas estruturadas predispostas a funcionar como estruturas estruturantes, isto , como princpio gerador e estruturador das prticas e das representaes que podem ser objetivamente "reguladas" e "regulares" sem ser o produto da obedincia a regras, objetivamente adaptadas a seu fim sem supor a inteno consciente dos fins e o domnio expresso das operaes necessrias para atingi-los e coletivamente orquestradas, sem ser o produto da ao organizadora de um regente. (P14)
Assim, por exemplo, na interao entre dois agentes ou grupos de agentes dotados dos mesmos habitus (sejam A e B), tudo se passa como se as aes de cada um deles (seja a1 para A) se organizassem em relao s reaes que essas aes exigem de todo agente dotado do mesmo habitus (seja b1, reao de B a a1), de maneira que elas implicam objetivamente a antecipao da reao que essas reaes chamam por sua vez (seja a2, reao a b1). 14
O habitus est no princpio de encadeamento das "aes" que so objetivamente organizadas como estratgias sem ser de modo algum o produto de uma verdadeira inteno estratgica (o que suporia, por exemplo, que elas fossem apreendidas como uma estratgia entre outras possveis). (P14)
preciso abandonar todas as teorias que tomam explcita ou implicitamente a prtica como uma reao mecnica, diretamente determinada pelas condies antecedentes e inteiramente redutvel ao funcionamento mecnico de esquemas preestabelecidos, "modelos", "normas" ou "papis", que deveramos, alis, supor que so em nmero infinito, como o so as configuraes fortuitas dos estmulos capazes de desencade-Ios. (P17)
A prtica , ao mesmo tempo, necessria e relativamente autnoma em relao situao considerada em sua imediatidade pontual, porque ela o produto da relao dialtica entre uma situao e um habitus entendido como um sistema de disposies durveis e transponveis que, integrando todas as experincias passadas, funciona a cada momento como uma matriz de percepes, de apreciaes e de aes e torna possvel a realizao de tarefas infinitamente diferenciadas, graas s transferncias analgicas de esquemas, que permitem resolver os problemas da mesma forma, e s correes incessantes dos resultados obtidos, dialeticamente produzidas por esses resultados. (P18)
s podemos, portanto, explicar essas prticas se colocarmos em relao a estrutura objetiva que define as condies sociais de produo do habitus (que engendrou essas prticas ) com as condies do exerccio desse habitus, isto , com a conjuntura que, salvo transformao radical, representa um estado particular dessa estrutura. (P18)
Enquanto ignorarmos o verdadeiro princpio dessa orquestrao sem maestro que confere regularidade, unidade e sistematicidade s prticas de um grupo ou de uma classe, e isto na ausncia de qualquer organizao espontnea ou imposta dos projetos individuais,
O habitus nada mais do que essa lei imanente, lex insita, depositada em cada agente pela educao primeira, condio no somente da concertao das prticas, mas tambm das prticas de concertao, posto que as correes e os ajustamentos conscientemente operados pelos prprios agentes supem o domnio de um cdigo comum e que os empreendimentos de mobilizao coletiva no podem ter sucesso sem um mnimo de concordncia entre os habitus dos agentes mobilizadores (por exemplo, profetas, chefes de partido etc.) e as disposies daqueles cujas aspiraes eles se esforam em exprimir. (P 21)
Cada agente, quer ele saiba ou no, quer ele queira ou no, produtor e reprodutor de sentido objetivo: porque suas aes e suas obras so o produto de um modus operandi do qual ele no o produtor e do qual no tem o domnio consciente, encerram uma "inteno objetiva", como diz a escolstica, que ultrapassa sempre suas intenes conscientes. P 21
O habitus a mediao universalizante que faz com que as prticas sem razo explcita e sem inteno significante de um agente singular sejam, no entanto, "sensatas", "razoveis" e objetivamente orquestradas. A parte das prticas que permanece obscura aos olhos de seus prprios produtores o aspecto pelo qual elas so objetivamente ajustadas s outras prticas e s estruturas; o prprio produto desse ajustamento est no princpio da produo dessas estruturas (P22)
O HABITUS PRODUZ PRTICAS
sua posio presente e passada na estrutura social que os indivduos, entendidos como pessoas fsicas, transportam com eles, em todo tempo e lugar, sob a forma de habitus. Os indivduos "vestem" os habitus como hbitos, assim como o hbito faz o monge, isto , faz a pessoa social, com todas as disposies que so, ao mesmo tempo, marcas da posio social (P 25)
considerando o habitus como sistema subjetivo mas no individual de estruturas interiorizadas, esquemas de percepo, de concepo e de ao, que so comuns a todos os membros do mesmo grupo ou da mesma classe e constituem a condio de toda objetivao e de toda a percepo, fundamos ento a concertao objetiva das prticas e a unicidade da viso do mundo sobre a impessoalidade e a substituibilidade perfeita das prticas e das vises singulares. Mas isto leva a considerar todas as prticas ou as representaes produzidas segundo esquemas idnticos como sendo impessoais e intercambiveis, maneira das intuies singulares do espao, que, a crer em Kant, no refletem nenhuma das particularidades do eu emprico (P 28)
a diversidade na homogeneidade que caracteriza os habitus singulares dos diferentes membros de uma mesma classe. Desde que a histria do indivduo nunca mais do que uma certa especificao da histria coletiva de seu grupo ou de sua classe, podemos ver nos sistemas de disposies individuais variantes estruturais do habitus de grupo ou de classe, sistematicamente organizadas nas prprias diferenas que as separam e onde se exprimem as diferenas entre as trajetrias e as posies dentro ou fora da classe. O estilo "pessoal", isto , essa marca particular que carregam todos os produtos de um mesmo habitus, prticas ou obras, no seno um desvio, ele prprio regulado e s vezes mesmo codificado, em relao ao estilo prprio a uma poca ou a uma classe, se bem que ele remete ao estilo comum no somente pela conformidade, maneira de Fdias que, a crer em Hegel, no tinha "modos", mas tambm pela diferena que constitui todo "modo. (P29)
Coisas ditas , p 77-146 Leitura do texto Da regra as estratgias que me levou a falar de estratgias matrimoniais ou de costumes sociais do parentesco em vez de regras de parentesco. P 78
Essa mudana de vocabulrio manifesta uma mudana de ponto de vista: trata-se de evitar tomar como princpio da prtica dos agentes a teoria que se deve construir para explic-Ia. P78-79
Na verdade, parece-me que a oposio mascarada pela ambigidade da, palavra regra, que permite fazer com que desaparea o prprio problema que tentei colocar: nunca se sabe exatamente se por regra entende-se um princpio de tipo jurdico ou quase jurdico, mais ou menos conscientemente produzido e dominado pelos agentes, ou um conjunto de regularidades objetivas que se impem a todos aqueles que entram num jogo. a um desses dois sentidos que se faz referncia quando se fala de regra do jogo. P 79 Mas tambm possvel ter em mente um terceiro sentido, o de modelo,de princpio construdo pelo cientista para explicar o jogo. Acho que, escamoteando eSS2Sdistines, corre-se o risco de cair em um dos paralogismos mais funestos das cincias humanas, aquele que consiste em tomar, segundo a velha frmula de Marx, "as coisas da lgica pela lgica das coisas". Para escapar disso, preciso inscrever na teoria o princpio real das estratgias, ou seja, o senso prtico, ou, se preferirmos, o que os esportistas chamam de "sentido do jogo", como domnio prtico da lgica ou da necessidade imanente de um jogo, que se adquire pela experincia de jogo e que funciona aqum da conscincia e do discurso ( semelhana, por exemplo, das tcnicas corporais). P79
Noes como a de babitus (ou sistema de disposies), de senso prtico, de estratgia, esto ligadas ao esforo para sair do objetivismo estruturalista sem cair no subjetivismo. P,79
(Dito isto, entre parnteses, a intuio poltica de Lvi-Strauss no inteiramente enganosa, uma vez que, atravs do habitus, do senso prtico e da estratgia, so reintroduzidos o agente, a ao, a prtica e talvez sobretudo a proximidade do observador com os agentes e com a prtica, a recusa do olhar distante, que no deixam de ter afinidade com disposies e posies no s tericas, mas tambm polticas.) O essencial que Lvi-Strauss, fechado desde sempre (penso em suas observaes sobre a fenomenologia no prefcio a Mauss) na alternativa do subjetivismo e do objetivismo, s pode perceber as tentativas de superar essa alternativa CQmo uma regresso ao subjetivismo. P,80 Em suma, porque estratgia para ele sinnimo de escolha, escolha consciente e individual, guiada pelo clculo racional ou por motivaes "ticas e afetivas", e porque ela se ope coao e norma coletiva, ele s pode expulsar da cincia um projeto terico que na realidade visa reintroduzir o agente socializado (e no o sujeito) e as estratgias mais ou menos "automticas" do senso prtico (e no os projetos e clculos de uma conscincia p,81 A noo de estratgia
A noo de estratgia o instrumento de uma ruptura com o ponto de vista objetivista e com a ao sem agente que o estruturalismo supe (recorrendo, por exemplo, noo de inconsciente). Mas pode-se recusar a ver a estratgia como o produto de um programa inconsciente, sem fazer dela o produto de um clculo consciente e racional. Ela produto do senso prtico como sentido do jogo, de um jogo social particular, historicamente definido, que se adquire desde a infncia, participando das atividades sociais, em particular no caso de Cablia, p,81 O sentido do jogo no infalvel
Mas essa liberdade de inveno, de improvisao, que permite produzir a inftnidade de lances possibilitados pelo jogo (como no xadrez), tem os mesmos limites do jogo. P,82
teoria dos jogos O babitus como sentido do jogo jogo socialincorporado, trnnsformado em natureza. Nada simultaneamentemais livree mais coagido do que a ao do bom jogador.Ele fica naturalmenteno lugar em que a bola vai cair, como se a bola o comandasse, mas, desse modo, ele comanda a bola. O habitus como socialinscritono corpo, no indivduo biolgico, permite produzir a infinidade de atos de jogo que esto inscritosno jogo em estado de possibilidadese de exignciasobjetivas; as coaes e as exigncias do jogo, ainda que no estejam reunidas num cdigo de regras,impem-se queles e somente queles que, por terem o sentido do jogo, isto , o senso da necessidade imanente do jogo, esto preparados para perreb-Ias e realiz-Ias p,82
O que separa as regras do jogo das regras de parentesco? Pode-se falar de jogo para dizer que um conjunto de pessoas participa de uma atividade regrada, uma atividade que, sem ser necessariamente produto da obedincia regra, obedece a certas regularidades. O jogo o lugar de uma necessidade imanente, que ao mesmo tempo uma lgica imanente. Nele no se faz qualquer coisa impunemente. E o sentido do jogo, que contribui para essa necessidade e essa lgica, uma forma de conhecimento dessa necessidade e dessa lgica. Quem quiser ganhar nesse jogo, apropriar- se do que est em jogo, apanhar a bola, ou seja, por exemplo, um bom partido e as vantagens a ele associadas, deve ter o sentido do jogo. preciso falar de regras? Sim e no. Pode-se faz-lo desde que se distinga claramente regra de regularidade. P,83 Distino entre Regra e Regularidade O jogo social regrado, ele lugar de regularidade. Nele as coisas se passam de modo regular, os herdeiros ricos se casam regularmente com caulas ricas. Isso no quer dizer que seja regra, para os herdeiros ricos, desposar caulas ricas. P,83 Como as condutas podem ser regradas sem ser produto de obedincia a regras ? 83 preciso refletir sobre os modos de existncia diferentes dos princpios de regulao e regularidade das prticas: 84
habitus e regularidade h, naturalmente, o habitus, essa disposio regrada para gerat: condutas regradas e regulares, margem de qualquer referncia a regras; e, nas sociedades onde o trabalho de codificao no muito avanado, o habitus o princpio da maior parte das prticas. 84
A regularidade apreendida estatisticamente, qual o sentido do jogo se submete espontaneamente, que se "reconhece" na prtica "jogando o jogo", como se diz, no tem necessariamente como princpio a regra de direito ou de "pr-direito" (costumes, ditados, provrbios, frmulas explicitando uma regularidade, assim constituda como "fato normativo": penso, por exemplo, nas tautologias como aquela que consiste em dizer de um homem que "ele homem", subentendido um homem verdadeiro, verdadeiramente homem). P,85 o efeito simblico que a codificao produz A frmula jurdica vale para qualquer valor de x. O cdigo aquilo que faz com que diferentes agentes estejam de acordo sobre frmulas universais porque formais 85
Mas os costumes, ainda que fortemente codificados, o que raramente acontece nas sociedades camponesas, tambm so objeto de todo tipo de estratgias. preciso tambm, em cada caso, retomar realidade das prticas, em vez de confiar, como Le Roy Ladurie, acompanhando Yver, no cos~' tume codificado, isto , escrito, ou no: ,p 86.
Em suma, todo o meu trabalho, h mais de vinte anos, visa abolir a oposio entre a etnologia e a sociologia. Essa diviso residual, vestigial, impede uns e outros de colocar adequadamente os problemas mais fundamentais que todas as sociedades colocam, os da lgica especfica das estratgias que os grupos, e particularmente as famlias, empregam para se produzir e se reproduzir, isto , para criar e perpetuar sua unidade, logo, sua existncia enquanto grupos, o que quase sempre, e em todas as sociedades, a condio da perpetuao de sua posio no espao social. P,94
A teoria das estratgias de reproduo seria ento inseparvel de uma teoria gentica dos grupos, que vise explicar a lgica segundo a qual os grupos, ou as classes, se fazem e se desfazem? o espao social, no qual as distncias se medem em quantidade de capital, define proximidades e afinidades, afastamentos e incompatibilidades, em suma, probabilidades de pertencer a grupos realmente unificados, fantlias, clubes ou classes mobilizadas; mas na luta das classificaes, luta para impor esta ou aquela maneira de recortar esse espao, para unificar ou dividir, etc., que se definem as aproximaes reais. A classe nunca est nas coisas; ela tambm representao e vontade, mas que s tem possibilidade de encarnar-se nas coisas se ela aproximar o que est objetivamente prximo e afastar o que est objetivamente afastado. P,95
A codificao Quando comecei meu trabalho, como etnlogo, qL':'Sreagir contra o que eu chamava de juridismo, isto , contra <l tendncia dos etnlogos de descrever o mundo social na linguagem da regra e para fazer como se as prticas sociais estivessem explicadas desde que se tivesse enunciado a regra explcita segundo a qual elas supostamente so produzidas. P,96 Em que condies uma regra pode reagir Princpios geradores das prticas
Mas a estatstica, muito til nesse caso, mostra que s excepcionalmente as prticas se conformam norma: p,97 habitus O habitus, como sistema de disposies para a prtica, um fundamento objetivo de condutas regulares, logo, da regularidade das condutas, e, se possvel prever as prticas (neste caso, a sano associada a uma determinada transgresso), porque o habitus faz com que os agentes que o possuem comportem- se de uma determinada maneira em determinadas circunstncias. Dito isto, essa tendncia para agir de uma maneira regular - que, estando seu princpio explicitamente constitudo, pode servir de base para uma previso (o equivalente cientfico das antecipaes prticas da experincia cotidiana) no se origina numa regra ou numa lei explcita. P,98 o habitus est intimamente ligado com ofluido e o vago. Espontaneidade geradora que se afirma no confronto improvisado com situaes constantemente renovadas, ele obedece a uma lgica prtica, a lgica do fluido, do mais-ou-menos, que define a relao cotidiana com o mundo. P,98.
preciso tomar cuidado para no procurar nas produes do babitus mais lgica do que existe nelas: a lgica da prtica ser lgico at o ponto em que ser lgico deixaria de ser prtico. P,100 Assim, todo trabalho de codificao deve ser acompanhado de uma teoria do efeito da codificao, sob pena de inconscientemente substituir-se a coisa da lgica (o cdigo) pela lgica da coisa (os esquemas prticos e a lgica parcial da prtica que estes geram). P,100 objetivao operada pela codificao introduz a possibilidade de um controle lgico da coerncia, de uma jormalizao. Ela possibilita a instaurao de uma normatividade explcita, a da gramtica ou do direito. Quando dizemos que a lngua um cdigo, omitimo-nos de especificar em que sentido. A lngua no um cdigo propriamente dito: ela s se torna um cdigo atravs da gramtica, que uma codificao quase jurdica de um sistema de esquemas informacionais. Falar de cdigo a propsito da lngua cometer a fallacy por excelncia, a que consiste em colocar na conscincia das pessoas que esto sendo estudadas aquilo que se deve ter na conscincia para compreender o que elas fazem. A pretexto de que para compreender uma lngua estrangeira preciso ter uma gramtica, age-se como se aqueles que falam a lngua obedecessem a uma gramtica. 100 A codificao est intimamente ligada disciplina e normalizao das prticas. 101 As sociedades muito pouco codificadas, onde o essencial deixado ao sentido do jogo, improvisao tm um encanto prodigioso, e, para sobreviver nelas, e sobretudo para dominar, preciso ter o dom das relaes sociais, um sentido do jogo absolutamente extraordinrio. Com certeza, preciso ser muito mais astucioso do que nas nossas sociedades. 101 habitus princpio de inveno dentro de certos limites ltimo trao associado codificao: o efeito de formalizao. Codificar significa acabar com o fluido, o vago, as fronteiras mal traadas e as divises aproximativas, produzindo classes claras, operando cortes ntidos, estabelecendo fronteiras bem-definidas, com o risco de eliminar as pessoas que no so nem carne nem peixe. 103 Essa a definio do cdigo lingstico segundo Saussure: aquilo que permite ao emissor e ao receptor associarem o mesmo som ao mesmo sentido e o mesmo sentido ao mesmo som. Porm, se transpusermos a frmula para o caso das profisses, perceberemos de imediato que no to simples assim: todos os membros de uma sociedade esto de acordo quanto a atribuir o mesmo sentido aos mesmos nomes de profisso (professor) e a dar o mesmo nome (e tudo o que decorre da - salrio, vantagens, prestgio, etc.) s mesmas prticas profissionais? Parte das lutas sociais deve-se justamente ao fato de que nem tudo est homologado e de que, se h homologao, ela no pe fim discusso, negociao e mesmo contestao (ainda que as instncias que produzem as classificaes sociais juridicamente garantidas, como os institutos de estatstica e a burocracia estatal, adotem uma aparncia de neutralidade cientfica). 104
necessrio escolher entre o juridismo dos que acreditam que a regra age e o materialismo de Weber, segundo o qual a regra s age quando h interesse em obedecer a ela, e, em termos mais gerais, entre uma definio normativa e uma definio descritiva da regra? 106
Assim, vejo se encontrarem hoje duas abordagens de sentido inverso que realizei sucessivamente em minha pesquisa. O esforo para romper com o juridismo e fundar uma teoria adequada da prtica levou das normas aos esquemas e dos desgnios conscientes ou planos explcitos de uma conscincia calculadora s intuies obscuras do senso prtico. Mas essa teoria da prtica continha os princpios de uma interrogao terica sobre as condies sociais de possibilidade (especialmente a sebole) e sobre os efeitos prprios desse juridismo que fora necessrio combater para constru-Ia. A iluso juridicista no se impe apenas ao pesquisador. Ela age na prpria realidade. E uma cincia adequada da prtica deve lev-Ia em conta e analisar, como tentei fazer aqui, os mecanismos que esto na sua origem (codificao, canonizao, etc.). O que nos leva a colocar em toda a sua generalidade, se formos at fim da empresa, o problema das condies sociais de possibilidade da prpria atividade de codificao e teorizao, bem como dos efeitos sociais dessa atividade terica, da qual o trabalho do pesquisador em cincias sociais representa ele mesmo uma forma particular. 107
Socilogos da Crena e Crena de Socilogos Acho que preciso reformular a pergunta: a sociologia da religio tal como praticada hoje, isto , por produtores que participam em graus diversos do campo religioso, pode ser uma verdadeira sociologia cientfica? E eu respondo: dificilmente; isto , somente se for acompanhada de uma sociologia cientfica do campo religioso. Tal sociologia uma empresa muito difcil, no que o campo religioso seja mais difcil de analisar do que um outro (embora aqueles que esto envolvidos nele tenham interesse em fazer com que se acredite nisso), mas porque, quando se faz parte dele, participa-se da crena inerente ao fato de se pertencer a um campo, qualquer que seja ele (religioso, universitrio, etc.), e porque, quando no se faz parte dele, corre-se em primeiro lugar o risco de deixar de inscrever a crena no modelo, etc. (voltarei a isso), e, em segundo lugar, de ser privado de uma parte da informao til. 108
Objetivar o sujeito objetivante sobre o livro homo academicus Objetivar o sujeito objetivante, objetivar o ponto de vista objetivante, uma coisa que se pratica correntemente, mas isso feito de um modo aparentemente muito radical, mas na verdade muito superficial. 114
O universo social o lugar de uma luta para saber o qu~ o mundo social. A universidade tambm o lugar de uma luta para saber quem, no interior desse universo socialmente mandatrio para dizer a verdade sobre o mundo social (e sobre o mundo fsico), est realmente (ou particularmente) fundamentado para dizer a verdade. 116
bastante adequada ao que se observa na realidade social, isto , um espao - o que eu chamaria de campo - no interior do qual h uma luta pela imposio de uma definio do jogo e dos trunfos necessrios para dominar nesse jogo. 119
O I nteresse do socilogo Por que o dilogo entre economistas e socilogos implica tantos mal-entendidos? Certamente porque o encontro entre duas disciplinas o encontro entre duas histrias diferentes, logo, entre duas culturas diferentes: cada um decifra o que o outro diz a partir de seu prprio cdigo, de sua prpria cultura. [126 Longe de ser uma espcie de dado antropolgico, natural, o interesse, em sua especificao histrica, uma instituio arbitrria. No existe um interesse, mas interesses, variveis segundo o tempo e o lugar, quase ao infinito. Em minha linguagem, eu diria que h tantos interesses quantos campos, enquanto espaos de jogo historicamente constitudos, com suas instituies especficas e suas leis prprias de funcionamento. 126 conceito de campo Em outros termos, o interesse simultaneamente condio de funcionamento de um campo (campo cientfico, campo da alta-costura, etc.), na medida em que isso o que estimula as pessoas, o que as faz concorrer, rivalizar, lutar, e produto do funcionamento do campo. 127 Todo campo, enquanto produto histrico, gera o interesse, que a condio de seu funcionamento. Isso vlido para o prprio campo econmico, que, enquanto espao relativamente autnomo, obedecendo a leis prprias, dotado de uma axiomticaespecfica ligada a uma histria original, produz uma forma particular de interesse, que um caso particular do universo das formas de interesse possveis. 128 De modo que, rigorosamente, a cincia econmica deveria inscrever na prpria definio de valor o fato de que o critrio de valor um alvo de lutas, em vez de pretender resolver essa luta atravs de um veredicto pretensamente objetivo e tentar encontrar a verdade da troca em uma propriedade substancial das mercadorias trocadas. 129 noo de estratgia 130 Na verdade, todo o meu esforo visa, ao contrrio - com a noo de babtus, por exemplo -, explicar o fato de as condutas (econmicas e outras) adquirirem a forma de seqncias objetivamente orientadas em referncia a um fIm, sem serem necessariamente produto nem de uma estratgia consciente, nem de uma determinao mecnica. Os agentes de algum modo caem na sua prpria prtica, mais do que a escolhem de acordo com um livre projeto, ou do que so empurrados para ela por uma coao mecnica. Se isso acontece dessa maneira, porque o babtus, sistema de disposies adquiridas na relao com um determinado campo, torna-se eficiente, operante, quando encontra as condies de sua eficcia, isto , condies idnticas ou anlogas quelas de que ele produto. 130 Assim, enquanto o babitus e o campo estiverem afinados, o babitus "cai bem" e, margem de qualquer clculo, suas antecipaes precedem a lgica do mundo objetivo. 131
O babitus, que o princpio gerador de respostas mais ou menos adaptadas s exigncias de um campo, produto de toda a histria individual, bem como, atravs das experincias formadoras da primeira infncia, de toda a histria coletiva da famlia e da classe; em particular, atravs das experincias em que se exprime o declnio da trajetria de toda uma linhagem e que podem tomar a forma visvel e brutal de uma falncia ou, ao contrrio, manifestar-se apenas como regresses insensveis. 131
Percebe-se que o sujeito no o ego instantneo de uma espcie de cogito singular, mas o trao individual de toda uma histria coletiva. 132-133 (elias)
capital econmico Enfim, restaria examinar por que a economia econmica continuou ganhando terreno em relao s economias orientadas para fins no econmicos (em sentido restrito) e por que, em nossas prprias sociedades, o capital econmico a espcie dominante, em relao ao capital simblico, ao capital social e mesmo ao capital cultural. 133
Leitura, leitores, letrados e literatura Ser que se pode ler um texto sem se interrogar sobre o que significa ler? Quais so as condies sociais de produo da leitura
Interrogar-se sobre as condies de possibilidade da leitura significa interrogar-se no s sobre as condies sociais de possibilidade das situaes em que se l (e imediatamente se percebe que uma dessas condies a schol, a forma escolar do cio, ou seja, o tempo de ler, o tempo de aprender a ler), mas tambm sobre as condies sociais de produo de lectores. 135 Problema em universalizar inconscientemente as condies de possibilidade de sua leitura Mas, dir algum, em que e como essas condies sociais de formao dos leitores - e, em termos mais genricos, dos intrpretes - podem afetar a leitura que eles fazem dos textos e documentos que utiliZam? Parece-me ser isso o que Bally pretendia lembrar quando dizia: o ponto de vista da lngua, no sentido saussuriano, um ponto de vista de ouvinte, isto , o ponto de vista de algum que ouve a lngua, que no a fala. 136 O leitor algum que no tem nada a ver com a linguagem que ele toma como objeto, a no ser estud-Ia. Eis a a origem de um vis absolutamente comum, que muitas vezes lembrei e que est inscrito no que chamado de relao "terica" com o objeto: o etnlogo aborda as relaes de parentesco como um puro objeto de conhecimento e, por no saber que a teoria das relaes de parentesco que ele vai produzir supe na verdade sua prpria relao "terica" com as relaes de parentesco, toma como verdade das relaes de parentesco a verdade da relao "terica" com as relaes de parentesco; esquece que os parentes reais no so posies em um diagrama, no so uma genealogia, mas relaes que precisam ser cultivadas, que precisam ser mantidas. Da mesma forma, os fillogos, cuja tarefa fixar o sentido das palavras, tendem a esquecer que, como lembra a experincia das sociedades grafas, os ditados, os provrbios, sentenas e por vezes os nomes prprios, quer se trate de nomes de lugares, de terras que podem ser reivindicadas, ou de pessoas, constituem alvos que esto em jogo numa luta permanente; e penso que, se um verso qualquer de Simnidas atravessou toda a histria da Grcia, justamente porque ele era to importante para o grupo que ao apropriar-se dele apropriava-se de um poder sobre o grupo. 136 O sentido desse exemplo manifesta-se por si mesmo: por no se interrogarem sobre os pressupostos implcitos na operao que consiste em decifrar, em procurar o sentido das palavras, o "verdadeiro" sentido das palavras, os fillogos correm o risco de projetar nas palavras que esto estudando a filosofia das palavras implicada no fato de estudar as palavras, e de assim deixar escapar o que constitui a verdade das palavras, quando, no uso poltico, por exemplo - que joga sabiamente com a polissemia -, elas tm como verdade o fato de terem diversas verdades. 137 Percebe-se que, se o fillogo refletisse sobre o que ser fillogo, seria obrigado a se perguntar se o uso que ele faz da linguagem por ele estudada coincide com o uso que dela faziam os que a produziram; e se no h o risco de que o descompasso entre os usos e os interesses lingsticos introduza na interpretao um vis essencial, muito mais radical do que o simples anacronismo ou qualquer outra forma de interpretao etnocntrica, posto que esse descompasso deve-se ao prprio ato de interpretao. 138 alm do fato de muitos textos sobre os quais trabalham os hermeneutas - e no apenas a poesia - terem sido feitos originalmente para serem danados, representados, operados, muitas das indicaes que eles oferecem sob a forma de discurso, de narrativa, de Iogas ou de muthos, na verdade tinham como referente, ao menos na origem, uma prxis, uma prtica religiosa, ritual 139 E quando nos comportamos como leitores inconscientes da verdade da leitura, como fillogos logocntricos, corremos sempre o risco de esquecer que o pensamento prxico, prtico, rnimtico no encerra o domnio simblico de seus prprios princpios. Os etnlogos que chamo de objetivistas, aqueles que, por no analisarem a relao do etnlogo com o objeto, projetam no objeto a relao que mantm com esse objeto, descreveram os mitos e ritos como prticas lgicas, como uma espcie de lgebra, ao passo que eles estavam lidando com espcies de danas por vezes retraduzidas (no caso do mito) em discurso. 139
E apenas sob o olhar do observador que o ritual passa de dana a lgebra, de ginstica simblica a clculo lgico. 140
Por no se objetivar a verdade da relao objetivante com a prtica, projeta-se nas prticas aquilo que a funo das prticas para algum que as estuda como alguma coisa a ser decifrada. 140
Eles j saram do silncio da prxis ritual que no tem por finalidade ser interpretada, e situam-se numa lgica hermenutica:
A partir do momento em que um rito narrado, ele muda de sentido, e passa-se de uma prxis mimtica, de uma lgica corporal orientada para algumas funes, a uma relao filolgica: os ritos tornam-se textos a serem decifrados, pretextos para a decifrao. Surge a preocupao de coerncia, de lgica, ligada comunicao, discusso, confrontao. 140
Na anlise da lgica dos rituais, por exemplo, eu me defrontava com oposies com as quais no sabia muito o que fazer, no conseguia inseri-Ias na srie das grandes oposies fundamentais (seco/mido, temperado/inspido, masculino/feminino, etc.), 142
Nossa leitura a leitura de um letrado, de um leitor, que l um leitor, um letrado. E, portanto, h uma grande probabilidade de que tomemos como evidente tudo o que esse letrado tomava como evidente, a menos que se faa uma crtica epistemolgica e sociolgica da leitura. Situar a leitura e o texto lido numa histria da produo e da transmisso culturais significa ter uma possibilidade de controlar no s a relao do leitor com seu objeto, mas tambm a relao com o objeto que foi investido nesse objeto. 142
Sabe-se que o corpus constitudo pelo etnlogo simplesmente pelo fato de fazer um registro sistemtico, registro que totaliza e sincroniza (graas, por exemplo, ao esquema sintico), j por si mesmo um artefato: nenhum indgena domina enquanto tal o sistema completo de relaes que o intrprete tem de constituir para as necessidades do deciframento. 143 Razes Prticas: Sobre a Teoria da Ao Por uma cincia das Obras
Esse espa~o de possiveis, que transcende os agentes singulares, funciona como uma especie de sistema comum de coordenadas que faz com que, mesmo que nao se refiram uns aos outros, os criadores contemporaneos estejam objetivamente situados uns em re!a~ao aos outros. P 54
0 NewCritic(~m, que teve 0 merito de dar-Ihe uma expressao explicita, apenas constituiu em teoria os pressupostos da leitura "pura", fundada sobre a absolutiza~ao do texto, de uma Iiteratura "pura". 55 De fato, se quisermos transformar em teoria, a qualquer pre~o, essa tradi~ao formalista que despreza fundamentos, ja que esta enraizada na doxa institucional, parece-me que podemos olhar em duas dire~oes. Podemos invocar a teoria neo-kantiana das formas simb6licas ou, de maneira mais geral, todas as tradi~oes que pretendem descobrir estruturas antropol6gicas universais (como a mitologia comparada) ou recuperar as formas universais da razao poetica ou Iiteraria, as estruturas a-hist6ricas que estao na base da constru~ao poetica do mundo (por exemplo, a "essencia" do poetico, do simbolo, da metafora etc.). p 55
Segundo fundamento possive!, a teoria estruturalista e bem mais pujante, intelectual e socialmente. Socialmente, ela assumiu 0 controle da doxa internalista e conferiu uma aura de cientificidade a leitura interna como desmonte formal de textos atemporais. A hermeneutica estruturalista trata as obras culturais (lingua, mitos e, por extensao, obras de arte) como estruturas estruturadas sem sujeito estruturante que, como na lingua saussuriana, sao realizaoes historicas particulares e, portanto, devem ser decifradas como tais, mas sem qualquer referencia as condi~oes econ6micas ou sociais de produ~ao da obra ou dos produtores da obra (como 0 sistema escolar). 55-56
Foucault
o merito de Michel Foucault e 0 de ter feito 0 que me parece ser a unica formula~ao rigorosa (juntamente com os formalistas russos) do projeto estruturalista em termos de analise de obras culturais. 0 estruturalismo simbolico, tal como expresso por ele, retem 0 que e, sem duvida, essencial em Saussure, isto e, 0 primado das rela~oes: "A lingua, diz Saussure, em uma linguagem proxima do Cassirer de Sltbstanzbegrif! und Funktionsbegriff, e forma e nao substancia." Consciente de que nenhuma obra existe por si mesma, isto e, fora das rela~oes de interdependencia que a vinculam a outras obras, Michel Foucault propoe chamar de "campo de possibilidades estrategicas" 0 "sistema regrado de diferen~as e de dispersoes" no interior do qual cada obra singular se define.' 56
Nao se trata de negar, evidentemente, a determina~ao especifica exercida pelo espa~o dos possiveis, ja que uma das fun~oes da no~ao de campo relativamente aut6nomo, dotado de uma historia propria, e dar conta disso; entretanto, nao e possivel tratar a ordem cultural, a episteme, como urn sistema totalmente aut6nomo: quanta mais nao seja, porque assim ficamos impedidos de dar conta das mudan~as que ocorrem nesse universe separado, a menos que the atribuamos uma propensao imanente a se transformar, como em Hegel, por uma forma misteriosa de Selbstbewegltng. (Foucault, como tantos outros, sucumbe a essa forma de essencialismo ou, se quisermos, de fetichismo manifesto em tantos outros dominios, 57
A mesma critica vale contra os formalistas russos: como Foucault, que utilizou a mesma fonte, eles apenas consideram 0 sistema de obras, a rede de rela~oes entre os textos, a intertextualidade; e, como ele, sao obrigados a encontrar no pr6prio sistema dos textos 0 principio de sua dinamica. 58 a reduo ao contexto Como se ve no exemplo que considero 0 mais favoravel, isto e, a analise que Sartre consagrou a Flaubert, 0 metodo biografico se esgota em buscar nas caracteristicas da existencia singular do autor os principios explicativos que s6 podem se revelar se levarmos em conta, enquanto tal, 0 microcosmo Iiterario no qual ele esta inserido. 58
Mas os estudos mais tfpicos do modo de analise externa sao as pesquisas de inspira~ao marxista que, em autores tao diferentes como Lukacs, Goldmann, Borkenau (tratando da genese do pensamento mecanicista), Antal (tratando da pintura florentina) ou Adorno (tratando de Heidegger), tentam relacionar as obras a visao de mundo ou aos interesses sociais de uma c1asse social. Nesse caso, pressupoe-se que compreender a obra e compreender a visao de mundo do grupo social que estaria sendo expressa atraves do artista, agindo como uma especie de medium. 59 Foi contra essa especie de curto-circuito redutor que desenvolvi a teoria do campo. De fato, a atent;ao exclusiva as. fun~oes levava a ignorar a questao da logica interna dos objetos cuiturais, sua estrutura como lingllagens; mas, mais profundamente, levava a esquecer os grupos que produzem esses objetos (padres, juristas, intelectuais, escritores, poetas, artistas, nlatematicos etc.) atraves dos quais eles tambem preenchem fun~oes. E aqui que Max Weber, com sua teoria dos agentes religiosos, e de grande ajuda. Mas se, de fato, ele tem 0 merito de reintroduzir os especialistas, seus interesses especificos, isto e, as fun~oes que sua atividade e seus produtos, doutrinas religiosas, corpus juridicos etc., preenchem para eles, ele nao percebeu que os universos dos clerigos sao microcosmos sociais, campos que tern suas proprias estruturas e suas proprias leis. 60
o microcosmo literrio E preciso, de fato, aplicar 0 modo de pensar relacional ao espa~o social dos produtores: 0 microcosmo social, no qual se produzem obras cuiturais, campo literario, campo artistico, campo cientifico etc., e urn espas:o de rela~oes objetivas entre posi~oes - a do artista consagrado e a do artista maldito, por exemplo - e nao podemos compreender 0 que ocorre a nao ser que situemos cada agente ou cada instituis:ao em suas relas:6es objetivas com todos os outros.
Podemos, assim, conservar tudo 0 que foi adquirido e todas as exigencias das abordagens internalistas e externalistas, formalistas e sociologizantes, pondo em rela~ao 0 espa~o das obras (isto e, das formas, dos estilos etc.), concebido como um campo de tomadas de posi~ao que s6 podem ser compreendidas relacionalnlente, a nlaneira de unl sistenla de fonenlas, isto e, conlO unl sistema de separa~6es diferenciais, e 0 espa~o das escolas ou dos autores, concebido como sistema de posi~6es diferenciais no campo da produ~ao. 62 A analise de obras culturais tem por objeto a correspondiJncia entre d1/.as estntturas hom6/ogas, a estrutura das obras (isto e, dos generos, mas tambem das formas, dos estilos e dos temas etc.) e a estrutura do campo literario (ou artistico, cientifico, juridico etc.), campo de for"as que e inseparavelmente urn campo de lutas. 63
resta descrever a rela~ao que se estabelece entre os agentes singulares, e, portanto, seus habitus, e as for~as do campo, rela~ao que se objetiva em uma trajetoria e em uma obra. 71
E no interior de um estado determinado do campo, definido por um certo estado do espa~o de possiveis, em fun~ao da posi~ao mais ou menos singular que ele ocupa, e que ele avalia diferenciadamente conforme as disposi~6es que deve a sua origem social, que 0 escritor se orienta em dire~ao a tais ou quais possibilidades oferecidas, e isso, com frequencia, de maneira inconsciente: 72 E, alem do prazer, sempre um tanto lento, de saber do que se trata, 0 que ganhamos com essa analise historica do que quer ser vivido como uma experiencia absoluta, estranha as contingencias de uma genese historica'
Essa visao realista que torna a produ~ao do universal um empreendimento coletivo, submetido a certas regras, parece-me, afinal, mais tranquilizadora e, se posso dize-lo, mais humana, do que a cren~a nas virtu des miraculosas do genio criador e da paixao pura pela forma pura. 73