- Lo que Meillassoux quiere es un argumento que aniquile la disputa entre el

secularismo y la religin, entre la razn y el misticismo, etc. Donde no haya

divergencias de opinin acerca de las afirmaciones ancestrales, sino que todos
aceptemos de manera universal la verdad absoluta de las ciencias. Eliminar la
disputa (y no por nada critica el enfrentamiento de lo religioso desde lo tico-
poltico), eliminar la contradiccin, y que exista el consenso absoluto y apacible de
la razn universal.

- Pero cual absoluto? Meillassoux absurdamente pregunta a los correlacionistas: la
verdad cientfica acerca de la ancestralidad del universo es cierta, s o no? Pero no
solo acepta la posibilidad de que las verdades cientficas sean revisables (es decir,
que en un futuro pueda que sea otra la verdad acerca de esa ancestralidad), sino que
menciona desde la astrofsica hasta la geologa o la paleontologa. Cul de todas
las verdades posibles acerca de lo ancestral tenemos que escoger? La verdad
astrofsica, la geolgica, la matemtica? No son todas formas relativas para tratar
el mismo objeto? No puedo tomar una muestra geolgica y hacer fsica,
matemtica, qumica, etc? Y cual de todas estas verdades, cual de todos estos
discursos, deberemos escoger como el absoluto? Ser el de la astrofsica, el de la
matemtica, el de la geologa? No se desperdiga el absoluto mismo ya no solo
hacia afuera, sino a lo interno de la ciencia misma, sin tan siquiera salir de ella?

- Meillassoux afirma que una de las posibles crticas a lo absoluto sera el hecho de
que las tesis ancestrales no son anteriores a la correlacin, sino que son anteriores a
la correlacin, desde la correlacin misma; es decir, el conocimiento ancestral y
anterior al ser humano es posible para los humanos mismo. Algo as como decir que
el descubrimiento de la datacin de las muestras data de los aos 30, y que antes de
eso simplemente las afirmaciones sobre lo ancestral eran inexistentes. Esto quiere
decir que el conocimiento de lo anterior al ser humano sigue siendo humano.
Meillassoux no argumenta en ningn momento nada contra esta crtica, aunque la
parafrasea l mismo; simplemente la niega afirmando lo contrario: que lo anterior al
ser humano es anterior a cualquier correlacin, y por lo tanto prueba que el
correlacionismo est equivocado. Pero queda en suspenso porqu la posibilidad de
las afirmaciones ancestrales tiene una historia humana (que se hace posible en los
aos 30 del siglo 20, como lo afirma el propio Meillassoux), el por qu la existencia
de los dinosaurios, aunque efectivamente es una verdad sobre algo sin humanidad,
sin vida humana, es una produccin de conocimiento netamente correlacional.