P.

Stellino, NOTAS SOBRE LA LECTURA NIETZSCHEANA DE APUNTES DEL

SUBSUELO, in: Estudios Nietzsche 11 (2011), pp. 113-125. Parte II

2. DOS TEMAS PRINCIPALES

La lectura de la adaptacin francesa de Apuntes del subsuelo jug un papel de primera

magnitud en la imagen que Nietzsche se construy de Dostoievski. En la carta del 23 de
febrero de 1887 el filsofo alemn defini, como ya hemos visto, la segunda parte de
Lesprit souterrain como un alarde genial de psicologa, una especie de auto escarnio
del gnthi sautn [concete a ti mismo]1, volviendo a dar en la carta del 7 de marzo de
1887 a Peter Gast una definicin parecida: un verdadero golpe de genio de la
psicologa una pieza terrible y cruel de escarnio del gnthi sautn, pero con una
audacia tan ligera y tanto deleite de fuerza superior, que me qued totalmente ebrio de
placer2. Como se puede notar, son dos los temas que llamaron principalmente la
atencin del filsofo alemn: la psicologa y el concete a ti mismo. En primer lugar,
dedicaremos nuestra atencin a estos dos temas, para luego analizar posteriormente
otros aspectos relevantes.

2.1 DOSTOIEVSKI COMO PSICLOGO

En el aforismo 23 de Ms all del bien y del mal, Nietzsche critica la psicologa que le
ha precedido por haber estado pendiendo de prejuicios y temores morales, sin osar
descender a la profundidad3. La profundidad a la que el filsofo alude aqu es
justamente la que ha sido ocultada por el atomismo psquico, que ha concebido el alma
como algo indestructible, eterno, indivisible, como una mnada, como un tomo4. En
contraposicin a esta concepcin o a este modelo del alma humana, Nietzsche,
siguiendo el hilo conductor del cuerpo, reconduce los procesos psquicos a su raz
corporal, y el pensamiento consciente a su raz inconsciente: Los pensamientos son
signos de un juego y una lucha de los afectos: estn siempre unidos con sus races
ocultas5. Mientras que, por una parte, Nietzsche critica a la psicologa tradicional por
haberse quedado en la superficie de los fenmenos psquicos, ignorando o
desconociendo la pluralidad del cuerpo, por otra parte pone de manifiesto como dicha
psicologa ha apoyado desde siempre una interpretacin moral de la realidad. La Circe
de la humanidad, la moral, ha falseado moralizado [vermoralisirt]- de pies a cabeza
todos los asuntos psicolgicos []6, escribe el filsofo en Ecce homo. En oposicin a
esta psicologa moralizada, Nietzsche concibe su psicologa como fisio-psicologa,
como morfologa y como teora de la evolucin de la voluntad de poder7. Para poder
1

KGB III 5, pp. 27-28.

KGB III 5, p. 41.
3
MBM 23, trad. de A. Snchez Pascual, Madrid: Alianza, 62003, p. 48.
4
MBM 12, p. 36.
5
FP IV 1 [75], trad. de J. L. Vermal y J. B. Llinares, Madrid: Tecnos, 2006, p. 55.
6
EH Por qu escribo yo libros tan buenos 5, trad. de A. Snchez Pascual, Madrid: Alianza, 62006, p.
70.
7
MBM 23, p. 48.
2

estudiar el mundo subterrneo de la psique humana, hace falta una psicologa de la

profundidad, una psicologa que sepa liberarse del seoro de la moral para poder
analizar con toda libertad los complejos procesos fisiolgicos y psicolgicos de la
voluntad de poder. Slo una psicologa ms all del bien y del mal, una psicologa libre
de moralina, puede pretender ser reconocida como seora de las ciencias y trazar el
camino que conduce a los problemas fundamentales8.
Tras este breve anlisis podemos entender por qu razn el filsofo alemn defini los
Apuntes del subsuelo como un golpe de genio de la psicologa. En estos apuntes el
narrador ficticio, el hombre del subsuelo, se presenta al lector sin velos, intentando ser
veraz consigo mismo. El anlisis psicolgico es llevado aqu hasta las profundidades
ms recnditas del ser humano, aquellas mismas profundidades que, segn Nietzsche,
los psiclogos moralizados de los siglos XIX y anteriores no queran reconocer. Je
suis malade Je suis mchant, trs-dsagrable (156): as empieza la confesin del
hombre del subsuelo, una confesin que no esconde los aspectos ms egostas y
malvados (ms inmorales) del ser humano, as como tampoco oculta las verdaderas
causas del actuar humano. En el ya mencionado aforismo 23 de Ms all del bien y del
mal Nietzsche escriba que [] los afectos odio, envidia, avaricia, ansia de dominio
son afectos condicionantes de la vida []9: son justamente estos los afectos que, entre
otros, ms caracterizan al hombre del subsuelo y que descubrimos a lo largo de la
novela gracias a la capacidad de Dostoievski para excavar en el alma humana.
En este sentido, el hecho de que Nietzsche leyera Lesprit souterrain como primera
obra de Dostoievski fue determinante en la comprensin nietzscheana del escritor
ruso como psiclogo. Desde el principio el filsofo alemn ley a Dostoievski como si
este fuera un gran conocedor del alma humana ([] este invierno he reflexionado
mucho acerca de las propiedades anmicas del pueblo ruso gracias al eminente
psiclogo Dostoievski con el que, por lo que respecta a la agudeza del anlisis, hasta la
modernsima Pars no tiene nadie comparable: esto es lo que Nietzsche le escribe a
Emily Finn el 4 de marzo de 188710), pero an ms interesante es notar cmo
posteriores lecturas confirmaron la primera impresin. En una carta del 20 de
noviembre de 1888 al dans Georg Brandes, el filsofo alemn sigue definiendo al
novelista ruso como el material psicolgico ms precioso que conozco 11, mientras que
en el Crepsculo de los dolos Nietzsche llega hasta a confesar que Dostoievski haba
sido el nico psiclogo del que l haba tenido algo que aprender12.

2.2 CONCETE A TI MISMO

La definicin nietzscheana de la segunda parte de Lesprit souterrain como una pieza

terrible y cruel de escarnio del gnthi sautn13, deriva curiosamente de una
interpolacin de los dos traductores. En la introduccin que Halprine y Morice
escribieron de su propio puo para unir las dos partes de Lesprit souterrain, un
8

Ibid.
Ibid., pp. 48-49.
10
KGB III 5, p. 39.
11
KGB III 5, p. 483.
12
Cf. CI, Incursiones de un intempestivo 45.
13
KGB III 5, p. 41.
9

narrador annimo (aadido voluntariamente por los dos traductores) describe la historia
del hombre del subsuelo como una respuesta a la mxima dlfica concete a ti mismo:
Car cet homme se vit et se connut, et son destin est une triste rponse lantique
maxime: connais-toi. Non, il nest pas bon lhomme de se connatre lui-mme
(156). Esta interpolacin de los traductores (que, en realidad, es una interpretacin de
toda la novela), ofreci a Nietzsche la clave para interpretar la segunda parte de Lesprit
souterrain. El hombre del subsuelo, dotado de una consciencia hipertrfica, intenta
conocerse a s mismo. La obra de introspeccin es llevada a cabo con xito, pero el
resultado no es nada positivo: de ah que los traductores escriban que no es bueno
conocerse a s mismo. Para Nietzsche los Apuntes representan un escarnio de la mxima
dlfica, pues el hombre del subsuelo no obtiene ninguna ventaja de la hipertrofia de su
consciencia, sino que sta le supone nicamente un impedimento para la accin.
Nietzsche aclara este concepto en una carta del 13 de mayo de 1887 a Overbeck:
Justamente que la finura y sutileza psicolgicas ms elevadas no aadan nada en
absoluto al valor de un hombre, precisamente ste es el problema de D[ostoievski], el
que ms le interesa: tal vez por qu lo ha vivido desde cerca demasiado a menudo en
las relaciones rusas! (Por cierto, aconsejo al respecto Lesprit souterrain, la pequea
obra de D[ostoievski], recin traducida al francs, cuya segunda parte ilustra aquella
paradoja tan real de una manera casi espantosa)14.
El hecho de que una consciencia hipertrfica no constituye ninguna ventaja para el
hombre que la tiene, es afirmado expressis verbis por el narrador annimo: Cest une
maladie que davoir une conscience trop aigu de ses penses et de ses actions, une
vraie maladie. Une conscience ordinaire, mdiocre, suffirait, et au-del, aux besoins
quotidiens de lhumanit ; ce serait assez de la moiti, du quart de la conscience
commune aux hommes cultivs de notre malheureux dix-neuvime sicle [] (162).
An ms, en la pgina siguiente el narrador annimo llega hasta a afirmar que no slo
una consciencia hipertrfica, sino cualquiera consciencia constituye en s una
enfermedad: Il nest pas moins vrai que non-seulement un excs de conscience est
maladif, mais que la conscience elle-mme, en soi et en principe, est une maladie, je le
soutiens (163). Para entender por qu razn el narrador annimo define la
consciencia como una enfermedad, hace falta explicar la distincin, introducida por el
mismo autor de las memorias, entre el hombre de accin y el hombre de la consciencia
intensa. Pero antes de pasar al anlisis de esta pareja conceptual, cabe aludir brevemente
al influjo de la lectura de Lesprit souterrain que, con respecto a la cuestin del
concete a ti mismo, se hara patente segn Mller-Buck en los Ditirambos de
Dionisos15. En la cancin Entre aves de rapia, Zaratustra es definido a la vez como
conocedor y verdugo de s mismo:

Ahora
en soledad contigo mismo,
doble en el propio saber,
entre cien espejos
falso ante ti mismo,
14
15

KGB III 5, p. 75.

Cf. R. Mller-Buck, op. cit., p. 98.

entre cien recuerdos

desorientado,
cansado de todas las heridas,
yerto de todos los fros,
estrangulado por tus propias cuerdas,
Conocedor de ti mismo!
Verdugo de ti mismo!16

Precisamente verdugo es el epteto con el que el hombre del subsuelo llama a su

criado Apollon: Tu ne peux savoir, Lisa, comme il me torture! Cest mon bourreau
(280-281). As pues, segn Mller-Buck la desconfianza nietzscheana frente a la
posibilidad de conocerse a s mismo (desconfianza ya presente en Ms all del bien y
del mal) se habra incrementado tras la lectura de la segunda parte de Lesprit
souterrain, volvindose una conviccin fundamental. De todos modos, aunque es
probable que la lectura de la adaptacin de los Apuntes del subsuelo motivara una
actitud an ms crtica frente a la mxima dlfica por parte de Nietzsche, no hay que
olvidar que ya en el fragmento pstumo 7 [213] de finales de 1880 el filsofo escriba
que la tarea del ser humano no era la de conocerse a s mismo, sino la de hacerse a s
mismo, la de darse forma como el escultor da forma artsticamente a su creacin: en este
sentido, el autoconocimiento era concebido no como un objetivo, sino nicamente como
un medio para la plasmacin de uno mismo.

16

DD, en Obras completas, IV, trad. de P. Simn, Buenos Aires: Prestigio, 1970, p. 392. Simn traduce
el trmino alemn Selbsthenker como Ajusticiador de ti mismo; nosotros hemos preferido traducir por
Verdugo de ti mismo.