Primera meditacin

En esta primera meditacin

Descartes se plantea la duda
principal y la que conlleva todo el
desarrollo posterior. Descartes vio
que afirmar o negar todas las
verdades individualmente sera una
idea estpida e intil. Sin embargo,
se percat de que todos los
conocimientos que haba adquirido
a lo largo de su vida se basaban en
los sentidos. Por eso se plante:
puedo fiarme de los sentidos? No,
puesto que si he podido comprobar que a veces me han engaado, quin me dice que no lo
hacen siempre. Otra observacin que lo llevo a la duda fue el hecho de que no pudiera
distinguir el sueo de la vigilia. Todo esto llev a Descartes a pensar si realmente, este Dios
que el tanto quiere demostrar, quiere que vivamos en un mundo de engao y mentira. Pero
esto no es posible, puesto que Dios es bondad suprema y no sera coherente que quisiera que
furamos engaados. As pues, llega a la conclusin de la posibilidad de la existencia de un
genio maligno, que mediante trampas nos lleva al error.
Retomando, al inicio Descartes dice que duda de todo y por lo tanto dice que la duda se tiene
que elevar al extremo entonces empieza a dudar del conocimiento sensible y el racional
hace unas crticas respecto a eso ,cuando critica el conocimiento sensible va a postular
los argumentos del sentidos y del sueo
En el argumento de los sentidos dice que todo lo que ha admitido como verdadero y seguro lo
tomo de los sentidos pero ha experimentado a veces que estos sentidos eran engaosos
entonces va a dejar de confiar en ellos, aunque los sentidos nos pueden engaar con las
cosas poco sensibles y muy alejadas existen otras cosas que no se pueden dudar por ejemplo
que estoy sentado, junto al fuego. Aunque duerme y suele soar cosas iguales a estas,
entonces duda de que sea real o solo un sueo. Las cosas que vemos en los sueos son
como cuadros y pinturas que son semejanzas de algo real y verdadero lo que no duda
descartes es que las cosas naturales como dos ms tres siempre va a ser cinco tanto en la
realidad como en el sueo y cuando habla del conocimiento racional dice que existe un Dios
que lo puede todo y por el cual ha sido creado y producido tal como es , pero se pregunta
quien le puede asegurar que este Dios no ha hecho que no exista la tierra , ni el cielo etc. Y
que solo sean sensaciones
por eso dice que Dios no haya querido que l se equivoque siempre que sume dos ms tres.
Pero tal vez Dios no quiso que sea engaado de esta manera porque es sumamente bueno,
puesto que errar y equivocarse es una especie de imperfeccin, cuanto menos poderoso sea
el autor a que atribuyo mi origen ms probable ser que yo sea tan imperfecto que me engae
siempre

Descartes supone que no hay un Dios sino un cierto genio maligno tan astuto y engaador
como poderoso que tiene una habilidad para engaarlo, va a pensar que la tierra el cielo , los
sonidos , todas las cosas exteriores que vemos son ilusiones y engaos y l se imaginara sin
manos ,ni piernas ni huesos y sangre , esto ser como el sueo de un esclavo que suea que
es libre pero cuando despierta se da cuenta de que la realidad es otra .

Segunda Meditacin
Una vez destruidos todos los
conocimientos que haba adquirido
durante su vida, busca volverlos a
reconstruir mediante un patrn fiable
y de mucha ms solidez. Para
encontrar algo 100% fiable,
Descartes busca entre las funciones
del alma, pues las tareas que
necesitan del cuerpo no pueden
afirmarse puesto que no podemos
demostrar la existencia de tal cuerpo.
Descartes llega a la conclusin de que si piensa, existe (cogito ergo sum). Con esto ya ha
encontrado la verdad absoluta y ya ha demostrado la existencia del espritu. Luego el cuerpo
no es ms que el medio que usa el alma para interactuar con el mundo material creado por
Dios. Descartes entonces, al inicio de la segunda meditacin, va a suponer que todas las
cosas que ve son falsas ,piensa que no tiene ningn sentido ,cree que el cuerpo , la figura ,el
movimiento son solo ficciones de su espritu , solo considerara verdadero que no hay nada
cierto en el mundo.

No hay ninguna duda de que existe si lo engaan y engaarlo cuanto quieran, jams podran
hacer que l sea nada en tanto que piense ser alguna cosa, por eso estableci esto: yo soy,
yo existo. El cree que es un hombre pero no se designara de tal manera porque para definir
hombre tiene que definir que es un animal racional , entonces se llamara cuerpo a este se
refiere a todo lo que puede ser limitado por alguna figura que puede estar en algn lugar y
llenar un espacio de modo tal que todo el otro cuerpo este excluido de l , que puede ser
sentido por el tacto y la vista por el odo por el gusto y por el olfato , pero al analizar los
atributos del alma en esto estn alimentarse y caminar , pero si es verdad que no tiene
cuerpo , es verdad que no puede caminar ni alimentarse , el otro es sentir, pero tampoco se
puede sentir sin el cuerpo, el otro es pensar , este, es el atributo que le pertenece yo soy , yo
existo , osea si yo dejara de pensar dejo de existir. No admite nada que no sea verdadero, yo
no soy, ms que una cosa que piensa es decir un espritu, una cosa que piensa. Y que es una
cosa que piensa? Es una cosa que duda, que concibe, que afirma, que niega, que imagina y
siente.

Los cuerpos que tocamos y vemos por ejemplo la cera es dura , dulce, fra , tiene un olor
particular y un color particular tambin , pero que pasa cuando la acercan al fuego , los restos
de sabor se disipan , el perfume se desvanece , su color cambia ,se calienta se vuelve lquido ,
subsiste la misma cera despus de este cambio? Si, nadie puede negarlo todo lo que perciben
los sentidos ha cambiado, pero es la misma cera. Es la misma cera que veo, toco e imagino y
la misma que conoca del principio, pero lo que hay q advertir es q su percepcin no es una
visin ni un tacto, ni una imaginacin y no lo ha sido jams aunque antes pareciera que si sino
solo es una inspeccin del espritu que puede ser imperfecta y confusa como lo fue antes o
bien clara y distinta como lo es ahora.
Rene Descartes: a partir de sus meditaciones y el discurso del mtodo se consolida como el
padre de la filosofa moderna y contempornea. Es decir, aquel que convierte la subjetividad
humana en el baremo de lo que es real, de lo verdadero y no verdadero. Ese baremo que
antes estaba en la divinidad o en la tradicin o en la autoridad de lo antiguo, l lo llama
subjetividad.