XIX coloquio Nacional Sobre la Enseanza de la Filosofa

tica y Biotica como patrimonio de la Humanidad

Puerto de Veracruz
11, 12 y 13 de octubre de 2007



Breve acercamiento al pensamiento crtico en la literatura, vista como
una herramienta til para las clases de tica; un caso, Rimbaud
Ttulo

MARIO VILLEGAS GONZLEZ
Autor

Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Institucin de procedencia









Breve acercamiento al pensamiento crtico en la literatura, vista como una
herramienta til para las clases de tica; un caso, Rimbaud



RESUMEN

Como profesor de tica, sigo afirmando que: adems de la tica, la literatura
tambin contribuye a fortalecer la conciencia moral y el pensamiento crtico;
son Educadoras de la conciencia moral, como quera Marx. As que, en la
ponencia hago un reconocimiento a la literatura, como un instrumento til en
mis clases de tica durante treinta aos. Es decir, con Sartre y Jorge Martnez,
afirmamos esta tesis: existe una literatura filosfica; o sea, para una filosofa
de la existencia, la obra literaria y dramtica constituye indudablemente
un buen medio para la expresin de ideas filosficas (JMC.)

Esa filosofa
de la existencia no es otra sino el existencialismo sartreano. Dice Sartre: Es
posible inducir valores universales a partir de ejemplos Particulares.
Cuando escrib A puerta cerrada, por ejemplo, una pequea obra donde
se habla de filosofa, El ser y la nada ya haba aparecido, en todo caso
estaba en prensa. Mi historia de condenados no era un smbolo, no tena
deseos de " volver a decir" El ser y la nada. Simplemente inventaba
historias con una imaginacin, una sensibilidad y un pensamiento que
la concepcin y luego la escritura de El ser y la nada haban unido,
integrado, inspirado, estructurado de cierta manera. Si usted quiere, mi
grueso libro filosfico se contaba en pequeas historias en esa obra de
teatro () As que, cuando se hacen obras literaris, mientras se rumia la
filosofa, la menor pgina, la menor prosa, sufren de hernias.









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XIX Coloquio Nacional Sobre la Enseanza de la Filosofa
tica y Biotica como patrimonio de la humanidad



1. Este ao, en mi 30 aniversario como profesor de tica, sigo afirmando que:
adems de la tica, la literatura tambin contribuye a fortalecer la conciencia
moral y el pensamiento crtico; son Educadoras de la conciencia moral, como
quera Marx (ver la Conclusin en este trabajo.)

2. Si bien es verdad que la Convocatoria nos dice que, el Coloquio tiene como
objetivos Reflexionar, debatir y proponer alternativas sobre la situacin,
funcin y relacin de la filosofa y la tica frente al contexto neoliberal y
globalizador que transforma a estos saberes al privarlos de su enorme
importancia social como patrimonio de los individuos y de la humanidad
(cfr.) tambin lo es que podemos hacerlo de diferentes modos. Y el que hoy
eleg implica un reconocimiento a la literatura, como un instrumento til en mis
clases de tica durante treinta aos (lo que me llev en los ltimos aos a
montar como director de teatro dos obras de Sartre.) Es decir, afirmo esta tesis:
existe una literatura filosfica; o dicho con las palabras del Dr. J orge Martnez
Contreras, en su tesis de doctorado en Paris, en La Sorbona:
Para una filosofa de la existencia, la obra literaria y dramtica
constituye indudablemente un buen medio para la expresin de ideas
filosficas.
(
J orge Martnez Contreras. Sartre. La filosofa del hombre.
Mxico, editorial Siglo XXI, 1980, p. 220 traducida del francs.)
Esa filosofa de la existencia no es otra sino el existencialismo en el caso
de Sartre. Y debo decirlo: su filosofa no es literatura, ni su literatura es filosofa.
Si bien en Sartre la filosofa est ntimamente ligada a la creacin artstica, y la
creacin artstica est ligada a la filosofa, en tanto que, nos dice J orge Martnez:
"es posible inducir valores universales a partir de ejemplos
Particulares." (dem.)
Y Sartre nos dice:
" Cuando escrib A puerta cerrada, por ejemplo, una pequea obra
donde se habla de filosofa, El ser y la nada ya haba aparecido, en todo
caso estaba en prensa. Mi historia de condenados no era un smbolo, no
tena deseos de " volver a decir" El ser y la nada. Simplemente inventaba
historias con una imaginacin, una sensibilidad y un pensamiento
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Breve acercamiento al pensamiento crtico en la literatura, vista como una
herramienta til para las clases de tica; un caso, Rimbaud


que la concepcin y luego la escritura de El ser y la nada haban unido,
integrado, inspirado, estructurado de cierta manera. Si usted quiere, mi
grueso libro filosfico se contaba en pequeas historias en esa obra de
teatro () As que, cuando se hacen obras no filosficas, mientras se
rumia la filosofa, la menor pgina, la menor prosa, sufren de hernias."
(J ean-Paul Sartre. Mlanges, Situations IX, Paris, Gallimard, 1972, pp. 10-11 -
tr. El escritor y su lenguaje, Argentina, Losada, 1973, p. 10.)
Entonces, si en algunos seres humanos una es hernia de la otra
alternndose: literatura y filosofa, podemos aceptar algunos que: cuando se
da el Premio Nobel de Literatura se est dando a algunos implcitamente el
Premio Nobel de Filosofa (recordemos que no hay Premio Nobel de Filosofa
y s hay Premio Nobel de Literatura, y ste le ha sido otorgado a varios filsofos
quiero creer que por sus obras literarias: Sartre, Camus, Henri Bergson,
Bertrand Russell, etc. Otorgado a aqullos que durante el ao precedente
hayan realizado el mayor beneficio a la humanidad. (Palabras de Alfred Nobel
en su Testamento.) Lo cual me hace decir que: acepto la creencia de que la
filosofa (incluido su subconjunto, la tica) y la literatura estn entre los
patrimonios de la humanidad tambin asunto de este Coloquio.

3. Hablemos de una hernia que padezco hace aos (si bien en m el cncer
no asesino es la literatura de Sartre), esa hernia se llama: J ean-Arthur
Rimbaud, francs, poeta genial, cuya obra ha sido aliciente para muchos
jvenes; genio precoz. Qu tan precoz? Nos los dice, por ejemplo, la edad (19
aos) que l tena cuando escribi su obra cumbre: Una temporada en el
infierno, aun si despus ya no tiene inters para l la poesa, menos an la
literatura; a los 25 aos, en 1879, respondi a un amigo, Delahaye, el cual
trataba de hablarle de literatura:
-Ya no pienso en eso. (1)
Sin embargo, ya haba escrito su mejor obra, la que lo consagr como
poeta universal. Dice a Paul Demeny, acerca de la labor crtica del poeta:
Tortura inefable,/ en la que l necesita () /toda la fuerza
sobrehumana, ()/ porque llega a lo desconocido! (dem.)
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Poeta entonces de la angustia existencial y la crtica social. Nos dice, en
Una temporada en el infierno:
(Vivimos la parntesis de MVG)/ ...economa del desperdicio/ y del
exceso/ la economa de la acumulacin./ Siento horror por todos los
oficios./ Amos y obreros,/ todos ellos rsticos,/ innobles;/ la mano que
escribe es igual que la mano que ara./ Qu siglo de manos!/ Yo nunca
tendr manos. / Despus la domesticidad lleva demasiado lejos.
As que, la domesticidad lleva demasiado lejos
...en la era y en la sociedad -como dijo Junger-, del trabajador, tanto
en su versin socialista sin democracia, como en la capitalista, porque la
vigilancia y la sustantivacin del trabajo continan como un problema
sobre el que hay que reflexionar; todo se ha transformado en un asunto
de manos, o mejor dicho, la mano es la imagen de este tiempo aplicado a
doblegar y a uniformar los procesos de la existencia. Es la mano asociada
a la herramienta, no la mano que toca un cuerpo para acariciarlo, ni la
mano que sostiene la frente para despejar el pensamiento, tampoco
aquella mano que levantamos para mirar ms lejos y caminar, la mano de
la ventura, la mano de Rimbaud. Es decir, son sus manos de las que no se
mueven bajo el signo del dominio y la productividad: Rimbaud dese el
oro pero rechaz la forma de la riqueza expresada en la frmula: salario,
precio y ganancia; y adems repudi la idealizacin del homo faber. En
Rimbaud hay una crtica, pero sta sucede bajo un impulso montaraz y
demoledor, en su revuelta individual, en la trama del bosque y bajo la
extensin del sol. Ms que un rebelde, representa la inteligencia
hipersensible y agresiva de quien ha sido formado en un medio spero en
vecindad con las privaciones y en contacto directo con una realidad
deslumbrante pero ruda. (2)

As que, Rimbaud no ignora la situacin econmica en la que se produce
su existencia angustiada; pero cedamos la palabra a Ren Char, quien nos
dice de Rimbaud:

Nada de explicaciones y fines. No un sistema de valores para
justificar la accin. Tampoco frases rebuscadas. Slo el gusto y el dolor
de ocurrir y de comprender esa sucesin de hechos. Esta reunin de
percepciones y reflexin, esta mezcla de inteligencia e intuicin, nos hace
dudar si lo que nos est proponiendo es un texto muy cercano al ensayo
o si lo que leemos es un poema, es precisamente lo que hace tan viva
como inquietante su poesa y que parezca como recin salida de la parte
mejor y ms concentrada de nuestro tiempo y no del ambiente
decadentista de finales del siglo diecinueve dominado por suntuosas
visiones de un pasado en erosin o desgastado por el viento inexorable
de una poca regida, como ninguna otra, por el poder fetichizado de la
tcnica. En la edad en la que casi todo el mundo adolece de
pensamientos certeros y naturales l tuvo la comprensin y con ella la
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herramienta til para las clases de tica; un caso, Rimbaud


capacidad de decir con un lenguaje fuera de lo comn: Ha sido
encontrada! Qu? La eternidad. Es el sol mezclado con el mar. (3)

Entonces, la eternidad est en la tierra, y el infierno. (El infierno son los
otros, escribi Sartre en su obra A puerta Cerrada, si bien sabemos que:
Tambin el cielo pueden ser los otros.) Nos dice Rimbaud:
Antao, si recuerdo bien, mi/ vida era un festn en donde se/ abran
todos los corazones, en donde/ todos los vinos corran./ Una noche sent
a la Belleza/ en mis rodillas./ Y la encontr amarga./ Y la injuri./ Me arm
en contra de la justicia./ Hu. Oh hechiceras, miseria,/ odio, a ustedes he
sido confiado!/ Logr que se desvaneciera de/ mi espritu toda la
esperanza/ humana, y como una/ bestia feroz/ salt sordamente sobre
toda alegra/ para estrangularla./ Llam a los verdugos para morder,/ en
mi agona, la culata de sus/ fusiles. Llam a las plagas para/ ahogarme en
la arena, en la sangre./ La desdicha ha sido mi Dios./ Me he revolcado en
el fango,/ me he enjuagado el aire del crimen/ y me he burlado/ de la
locura./ Y la primavera me trajo la/ horrible risa del idiota./ Pero hace poco
tiempo estuve/ a punto de dar el ltimo cuac/ y pens en recuperar la
llave/ del antiguo festn, en donde tal/ vez recobrara el apetito./ Esta llave
es la caridad./ -Esta inspiracin prueba que he/ soado./ Siempre sers
hiena exclama/ el demonio que me coron con tan/ amables/
adormideras: Gana la muerte/ con todos tus apetitos, con todo/ tu
egosmo y/ con todos los pecados/ capitales. / Ah! Estoy harto de eso: -
Querido/ Satn, te conjuro a que no me/ mires tan irritado ; y en espera /
de las pequeas /cobardas retrasadas,/ para vosotros que gustas en el /
escritor la ausencia de facultades/ descriptivas o instructivas escribo/
estas hojas horrendas en mi cuaderno/ de condenado. (4)

Helo ah: un POETA, un POEMA, para m el mejor. Por muchas razones
me agrada: opino que rechaza las convicciones, y las convenciones, burguesas
y por lo tanto al capitalismo, me parece que hace alusin al infierno como algo
tangible para nosotros. Cuando Rimbaud le contesta a su amigo Ya no me
ocupo de eso, refirindose a la literatura, y en particular a la poesa, considero
que piensa que no nos salva experiencia que nos ha llevado a muchos
infectados por ella al imposible querer dejarla. No obstante, pienso que es
una bella pasin que creo bueno se d en nosotros, nos hace sensibles,
capaces de comprender a los dems y a nosotros mismos, morales; aunque no
sea su fin, sino tambin la belleza. Adems, habiendo ledo y/o escrito poesa
es ms fcil volver a ella, podemos al menos leerla otra vez y entonces vivir un
poco esos recuerdos que ha provocado en nosotros. Es un placer, una
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actividad inteligente. Incluso puede que sea un documento histrico, una
fotografa de sentimientos realmente existentes en el momento en el que se
escribe o se lee, puede aludir a otra edad que podemos aorar o simplemente
recordar, que con imaginacin podemos revivir. Ella quizs sea la mejor poca
de nuestra vida. Poesa o no, si ya escribimos qu bueno! Sino, hay que
escribir lo que queramos. Creo que, poesa o no, es potico el que alguien diga
lo que realmente siente, basta con que al autor le guste, y que mejor si tambin
a nosotros; ser libres. S, hemos de procurar belleza, la cual aparece si se dice
la verdad: bella es la verdad. Leer a Rimbaud hace posible identificar
momentos de nuestra propia vida, y si no es a l podemos leer a cualquier otro
poeta. Como la biografa, la poesa refleja al ser humano que somos todos.
Creo que vida y obra no se separan. Creo que ellas y nosotros somos al fin
uno: todos. Si Una temporada en el infierno nos estremece, adems de este
poema nos pueden estremecer las cifras que tambin hablan de la vida. Por
ejemplo, me estremece pensar que: Rimbaud, a los 16 aos public por
primera vez (a esa edad escrib lo que considero mi primer poema), a los 19
aos escribi la que considero su mejor obra Una temporada en el infierno
(1873, obra no publicada en vida de su autor, la cual slo dio a leer a unos tres
o cuatro amigos limitacin en la cual tambin se encuentra mi poesa), a los
32 aos public otros poemas en Francia (l estaba autoexiliado en frica, de
donde regres para morir.) Me interesa insistir: en vida no ms de diez saben
que es un poeta, un gran poeta, un poeta de gran talla. Entre ellos Marx, que
supo reconocer en Rimbaud al poeta que conocemos hoy. Cuando ley un
fragmento de su poesa Marx dijo: Nunca haba ledo algo semejante. Marx y
Rimabaud se encontraron en la Biblioteca del Museo Britnico, uno tena 55
aos y el otro 19, se encontraron el 22 de abril de 1874. El poeta haba escrito
Una temporada en el infierno, el cientfico haba escrito El Capital. Un tropiezo
pus en manos de Marx un fragmento de un poema del joven poeta.
...al examinar sus anotaciones del da, Marx se top con un papel
que no era suyo y que perteneca seguramente a un joven con quien pap
haba tropezado en las escalinatas del Museo; cuando ambos lo
abandonaban. Los dos recogieron apresuradamente sus respectivos
papeles, se dieron una rpida disculpa, y se retiraron. La seriedad de
pap era causada por dos cosas; primero, sus excesivos escrpulos lo
llevaban a pensar en que ese joven podra necesitar su manuscrito, sobre
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herramienta til para las clases de tica; un caso, Rimbaud


todo porque, a juzgar por su contenido, se trataba de un texto literario,
seguramente fragmento de una obra mayor. La segunda razn de la
inquietud de pap se deba a que, deca, nunca haba ledo algo
semejante. Me pidi que lo leyera en voz alta, mientras l cerraba los ojos,
profundamente concentrado. Dijo que al da siguiente tratara de localizar
al joven para devolverle su manuscrito y volvi al examen de la caligrafa
cuidadosa en un pedazo de papel. (Son palabras de una pgina del
Diario de Jenny, primognita de Marx, muerta el 11 de enero de 1883, dos
meses antes del fallecimiento de su padre.) (5)
Rimbaud critica ...los barrios bajos, el tejido cerrado de la selva de
mstiles, la opresin de ladrillos que clausuran todo paisaje. (6) Luego, al
recibir el Nobel, Pablo Neruda, aludiendo a los poemas de Rimbaud, concluy
su discurso con las siguientes palabras: Hace hoy cien aos exactos, un
pobre esplndido poeta, el ms atroz de los desesperados; escribi esta
profeca: Slo con una ardiente/ paciencia conquistaremos/ la
esplndida ciudad que/ dar luz, justicia y dignidad/ a todos los hombres./
As/ la poesa no habr cantado/ en vano. Entonces, debo decir a los
hombres de buena voluntad; a los trabajadores, a los poetas; que: el
entero porvenir fue expresado en esa frase de Rimbaud. (7)

En CONCLUSIN, en estas pp. la poesa est por delante de la accin,
como so Rimbaud; es educadora de la conciencia moral, como quera Marx.
(8)
















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BIBLOGRAFA/NOTAS

(1) Rimbaud es citado por Frdric-Yves J eannet. Los aos Rimbaud en
Plural, Revista Cultural de Excelsior, #242. Mx., nov. 1991, p. 53. Yo
subray la palabra maldito.
(2) Citado por Ren Char. El contenedor de todo en La J ornada
Semanal, Suplemento Cultural de La Jornada. Mx., nov. de 1991, #127,
p. 36.
(3) Ren Char. Op. cit., p. 35.
(4) J ean-Arthur Rimbaud. Una temporada en el infierno. (Coleccin: La
Nave de los Locos, #27.) Td. J os Ferrel. Mx., Premia, 3. ed., 1981,
119 pp.
(5) Las negritas son mas, indico con ellas que se requiere un mnimo para
escribir. Las palabras del Diario de J enny Marx las refiere Vicente
Quitarte en: El encuentro fortuito de Marx y Rimbaud en las
escalinatas del Museo Britnico , El Gallo Ilustrado, Semanario de El
Da. Mx., nov. 1991, #1533, p. 18.
(6) Vicente Quirarte. Op. cit., p. 19.
(7) Citado por Vicente Quirarte. Op. cit., p. 19.
(8) Cfr. Vicente Quirarte. Op. cit.
(9) Varios Autores. Alfil. Revista Cultural del Instituto Francs de Amrica
Latina (IFAL). Rimbaud. Nmero dedicado a Rimbaud, ejemplar de
otoo. Mx., nov. de 1991, 48 pp.
(10) Varios Autores. Revista de la Universidad, Rimbaud. Nmero
dedicado a Rimbaud. Mx., UNAM, nov. de 1991, 300 pp.

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