Anais Eletrnicos do III Encontro da ANPHLAC So Paulo 1998

ISBN 85-903587-3-9

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El pensamiento de Spengler en la historiografia de Amrica Latina

M. Cristina Carnevale
1


Para Santiago

La memoria es algo ms que
la crcel de un pasado infeliz.
Andreas Huyssen

Presentacion

En este trabajo vamos a indagar sobre uno de los temas que aparecen en la
historiografa latinoamericana en el perodo de entreguerra. En el marco de un pensamiento
sobre la crisis de la sociedad, se desarrolla un respuesta a la crisis que proviene del campo
del antipositivismo y que promueve el desarrollo de un pensamiento de
neoconservadurismo. Dentro de ste escriben historia , con notable suceso editorial, varios
autores que encontrarn en la morfologa spengleriana explicaciones ante las crisis -de todo
tipo- que se suceden en Amrica Latina.
En este caso consideramos tres pases: Chile, Argentina y Uruguay, en los cuales
hemos encontrado historiadores que armndose con el modelo propuesto por Spengler
elaboran obras de historia entre 1920-1950.


1
UBA.
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INTRODUCCIN

Los latinoamericanos encontraron en el positivismo el instrumento adecuado para
cambiar su realidad. Lo encontramos a lo largo del continente adoptando formas diferentes
de acuerdo con las caractersticas de las clases dirigente y los problemas especficos. Como
dice Leopoldo Zea:
Despus de la escolstica ninguna otra corriente filosfica ha llegado a tener en
Hispanoamrica la importancia que tuvo el positivismo.
2

Pero con el nuevo siglo llega a Latinoamrica, el tema dominante del pensamiento
social occidental , la supuesta crisis de la sociedad. Para algunos el mundo moderno
acaeci l mismo como crisis, la crisis del mundo tradicional a travs de la revolucin
poltica industrial y cultural. Para otros el mismo orden inaugurado por el mundo burgus,
capitalista, individualista, basado en la ciencia y en la tecnologa entraba tambin en crisis,
la que arrastraba el proyecto ilustrado de desarrollo presente y futuro de la humanidad. Es
decir que estn los que sostienen que la sociedad occidental se encuentra en un perodo de
decadencia y los que sostienen que por el contrario la crisis llevar a la superacin de las
estructuras sociales para crear un mundo mejor. Esta visin pesimista sobre la decadencia
es la que nos interesa analizar en este trabajo.
Esta mirada sobre el mundo moderno llega a Latinoamrica durante la primera
posguerra junto con el cuestionamiento al modelo hegemnico y a las ideas que lo
sustentaban. Se abandon el positivismo como fuente explicativa de todos los fenmenos y
comenz la crisis del mundo moderno.
Aunque ninguna teora alcanz la hegemona que tuvo el positivismo decimonnico,
su contrario -el antipositivismo- se expande tomando diferentes caminos y plantendose
interrogantes que llegan hasta nuestros das. A qu hacemos referencia cuando hablamos
de antipositivismo: ...se entiende usualmente por reaccin antipositiva a la batalla que,
hacia fines del siglo xix, comenzaron a librar una gran variedad de corrientes y tendencias

2
ZEA, Leopoldo. Dos etapas del pensamiento en Hispanoamrica. (Mxico, El Colegio de Mxico, 1949),
p. 43.
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contra ese poderoso enemigo comn que estuvo encarnado por el naturalismo y el
cientificismo.
3

A pesar de que no existen estudios tan sistemticos como se han realizado con otras
corrientes, sin embargo creemos que al abordar el estudio de casos nacionales nos permitir
avanzar sobre un marco comn del pensamiento y la historiografa latinoamericana.
Al analizar la produccin historiogrfica latinoamericana entre los aos 1920 y 1950
nos encontramos con lo que llamamos: pensamiento antipositivista, donde se destaca la
bsqueda de respuestas a los problemas del perodo.
Del conjunto de la produccin antipositivista, nos interesan aquellas que pertenecen
al campo de la historia y que se inscriben dentro de la reconstruccin de la memoria
olvidada o contramemoria, lo cual desat fuertes polmicas y gener abundante produccin
bibliogrfica, en el caso de Argentina. Esta tendencia historiogrfica se reflej en el
desarrollo de una corriente revisionistas beligerante y que participaron en actividades
polticas antiliberales y en algunos casos de corte fascista.
En nuestro trabajo, vamos a considerar el espacio latinoamericano con procesos
semejantes en el campo de las ideas. Nos interesa mostrar como este proceso que alcanza
tanta fuerza en Argentina, tambin podemos encontrarlo en los pases sealados ms arriba.
En este punto sealamos nuestra diferencia con la afirmacin de Cattaruzza, segn la cual:
...no permite, a nuestro juicio, suponer la existencia de un revisionismo extendido
a la regin, an cuando se admita que Latinoamrica constituye un rea
ideolgica y cultural pertinente para otras investigaciones: las especificidades
nacionales son en este caso demasiadas como para obviarlas.
4

Es decir que acordamos con C. Rama
5
en que existe un marco comn
latinoamericano para la historiografa nacionalista, y a travs de l avanzaremos en una
explicacin general.
Tomando esta propuesta de anlisis sera pertinente establecer con claridad lo que
entendemos por algunos trminos como memoria, historia, contramemoria y contrahistoria.
Consideramos a la memoria como todo aquello que fue vivido, visto u odo por un
individuo o una colectividad. De all el carcter subjetivo de la misma. Los relatos que

3
: BIAGINI, Hugo. Positivismo-Antipositivismo. Boletn de Filosofa, N 9, vol 3 (Chile, Universidad
Catlica Blas Caas, 1998) p. 49.
4
: CATTARUZZA, A. Algunas reflexiones sobre el revisionismo histrico (Buenos Aires, CEAL, 1993), vol.
1, p. 114.
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transmiten el contenido de la memoria toman la forma del acontecimiento. Ese relato
memorial se convertir en historia en el momento que el hombre escriba y narre los
acontecimientos.
La historia como disciplina, debe presentarse despojada de pasiones y
controversias. Porque lo que la historia impone no es una opinin determinada sobre los
hechos del pasado, sino los criterios que deben satisfacer los argumentos para poder ser
aceptados, y los procedimientos que permiten ,en el mejor de los casos, llegar a un
consenso y en otros, delimitar el espacio de la discordia.
6

En la bsqueda de esta objetividad se reconstruye el pasado considerando los
diferentes recuerdos, las diferentes memorias. En esta reconstruccin, las memorias que
quedan de lado son conservadas por las familias; stas se convierten en contramemoria.
En Latinoamrica, durante la poca de crisis del modelo hegemnico y triunfador
del siglo xix, comienzan a revisarse los dogmas oficiales. Esta revisin se erige en
Contrahistoria. Si la historia es la memoria social institucionalizada, cuando hablamos de
contrahistoria ser una ...memoria social contrariante y contrariada...
7
Para que esta
contramemoria se vuelva contrahistoria es preciso la existencia de vencidos, de aquellos
que fueron desplazados en la construccin de la historia. La contrahistoria se sirve de una
derrota en el pasado para legitimar un orden de cosas en el presente y el futuro.
Segn las definiciones sobre revisionismo en autores como Alberto Pla
8
, T. Halperin
Donghi
9
y Carlos Rama
10
, encontramos que el revisionismo es la bsqueda en el pasado de
respuestas a los conflictos actuales sin discutir la va de desarrollo a seguir; segn el
modelo ciceroniano de la historia como maestra de vida.
Pero acordamos con Real de Aza en cuanto a su definicin de lo que es
revisionismo:
...Toda historia es revisionista en cuanto, de manera inexorable, reordena,
completa, ensancha o contradice las evidencias de cualquier labor
historiogrfica anterior, ya lo haga deliberadamente o no, incorpore a lo

5
: RAMA, C. Nacionalismos e historiografa en Amrica Latina. (Madrid, Tecnos, 1981), p. 38.
6
: WOISSON, D. Quatrocchi. Los males de la memoria (Buenos Aires, Emec, 1996) p. 14.
7
: Ibid., p. 69.
8
: Ideologa y mtodo en la historiografa argentina. (Buenos Aires, Nueva Visin, 1972) p. 40.
9
: El revisionismo histrico argentino como visin decadentista de la historia nacional, en Ensayos de
historiografa (Buenos aires, El Cielopor Asalto, 1996), p. 107
10
: Nacionalismo e historiografa en Amrica Latina, ibid., p. 38
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conocido zonas del pasado an no exploradas, o tenga acceso a masas de
testimonios todava no conocidas, o disiente en el estricto significado de hechos y
procesos que ya estaban a la luz del da.
11

El revisionismo ser entonces un espacio cuya produccin ha sido, en muchos
momentos condenada a las sombras y en otras exageradamente demandada, pero en nuestro
caso encierra una riqueza de matices que vale la pena estudiarse.
Con respecto a este trabajo vamos a analizar comparativamente a tres pases
latinoamericanos que consideramos poseen elementos semejantes que hacen viable la
comparacin. Para esto hemos partido de algunos supuestos:
1.- La franja cronolgica que vamos a analizar es el perodo que va de 1920 a 1950. Esta
eleccin no es fortuita, ya que luego de la primera guerra mundial se profundizan una serie
de cuestiones que vienen debatindose en Latinoamrica desde la dcada de 1910 pero se
concretan por la dcada del veinte, y la fecha de corte se vincula con los aos donde se
cierra la coyuntura de los proyectos de desarrollo nacional.
2.- Seleccionamos pases que poseen matrices sociales y procesos polticos semejantes:
Chile, Uruguay y Argentina. Para alcanzar esta comparacin tomamos en cuenta los
siguiente elementos :
2.1.- Las caractersticas sociales en el siglo xx, considerando la importancia del impacto
inmigratorio.
2.2.- La presencia y desarrollo de la relacin entre el mercado y la sociedad, en pocas
semejantes.
2.3.- Parecidos destinos estatalistas, la estabilidad oligrquica del siglo xix, estabilidad del
sistema poltico.
3.- En cuanto a los espacios de legitimidad que presenta el revisionismo, ser la difusin
editorial y la polmica en publicaciones o conferencias, los lugares con mayor importancia.


BEHEMOTH O LOS CONSERVADORES REVOLUCIONARIOS


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: AZA, Carlos Real de. El Uruguay como reflexin en Captulo Oriental: 37, Montevideo, CEAL, 1969.
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El problema de la posguerra y la exaltacin en Alemania del culto a lo nacional y al
Estado, confluye con una visin de la decadencia de la historia o visin pesimista de la
misma y sern el punto de partida del desarrollo de un grupo que se denominan a s mismos
revolucionarios conservadores. Aparentemente el trmino presenta contradiccin , pero
nos remitimos a la definicin que uno de sus miembros, A. Mohler:
[quien lo entenda como] el movimiento espiritual de regeneracin que trataba de
desvanecer las ruinas del siglo xix y crear un nuevo orden de vida.
12

Qu cuestionaban estos revolucionarios conservadores, fundamentalmente al mundo
surgido despus de la Revolucin Francesa, se oponan al mundo liberal del siglo xix; a esa
idea de progreso, de avance material ilimitado. La racionalidad como heredera de ese
mundo cartesiano, se encuentra totalmente cuestionada.
La combinacin de las ideas revolucionarias con las conservadoras, se plantean
desde el trmino medio de las cosas, miran hacia adelante y atrs, buscan una tercera va
una va intermedia.
El proceso revolucionario ser considerado en trminos espirituales y no polticos,
no se propone la actividad poltica como un elemento fundamental de su doctrina, por el
contrario muestran un fuerte rechazo a la actividad poltica. Conjuntamente con esto
desprecian los programas de accin. Aunque se hubieran propuesto una actividad poltica
se hubieran encontrado con el obstculo que significaba su visin elitista de la sociedad.
El desprecio de las masas est en la base de estos pensadores participan del temor e
incomprensin que les provoca la aparicin de nuevos sectores urbanos que reclaman
mayor participacin poltica.
13
Este elitismo se expresa en la prosa erudita y el nivel
complejo de abstraccin que utilizan en sus escritos.
El nihilismo alemn es el punto de partida donde nacen estas ideas, l seala un
cuestionamiento a la idea del progreso continuo y a la sociedad domesticada, por el
contrario un da la naturaleza golpear produciendo un caos creativo. Hablan de una

12
: MOHLER, Armin. La revolucin conservadora en Alemania. 1918-1932; citado por Keith Bullivant, La
revolucin conservadora, en PHELAN, A. El dilema de Weimar. Los intelectuales en la Repblica de
Weimar (Valencia, Edicions Alfons el Magnanim, 1990) p.67.
13
: Podemos mencionar a LE BON, Gustavo. La psicologa de las muchedumbres; ORTEGA Y GASSET, J.
La rebelin de las masas, entre otros
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anarqua productiva, del momento cuando la naturaleza se rebele contra la idea del progreso
lineal.
Estos neoconservadores tienden hacia un concepcin cclica de la historia, en la que
est presente la idea de Nietzsche sobre el eterno retorno : ...en la que la revolucin
venidera no sera en modo inducida por la accin o el pensamiento humano, sino por la
reforma natural de lo existente y de lo pasado en un nuevo y significativo modelo.
14



EL PENSAMIENTO DE SPENGLER

Dentro del conjunto de escritores revisionistas en los tres pases mencionados,
presentan un elemento que les es comn y es la utilizacin de la morfologa propuesta por
Spengler para analizar la historia universal.
Este controvertido escritor -Oswald Spengler naci en Blakenburg (Alemania) en
1880 y muri en 1936-
15
, obtuvo con la publicacin de su obra por una parte, un gran xito
editorial y por la otra discusiones y controversias en el campo de la filosofa de la historia,
de la ciencia social y de la filosofa alemana.
Si hay algo que caracteriza la obra de Spengler es su antimodernismo, aunque no se
opone a la tcnica sino que trata de encontrar al sector que va a ocuparse de controlarla, sta
ser una lite: los ingenieros. Spengler presenta su anlisis desde una perspectiva
morfolgica. Esta propuesta contiene una visin ahistrica, mas apropiadamente una
mirada sociolgica.

14
BULLIVANT, op. cit., p. 75
15
: Estudio matemticas y Ciencias Naturales en Halle, con vistas al profesorado secundario y admiraba desde
esos aos a Darwin, Haekel, Nietzsche, Wagner, Ibsen. Su disertacin estuvo centrada en un tema filosfico,
en el pensamiento de Herclito. Su docencia en gimnasios se interrumpi definitivamente en 1911,
establecindose para siempre en Mnchen, donde, tras de fracasados ensayos literarios, nace el gran proyecto
de su vida intelectual. Su obra la Decadencia de Occidente fue elaborada entre 1911 y 1917, en aos de
terrible soledad personal y abjo la presin de los acontecimientos blicos. Esta obra, publicada en 1918,
desat por un lado la indignacin general de la ortodoxia cientfica y del gremio de los historiadores , y por
otro lado la admiracin y fascinacin del pblico lector. El tomo ii de su obra fue publicado en 1922. Junto
con su obra fundamental public otras, algunas de las cuales son variaciones de la principal: Prusianismo y
socialismo (1920), Pesimismo (1921), Deberes polticos de la juventud alemana (1924), Reconstruccin de
alemania (1924), El hombre y la tcnica (1931) Y aos decisivos. En GNGORA, Mario. Revista Historia,
N 16, Universidad Catlica de Chile, 1981, p. 335/341 y
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Spengler enfrenta a la divisin europea de la historia en perodos, considera que es
una divisin carente de significado y la reemplaz con un punto de vista copernicano que
no admite ninguna posicin privilegiada para la cultura occidental, como tampoco para
ninguna de las grandes culturas. El presupuesto de este sistema, consiste en una visin
dualista de la realidad: el mundo como Naturaleza y el mundo como Historia. la Naturaleza
corresponde a la forma en que el hombre de alta cultura sintetiza la impresin de sus
sentidos. La Historia es la imagen, que el hombre intuitivamente crea para comprender el
mundo en relacin con su propia vida. Estos dos aspectos de la realidad se manifiestan en
dos tipos diferentes de conciencia: la histrica y la cientfica natural, estas dos visiones del
mundo conducen a dos morfologas diferentes de la ciencia histrica y la ciencia natural. A
la primera la denomin fisiognoma histrica y a la segunda sistemtica naturalista. A la
primera corresponde la aprehensin inmediata, intuitiva de la vida, para l la historia no es
ciencia es arte, y la comprensin histrica se alcanza a partir de la analoga, la pintura y el
smbolo. La segunda se basa en la observacin y la atomizacin de las cosas , la manera en
que comunica el conocimiento es a travs del concepto, la ley y las frmulas.
Con relacin a su fisionoma, frente a la visin lineal de la historia, Spengler,
hablar de culturas. Las culturas vistas como organismos vivos, emergen, crecen y mueren,
pasan por las mismas edades de los hombres. Pero cuando la cultura pierde su fuego y
decae, entra en la ltima fase: la civilizacin. Yuxtapone la Kultur alemana a la Zivilisation
occidental
Spengler cita ocho culturas: la egipcia, babilonia, india, china, clsica o apolnea,
rabe o mgica, la mexicana y la occidental o fastica, y las rusa.; de estas solamente trata
seis y en detalle la clsica o apolnea, la rabe o mgica y la occidental o fastica. Todas
estas culturas han pasado por las etapas descritas y ya son civilizaciones. A partir de estos
planteos, toda su obra est dirigida a demostrar la determinacin o condicionamiento
cultural de prcticamente todas las producciones mentales, desde el nmero y las
matemticas hasta el arte. Tambin cada cultura posee su propio conocimiento de la
Naturaleza. Cada cultura elabora una fsica o qumica de acuerdo con su propia imagen.
Todo est incluido en un conocimiento relativo.
Para Spengler, la moderna ciencia occidental est llena de mitos y smbolos:
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Expresaba un sentimiento fastico del mundo...utiliza un impulso religioso para
dar forma a un mundo previamente informe. Pero una vez que la ciencia y la
tecnologa aparecen como resultado de un impulso fastico primordial, es slo
un prejuicio cientfico el que afirma que nicamente los pueblos primitivos crean
mitos e imgenes de Dios y que en la cultura moderna se ha perdido el poder de
formar mitos. Por el contrario, el alma llena el mundo de formas en la poca
moderna, no menos que en la poca primitiva. La creacin de mitos ocurre en el
amanecer de todas las grandes culturas y es la seal del despertar de un alma.
Spengler implica claramente que el alma de Alemania se encuentra en ese punto
de inflexin.
16

Al combinar el panorama del pasado con una visin del mito y del smbolo aporta
una mirada original sobre el pesimismo cultural que prevaleca en la poca.
Por otro lado en esta reconciliacin de las tradiciones irracionalistas y romnticas con
la tecnologa producto de la revolucin industrial, posee un lugar importante la versin del
Fausto que da Spengler. La tecnologa moderna no se contenta con copiar al mundo
natural, sino que es una tecnologa fastica que despliega voluntad de poder sobre la
naturaleza. El hombre pasa de observar a dirigir el mundo material. La bsqueda de los
lmites de la naturaleza lleva a la falta de control de la tcnica. Esta tecnologa mgica
posee un alma mgica y para superar la crisis cultural deber partir de grupos que poseen
esa magia, y para Spengler estos son los ingenieros.

LA PRESENCIA DE SPENGLER

Todos estos planteos filosficos de Spengler llegarn junto con las traducciones de las
obras de los pensadores alemanes.
En Argentina, la llegada de Ortega y Gasset en 1916 acerca a los estudiantes y
profesores el resultado de sus estudios en Alemania. De este modo comienzan a conocerse
los nombres de Cassirer, Husserl, Simmel, Windelband, Rickert, Max Scheler, Dilthey
Heidegger, etc. En la dcada del 20, Ernesto Quesada dicta un curso sobre Spengler; en
Chile se conocer a travs de Alberto Edwards y la publicacin de sus artculos en 1925.
Por otro lado, la traduccin de Manuel Garca Morente, en 1924, acerc un pblico
intelectual vido por la traduccin de estas obras.

16
: HERF, Jeffrey. El modernismo reaccionario. Tecnologa, cultura y poltica en Weimar y el Tercer Reich.
(Argentina, FCE, 1993) p. 123
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A partir de los elementos planteado sobre el pensamiento de Spengler haremos una
retrospectiva sobre los trabajos de Francisco Encina, de Chile; Ernesto Quesada, de
Argentina y Guillermo Steward Vargas, de Uruguay.


CHILE
Francisco Encina:

1.- Una de las primeras cuestiones que se identifica con Spengler es que existe la
necesidad de dar respuestas a los problemas nacionales.
La coyuntura dentro de la que escribe Encina est fuertemente influenciada por la
crisis econmica, que en Chile se inician en la dcada del 10 y se profundizan con el
colapso del 30, y la crisis poltica con fuertes demandas por la ampliacin de la
participacin de los sectores medios. Estos problemas reaparecen en otros pases
latinoamericanos como respuestas a los procesos de modernizacin.
En Chile se registran tres perodos, las dcadas de 1910, 1930 y de 1955 a 70,
donde se desarrolla un balance y una fuerte discusin en la sociedad civil alrededor de los
logros o frustraciones de los procesos de desarrollo y modernizacin. Esto dio como
resultado debates y publicaciones de numerosas obras.
La discusin gira alrededor de cmo esta oligarqua chilena que usufructu los
beneficios de la exportacin del salitre a travs del manejo de los resorte gubernamentales y
el control del estado, se cuestiona su dominacin hacia la dcada de 1910 cuando no
puede dar respuesta a la crisis exportadora de la economa salitrera, a los reclamos
sociales y a los de ampliacin de la participacin poltica. La cuestin social se convertir
en un problema mayor,
Ante esta crisis global de la sociedad chilena, comienzan a producirse una serie de
libros, ensayos, comentarios y estudios que la crtica posterior calific como nacionalistas y
cuya culminacin es la obra de F. Encina: Nuestra inferioridad econmica, 1911
17
. pero

17
: Entre otros podemos citar: PALACIOS, Nicols. La raza chilena (1904); PINOCHET, Tancredo. La
conquista de Chile en el siglo XX; VENEGAS, Alejandro (seud. Julio Valds Canje). Sinceridad - Chile
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fue esta obra la que caus mayor impacto en los medios intelectuales y en la sociedad en
general y se ha transformado en un clsico de la historiografa chilena. En esta obra Encina
aborda la crisis y formula un diagnstico de su origen, sus manifestaciones y sus soluciones
posibles. Esta obra fue completada por otra La educacin econmica y el liceo (1912),
donde aborda la necesidad de realizar una reforma del sistema educativo chileno. La
educacin chilena no ha generado en los jvenes capacidades para las modificaciones del
sistema capitalista mundial. Esto ser una tarea de la educacin de capacitar a los jvenes
para prosperar econmicamente.
2.- Spengler presenta una visin decadentista de su poca. El es producto de su
momento histrico, termina su obra luego de la derrota alemana y frente a la crisis poltica
de la Repblica de Weimar. Piensa en esta coyuntura a su Kultur enfrentada a la
Zivilization, no existe en el pasado inmediato nada para rescatar, el mundo del liberalismo
decimonnico ha fracasado y debe ser sustituido.
Uno de los elementos presentes en la obra de Encina -y tambin en la Fronda
aristocrtica de Edwards- se refiere a la mirada hacia el pasado como etapas florecientes en
contraste con las actuales sealadas por la crisis. En este sentido podemos encontrar cierta
afinidad con los planteos del revisionismo argentino. Lo comn a ambos es la
reivindicacin del pasado brillante en la etapa posterior a la independencia, desdeando la
colonia. Sobre esta mirada dice Halperin:
[La falta de brillo del pasado colonial, en Argentina y Chile]...haca menos fcil
arraigar all una visin del pasado iluminada por la nostalgia del Antiguo Rgimen. Pero
quizs ms que la deplorable ausencia de brillo era la falta de relevancia contempornea
de esa etapa temprana, la que la haca sede inadecuada de esa positividad perdida que
requiere por punto de partida toda visin decadentista del proceso histrico...Si ni en la
Argentina ni en Chile se busc inspiracin en la colonia es en suma porque no se
consideraba all viable el modelo de aislamiento econmico, cultural e ideolgico bajo
cuyo signo -simplificando una realidad compleja- era colocada la etapa colonial.
18


ntimo (1910); CABERO, Alberto. Chile y los chilenos (1926); SALAS, Daro. El problema nacional.
(1917)
18
: DONGHI, T. Halperin. El revisionismo argentino como visin decadentista de la historia nacional In:
Ensayos de historiografa (Buenos Aires, El Cielo por Asalto, 1966), p. 107.
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3.- Para Spengler la poltica deba revertir el estado de caos y decadencia, de
elecciones sin sentido, de partidos superfluos, de parlamentos venales, etc. Para l la
poltica necesitaba la construccin de un liderazgo sobre una energa vital, csmica. Es un
individuo, lo dice as:
...quin gobernar el conjunto. Siempre es una vida, nunca un sistema, una ley o un
programa, quien lleva el comps en el curso del suceder. Ser el centro de accin, el
elemento actuante de una multitud, elevar la forma interna de la propia persona a forma de
pueblos enteros y de pocas enteras, tener el mando de la historia para colocar el propio
pueblo o la estirpe propia, con sus fines propios, a la cabeza de los acontecimientos, este
es el instinto apenas consciente e irresistible que acta en todo individuo de vocacin
histrica.
19

En Encina, unido a esta exaltacin del perodo posindependiente, va la exaltacin de
una figura que con un fuerte liderazgo resolvi los conflictos polticos: Diego Portales.
Sobre esto escribe su obra Portales (1934). Es necesario recordar que esta obra la escribe
Encina en el contexto del los procesos de conflicto poltico y social iniciados en Chile, en
1920 y que culminaron cuando luego de la dimisin de Ibez, se inicia un perodo de
agitacin social que culmina con el movimiento militar de Marmaduque Grove y la
Repblica Socialista de 1932.
Cules son para Encina las razones de la importancia de Portales en la historia
chilena? Encina -as como Edwards y Eyzaguirre- construirn una figura mtica de
Portales, la que se proyectar hacia el medio poltico y cultural del pas durante largo
tiempo. Comienza su libro trazando un cuadro sombro de Amrica Latina. Las nuevas
naciones no utilizaron dignamente las formas democrticas y cayeron bajo la anarqua y las
luchas de grupos por el control del poder poltico. Fue necesaria la creacin poltica de
Portales en el cuadro de la anarqua de la Amrica espaola y valorarla en ese contexto:
El momento histrico estaba formado por el fracaso de las ilusiones cifradas en la
revolucin de la independencia y el terror que inspiraba la anarqua...Haca 1830, el lado
burgus de la aristocracia se haba sobrepuesto transitoriamente a su espritu de fronda.
Esta asustada por los desrdenes. El terror suaviz su antipata por un gobierno fuerte,

19
: SPENGLER, O. La Decadencia de Occidente (Madrid, Espasa Calpe, 1937), Segunda Parte,vol. iv, p.261.
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activo y eficaz. Todo el que tena intereses que perder as fuera agricultor, comerciante o
rentista, estaba dispuesto a tolerar un nuevo rgimen de gobierno, cuya esencia iba a ser la
fe exaltada de su eficacia contra la anarqua. Se cobijo en masa bajo el ala de Portales.
Era una masa pasiva, dcil y susceptible de ser transformada en una fuerza poltica,
siempre que se lograse comunicarle el ardor cvico.
20

El anlisis de la figura de Portales se encuentra en su obra ms importante la Historia
de Chile.
21

4.- En relacin con el modelo ideolgico sobre el que se ubica Spengler, dijimos que
pertenece a la corriente de los revolucionarios conservadores, que se apoyan en el
pensamiento irracionalista y contrario a la visin positivista de la ciencia y la historia. Sin
embargo guarda la idea spenceriana de la sociedad como un organismo biolgico.
Encina por su parte, a pesar de estar enfrentado al positivismo tambin es heredero
del spencerianismo, en la conviccin de que la sociedad era un organismo anlogo a la
naturaleza, sujeto a cambios. La influencia profunda de su ley de la evolucin as como el
uso de la biologa como modelo para la teora social, no tena el mismo correlato con
respuestas sobre la organizacin sociopolitica.
La reivindicacin del conocimiento intuitivo es un elementos fundamental de
Encina:
Frente a la escuela racionalista, se alza el concepto de Goethe que preconiza la
aprehensin intuitiva directa del pasado como la nica segura y completa.
22

Ninguna rama de la actividad intelectual tiene, ni siquiera aproximadamente , las
exigencias de la historia (...) En cambio la historia exige profundidad y amplitud mentales,
sensibilidad y equilibrio en la percepcin de todas las manifestaciones de la vida, agudeza
psicolgica, imaginacin poderosa y control de la fantasa, cultura extensa y sumisa, sin
contar las dotes especialsima y raras de la intuicin del pasado y del instinto del
encadenamiento histrico.
23


20
: ENCINA, F. Revista Anales. Universidad de Chile, tercer trimestre de 1960, N119.
21
: ENCINA, F. Historia de Chile. 20 tomos, ( Santiago, Nascimento, desde 1940 a 1952).
22
: ENCINA, F. La literatura histrica chilena y el concepto actual de la historia (Santiago , Nascimento,
1935), p. 84.
23
: ENCINA, F., ibid., p.25.
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ISBN 85-903587-3-9

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5.- En relacin con categoras spenglerianas de las Kultur y Zivilization, Encina lo
aplic al anlisis de la historia chilena. Para l la evolucin histrica de Chile, como la de
los otros pueblos iberoamericanos estn en una etapa de espera, son ahistricos. Pero se
halla en germen una cultura distinta a la occidental.
La independencia despert a Chile y aunque los pueblos americanos nacieron
carentes de espritu nacional y pretendieron suplirlo con frmulas jurdicas, que terminaron
en el fracaso y la anarqua. Chile constituy la excepcin debido a la presencia de Portales
que cre la idea del Estado.
El perodo de la decadencia se inicia con el fin del rgimen portaliano, la
plutocracia, el liberalismo y la clase media se unieron para derrocar la autoridad del
presidente.
La crisis de la poca que Encina analiza, marca la presencia de dos fenmenos, uno
se refiere al despertar poltico de las clases populares y el otro a la depresin de 1929.
Pero quien recibi mayor influencia de Spengler fue Alberto Edwards. Este
autor
24
no cree en la democracia real. No la experiment, solo conoci una democracia
formal que esconde el tipo de dominacin. Nunca tuvo fe en la fuerza organizadora de la
democracia chilena, de all el caos, la dictadura o la salvacin en la reconstruccin enrgica
de la autoridad. Su experiencia personal y los sucesos europeos hicieron a Edwards un
hombre escptico con respecto a este tema. Pero va a encontrar en el pensamiento
spengleriano una profunda identificacin. En un artculo aparecido en la revista Atenea, en
1925, Edwards escribe sobre la sociologa de Spengler y explica el entusiasmo que le
produjo la lectura de la Decadencia de Occidente. Y dice Edwards, que es ocioso discutir la
originalidad del pensamiento de Spengler, lo importante y que sucede con algunos
intelectuales influyentes es que:
...en un momento histrico adecuado supieron dar forma a ideas y sentimientos que
existan ya latentes en las almas. Quizs haya algo de ello en este caso.
25
Es como si me

24
: historiador chileno que nace en 1874 en Vaparaso, de su produccin historiogrfica sobresale La Fronda
Aristocrtica
25
: EDWARDS, A. La sociologa de Spengler. Revista Atenea, vi, 1925, p. 377; citado en LARRAIN, Teresa
Pereira. El pensamiento de una generacin de historiadores hispanoamericanos: Alberto Edwards, Ernesto
Quesada y Laureano Valenilla. (Santiago, 1990), p. 252
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hubieran puesto unos anteojos con los que veo claro los mismos objetos que antes
entreviera confusamente.
26

Para este autor el verdadero aporte de Spengler es su creencia en la existencia de
varias culturas que siguen el proceso natural de los organismos vivos. La posibilidad de
encontrar analogas en determinadas etapas del desarrollo o de la decadencia permite
emplear el mtodo comparativo que tanta falta ha hecho en la historia.
En La Fronda..., Edwards ve un desarrollo orgnico en la historia de Chile al
periodizar el Estado en forma en tres etapas que sealan el enfrentamiento de la fronda
aristocrtica al Poder Ejecutivo, que lleva de la grandeza a la decadencia.
6.- As como Spengler junto con los revolucionarios conservadores alemanes,
rechazan desde una posicin elitista la participacin en estructuras polticas y los programas
de accin, tambin en el caso de los historiadores mencionados en Chile encontramos
caractersticas semejantes.
Encina incursion pocos aos en la vida poltica. Particip en el Partido Nacional
desde 1906 hasta 1912 y fue electo diputado. Descredo de los partidos, organiz en 1913
con un grupo de amigos la Unin Nacionalista, movimiento que se planteaba rehabilitar el
espritu de nacionalidad, para esto se dedicar al estudio de temas econmico-sociales para
reemplazar el doctrinarismo partidario.
Sin embargo alcanza el pensamiento de Spengler fuerte influencia , como la lectura
de otros conservadores revolucionarios alemanes en el Movimiento Nacional Socialista,
cuyo jefe era Jorge Gonzlez von Mares.
27



ARGENTINA
Ernesto Quesada:
28


26
: EDWARDS, A., op. cit., p. 388, ibid.
27
: ROBERTSON, Erwin. El nacismo chileno (Santiago, Nuestramrica, 1985).
28
: Ernesto Quesada (1858-1934) pertenece a la generacin del 80, grupo de hombres responsables del proceso
de modernizacin que gest la fisonoma de laArgentina. Su padre Vicente Quesada , historiador y
diplomtico, lo llev a visitar Alemania donde estudio y de regreso particip en creaciones y fundaciones
educativas de la poca. Su obra histrica mas importante es La poca de Rosas, (1898) con la cual se adelant
treinta aos al revisionismo argentino. En 1927 don su biblioteca y archivo familiar a Berln y el Estado de
Prusia fund el Instituto Ibero-Americano de Berln. Quesada vivi en Alemania donde muri en 1934.
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Habra que sealar la diferencia sustancial que existe entre Quesada y Encina.
Quesada es un historiador que utiliza la metodologa histrica de recopilacin y
confrontacin de documentos, trabajo en archivos, etc. Su actividad es fundamentalmente
acadmica. Por el contrario Encina reivindica a la historia como una forma de la literatura.
Su xito editorial y de pblico lo ubican en un lugar dentro de la produccin historiogrfica
chilena y desde donde ser hostigado por hombres como Ricardo Donoso
29
, desde los
mbitos acadmicos.
1.- En la dcada de 1910, Alemania intentaba una poltica de influencia cultural con
el fin de preparar su presencia en el esfera del intercambio comercial, mbito hegemonizado
por Inglaterra y los Estados Unidos, a travs de instituciones como el Instituto
Sudamericano. Quesada a travs de sus viajes conoce la cultura alemana y adoptar una
actitud de defensa de la misma. Pblicamente seal que el ataque provena de la pelea
por los mercados latinoamericanos entre Alemania y las otras potencias y que los Estados
Unidos eran el verdadero peligro con sus tendencias plutocrticas y expansionistas
escondidas en la doctrina Monroe. A travs de sus escritos defendi la cultura y la sociedad
alemana.
En 1920, comenz la difusin de la obra de Spengler, como primicia antes de su
traduccin. Dir luego de leer La Decadencia de Occidnete:
No recuerdo en mi larga vida de estudioso que un libro alguno me haya producido
ms honda impresin.
30

A partir de sus cursos y conferencias otros filsofos, como Ral Orgaz, continuaron
su enseanza. Quesada es un gran difusor de las ideas de Spengler, aunque tambin le
incluye comentarios a sus escritos.
[Quesada] Cree, en primer lugar, que en nuestra Amrica precolombina tenemos
la confirmacin de la doctrina de Spengler acerca de la autonoma y
discontinuidad de los ciclos culturales; las soberbias culturas azteca, maya,
incsica, diaguita, etc., nacen, se desenvuelven y sucumben sin que se pueda
establecer con evidencia punto alguno de contacto con culturas con otros
continentes y sin que hayan influido sobre otras posteriores, como la hispano
colonial. En cuanto a los pueblos que podran servir como ncleos de la

29
: DONOSO, Jose. a travs de su obra, Encina, simulador; ataca las afirmaciones del autor.
30
: QUESADA, E. La faz definitiva de la sociologa spengleriana. Revista de Filosofa, Ao ix, vol. 18, 4-6,
1923.
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venidera cultura que suceder a la occidental europea, Quesada no cree como
Spengler que deban buscarse sus grmenes en Rusia, sino en Amrica, porque
entiendo que Amrica ser llamada a constituir el molde de las nuevas
sociedades que se irn formando como resultado de la transicin y evolucin de
las actuales europeas.
31

5.- Quesada en carta a Ral Orgaz comenta el concepto de relatividad planteado por
Spengler que hace suyo.:
Ve usted, pues, cmo el concepto de lo relativo estaba flotando en la mente de los
grandes espritus an antes de que Einstein estableciera el postulado del
relativismo para todos los movimientos, demostrando que todo es relativo, pues
depende del lugar donde se coloque el observador y donde se encuentre lo
observado, puesto que lo absoluto no se hallaba en parte alguna, dejando as de
existir la cosa en s...Spengler, en su doctrina sociolgica, precisamente
representa anlogo criterio, demostrando que lo absoluto no existe, y barriendo
el concepto kantiano. Por eso se reducen todos los conocimientos, todos los
conceptos, a la manifestacin respectiva de la cultura que los formula, pues cada
grupo cultural comprende la vida, define las ideas y precisa los criterios, desde
su punto de vista propio, exactamente como el relativismo einsteiniano prueba
que espacio, tiempo, movimiento son conceptos relativos al lugar del observador
y al lugar de lo observado...
32

La proximidad de Quesada con Spengler no solamente se reduce a la lectura sino
que existe una relacin personal y epistolar entre ambos. Por ejemplo, Spengler le solicita
bibliografa sobre las culturas sudamericanas, sobre las que posee poca informacin.
En su obra La poca de Rosas, Quesada presenta una de las ideas ms originales
sobre el gobierno de Rosas: su gobierno no fue un caso aislado, sus defectos y virtudes
dependen del estado social de la poca.
Segn Quesada ,
no puede ser juzgada una poca con criterio principista, sino desde un punto de
vista prctico. El pas careca de sentido poltico y de educacin que permitiera
el funcionamiento de las instituciones liberales. Lo positivo eran las influencias
personales. La poblacin desesperada buscaba un hombre para salir de la
anarqua.
33

La teora de la relatividad cultural spengleriana es la que le sirve a Quesada para ser
el primero de los intelectuales de la poca en reconsiderar a la luz de la historia el gobierno
de Rosas, y desde una perspectiva de rigor historiogrfica.
3.- Tambin en Quesada aparece esta revalorizacin del lder que resuelve los conflictos
polticos. Dice:

31
: LYNCH, Julio Barreda. Entre Quesada y Spengler. Revista de Filosofa, Ao ix, 1-3, 1923., p. 74.
32
: QUESADA, Ernesto. Sobre la sociologa spengleriana (1). Revista de Filosofa, Ao ix, 1-3, 1923 , p. 199.
33
: LARRAIN, T. Pereira, op. cit., p. 276.
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Rosas era el hombre que encarnaba y realizaba esa aspiracin e imbuido en los
prejuicios de sus coetneos, ante todo y sobre todo aspir a cimentar el anhelado
orden material, considerando como cosa secundaria y como simples
formalidades las instituciones liberales, con su ropaje parlamentario y su
gobierno ministerial
34

En Spengler lo encontramos como el nuevo cesarismo, la victoria de la sangre sobre
el dinero, un Estado autoritario que destruir la dictadura del dinero y su arma poltica, la
democracia.
Halperin para explicar la revalorizacin de Rosas por el revisionismo , lo explica
as:
Haba dos aspectos de su gestin de gobierno que la hacan ahora atractiva.
Uno era su capacidad para crear un fuerte liderazgo por encima de las clases y
grupos de la sociedad que gobernaba, que los integraba a todos sin identificarse
con ninguno...los revisionistas van a admirar en el rosismo una solucin poltica
capaz de mediatizar no slo a la plebe, sino tambin a las lites.
35



URUGUAY
Guillermo Steward Vargas

Para mediados de la dcada del 50 se inicia la crisis econmica en el Uruguay lo que
trae un momento propicio para revisar lo actuado y buscar y proponer salidas al momento.
Pero si bien al principio parece una crisis coyuntural, el tiempo y las variables econmicas
comienzan a mostrar el carcter estructural de la misma.
El estallido de desequilibrios de larga duracin se pona entonces de manifiesto
con extrema celeridad, quedando al desnudo la fragilidad (aunque tambin,
como veremos alguna capacidad de persistencia) de muchos de los cimientos de
la peripecia del ltimo medio siglo del Uruguay clsico.
36

Los precios internacionales iniciaban un curso desfavorable para todo el continente y
comenzaron a precipitarse los saldos desfavorables de la balanza comercial y de pagos. La
crisis econmica se haba hecho estructural, se haba quebrado la construccin econmica
de larga duracin, en el Uruguay, que haba ido resolviendo los problemas coyunturales.

34
: E. Quesada, La Epoca de Rosas, (Buenos Aires, 1923) p. 140
35
: DONGHI, op. cit., p.112.
36
: CAETANO, G.; RILA, J. Historia contempornea del Uruguay (Montevideo, Claeh/Fin de Siglo, 1994)
p.201
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En lo poltico, la vuelta de Luis Batlle al gobierno (1955-59), estuvo signado por la
crisis econmica. La agitacin y el descontento se adue del pas. Para los ganaderos,
industriales y sindicatos, la vieja modalidad de la concertacin estaba desbordadas.
Los cambios en la direccin de la cosa pblica aparecen cuando en 1958 triunfa el
partido tradicional de oposicin, el partido Nacional, con hegemona interna del herrerismo,
obtuvo una espectacular victoria sobre su opositor colorado.
La poltica que se intenta desarrollar va a cambiar al Uruguay tradicional y acentuar
los conflictos sociales que se expresan en la dcada siguiente a travs de organizacin como
M.L.N.
En este marco nacional incluimos la produccin de G. Steward Vargas, un
historiador que se incluye dentro del pensamiento revisionista uruguayo y que escribe su
obra bajo la influencia y el modelo spengleriano.
Tiene la particularidad su trabajo de encontrarse en otra etapa cronolgica de los
historiadores anteriores, pero eso hace su estudio ms interesante .
Debido a que el clivaje entre una historiografa oficial y una revisionista en el
Uruguay es menos marcado que en el caso argentino, hay mayor nivel de concenso con
respecto a algunas figuras o procesos nacionales
En este tipo de revisionismo escribe la obra que analizamos en este trabajo: Oribe y
su significacin frente a Rozas y Rivera
37

La coyuntura critica genera en los intelectuales respuestas, desde el revisionismo o
el marxismo. Transcribimos un texto extenso pero sumamente rico para explicar el
momento y el carcter de la historiografa de la que hablamos. Citamos a Reyes Abadie y
Methol Ferr:
Desde 1952 el pas entra en la pendiente. Al principio el ritmo es pausado,
suave, la inquietud no pasa de ser una desorientacin. Es que los uruguayos
vivan an las inercias psicolgicas de una sociedad que haba atravesado medio
siglo de paz esencial, sin problemas radicales, lmites. Pero aparecen ya las
voces que anuncian los peligros, los que avisoran el horizonte oscurecindose. Y
la exigencia de replantear todo nuevamente se hace cada vez ms imperativa,
una tarea ineludible. La ltima historiografa tena que reflejar y configurar esa
situacin.
38
... con la aparicin de una corriente historiogrfica irracionalista.
En esta lnea se inscribe la obra de Steward Vargas. Y vaya esto a la vez como
crtica y explicacin. Ante la necesidad de renovar nuestro instrumental

37
: VARGAS, G. Steward. Oribe y su significacin frente a Rozas y Rivera (Buenos Aires, 1958).
38
: ABADIE, W.; FERR, A. Methol. Estudio preliminar, en G. S. Vargas,n op. cit., p.19.
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conceptual, ante la exigencia de revisar todo lo hecho, enfrentados a un Estado
rigidizado, paralizado, impregnado an por el racionalismo positivista
finisecular, que las condiciones especiales del pas han permitido sobrevivir
varias dcadas a su trmino europeo (aunque se usaran ropajes postizos de
filosofas posteriores), se abren lgicamente los cauces al irracionalismo. Hay
que atravesar la superficie de las cosas, y con ella el mundo de ideas vigente que
fcilmente confundimos con la razn misma. Una nueva desnudez intelectual
ante lo recibido, puede llevarnos metodologicamente a identificar la razn con
determinados productos histricos, a tomar rutas intuitivistas
39
.
La obra de Steward Vargas est elaborada sobre las categoras histricas y
filosficas spenglerianas. Es la primer obra en el Uruguay que presenta un esfuerzo de
sistematizacin de la metodologa de Spengler.
Quizs la pregunta que sobreviene se refiere a cul es la afinidad entre ambos
autores. La respuesta quizs se encuentre en el estado de estancamiento en que se
encontraba la historiografa liberal, la necesidad de romper con esto llevaba a hacer filosofa
de la historia, problematizar las cuestiones nacionales, dejar de lado por un tiempo la
bsqueda positivista del documento. Pero el encuentro con Spengler entendemos que tiene
que ver con las respuestas de Spengler a la coyuntura alemana, de la que se convierte en
uno de los crticos ms despiadados de la conciencia liberal. en la bsqueda de soluciones,
volver su mirada al pasado, a la tierra. Pero mientras en Spengler sus ideas eran fruto de
su lugar en el mundo imperial, Steward Vargas pertenece al mbito de las naciones que han
visto frustrado su desarrollo por la sujecin econmica y poltica al capital internacional.
Esta mirada desde un espacio dependiente le permite cambiar la visin universal de
Spengler por una perspectiva de las cosas, la esgrime contra Europa.
...la obra de Steward Vargas se inscribe en lo que Spengler denominaba la
rebelin de los pueblos de color, es la antpoda del nacionalismo de los
centros dominantes por cuanto encarna la vocacin de ser propia de los pueblos
dominados, de los postergados por la historia y el poder.
40

Steward Vargas aplica las categoras spenglerianas al anlisis de la dicotoma
civilizacin y barbarie. Retomando el planteo sarmientino, civilizacin va unido en el Ro
de la Plata no slo al progreso material, sino al tema de la dependencia. En la Banda
Oriental se traduce en el conflicto de la Defensa de Montevideo. Este tema se contrapone
al gobierno del Cerillo, utilizando las categoras sealadas .

39
: ABADIE, W.; FERR, op. cit., 19.
40
: ibid., p. 21.
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21

Si para Spengler las naciones son pueblos que edifican ciudades, y toda ciudad es
nacional, cuando la ciudad se trasmuta en urbe nos encontramos con la civilizacin, con el
dinero, lo abstracto, el cosmopolitismo, por efecto de la presencia europea.
Uno de los puntos que comparten los tres historiadores analizados es el carcter
intuitivista del conocimiento histrico: ... y en lugar de la aprehensin casustica
corresponde sentir la historia y sentirla como un todo, a la manera de la imaginacin
creadora de Bergson.
41

La negacin de la casustica lleva al autor a diferenciar muy claramente la historia
de la fsica, dice:
Vivimos la historia y conocemos cientficamente la naturaleza. La conclusin
por tanto es la siguiente; No hay, pues , una ciencia de la historia, sino una
ciencia preparatoria para la historia, una ciencia que proporciona a la historia
el conocimiento de lo que ha existido
42

La verdadera historia es siempre morfolgica; y est situada allende la
causalidad de los acontecimientos, la causa y el efecto, habitual trabazn del
catlogo de los hechos histricos, porque su mtodo es fisiognmico, de acuerdo
con directivas que arrancan de Goethe y que han sido acuadas y puestas en
vigencia magistralmente por Spengler.
43

Pero Steward Vargas sin embargo realiza un aporte interesante al pensamiento de
Spengler, quiere recuperar el sentido cualitativo de la temporalidad. Incorpora a s mismo
la dialctica como forma metodolgica de su obra.
Otra de los aportes de Steward Vargas se refiere a la reelaboracin que realiza del
concepto de Patriciado, existira un Patriciado con instinto y con historia , que habra
sostenido la obra poltica de Oribe durante el perodo de 1843-1851. Sera una clase
dirigente con tradiciones de modos y fines y que sabe a donde ir.
44

Finalmente, reivindica la figura de Oribe, expone el enfrentamiento entre ste y
Rosas. Muestra como Rosas prolonga la guerra para tener anarquizado el territorio oriental
y sitiada a Montevideo.
Para finalizar vamos a resumir algunas de las ideas sealadas en el trabajo que nos
permiten establecer una comparacin entre los tres historiadores.


41
: ABADIE, W.; FERR, op. cit., p. 36.
42
: ibid., p. 37.
43
: ibid., p. 38.
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44
: Carlos Real de Aza no est de acuerdo, en su libro El Patriciado uruguayo Montevideo, EBO, 1981), p.
82.
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CONCLUSIONES

1) Los escritores que utilizan las categoras de anlisis spenglerianas, tienen una fuerte
impronta de los conservadores revolucionarios alemanes.
2) Estos escritores se identifican a Spengler porque parten de una actitud pesimista frente a
su momento histrico y al futuro.
3) En general no poseen una participacin poltica de peso, sino que inciden sobre todo en
el mbito de la cultura.
4) Son fuertemente antipositivistas, antimodernistas, reivindican el irracionalismo como
posicin filosfica, plantean la aproximacin al trabajo intelectual a partir de la intuicin.
5) En general se incluyen dentro de un pensamiento antiliberal, y en consecuencia estn
contra la democracia elaborada en el siglo xix
6) Buscan en la vuelta al campo, en las clases rurales, a los sectores del cambio
7) Participan en Amrica Latina de la reivindicacin del lder fuerte que ejerce control sobre
las clases sociales en momentos de conflicto poltico.
8) Son elitistas, no incorporan a las masas ms que tericamente. Les temen y les preocupa
el mundo masificado que se avecina.