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LES
S D'
21909.
PARIS, TYPOGRAPHIE
LAHURE
Rue de. Flourus, 9
ex
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LES MOINES
D^OCCIDENT
DEPUIS SAINT BENOIT JUSQU'A SAINT BERNARD
PAR
LE COMTE DE MONTALEMBERT
l/UN DES QUARANTE DE l'ACADIVIIE FRANAISE
Fide ac veritate
TOME TROISIEME
CINQUIME DITION
LIBRAIRIE JACQUES LEGOFFRE
LECOFFRE FILS ET C'% SUCCESSEURS
PARIS
I
LYON
90, RUE BONAPARTE ! RUE BELLECOUR, 2
1878
UTAik-'.
PR^NOBILI VIRO
EWNO WYNDHAM QUIN,
GOMITI DE DUNRAYEN
HIBERNIiE ET BRITANNI^ PARI,
ORDINIS S. PATRICII EQUITI,
COMITI ITINERIS COMISSIMO
AMICO IN ADVERSIS P R B A TI S SIMO ,
VI PBISG^ FIDEI SIMUL AC PATRIE LAUDIS.
SERVANTISSIMO;
QUI INSUPER,
EX ANTIQUISSIMA INTER CELTAS PROGENIE
EDITUS,
CELTICIS CATHOLICISQUE REBUS
STRENUE SEMPER INGUBUIT,
TERTIUM HOC OPEROSI LABORIS VOLUMEN
D. D. D.
CAROLUS GOMES DE MONTALEMBERT,
LIVRE X
ORIGINES CHRTIENNES DES ILES BRITANNIQUES
Dilata locum tentorii tui, et pelles ta-
bernaculorum tuorum extende, ne parcas :
longos fac funiculos tuos, et clavos tuos
consolida Ad dexteram enim et cd laevam
penetrabis : et semen tuum gente haere
ditabit.
IsAAs. i,iy.
2
, 5.
CHAPITRE PREMIER
La Grande-Bretagne avant la conversion
des Saxons.
Caractre du peuple anglais : hritier du peuple romain, il ne lui
emprunte que sa grandeur et son orgueil.
Glastonbury
; lgende de Joseph d'Arima-
thie
;
tombe du roi Arthur.Situation de la Bretagne de 450
550; quatre races diverses; les Piets, les Scots, les Bretons et
les Saxons.D'o viendra aux Saxons la lumire de l'vangile?
Il
y
a dans TEurope moderne, sept lieues de la
France, en vue de nos plages du nord, un peuple
dont l'empire est plus vaste que celui d'Alexandre
ou des Csars^, et qui est la fois le plus libre
1. Les dernires statistiques portent cent soixante quatorze mil-
lions le nombre des sujets ou des vassaux de la couronne d'Angleterre.
4 LA GRANDE-BRETAGNE
et le plus puissant, le plus riche et le plus viril,
le plus audacieux et le plus rgl
qui soit au
monde. Aucun peuple n'offre une tude aussi in-
structive, un aspect aussi original, des contrastes
aussi tranges. A la fois libral et intolrant,
pieux et inhumain, amoureux de Tordre et de
la scurit autant que du mouvement et du bruit,
il unit un respect superstitieux pour la lettre de la
loi
la pratique la plus illimite de l'indpendance
individuelle. Vers comme nul autre dans tous les
arts de la paix et nanmoins invincible la guerre,
parfois mme pris pour elle d'une passion effrne
;
trop souvent tranger l'enthousiasme, mais inca-
pable de dfaillance, il ignore jusqu' la notion du
dcouragement ou de l'a mollesse. Tantt il mesure
tout l'aune de ses profits ou de ses caprices, tantt
il s'enflamme pour une ide ou une passion dsin-
tresse. Aussi mobile que pas un dans ses affections
et ses jugements, mais sachant presque toujours se
contenir et s'arrter temps, il est dou la fois
d'une initiative que rien n'tonne et d'une per-
svrance que rien n'abat. Avide de conqutes et
de dcouvertes, il erre et court aux extrmits de la
terre, puis revient plus pris que jamais du foyer
domestique, plus jaloux d'en assurer la dignit et la
dure sculaire. Ennemi implacable del contrainte,
l est l'esclave volontaire de la tradition et de la
AVANT LA CONVERSION DES SAXONS. 5
discipline librement accepte, ou d'un prjug hr-
ditairementtransmis. Nul peuple n'a tplussouvent
conquis, nul n'a su mieux absorber et transformer
ses conqurants. Nul n'a perscut le catholicisme
avec un plus sanguinaire acharnement
;
encore au-
jourd'hui, nul ne semble plus hostile l'glise, et
cependant nul n'en a plus besoin
;
nul aussi ne lui
fait plus dfaut; nul n'a laiss dans son sein un
vide plus irrparable
;
nul enfin n'a prodigu nos
vques, nos prtres, nos religieux proscrits une
plus gnreuse hospitalit. Inaccessible aux orages
modernes, cette le a t un asile inviolable pour
nos pres et nos princes exils, non moins que pour
nos plus violents ennemis.
Ni l'gosme parfois sauvage de ces insulaires, ni
leur indiffrence trop souvent cynique pour les dou-
leurs et la servitude d'autrui, ne doivent nous faire
oublier que l, plus que partout ailleurs, Thomme
s'appartient lui-mme et se gouverne lui-mme.
C'est l que la noblesse de notre nature a dvelopp
toute sa splendeur et atteint son niveau le plus lev.
C'est l que la passion gnreuse de l'indpendance,
unie au gnie de l'association et la pratique con-
stante de l'empire de soi, ont enfant ces prodiges
d'nergie acharne, d'indomptable vigueur, d'h-
rosme opinitre, qui ont triomph des mers et des
climats, du temps et de la distance, de la nature et de
6 LA GRANDE-BRETAGNE,
la tyrannie, en excitantla perptuelleenvie detous les
peuples et Torgaeilleux enthousiasme des Anglais
*.
Aimant la libert pour elle-mme et n'aimant
rien sans elle, ce peuple ne doit rien ses rois, qui
n'ont t quelque chose que par lui et pour lui. Sur
lui seul pse la formidable responsabilit de son
histoire. Aprs avoir subi, autant et plus qu'aucune
nation de l'Europe, les horreurs du despotisme po-
litique et religieux au seizime et au dix-septime
sicle, il a su, le premier et le seul, s'en affranchir
pour toujours. Rintgr dans son vieux droit,
sa fire et vaillante nature lui a depuis lors interdit
d'abdiquer entre des mains quelconques ses droits,
ses destins, ses intrts, son libre arbitre. Il sait
vouloir et agir pour lui-mme
;
gouvernant, soule-
vant, inspirant ses grands hommes, au lieu d'tre
i. Jamais cet enthousiasme ne s'est mieux formul que dans ces vers,
rpts avec transport par le grand moraliste anglais du dernier sicle,
Johnson, le 23 octobre 1773, au retour de sa visite Tle monastique
d'Iona, berceau du christianisme britannique, o nous allons tout
rheure transporter nos lecteurs :
Stern o'er each bosora Reason holds her state,
With daring aims irregularly great
;
Pride in their part, dfiance in their eye,
I see the lords of human kind pass by
;
Intent on high designs, a thoughtful band,
By forms unfashioned, fresh from nature's liand,
Fierce in their native hardiness of sol
;
True to imagined right, above control,
While even the peasant boats thse rights to scan,
And learns to venerate himself as man.
GoLDSMiTH, the Traveller,
AVANT LA CONVERSION DES SAXONS.
7
sduit, gar ou exploit par eux. Cette race anglaise
a succd l'orgueil comme la grandeur du
peuple dont elle est
Tmule et l'hritire, du peuple
romain; j'entends les vrais Romains de la Rpu-
blique, non les vils Romains asservis et dpravs
par Auguste. Comme les Romains envers leurs tri-
butaires, elle a t froce et cupide envers l'Irlande,
infligeant ainsi sa victime, jusqu'en ces derniers
temps, la servitude et l'abaissement qu'elle rpudie
avec horreur pour elle-mme. Comme la Rome an-
tique, souvent hae et trop souvent digne de haine,
elle inspirera toujours ses juges les plus favo-
rables plus d'admiration que d'amour. Mais, plus
heureuse que Rome, aprs mille ans et plus, elle est
encore toute jeune et fconde. Un progrs lent,
obscur, mais ininterrompu, lui a cr un fonds
inpuisable de force et de vie. Chez elle, la sve
dbordait hier et dbordera demain. Plus heureuse
que Rome, malgr mille inconsquences, mille
excs, mille souillures, elle est de toutes les races
modernes et de toutes les nations chrtiennes celle
qui a le mieux conserv les trois bases fondamen-
tales de toute socit digne de l'homme : l'esprit de
libert, l'esprit de famille et l'esprit religieux.
Comment cette nation, o survit et triomphe un
orgueil tout paen, et qui n'en est pas moins res-
te,
jusqu'au sein de l'erreur, la plus religieuse
8
LA GRANDE-BRETAGNE
de toutes les nations de l'Europe
\
comment est-elle
devenue chrtienne? Gomment et par quelles mains
le christianisme
y
a-t-il jet de si indestructibles
racines? Question capitale, coup sr, parmi les
plus capitales de l'histoire, et dont l'intrt clate
et redouble quand on songe que de la conversion
de l'Angleterre a dpendu et dpend encore la
conversion de tant de millions d'mes. Le chris-
tianisme anglais a t le berceau du christianisme
de l'Allemagne
;
du sein de l'Allemagne, des mis-
sionnaires forms par les Anglo-Saxons ont port
la foi en Scandinavie et chez les Slaves, et chaque
jour, l'heure qu'il est, soit par la fconde expan-
sion de Torthodoxie irlandaise, soit par l'impulsion
obstine de la propagande protestante, il se cre des
chrtients, qui parlent anglais et vivent l'an-
glaise, dans toute l'Amrique du Nord, dans les
deux Indes, dans l'immense Australie et dans les
les de l'ocan Pacifique. C'est presque une moiti
du monde dont le christianisme dcoule ou dcou-
lera del source qui a jailli sur le sol britannique.
Or, cette question capitale, il est permis de
1. On s'tonnera peut-tre de cette affirmation. Elle exprime une
conviction fonde sur des comparaisons et des tudes personnelles
faites pendant prs de quarante ans, dans tous le pays de l'Europe,
except en Russie. Elle s'accorde, d'ailleurs, avec les rsultats donns
par l'un des observateurs les plus consciencieux et les plus perspicaces
de notre temps, M. Le Play.
AVANT LA CONVERSION DES SAXONS. 9
rpondre avec une prcision rigoureuse. Nul peuple
au monde n'a reu la foi chrtienne plus directe-
ment de rglise romaine et plus exclusivement par
le ministre des moines.
Si, comme Ta dit un grand ennemi de Jsus-
Christ, la France a t faite par les vques, il est
bien plus vrai encore que l'Angleterre chrtienne a
t faite par les moines. De tous les pays de l'Europe
c'est celui qui a t le plus profondment labour
par le soc monastique. Ce sont les moines, et les
moines seuls, qui ont port, sem et cultiv dans
cette le fameuse la civilisation chrtienne.
D'o venaient ces moines? De deux courants trs-
distincts, de Rome et de l'Irlande. Le christianisme
britannique est n du concours et quelquefois du
conflit des missionnaires monastiques de l'Eglise
romaine et de l'glise celtique.
Mais avant cette conversion dfinitive, due surtout
un pape et des moines sortis des rangs bn-
dictins, il
y
eut dans la Grande-Bretagne un christia-
nisme primitif, dont l'existence fort obscure est
nanmoins incontestable, et dont les destines et la
catastrophe mritent un rapide aperu.
De tous les peuples conquis par Rome, les Bre-
tons taient ceux qui avaient le plus longtemps
rsist ses armes et le moins emprunt ses lois
ou ses murs. Un moment vaincus, mais non sou-
10 LA GRANDE-BRETAGNE
mis, par Finvincible Csar, ils avaient contraint le
bourreau des Gaules, le destructeur de la libert
romaine,
quitter leurs rivages sans
y
avoir fond
la servitude. Moins heureux sous ses indignes suc-
cesseurs, rduits en province, et livrs en proie
Tavarice, laluxure, la frocit des usuriers^, des
procurateurs et des lieutenants impriaux, ils main-
tinrent encore longtemps une attitude fireet digne
qui contrastait avec Tesclavage universel. Jamdomiti
utpareant, nondum ut servianV. Sujets et non
esclaves, c'est le premier et le dernier mot de l'his-
toire britannique.
Mme sous Nron, les Bretons riaient de ces vils
affranchis que les Csars imposaient pour ministres
et pour magistrats l'univers dshonor ^ Bien
avant d'avoir t broye et ravive par les invasions
successives de trois races germaniques, les Saxons,
les Danois et les Normands, cette noble race
celtique avait produit des personnages qui, grce
Tacite, resplendissent d'une imprissable lu-
mire au milieu de la dgradation du monde :
Caractacus, le glorieux prisonnier, le Vercingtorix
breton, qui sut parler l'empereur un langage
digne des beaux jours de la Bpublique : Parce
1. Tels que Snque lui-mme, selon Dion Cassius.
2. Tacite, Agricola. c. 13.
5. Annal., xiv, 39.
AVANT LA CONVERSION DES SAXONS.
il
a que vons voulez nous asservir, qui vous dit que
c< tout le monde ait envie de votre servitude^ ?
puis Boadicea, la reine hroque, donnant en spec-
tacle son corps flagell et ses filles outrages,
pour enflammer le patriotisme indign des Bretons,
trahie par la fortune, mais sauve par l'histoire;
enfin Galgacus, dont Tacite a immortalis le nom
en lui prtant toute Tloquence que la conscience
et la justice pouvaient inspirer un honnte
homme indign, dans cette harangue que nous
avons tous sue par cur, et qui sonnait la charge
du combat o les fils les plus reculs de la libert
celtique devaient cimenter de leur sang le rempart
insurmontable de leur indpendance montagnarde.
La Bretagne prludait ainsi au glorieux avenir
que la libert s'est cr, travers tant d'orages et
tant d'clipss, dans cette le qui en est enfin
devenue le sanctuaire et l'indestructible abri.
Le droit civil de Rome, dont le joug pse encore,
aprs dix-huit sicles couls, sur la France, l'Es-
pagne, l'Italie et l'Allemagne, a sans doute rgn en
Bretagne, pendant l'occupation romaine
;
maisil en
a disparu avec lergime des Csars. Ses malfaisantes
racines n'y ontjamais enlac, touff ou empoisonn
les vigoureux rejets de la libert domestique, civile
1. Ibid,, XII, 57.
12 LA GRANDE-BRETAGNE
et politique. Il en est de mme pour tout le reste.
Pas plus dans les institutions que dans les monu-
ments de la Bretagne, Rome impriale
n'a laiss
aucune trace de sa hideuse domination.
La langue
et les murs lui ont chapp comme les lois. Tout
ce qui n'est pas celtique
y
est teutonique. Il tait r-
serv Rome catholique, la Rome des papes, d'im-
primer uneineffaableempreinte sur cette le clbre
et d'y revendiquer, pour l'immortelle majest de
l'vangile, l'influence sociale qui partout ailleurs
a t dispute ou drobe par l'hritage fatal de
la Rome des Csars.
Aussi, aprs avoir t la dernire, parmi les na-
tions de l'Occident, subir le joug romain, fut-elle
la premire s'en dfaire, la premire qui sut ab-
jurer l'autorit impriale et apprendre au monde
comment on pouvait se passer d'empereur. Lorsque
l'impuissance de l'Empire en face des incursions
barbares eut clat en Bretagne comme ailleurs, les
Bretons ne s'abandonnrent pas eux-mmes. Les
petites souverainets nationales, les clans aristocra-
tiquement organiss, dont les divisions avaient fait
triompher l'invasion romaine, reparurent sous des
chefs indignes. Une sorte de fdration se consti-
tua et ses chefs signifirent l'empereur Honorius,
par une ambassade reue Ravenue en 410, que
dsormais la Bretagne comptait se dfendre et se
AVANT LA CONVERSION DES SAXONS. 15
gouverner par elle-mme \ Un grand crivain Ta
dj remarqu : de tous les peuples soumis l'em-
pire romain, les Bretons sont les seuls dont la lutte
contre les barbares ait une histoire, et l'histoire de
cette rsistance a dur deux sicles. A la mme
poque, dans la mme situation, les Italiens, les
Gaulois, les Espagnols, n'ont rien de pareiP. Ils se
laissrent tous craser et abmer sans rsistance.
Toutefois, la Bretagne elle-mme n'avait pas subi
impunment trois sicles et demi de servitude imp-
riale. Comme dans la Gaule, comme dans tous les"
pays soumis l'Empire romain, la dpendance et la
corruption avaient la longue nerv, amolli et ruin
ces vaillantes populations. Les fils de ceux que Csar
n'avait pu conqurir, et qui avaient si hroquement
lutt sous Claude et Nron, se crurent bientt hors
d'tat de tenir tte aux barbares, amissa virtute
pariterac libertate. Ils rclamrent en vain l'inter-
vention des lgions romaines : celles-ci revinrent
dans l'le deux reprises diffrentes (418-424), mais
sans russir la dlivrer ou la protger. Du reste,
1. Romanum nomentenens, legem abjiciens. Gildas, de Excidio Bri-
ianni. Zozime, Hist. nov^ lib. vu,
p. 376, 381. Cf. Lingard, History
of
England, c. 1. Amde Thierry, Arles et le Tyran Constantin, p.
309.
2. GuizoT, Essai sur Vhistoire de France^
p.
2.
Seuls, en Gaule, les
Arvernes, les compatriotes de Yercingtorix, eurent un beau moment,
lorsque Ecdicius fora les Goths de lever le sige de Clermont, en 471;
mais ce ne fat qu'un clair dans la nuit.
14 LA GRANDE-BRETAGNE
les barbares qui venaient branler et renverser la
domination des Csars en Bretagne n'taient pas des
trangers, comme le furent les Goths en Italie et les
Francs en Gaule. On ne peut voir autre chose que
les peuplades non soumises de la Bretagne elle-mme
dans ces Caldoniens qui, sous Galgacus^ avaient
rsist victorieusement gricola, et qui, sous les
noms nouveaux de Scots et de Piets, faisant brche
travers les fameux remparts levs contre eux par
Antonin et par Svre, et renouvelant tous les ans
leurs dvastations sanguinaires, arrachrent la
Bretagne, perdue et dsole par un demi-sicle de
ravages
(446),
ce cri de dtresse que tout le monde
connat : c( Les barbares nous repoussent jusqu' la
mer, la mer nous rejette vers les barbares. Nous
n'avons plus que le choix d'tre gorgs ou noys. ))
Tout le monde sait aussi comment les Bretons
acceptrent imprudemment contre les Piets le se-
cours de la race belliqueuse et maritime des Anglo-
Saxons
(449),
et comment, non moins cruels et non
moins redoutables que les Piets, ces auxiliaires,
devenus les conqurants du pays,
y
fondrent une
domination ou pour mieux dire une nationalit nou-
velle, quia persist victorieusement travers toutes
les conqutes et toutes les rvolutions subsquentes*
Ces guerriers issus de la grande famille germanique,
comme Ttaient, selon quelques rudits, les Bretons
AVANT LA CONVERSION DES SAXONS.
i5
eux-mmes, se rapprochaient de ceux-ci par leurs
institutions et leurs murs
;
ce qui n'empcha
pas
les indignes de leur opposer, pendant prs de deux
sicles, une rsistance hroque, bien qu' la longue
infructueuse ^ Entirement trangers la civilisa-
tion romaine, les Anglo-Saxons n'eurent garde de con-
server ou de rtablir les vestiges du rgime imprial.
Mais en dtruisant la jeune indpendance des Bre-
tons, en refoulant dans les rgions montueuses
de rOuest les populations que n'atteignaient pas les
longs couteaux dont ils tiraient leur nom
%
ces paens
renversrent et anantirent pour un temps, sur le
sol ensanglant de la Grande-Bretagne, un difice
autrement auguste que l'Empire romain et autre-
ment solide que la nationalit celtique, l'difice de
la religion chrtienne.
On sait avec certitude que le christianisme fut im-
plant en Bretagne ds le second sicle de l're chr-
tienne; mais on ne sait rien de positif sur l'ori-
gine ou l'organisation de cette glise primitive.
Toutefois, au dire de Tertullien, elle avait pntr en
Caldonie, au del des limites de la province ro-
maine
^ Elle fournit la perscution de Diocltien
1. Elle n'a t nulle part aussi bien raconte que par M. Arthur de
la Borderie, dans la Revue bretonne de 1864.
2. SaXy couteau, pe, en vieux allemand.
3. Tertull., Adv. Judos, c. 7
16 U GRANDE-BRETAGNE
son contingent de martyrs, et, au premier rang
parmi eux, un jeune diacre, Alban, dont la tombe
devait plus tard lre consacre par l'un des prin-
cipaux monastres anglo-saxons. Elle apparut aussi-
tt aprs la paix de l'Eglise, en la personne de ses
vques, aux premiers conciles de l'Occident
(314),
Elle survcut la domination romaine, mais ce ne fut
que pour lutter pied pied et reculer enfin avec les
dernires tribus du peuple breton devant les envahis-
seurs saxons, aprs un sicle entier d'efforts et de
souffrances, de massacres et de profanations. Pen-
dant tout ce temps, d'un bout de l'le l'autre, les
Saxons promenrent l'incendie, le meurtre et le sa-
crilge; renversant les difices publics comme les
maisons particulires, dvastant les glises, brisant
les pierres sacres des autels, gorgeant les pasteurs
avec les ouailles*.
Ces preuves si cruelles et si prolonges durent
ncessairement troubler les communications habi-
tuelles des chrtiens de Bretagne avec l'glise ro-
1. Beda, Hist. ecclestastica gentis Anglorum^ lib. i, c. 15. Cf. Gil-
DAs, de Excidio Britanni,
Les opinions sont partages quant la
destruction complte ou partielle des Bretons dans les pays conquis par
|es Saxons.
Palgrave surtout a contest la tradition ordinaire sur ce
fait. Cependant les historiens saxons eux-mmes ont constat plus
d'un exemple
d'extermination complte. Les premiers Saxons tablis
par Cerdic, fondateur du royaume de Wessex, dans l'le de Wight,
y
anantirent toute la population indigne.
Asser,
p. 5, ap. Lin-
gard,
1,
19.
Chronicon AngloSaxonicum, ad ann. 490, d. Gibson,
AVANT LA CONVERSION DES SAXONS. 17
maine. Del cesdiversitsderites et d'usages, surtout
en ce qui touchait la clbration de la Pque^ dont
il sera tant question dans la suite. Mais ds pr-
sent il convient de constater que l'tude la plus atten-
tive des monuments authentiques ne rvle aucune
lutte doctrinale, aucune diversit de croyance entre
les voques bretons et Tvque des vques Rome.
D'ailleurs, la Rome des papes prodiguait dj ses lu-
mires et ses consolations sa fille d'outre-mer, au
moment mme o la Rome des Csars l'abandonnait
d'irrparables dsastres.
Avant mme d'tre condamne cette lutte mor-
telle contre le paganisme germanique, l'Eglise bre-
tonne avait connu les prilleuses agitations de l'h-
rsie. Pelage, le grand hrsiarque du cinquime
sicle, le grand ennemi de la grce, tait n dans
son sein. Pour se dfendre de la contagion de ses
doctrines, elle appela son secours les vques or-
thodoxes des Gaules. Le pape Clestin, qui, vers la
mme poque, envoyait le diacre romain Palladius
comme premier vque des Scots d'Irlande ou des
Hbrides^
(424 ou 431), averti par ce mme Palla-
4. Prosper, Chron, consulare ad ann. 429.
Old Statitlscal
Account
of
Glasserton^ cit par Stuart, Sculptured Stone ofScoplandy
t. n,
p.
LXXXVIIT.
2. De Excidio Brltanni,
p.
43-45.
MOINES d'oCC. III.
2
26 LA GRANDE-BRETAGNE
allaient se chercher des anctres directs parmi les
tres privilgis qui avaient connu, chri, servi le
Fils de Dieu pendant son passage sur la terre. Elles
croyaient, par ces gnalogies lgendaires, se rap-
procher en quelque sorte du Calvaire et assister
aux
mystres de la Passion. C'est ainsi que l'Espagne
a
victorieusement revendiqu pour aptre le fils de
Zbde, le frre de saint Jean, ce Jacques, que Jsus
avait associ aux splendeurs du Thabor et aux an-
goisses du Jardin des Oliviers. C'est ainsi que le Midi
de la France se glorifiait de faire remonter ses ori-
gines chrtiennes cette famille dont les douleurs
et l'amour sont enchsss dans l'vangile, Marthe,
qui fut rhtessede Jsus; Lazare, que Jsus ressus-
cita
;
Madeleine, qui fut le premier tmoin de la r-
surrection de Jsus; leur voyage miraculeux de la
Jude en Provence, au martyre de l'un, la retraite
de l'autre dans la grotte de la Sainte-Baume, toutes
ces admirables traditions que l'rudition la plus so-
lide est venue de nos jours encore justifier et con-
sacrer*. L'Angleterre d'autrefois, avec beaucoup
moins de fondement, aimait se dire qu'elle devait
les premires semences de la foi Joseph d'Arima-
4. Voir le grand et savant ouvrage publi par M. Faillon, directeur
Saint-Sulpice, sous le titre de : Monuments indits sur Vapostolat de
sainte Marie-Madeleine en Provence, etc. Paris, 1848. Cf. Bouche, D-
fense de la
foi de Provence pour ses saints Lazare, Maxime, Marthe
et Madeleine
AYANT LA CONVERSION DES SAXONS. 27
thie, ce disciple riche et noble
%
qui avait dpos
le corps du Seigneur dans le spulcre, o Madeleine
vint pour l'embaumer. Les Bretons et aprs eux les
Anglo-Saxons et les Anglo-Normands se racontaient
de pre en fils que Joseph, fuyant les perscutions
des Juifs et n'emportant avec lui pour tout trsor que
quelques gouttes du sang de Jsus-Christ, avait d-
barqu l'ouest de l'Angleterre, avec douze compa-
gnons; qu'il
y
avait trouv un asile dans un site
dsert, entour d'eau
^,
et qu'il
y
avait construit et
consacr la bienheureuse Vierge Marie une chapelle
dont les murs taient forms de branches de saule
entrelaces et dont Jsus-Christ lui-mme n'avait
pas ddaign de clbrer la ddicace. C'est ce qu'on
a racont depuis et ailleurs de deux grandes et c-
lbres glises monastiques, celles de Saint-Denis en
1. Nobilis decurio. S. Marc.
2. GuiLLELMus Malmesburienss, Antl. Glasfonb., ap. Gale, Script, rer,
Britann., t. UI, p.
295. Cf. Baronius, Ann., ad ann. 48. Dugdale, Mo-
iasticoHy t. I,
p,
2. Les BoUandistes et divers autres historiens mo-
dernes se sont donn beaucoup de peine pour rfuter cette tradition.
Elle est encore rapporte dans la lettre que quelques moines adress-
rent la reine Marie, en 1553,
pour demander le rtablissement de leur
abbaye (ap. Dugdale, t. I, p.
9 de la nouvelle dition). A cause de cette
tradition de Joseph d*Arimathie, les ambassadeurs d'Angleterre rcla-
mrent la prsance sur ceux de France, d'Espag-ne et d'Ecosse, aux
conciles de Pise en 1409, de Constance en 1414, et surtout de Ble
en
1434, parce que, selon eux, la foi n'avait t prche en France
que par saint Denis, et postrieurement la mission de Joseph d'Ari-
mathie. Ussher, de Prim, Eccl. Brit., p. 22.
28 LA GRANDE-BRETAGNE
France et de Notre-Dame des Ermites en Suisse.
Ce lieu, prdestin devenir le premier
sanctuaire
chrtien des Iles-Brilanniques, tait situ sur un af-
fluent du golfe o se jette la Saverne; il prit plus
tard le nom de Glastonbury, et telle avait t, selon
l'opinion populaire^ et invtre, l'origine de la
grande abbaye de ce nom, que vinrent peupler plus
tard des moines originaires d'Irlande^ Ce sanctuaire
des lgendes primitives et des traditions nationales
de la race celtique passait en outre pour renfermer
la tombe du roi Arthur, qui fut, comme on le sait,
la personnification de la longue et sanglante rsis-
tance des Bretons l'invasion saxonne, le champion
hroque de leur libert, de leur langue, de leur foi,
et le premier type de cet idal chevaleresque du
moyen ge, o les vertus militaires se confondaient
avec le service de Dieu et de Notre-Dame^
Bless
mort dans un de ces combats contre les
1. n faut consulter sur cette clbre abbaye, comme sur toutes celles
que nous nommerons par la suite, le recueil si curieux intitul : Mo^
nasticon Anglicanum, par Dugdale, avec les admirables planches de
W. Hollar, qui se trouvent dans les ditions du dix-septime sicle. On
crut avoir dcouvert les ossements du roi Arthur Glastonbury, sous
le rgne de Henri U, la fin du douzime sicle.
2. Voir tout le cycle des pomes de la Table ronde en Angleterre, eu
France et en Allemagne, et surtout les trois grands pomes intituls
Parceval,
TiturelQiLohengriiij qui roulent sur le culte du Saint Graal
ou Sang Real, c'est--dire du sang de Notre-Seigneur recueilli par
Joseph d'Arimathie et conserv dans le vase qui avait servi Jsus-
Christ pour l'institution de l'Eucharistie.
AYANT LA
CONVERSION DES SAXONS. 29
Saxons, qui duraient trois jours et trois nuits de
suite (542
547),
il fut transport Glastonbury,
y
mourut et
y
fat enseveli en secret en laissant sa
nation la vaine
esprance de le voir reparatre un
jourS
et toute
l'Europe
chrtienne une gloire
lgendaire, un souvenir
destin rivaliser avec celui
de Gharlemagne.
Ainsi la posie, l'histoire et la foi trouvaient un
foyer commun dans ce vieux monastre qui fut pen-
dant plus de mille ans une des merveilles de l'An-
gleterre et qui resta debout, florissant et grand
comme une ville entire, jusqu'au jour o Henri VIII
fit pendre et carteler le dernier abb, devant le
grand portail du sanctuaire confisqu et profan*.
Mais il nous faut rentrer dans la ralit de l'his"
toire et dans l'poque qui doit nous occuper, celle
qui s'tend de la moiti du cinquime sicle au
milieu du sixime, pendant cette priode qui vit les
1. Cf. Thierry, Hist, de la conqute d'Angleterre^ liv. I,
p. 59,
Lappenberg, t. I, p.
104-107. M. de la Borderie, dans son beau rcit
de la lutte des Bretons insulaires contre les Anglo-Saxons, a fort bien
distingu le personnage hyperbolique des traditions lgendaires, du
Tritable Arthur, chef de la ligue des Bretons du Sud et de TOuest,
et vainqueur des Saxons ou plutt des Angles dans douze batailles.
2. Le 15 novembre 1539. Ce martyr octognaire fut accus d*avoir
drob la main du spoliateur quelques portions du trsor de Tab-
baye
;
il fut poursuivi et mis mort par les soins de John Russell,
fondateur de la maison des ducs de Bedford, et l'un des principaux
instruments de la tyrannie de Henri YIII. Voir le rcit de cette infme
excution dans la continuation du Monasticon de Dugdale,parSteven3,
50 U GRMDE-BRETAGNE
Mrovingiens fonder en Gaule la royaut franque
si aime des moines, et saint Benot planter sur le
mont Cassin le berceau du plus grand des ordres
monasliques. La Grande-Bretagne, destine devenir
la plus prcieuse conqute des Bndictins, offrait
alors le spectacle de quatre races diverses luttant
avec acharnement les unes contre les autres.
Au nord, les Piets et les Scots, encore trangers
et hostiles la foi du Christ, retranchs derrire les
monts et les golfes qui les faisaient regarder comme
des gens d'outre-mer
S
menaant toujours les con-
tres mridionales qu'ils avaient crases et stup-
fies pendant un sicle par la recrudescence inter-
mittente de leurs infestations,
et d'o ils n'taient
repousss que par d'autres barbares aussi paens et
aussi sauvages qu'eux-mmes.
Plus bas, et dans la contre dont les golfes de la
Clyde, du Forlh et du Solway font la plus centrale
des trois presqu'les dont se compose la Grande-
Bretagne, d'autres Piets sont tablis dfinitivement,
partir de 448, dans la contre qu'ils avaient ar-
rache aux Bretons, et o l'aptre Ninian avait
jet la semence du christianisme
^
tome I",
p.
451. Au moirient de la suppression il
y
avait encore
Glastonbury cent religieux qui vivaient dans une parfaite rgularit.
i. Gildas et Bde les dc^'^eWewigentes transmarinas : non quod extra
Britanniam essent posilae, sed quia a parte Brilonum erant remote.
2. Gildas, apud Gale,
p.
13.
AYANT LA CONVERSION DES SAXONS. 51
Au sud-ouest et sur tout le littoral de la grande le
qui
regarde l'Irlande, une population indigne
et reste
indpendante
offre *un asile aux malheu-
reux Bretons,
abandonns
par les Romains, dci-
ms, saccags,
abms
pendant un sicle par les
Piets, puis pendant un autre sicle dpouills,
asservis ou
expulss de leurs villes et de leurs
champs par les Saxons, et refouls, les uns dans
les montagnes du pays de Galles, les autres dans
cette langue ou corne de terre qui s'appelle la
Cornouailles, Cornu Wallix, 'diulres enfin dans la
rgion maritime qui s'tend des bords de la Clyde
ceux de la Mersey^
Enfin, au sud-est, tout le pays qui s'appelle au-
jourd'hui TAngleterre est tomb en proie aux Anglo-
1. Il s'agit ici du royaume de Strath-Clyde, qui prit plus tard le
nom de Cumbria, et dont il est rest un vestige, en mme temps
qu'une population plus bretonne que saxonne, dans le comte actuel
4e Gumberland. Du reste, les limites de ce royaume sont fort dis-
cutes.
Le roi
Arthur couronn par l'vque Dubricius.
Sainte Winifrde
et la fontaine de son martyre.
Saint Beino, l'ennemi des
Saxons.
L'antipathie des Cambriens pour les Saxons est un
obstacle la conversion des conqurants.
Pendant la longue lutte que livrrent les bre-
tons
(449-560) pour la dfense de leur territoire
34 LES SAINTS ET LES MOINES
et de leur indpendance nationale contre les Saxons,
que des dbarquements successifs amenaient comme
les flots de la mer sur les ctes orientales et mri-
dionales de l'le, un certain nombre de ceux^ qui
rpudiaient la domination trangre avaient cher-
ch un asile dans les presqu'les occidentales de
leur terre natale, mais surtout dans ce grand bassin
pninsulaire qui s'appelait au moyen ge la Gam-
brie et qui porte aujourd'hui le nom de pays de
Galles \ Gette rgion semble dsigne par la na-
ture pour servir de citadelle l'Angleterre. Bai-
gn sur trois de ses cts par la mer, dfendu
sur un quatrime par la Saverne et d'autres rivi-
res, ce quadrilatre contient en outre les plus hau-
tes montagnes de l'le, et une foule de gorges et
de dfils inaccessibles aux agressions militaires
d'autrefois. Aussi aprs avoir servi de refuge aux
Bretons opprims par la conqute romaine, la Gam-
brie opposa-t-elle pendant cinq sicles une bar-
rire insurmontable aux Anglo-Saxons et demeura
mme longtemps inabordable aux Anglo-Normands,
qui mirent plus de deux cents ans (1066-1284)
1. Le mot de Cambrie parat driv des KymriSy c'est--dire de la
race celtique indigne de cette contre de la Bretagne Armorique.
Celui de Galles est la forme franaise de Wales, synonyme de Wallen,
Wallonsy Welsch, nom que les Germains donnaient en gnral aux
trangers.
DU PAYS DE GALLES. 55
complter sur ce point l'uvre de Guillaume le Con-
qurant.
Comme l'Irlande et Pcosse, comme notre Armo-
rique, ce beau pays a de tout temps veill de vives
sympathies,
non-seulement chez les rudits celto-
mnes, mais chez tous les hommes dont le cur
s'meut au spectacle des races qui savent honorer
leur dfaite par la tnacit de leur rsistance au
vainqueur, et, de plus, chez tous ls amis de cette
posie inimitable qui jaillit spontanment des tra-
ditions et des instincts d'un peuple gnreux et in-
fortun.
On
y
peut dmler, mme aujourd'hui, les signes
incontestables d'une race tout fait distincte de celle
qui habite les autres rgions de l'Angleterre, et l'on
y
retrouve une langue videmment sur des trois
autres dialectes celtiques qui existent encore, le bre-
ton armoricain, l'irlandais et le galique des hautes
terres d'Ecosse.
Mais c'est surtout dans les pripties de l'histoire
du pays de Galles depuis le roi Arthur jusqu'
Llewellyn, c'est dans les institutions
qui lui ont
donn la force de rsister pendant sept sicles l'in-
vasion trangre, que l'on reconnat les vritables
caractres et la riche nature de l'antique race
bretonne. Partout ailleurs, celte population avait t
ou gorge, ou asservie, ou absorbe. Mais l o
56 LES SAINTS ET LES
MOINES
elle a pu survivre et fleurir en mme temps que les
autres nationalits de l'Occident, elle a montr tout
ce qu'elle valait, en nous lguant des monuments
historiques, juridiques et potiques qui constatent la
vitalit puissante et originale dont elle tait doue*.
Elle a ainsi protest par son me, par sa langue et
par son sang, contre les exagrations dbites parle
Breton Gildas et par le Saxon Bde sur la corrup-
tion reproche aux victimes de l'invasion saxonne.
De tout temps les vaincus ont trouv ainsi des
hommes, mme parmi les meilleurs, rsolus leur
donner tort et faire conspirer l'Histoire avec la For-
tune pour absoudre et couronner les vainqueurs. Le
lourdes Anglo-Saxons viendra : eux aussi, quand
l'invasion normandelesaura crass, trouveront une
foule de pieux dtracteurs pour dmontrer qu'ils
avaient bien mrit leur sort, et pour absoudre ou
attnuer les crimes de La conqute.
Letraitleplussaillantcommeleplusattachantdans
l'histoire du caractre des Gallois est coup sr l'ar-
deur du patriotisme, l'indomptable amour de la li-
bert et de l'indpendance nationale dont ils se mon-
trrent enflamms pendant sept sicles, un degr
qu'aucune autre race n'a surpass. Nous les connais-
sons surtout par les chroniqueurs attitrs de leurs
i. Voir l'excellent ouvrage intitul : Das Alte Wales, par Ferdinand
Walter, professeur de l'universit Bonn, 1859, in-S**.
DU PAYS DE GALLES. 57
conqurants, par les crivains anglo-normands du
douxime et du treizime sicle
;
et c'est ceux-ci que
la vrit arrache les loges les moins quivoques. Ces
crivains signalent bien certains vices, certaines cou-
tumes surtout, en contradiction avec ce qu'on regar-
dait alors comme les rgles des nations polices,
telles que l'usage de combattre nus, comme les Bre-
tons du temps de Csar et les Piets des temps plus
rcents, contre des adversaires arms de pied en cap.
Mais ils clbrent l'envi l'hroque et infatigable
dvouement des Gallois leur patrie, la libert
de tous et de chacun
;
leur culte pour la mmoire
des hauts faits de leurs aeux, leur amour de la
guerre, leur mpris de la vie, leur charit envers les
indigents, leur sobrit exemplaire, en mme temps
que leur inpuisable hospitalit, par-dessus tout leur
prodigieuse intrpidit dans les combats, et l'obsti-
nation de leur constance dans les revers et les
dsastres
S
Rien ne les peint mieux d'ailleurs que la dispo-
sition de leurs anciennes lois, qui interdit la justice
de saisir dans la maison de n'importe quel Gallois
trois choses : son pe, sa harpe et un de ses livres
%
1. GiRALDDS, Cambri descript, c. 8, 9, 10.
Girald., de llau-
dabilibus Walli,
c. 3.
Descr. Camhri^ C. 9.
Gualt Mapes,
de Nugls Curialium, II, 20.
2, Triades de Dymvall
Molmud,
54, ap. Walter.
p
315.
MoiNfis d'occ. m.
3
^.
38 LES SAINTS ET LES MOINES
La harpe et le livre, parce qu'en temps de paix ils
regardaient la musique et la posie comme la meil-
leure occupation d'un honnte homme et d'un
homme libre. Au&si, ds Fenfance, tous les Gallois
cultivaient ces deux arts avec une passion universelle
et
infatigable, la musique surtout. C'tait la forme
prfre, le gracieux accompagnement de l'hospi-
talit : des churs de chanteuses accueillaient par-
tout le voyageur. Du matin jusqu'au soir chaque
maison
retentissait du son de la harpe et des autres
instruments,
dont ils jouaient avec une perfection
qui ravissait les auditeurs trangers, toujours frapps
cependant, au milieu des tours de force de leur ha-
bilet
musicale, du retour constant des accords doux
et
mlancoliques o semblaient se reflter, comme
dans la musique irlandaise, le candide gnie et la
cruelle destine des races celtiques
*.
Les bardes eux-mmes, chanteurs et potes, quel-
quefois mme princes et guerriers, prsidaient
Fducation musicale du pays, comme son dvelop-
pement
intellectueL Mais ils ne se bornaient pas
chanter; ils savaient combattre et mourir pour l'in-
dpendance nationale
;
la harpe entre leurs mains
n'tait souvent que l'auxiliaire du glaive et une arme
de
plus contre le Saxon \
i. GiRLDus Cambrenms, c. 10, 12, 13.
2. A. DELA BoRDBRiE, p.
170. La Villemarqu, hs Bardes bretons.
DU PAYS DE GALLES.
59
Cette
puissante corporation,
hirarchiquement
ordonne, avait survcu la ruine du druidisme, et
apparat, dsle sixime sicle, dans tout son clat^
au sein de ces congrs potiques*
prsids par les
rois et les chefs du pays, vritable
institution natio-
naledont l'usage seperptuajusqu'auxderniers
jours
de l'indpendance galloise. Dans les nombreux
mo-
numents de leur fconde activit,
rcemment remis
en lumire par des efforts aussi patriotiques qu'in-
telligents
%
mais encore insuffisamment
dpouills;
ern^ ces triades, dont la forme relativement
rcente,
qui nous est seule connue, ne saurait dguiser la
haute antiquit, on rencontre des trsors de vrita-
ble posie, o la grandeur sauvage des races primi-
tives, tempre et purifie par les enseignements
et
les mystres de l'Evangile, semble se jouer en mille
courants limpides qui tincellent au soleil du matin
de l'histoire, avant de venir se confondre avec le
grand fleuve des traditions chrtiennes de l'Occident.
Car la religion chrtienne tait suivie, chrie et
dfendue au sein des montagnes de la Gambrie, avec
non moins de ferveur et de passion que l'indpen-
dance nationale. Les rois et les chefs n'v taient
1. Les Elsteddvods. On a essay rcemment de les renouveler.
2. Ceux de Williams ab Jolo, de Williams ab Ithel, des deux Owen,
de Stephens, de Walt.er, et surtout de M. de la Villemarqu qui a, le
premier, rvl la France littraire les monuments d'une race si
naturellement chre aux Bretons d'Armorique.
4.0
LES SAINTS ET LES MOLNES
pas plus irrprochables qu'ailleurs
;
l comme ail-
leurs, Tabus de la force et l'exercice du pouvoir en-
gendraient toute sorte de crimes : le parjure, l'a-
dultre, le meurtre, s'talent trop souvent dans leurs
annales ^ Mais, trs-souvent aussi, la foi et le re-
pentir revendiquaient leurs droits sur ces mes
moins corrompues qu'gares. A l'instar du grand
Arthur, couronn selon la tradition celtique en 516,
par un saint archevque nomm Dubricius
(f
522),
ils se montrent presque tous aussi zls pour le ser-
vice de Dieu que gnreux pour l'glise, et les po-
pulations spares de Rome par les flots de sang o
l'invasion saxonrie avait noy le christianisme bre-
ton retrouvrent bientt la pente naturelle qui les
signalait aux conqurants normands comme les plus
zls d'entre les plerins empresss d'accourir aux
tombeaux des Aptres ^
Les bardes eux aussi, bien qu'antrieurs au chris-
tianisme, loin de lui tre hostiles, vivaient dans une
alliance intime et cordiale avec le clerg et surtout
avec les moines* Chaque monastre avait son barde, D
4. Voir les nombreux exemples recueillis par Lingard (Anglo-Saxon
Church, t. II,
p. 362),
dans le Livre dit de Landaff, et autres docu-
ments gallois.
2. Cambri Descriptio, p. 891, d. 1602.
Rptons encore une fois que dans aucun des nombreux monuments
de l'archologie et de la gographie galloise rcemment publis on
ne retrouve la moindre trace d'une hostilit systmatique ou mme
temporaire contre le Saint-Sige.
DU PAYS DE GALLES.
41
la fois pote et historien, qui notait les guerres,
les alliances et autres vnements contemporains.
Tous les trois ans, ces annalistes
nationaux, comme
les pontifes de l'ancienne Rome, se runissaient pour
comparer leurs rcits et les enregistrera la suite des
bonnes coutumes et des antiques liberts du pays,
dont ils taient les gardiens*- C'tait en outre dans
les coles monastiques que les bardes se formaient
la posie et la musique. Le plus connu d'entre
eux, Taliesin, fut lev, comme l'historien Gildas,
au monastre de Llancarvan
*.
Citons ici un trait entre cent qui claire la relation
singulirement intime du bardisme gallois avec la
lgende monastique,
en mme temps que l'intrpide
fiert du caractre celtique. Le pre du fondateur de
la grande communaut
de Llancarvan, s'tant fait
anachorte, comme on le dira plus loin, mourut en
odeur de saintet et fut
enterr dans une glise o
desguerisonsmiraculeusesattirrentbienttlafoule.
Un barde
y
arriva
avec la pense de composer un chant
breton en
l'honneur
du nouveau saint. Pendantqu'il
cherchait
ses vers,
une inondation violente vint ra-
vager les
alentours
de l'glise et pntra dans l'glise
mme.
Toute la
population des environs avec ses
1. Walter,
Op, cit.,
p.
33. Lloyd, Historij
ofCambria, d. Powell,
pr?ef.,
p. 9.
2. La Villemarqu,
Pomes des Bardes bretons,
1850, p.
44.
42 LES SAINTS ET LES MOINES
bestiaux avait dj pri et Teau montait toujours.
Le barde, tom en composant son pome, se rfugia
dans l'tage suprieur de l'glise, puis sur le toit :
il montait de poutre en poutre, toujours
poursuivi
par les eaux, mais toujours aussi en improvisant
ses
vers et en puisant dans le danger l'inspiration qui lui
avait failli jusque-l. Quand l'inondation s'coula,
depuis la tombe de l'anachorte jusqu' la Saverne,
il ne restait plus d'autres tres en vie que le barde,
ni d'autre difice debout que l'glise o il avait im-
provis ses refrains populaires ^
Dans cet ocan des lgendes celtiques o les ana-
chronismes et les fables ne sauraient obscurcir la
vigoureuse et constante affirmation de la foi catholi-
que et du patriotisme breton, quelques noms de fon-
dateurs et de missionnairesmonastiques ont surnag.
Ils ont t drobs l'oubli, non-seulement par l'-
rudition rajeunie des archologues cambriens, mais
aussi par la fidlit de souvenirs populaires, mme
depuis l'extinction lamentable et complte du catho-
licisme dans le pays de Galles ^
1. Vita S. Gundleii^ c. 11, ap. Rees,
p.
15.
2. On peut consulter avec fruit l'important recueil intitul : Lives
oftlie
Cambro-British saints,
of
the Fifth and immdiate successive
centuries, fromancieni Welsh and Latin Mss.., by the Rev. W. Rees,
M. A., etc. Llandovery, 1853. 1 vol. gr. in-8
;
ouvrage auquel il ne
manque qu'un commentaire historique et gographique appropri aux
lecteurs trangers. Il est tout fait distinct de l'ouvrage trs-vant
DU PAYS DE GALLES. 45
En effleurant leur vie, comme en considrant
l'ensemble des lgendes et des institutions monas-
tiques qui s'y rattachent, on reconnat tout d'abord
l'existence d'un double courant qui entrane sans
cesse les regards et les pas des Gallois de leurs
montagnes natales vers l'Armoriqucau Midi et vers
l'Irlande l'Ouest
;
comme aussi on distingue la
raction constante de ces deux contres vers la
Grande-Bretagne, d'o leur taient venus leurs pre-
miersmissionnaires,ctdontla vie religieuse et natio-
nale se concentrait de plus en plus daoas la Gambrie.
L'invasion saxonne, on l'a dj vu
\
avaitjet sur
les plages de la Gaule une foule de fugitifs qui, trans-
forms en missionnaires, avaient cr une nouvelle
Bretagne invinciblement chrtienne et catholique
aux portes de la France mrovingienne. Les plus
clbres d'entre ces missionnaires, Tugdual, Sam-
son, Malo, Paul A.urlien, s'taient forms dans les
par Walter sous le titre de Esmy on the WeUh saintsj by the Rev.
Rlce ReeSf 1836, in-8<>, que je n'ai paspu rencontrer.
Les biographies publies par Rees, d'aprs les manuscrits de la bi-
bliothque cottonienne, sont quelques-mies en gallois, les autres en
latin; elles ont d tre non pas composes, mais retouches une
poque postrieure la date qu'on est d'abord tent de leur attri-
buer. A ct de dtails videmment contemporains et locaux, on re-
trouve des traces d'interpolations dclamatoires qui doivent tre
ruvre d'une postrit moins prise que nous de la couleur locale et
de raulhenticit historique.
1 Tome II, livre vn, chap. 4.
44 LES SAINTS ET LES MOINES
monastres cambriens^ d'o taient sortis aussi pour
les accompagner au deldes mers l'historien Gildas
etlebarde Taliesin.L'Irlandeavaitrecueilli, ds les
premiers jours de sa conversion, une migration
semblable. La plupart de ces pieux et intrpides
missionnaires revenaient, une fois au moins dans
leur vie, revoir le pays d'o ils taient sortis, et ils
y
amenaient des disciples ns dans les autres pays
celtiques, mais avides de reporter aux foyers si chers
et si menacs de laBretagne insulaire la lumire et
la ferveur qu'ils en avaient reues ^ De l cette sin-
gulire conformit de noms propres, de traditions,
de miracles, d'anecdotes, entre les lgendes des
trois pays, conformit qui a souvent dgnr en
inextricable confusion.
Ce qui, du reste, imprime un caractre uniforme
et trs-reconnaissable tous les saints moines d'ori-
gine celtique, c'est leur got effrn pour les
voyages lointains et frquents, et c'est un des points
par lesquels les Anglais modernes leur ressemblent
le plus. A cette poque recule, au milieu des inva-
sions barbares et de la dsorganisation locale du
monde romain, par consquent en prsence d'ob-
stacles dont rien dans notre Europe actuelle ne peut
donner la plus lgre ide, on les voit franchir des dis-
tances immenses et, peine revenus d'un plerinage
1, Vit. S. Paterni, ap. Rees, Cambro-Bristish saints.
DU PAYS DE GALLES.
45
laborieux, le recommencer ou en entreprendre
un nouveau. Le voyage de Rome ou mme de Jru-
salem, qui se retrouve dans la lgende de presque
tous ces saints cambriens ou irlandais^ semble n'a-
voir t pour eux qu'un jeu. Saint Kentigern alla
jusqu' sept fois de suite Rome*.
Ce Kentigern, que nous retrouverons plus loin
vque missionnaire chez les Scots et les Piets mri-
dionaux (550?-612),
passe pour tre n d'une de
ces unions irrgulires qui signalent les dsordres
domestiques ou les abus de la force chez les chefs
et les grands du pays, et que l'on retrouve si sou-
vent dans les annales de l'hagiographie celtique
^.
Il n'en futpas moins un des principaux personnages
monastiques de la Gambrie, o il fonda, au con-
fluent de la Cluyd^ et de l'Elwy, un immense mo-
nastre, peupl de neuf cent soixante-cinq moines,
dont trois cents illettrs cultivaient les champs, trois
cents travaillaient l'intrieur du monastre, et
les trois cent soixante-cinq autres clbraient sans
interruption Toffice divin*. Ce monastre devint
1. AcT. SS. BoLLAND., t. I Januar.,
p.
819.
2. BOLLAND.,
p. 815.
3. C'est la Clyde du pays de Galles et non la Clyde qui coule Glas-
cow, o saint Kentigern fut vque. Il
y
a aussi deux rivires, du
mme nom de Dee, en Ecosse et en Wales. De l des confusions dont
il est bon d'tre averti.
4. BoLLAND.,
p. 919.
Et la conscience?
Vous feriez
((Commemoi,))leurrpliqua-t-il; et vous ne l'auriez
jamais excommuni, si vous pouviez voir ce que je
vois, unecolonne de feu quile prcde et des anges
qui l'accompagnent. Je n'ose mpriser un homme
prdestin par Dieu pour tre le guide de tout un
peuple vers lavieternelle\ Grce l'intervention
de Brendan, ou par quelque autre motif qu'on ne
nous dit pas, la sentence d'excommunication fut re-
tire
;
mais il fut enjoint Golumba de gagner au
Christ par sa prdication autant d'mes paennes
qu'il avait pri de chrtiens dans la bataille de Cool-
drewny\
Ge fut alors que son me semble avoir commenc
se troubler et que le remords
y
jeta les germes la
fois d'une conversion clatante et de sa future mis-
sion apostolique. Rest l'abri des vengeances ou
des pnalits sculires, il dut se sentir d'autant
plus atteint par le jugement ecclsiastique prononc
contre lui. On le voit, dans diverses lgendes,
1. Ibid.
Ce Brendan dit VAncien, abb de Birr, mort en 565,
est distinguer d'un autre Brendan, abb de Glonfert, mort en
577, dont on a mentionn plus haut le fameux plerinage. Voir
liv. X,
p.
90.
2. GoLGAN, loc. cil.j p. G45.
DE COLUMBA. 157
errer
longtemps de solitude en solitude et de mo-
nastre en monastre, la recherche de saints reli-
gieux, matres en fait de pnitence et de vertu chr-
tienne, les interrogeant avec anxit sur ce qu'il lui
faudrait faire pour obtenir le pardon de Dieu aprs le
meurtre de tant de victimes \ L'un d'eux, Froch,
depuis longtemps son ami, lui reprocha avec une
affectueuse svrit d'avoir t le provocateur de la
meurtrire bataille. Ce n'est pas moi, repartit
vivement Columba, qui en suis cause
;
c'est l'in-
juste jugement du roi Diarmid, c'est sa violation
de l'immunit ecclsiastique, qui ont tout fait,
c(
Un religieux, dit le solitaire, aurait rneux fait de
supporter patiemment l'injure que de la venger
<s: les armes la main.
Ses oraisons
;
ses travaux de transcription.
La
foule des visiteurs.
Sa scrupuleuse svrit dans l'examen
des vocations monastiques.
Adus le Noir, meurtrier du roi
Diarmid, Fennemi de Columba, est rejet de la communaut.
Pnitence deLibran de laJonchre.
Columba encourage les
dsesprs et dmasque les hypocrites.
Propagande monas-
tique d'Iona; les cinquante-trois fondations de Columba en
Ecosse.
Ses relations avec les populations de la Caldonie :
Le dorsum Britanni.
Cf. Reeves,
p. 76,
CHEZ LES SCOTS ET LES PICTES. 183
taires et bienfaisantes, les autres malfaisantes et
mortelles. Columba s'attachait surtout prohiber
chez les nouveaux chrtiens le culte de ces fontaines
sacres, et, bravant les menaces des druides, il se
plaisait boire en leur prsence de Teau qui, selon
eux, devait donner la mort tout homme assez os
pour en approcher ses lvres^ Toutefois ils n'em-
ployrent pas de violences matrielles contre l'tran-
ger que leur prince avait pris sous sa protection. Une
fois seulement, comme Columba tait sorti avec ses
religieux de l'enceinte du fort o rsidait le roi,
afin de chanter vpres, selon la coutume monastique,
les druides prtendirent l'empcher de faire entendre
au peuple les chants religieux; mais lui entonna
aussitt le psaume XLIV : Eructavit cor meum ver-
hum honum : dico ego opra mea regi^ d'une voix
si formidable, qu'elle rduisit ses adversaires au si-
lence, tout en faisant trembler les assistants et le ro
lui-mme qui se trouvait parmi eux.
Il ne se bornait pas chanter en latin, il pr-
chait; mais, comme le dialecte celtique de ses com-
patriotes les Scots diffrait de celui des Piets, qu'il
ne savait pas, il lui fallait employer un interprte^.
1. Adamn., n, 11.
2. Adamn., H,
52.
Bede constate qu'il
y
avait cinq langues diffrentes
employes dans la Grande-Bretagne et les compare aux cinq livres du
Pentateuque : Anglorum videlicet (c'est--dire les Anglo-Saxons), Bri-
tonum, Scottorum,Pictorum et Latinorum quse meditatione Scriptura-
184
APOSTOLAT DE COLUMBA
Sa parole n'en tait pas moins efficace, bien que
partout contrecarre par les exhortations en sens
contraire ou les drisions des prtres paens. Son
naturel passionn, aussi prompt l'amour qu' la
colre, se faisait jour Iravers ses prdications apos-
toliques comme nagure dans les luttes de sa jeu-
nesse; et bientt se formaient entre lui et ses no-
phytes des liens d'une tendresse intime, active et
que l'on n'invoquait jamais en vain. Un Picte qui,
l'ayant entendu prcher par interprte, s'tait con-
verti avec sa femme et toule sa famille, devint son
ami et recevait souvent sa visite. Un des fils du
nouveau converti tomba mortellement malade; les
druides profitrent de ce malheur pour aller chez
les parents dsols leur reprocher la maladie de
leur enfant comme le chtiment de leur apostasie et
vanter la puissance des anciens dieux du pays, si
suprieure celle du Dieu des chrtiens. Columba,
prvenu, accourut auprs de son ami; quand il ar-
riva, l'enfant venait d'expirer. Aprs avoir consol
de son mieux le pre et la mre, il demande en-
trer seul dans le rduit o repose le corps de l'en-
fant. L, il s'agenouille et prie longtemps tout bai-
rum caeteris omnibus est facta communis. Hlst. EccL,
1,
1.
Ce texte
si important pour Thistoire de la philologie, ne Test pas moins pour
constater quel point la connaissance de Tcriture sainte tait ds
lors rpandue chez les peuples catholiques.
CHEZ LES SCOTS ET LES PIGTES. 185
gn de larmes. Puis, se relevant, il dit : Au nom
du Seigneur Jsus-Christ, reviens la vie et lve-
toi. A rinstant Tme revient vivifier le corps de
l'enfant. Columba l'aide se lever, raffermit ses
pas, le conduit hors de la cabane et le rend ses
parents. La vertu del prire tait aussi invincible
chez notre saint, dit Adnmnan, que chez Elie et
Elise dans Tancienne loi, ou dans la nouvelle chez
saint Pierre, saint Paul et saint Jean^
Tout en prchant ainsi la foi et la grce par l'in-
termdiaire d'un traducteur, il savait reconnatre,
admirer et proclamer, jusque chez ces peuplades
sauvages, les lumires et les vertus de la loi natu-
relle. Il en discernait les rayons chez tel auditeur
inconnu, l'aide du don surnaturel de lire dans le
secret des curs et dans la nuit de l'avenir, qui se
dveloppa de plus en plus en lui mesure que
s'tendait sa carrire apostolique. Un jour, pendant
qu'il vanglisait l'le principale des Hbrides, et la
plus voisine du continent
%
il s'cria tout coup:
c( Mes fils, aujourd'hui mme vous allez voir arriver
dans cette le un vieux chef de cette nation des
c< Piets qui a gard fidlement toute sa vie les pr-
4. Adamn., n, 32.
2. Celle de Skye, la mme o le prtendant Charles
-
Edouard s-
journa longtemps, en 1746, aprs la dfaite de Culloden, et fit la ren-
contre de Flora Macdonald.
186 APOSTOLAT DE COLUMBA
ceptes de la loi naturelle
;
il
y
viendra pour tre
baptis et pour mourir. En effet, on vit bientt
approcher de la rive une barque o tait assis la
proue un vieillard tout dcrpit qu'on reconnut
pour tre le chef d'une des tribus voisines. Deux de
ses compagnons l'enlevrent sous les bras et vinrent
le coucher devant le missionnaire, dont il couta
attentivement la parole, reproduite par l'interprte.
Le discours fini, le vieillard demanda le baptme,
puis rendit le dernier soupir, et fut enterr la
place mme o il avait dbarque
Plus tard, dans une de ses missions ultrieures,
comme il voyageait dj vieux aux bordsdu Loch-Ness
et toujours dans la rgion situe au nord de l'arte
centrale du dorsum Britannix^ il dit aux disciples
qui l'accompagnaient : Marchons vite et allons au-
c< devant des anges qui sont descendus du ciel et qui
nous attendent auprs d'un Picte qui a fait le
(( bien selon la loi naturelle, pendant toute sa vie et
c( jusqu' une extrme vieillesse; il faut que nous
puissions le baptiser avant sa mort. Puis, htant
le pas et devanant ses disciples, autant que le per-
mettaitson grand ge, il arriva dans une valle retire
qui s'appelle aujourd'hui Glen Urquhart et o il
trouva le vieillard qui l'attendait Ici il n'est plus
1. Adamn.^ I, 53.
CHEZ LES SCOTS ET LES PICTES. 187
question d'interprte, ce qui fait supposer que dans
ses vieux jours Columba avait appris la langue des
Piets. Le vieux Picte Tcouta prcher, reut le
baptme et rendit Dieu, avec une joyeuse scurit,
l'me qu'attendaientlesangesentrevusparColumba^
L'humanit, non moins que la justice naturelle,
revendiquait ses droits dans ce cur gnreux.
Ce
fut au nom de l'humanit
%
nous dit expressment
son biographe, qu'il implora la libert d'une jeune
esclave ne en Irlande et captive d'un des principaux
mages ou druides. Ce mage s'appelait Brochan et
vivait auprs du roi, dont il avait t le pre nourri-
cier, ce qui constituait chez les peuples celtiques un
lien d'une force et d'une autorit singulires^ Soit
i. Adamn., ni, 14.
2. Id., n, 33.
3. Les devoirs rciproques des nourriciers et de leurs nourrissons
fosterage) taient minutieusement rgls par les lois des Bretons.
Au douzime sicle, Giraldus Cambrensis remarquait encore que chez
es Irlandais les frres et les surs de lait taient unis par un lien
plus fort et plus tendre que les frres et les surs du mme sang.
Le docteur Lynch, dans son Cambrensis Eversus (d'abord publi en
1662 et rdit par le professeur Kelly en 1850), s'tend sur l'impor-
tance du lien qui unissait les princes et les seigneurs irlandais leur
pre nourricier et leurs frres de lait
;
il rappelle Mardoche , le
pre nourricier d'Esther; Clitus, le frre de lait d'Alexandre le Grand,
parmi divers exemples de l'histoire sainte et profane l'appui de sa
thse. Son nouvel diteur affirme (t. II, p. 141, 162)
qu'au concile de
Trente, l'vque irlandais de Rapho, Donald Mac Gongal, dmontra
que le fosterage et le gossipred (cognatio spiritualis) taient la prin-
cipale sauvegarde de la paix publique en Irlande.
188 APOST.AT DE COLUMBA
par orgueil sauvage, soit par anmosit contre la
religion nouvelle, le druide carta durement et obsti-
nment la prire de Columba. Eh bien, lui dit
Taptre en prsence du roi, c< apprends, Brochan,
c( que si tu refuses de rendre la libert cette cap-
ce
tive trangre, tu mourras avant que je sorte
de cette province. Gela dit, il sortit du chteau,
se dirigeant vers cette rivire de Ness qui figure si
souvent dans son histoire. Mais il est bientt rejoint
par deux cavaliers qui viennent lui annoncer de la
part du roi que Brochan, victime d'un accident pro-
videntiel, tait l'agonie et tout dispos mettre en
libert la jeune Irlandaise. Le saint ramassa au bord
de l'eau un caillou qu'il bnit et qu'il remit deux
de ses religieux, avec l'assurance que le malade
gurirait en buvant de l'eau o cette pierre aurait
tremp, mais seulement la condition expresse que
la captive serait dlivre. Elle fut aussitt remise
aux compagnons de Columba et retrouva ainsi sa
patrie en mme temps que sa liberts
Le druide guri n'en demeura pas moins hostile
l'aptre. Comme les mages de Pharaon, il voulut
susciter contre le nouveau Mose les rsistances de
la nature. Au jour fix pour son dpart, Columba,
on arrivant, suivi d'une foule nombreuse, au lac
troit et allong d'o sort la Ness et o il devait
4. Adamn., h, 33.
CHEZ LES SCOTS ET LES PICTES. 189
s'embarquer,
trouva, comme l'en avait menac
Brochan , un trs-fort vent contraire et Tair obscurci
par un pais brouillard. Les druides triomphaient
dj. Mais Columba, montant dans sa barque, or-
donna aux rameurs effrays de tendre la voile contre
le vent, et tout le peuple le vit navigue rapidement
et comme pouss par des brises favorables vers
l'extrmit mridionale du lac par o il retournait
lona. Il ne parlait d'ailleurs que pour revenir
bientt, et il revint assez souvent pour achever la
conversion de toute la nation picte en dtruisant
jamais l'autorit des druides dans ce dernier refuge
du paganisme celtique*. Cette race sanguinaire et
indomptable fut enfin conquise par le missionnaire
irlandais. Avant d'achever sa glorieuse carrire,
il avait parsem leurs forts, leurs dfils, leurs
jnontagnes inaccessibles, leurs bruyres sauvages,
leurs les peine habites, d'glises et de sanctuaires
monastiques.
Columba eut pour collaborateurs dans ses nom-
breuses missions chez les Piets des religieux irlan-
dais venus avec lui lona ou qui l'y avaient rejoint
plus tard. La renomme de ces bienfaiteurs, de ces
civilisateurs obscurs d'une rgion si recule, a dis-
paru bien plus compltement encore que celle de
1. Adamn., n, 34.
Le lieu o il dbarqua est aujourd'hui occup
par le fort Augustus, o commence le canal Caldonien.
11.
190 APOSTOLAT DE GOLUMBA
Columba
;
c'est peine si l'on peut dmler leur
souvenir dans les traditions de quelques glises dont
on retrouve l'emplacement sur les vieilles cartes
d'Ecosse. Tel fut Malruve
(642-722^), proche parent
de Columba et descendant comme lui de la race
royale des Nialls, mais form dans le grand monastre
de Bangor, qu'il avait (juitt pour suivre son illustre
cousin en Albanie, en passant par lona. Il lui sur-
vcut longtemps, car il fut pendant cinquante et un
ans abb d'une communaut situe Apercrossan^,
sur la plage nord-ouest de la Caldonie, en face de
la grande le de Skye, avant d'expirer, selon la tra-
dition locale, sous le fer des pirates norvgiens.
Sur la rive oppose, dans ce massif saillant qui
forme l'extrmit orientale de TEcosse et qui s'est
appel depuis le comt de Buchan, diverses glises
font remonter leur origine Columba et l'un de
ses disciples irlandais nommDrostan. Le mor-maer
ou chef du pays leur avait d'abord refus la permis-
sion de s'y tablir
;
mais, son fils tant tomb mor-
tellement malade, il courut aprs les missionnaires
en leur offrant le territoire ncessaire leur fonda-
tion et en leur demandant de prier pour le mori-
1. "W. Reeves, Saint Maelruhha : his history and churches, Edin-
burgh, 1861.
Columba obtient
que le bon grain ne soit pas brl cause des mauvaises her-
bes.
Chant de reconnaissance des bardes en l'honneur de
leur sauveur.
Je fais grce au
lecteur de tous les autres Aedh ou Adus qui se trouvent entremls
Hiistoire ou l'poque de Columba, dans les inextricables gnalo-
gies irlandaises.
-
Mon savant ami M. Foisset, en zl Bourguignon
qu'il est, m'a signal la ressemblance de ce nom d'Aedh, si frquent
parmi les rois et princes irlandais, avec celui !JEdui, des premiers
habitants de la Bourgogne. R pense avec raison jue les Celtes de la
Gaule
conquise par Csar avaient commenc, eux aussi, par vivre
rtai de clan, comme leurs frres d'Irlande et d Ecosse, et il se per*
suade que les idues de Bibracte n'taient originairement que le clan
des fils d'Aedh.
2. Lynch,
Cambrensis Eversus, t. H, c.
9, p. 16.
3. Dorsum
Cet en latin, Drum ceitt ou csal en irlandais, et au-
jourd'hui
Drumkeath, prs Newtown Limavaddy, dans le comt de
Londo11 derry.
,.
4. Ms. irlandais cit par Reeves, p.
lxxvi, note 4,
202 COLUMB
Adan prsidrent aux travaux de rassemble, qui
se prolongrent pendant quatorze mois, et dont le
peuple irlandais, le moins oublieux des peuples du
monde, a clbr pendant plus de mille ans la
mmoire.
Les seigneurs et k clerg
y
camprent, pendant
toute la dure de ce parlement
(575),
sous la tente,
comme des soldats ^ La plus importante des ques-
tions dbattre fut celle sans doute du tribut exig
du roi des Dalriadiens. Il ne semble pas que le mo-
narque irlandais ait exig ce tribut pour le nouveau
royaume fond par la colonie de ses anciens sujets,
mais bien pour cette portion de l'Irlande mme qui
forme aujourd'hui le comt d'Antrim, d'o taient
partis les colons dalriadiens, et qui tait reste le
patrimoine hrditaire de leur nouveau roi^ C'-
tait prcisment la position o se trouvrent cinq
sicles plus tard, l'gard des rois de France, les
princes normands devenus rois d'Angleterre en res-
tant ducs de Normandie. Columba, l'ami des deux
1. Condictum regum. Adamn.
Colgan en
possdait un texte qui semblait dj presque inintelligible.
ET Lk CORPORATION DES BARDES. 209
ment
d'amour-propre tout fait humain. Mais il
fut aussitt rprimand par un de ses religieux,
Bathen, qui avait t l'un de ses douze compagnons
d'exil et qui fut depuis son successeur
;
ce fidle
ami ne craignit pas de reprocher Columba son
orgueil et lui dit qu'il voyait voltiger en se jouant sur
sa tte toute une sombre nue de dmons. Columba
profita de l'avertissement : il imposa silence Dal-
lan en lui rappelant qu'il ne fallait louer que les
morts, et lui interdit absolument de redire ce chant
dsormais ^ Dallan n'obit qu' regret, et attendit la
mort du saint pour rpandre son pome, qui devint
clbre dans la littrature irlandaise sous le nom
d'mbhra ou Louanges de saint Colum-cille. On le
chantait encore un sicle aprs sa mort dans toute
l'Irlande comme en Ecosse, et les hommes mme les
moins dvots le rptaient avec tendresse et ferveur,
comme une sauvegarde contre les prils de la guerre
ou de tout autre accident \ On en vint croire que
toute personne sachant par cur et chantant pieuse-
ment cet Ambhra mourrait d'une bonne mort. Mais
1. VUa sancti Ballani martyris, ap. Colgan, Acta sanctorum Hi"
bernicBy
p. 204.
2. Adamn., I, 1.
Ajoutons que les disciples de Columba conti-
nurent cultiver la musique et la posie aprs sa mort; un pote
moderne, James Hogg, a fait des vers anglais, d'ailleurs insigni-
fiants, sur un vieil air que l'on dit avoir t chant par les moines
d'iona. Whitelaw, the Book Scottish Song. Glasgow, 1857.
2.
210
GOLUMBi
lorsque des gens peu clairs
s'imaginrent que
mme les plus grands sclrats, sans conversion au-
cune et sans pnitence, n'auraient qu' chanter
tous les jours l'Amblira de Columbcille pour tre
sauvs, il arriva, dit l'historien et le petit-neveu du
saint, un prodige qui ouvrit les yeux aux fidles en
leur montrant de quelle manire on doit entendre
les privilges
accords par Dieu ses saints. Un
clerc de l'Eglise mtropolitaine d'Armagh, perdu
de vices, et voulaut se sauver sans changer de vie,
avait russi apprendre la moiti du fameux
Ambhra, mais sans pouvoir venir bout d'ap-
prendre le reste. Il eut beau se rendre au tombeau du
saint, jener, prier, passer toute une nuit faire des
efforts prodigieux de mmoire. Le lendemain matin
il tait bien parvenu retenir la seconde partie, mais
il avait aussi compltement oubli la premire
^
Certes la gratitude des bardes envers celui qui
les avait prservs de la proscription et de l'exil n'a
pas t trangre l'immense et durable popularit
qui s'est attache au nom de Columba. Enchss
dans la posie religieuse et nationale des deux les,
ce nom n'a pas seulement toujours brill en Irlande,
mais il a survcu, dans la mmoire des Celtes de
l'Ecosse, mme la Rforme, qui a extirp pres-
1. Vicomte de la ViLiEMAR-iau, Bosie des clotres celtiques, d'aprs
CoLGAN et O'ONKELL, ubi :supir^ai
ET LA CORPORATION DES BARDES. 211
que tous les autres souvenirs de leur pass chrtien.
De son cl, la protection de Columba dut as-
surment affermir la popularit des bardes dans le
cur du peuple irlandais. A partir de son temps,
tout conflit entre l'esprit religieux et l'influence
bardique disparut. La musique et la posie s'iden-
tifirent de plus en plus avec la vie ecclsiastique.
Parmi les reliques des saints on vnrait surtout
la harpe dont ils avaient jou pendant leur vie. Au
temps de la premire conqute anglaise, les vques
et les abbs excitaient la surprise des envahisseurs
par leur amour de la musique et en s' accompagnant
eux-mmes de la harpe ^ Dans la patrie d'Ossian,
la posie irlandaise, si puissante et si populaire aux
jours de Patrice et de Columba, a eu longtemps
la mme destine que la religion dont ces grands
saints furent les aptres. Comme elle, enracine
dans le cur du peuple vaincu
;
comme elle, pro-
scrite et perscute avec un infatigable acharne-
ment, elle renaissait sans cesse du sillon sanglant
o on croyait l'avoir ensevelie. Les bardes devinrent
les auxiliaires les plus efficaces de l'esprit patrio-
tique, les prophtes indomptables de l'indpen-
dance nationale, et aussi les victimes prfres de
la cruaut des conqurants et des spoliateurs. Ils
firent de la musique et de la posie des armes et des
1. GiRALDus Cambri descriptio, c. 12.
212 COLUMBA
boulevards contre l'oppression trangre; et les
oppresseurs les traitrent comme ils avaient trait
les prtres et les nobles. La tte des uns comme des
autres fut mise prix. Mais tandis que les derniers
rejetons des races royales et nobles, dcimes ou
ruines en Irlande, allaient s'teindre sous un ciel
tranger dans les douleurs de l'exil, le successeur des
bardes, le mnestrel que rien ne pouvait arracher au
sol natal, tait poursuivi, traqu, forc comme une
bte fauve, ou enchan et immol comme le plus
dangereux des insurgs.
Dans les annales de la lgislation atroce dicte
par les Anglais contre le peuple irlandais, avant*
comme aprs la Rforme, on remarque chaque
pas des pnalits spciales contre les mnestrelsj
les bardes^ les rimeurs et les gnalogistes^ qui en-
tretenaient les seigneurs et les gentilshommes dans
l'amour de la rbellion et d'autres crimes ^ En vain
essaya-t-on, sous la sanguinaire Elisabeth, de sti-
puler des rcompenses pcuniaires pour ceux qui
voudraient clbrer les louanges de Sa Trs^-Digne
Majest^. Pas un n'accepta ce march. Tous prf-
rrent ce salaire du mensonge la fuite ou les sup-
4. Par exemple au parlement de Kilkenny, sous Edouard HI.
2. Texte d'un acte du temps d'Elisabeth, cit par Moore, p.
257.
3. Her majesty*s most worthy praise. Ap. Hayes, the Ballads
of
Ireland, 1855.
ET LA CORPORATION DES BARDES. 215
plices. Errants par monts et par vaux, cachs dans
les derniers replis des campagnes dvastes, ils
y
perptuaient la tradition potique de leur race con-
damne, en chantant la gloire des anciens hros et
des nouveaux martyrs, la honte des apostolats et les
crimes de l'tranger sacrilge.
Souvent, pour mieux braver la tyrannie au sein
des populations domptes et silencieuses, ils avaient
recours l'allgorie, l'lgie amoureuse. Sous la
figure d'une reine devenue esclave, ou d'une femme
aime avec une passion immortelle, et dispute avec
une fidlit dsespre aux jalouses fureurs d'une
martre, ils clbraient encore et toujours la patrie
irlandaise, la patrie en deuil et eu larmes, nagure
reine et dsormais esclave ^ Les Irlandais, a dit un
grand historien de nos jours, aiment se faire de
la patrie un tre rel qu'on aime et qui nous aime :
ils aiment lui parler sans prononcer son nom et
confondre l'amour austre et prilleux qu'ils lui
vouent avec ce qu'il
y
a de plus doux et de plus for-
tun dans les affections du cur, comme ces Spar-
tiates qui se couronnaient de fleurs sur le point de
prir aux Thermopyles\
Jusque sous les ingrats Stuarts, cette proscription
des potes nationaux fut permanente
;
elle redoublait
1. Erin of the sorrows, once a queen, now a slave.
2. Augustin Thierry, Dix ans d*tudes historiques.
214
COLUMBA
chaque changement de rgne, chaque nouveau
parlement. La rage des protestants cromwelliens les
portait briser, partout o ils en rencontraient, les
harpes qui servaient aux mnestrels^ et que Ton re-
trouvait encore dans les misrables chaumires des
Irlandais affams,
convme onze sicles plus tt, au
temps o la courageuse et charitable Brigitte les
voyait suspendues la paroi du palais des rois\
Nanmoins la harpe est reste l'emblme de l'Ir-
lande jusque dans le blason officiel de l'empire
britannique,
et pendant tout le dernier sicle,
le harpiste voyageur, dernier et pitoyable succes-
seur des bardes protgs par Columba, se trouva
toujours
ct du prtre pour clbrer les saints
mystres du culte proscrit. Jamais il ne cessa d'tre
accueilli avecun tendre respect sous le toitdechaume
du pauvre paysan irlandais, consol dans sa misre
et dans son oppression par la plaintive tendresse
et la solennelle douceur de la musique de ses aeux.
4. Lynch, Cambrensis Eversus^ 1. i, c.
4, p.
316.
Cet auteur, qui
crivait en 1662, se crut oblig de donner une description dtaille
de la harpe, de peur que cet instrument ne dispart dans la ruine g-
nrale de l'Irlande : Quare operae me pretium facturum existimo, si
lyrse formam lectori ob oculos ponam, ne illius memoris gentis
excidio.
. . innexa obliteretur.
Columba
visite ses monastres d'Irlande.Enthousiasme populaire dont
il est l'objet.
Hommage qui leur est rendu tous deux dans une assem-
ble de savants.
Au sein de rassemble nationale de Drum-Ceitt,
qui sauva les bardes el o se trouvaient runis tous
les chefs ecclsiastiques du peuple irlandais avec
leurs princes et rois provinciaux, Columba, dj in-
vesti par ses travaux apostoliques d'une autorit
prodigieuse, se vit entour d'hommages publics et
des marques d'une confiance universelle. A tous ces
rois, dont il tait le parent et l'ami, il prchait la
concorde, la paix, le pardon des injures, le rappel
des exils, dont plusieurs avaient trouv un refuge
dans le monastre insulaire qui devait l'existence
son propre exil^ Ce ne fut pas nanmoins sans
1. Adamn.,
1, 11, 15.
MOINES d'occ. ni.
15
218 RELATIONS DE COLUMBA
peine qu'il obtint du roi suprme la mise en
libert d'un jeune prince, nomm Scandlan, fils
du chef d'Ossory, que Aedh retenait dans une
troite prison, au mpris de la foi jure et d'une
convention o Columba lui-mme avait t' pris
pour tmoin. Le noble abb alla voir le prisonnier
dans son cachot, le bnit et < lui prdit qu'il serait
deux fois exil, mais qu'il survivrait son oppres-
seur et qu'il rgnerait pendant trente ans dans ses
domaines paternels*. Le monarque cda,"^mais de
mauvaise grce : il redoutait la trop grande influence
de l'illustre exil, et ne l'avait vu revenir en Irlande
qu'avecune certaine rpugnance. Son fils an avait
publiquement tourn en drision les religieux d'Iona
et s'tait attir la maldiction de Columba : elle lui
porta malheur, car il fut plus tard dtrn et as-
sassin. Mais le second fils du monarque, Domnall,
encore tout jeune alors, se rangea ouvertement du
parti de l'abb d'Iona, qui lui prdit non-seulement
un rgne long et glorieux, mais aussi le rare privilge
de mourir dans son lit, la condition de commu-
nier tous les huit jours et de tenir au moins une de
ses promesses sur sept^, restriction quelque peu sa-
tirique o se trahissait soit le vieil esprit d'opposition
du Niall converti, soit le souvenir de ses lgitimes
1.
0'
DONKELL, 1. m, c. 5,
2. Manuscrit irlandais, cit par Reeves,
p.
38.
AVEC L'IRLANDE.
21^
ressentiments contre cerfains princes. Sa prdiction,
quelque invraisemblable qu'elle ft dans un pays
dont tous les princes prissaient sur le champ de ba-
taille ou de mort violente, fut
cependant
accomplie.
Domnall, qui fut le troisime
successeur de son pre,
aprs deux autres rois immols par leurs ennemis,
eut un rgne long et prospre : il remporta d^
nom-
breuses victoires en marchant au combat sous une
bannire bnie par Cplumba, et mourut
(659),
aprs
dix-huit mois de maladie, dans son lit, ou, comme
le disait Columba avec une prcision qui indique
la raret du fait, surson lit de plume*. Mais son
pre, bien que rconcili avec Columba,
n'chappa:
pas la loi commune. Le grand abb lui avait fait
don de sa coule monastique en lui
promettant
qu'elle
lui servirait toujours de cuirasse
impntrable.
Aussi
n'allait-il jamais la guerre que revtu par-dessus
son armure de la coule de son ami. Mais un joui^
qu'il l'avait oublie, il fut tu dans un combat
contre le roi de Lagnie ou Leinster'
(504 ou
598).
Columba pourtant l'avait misen garde contre toute
guerre avec les gens du Lenster, qui tait le pays de
sa mre et qu'il aimait avec cet esprit passionn de
famille ou de clan qui est un trait si distinctifde son
i. Adamn., I, 15. Cf. c. 10.
2. Lynch,
Cambrensis Eversus,' avec les [notes de Kelly, 17,
19.
O'DONNELL, I. I, c. 60.
220 RELATIONS DE COLliluBA
caractre. Les Lagniens avaient trs-bien su ex-
ploiter ce sentiment; car un jour qu'il se trouvait
son abbaye de Durrow, sur les confins de leur
rgion, toute une nombreuse population de tout ge,
depuis les petits enfants jusqu'aux vieillards, tait
venue l'entourer et, en lui faisant valoir avec de
vives instances leur parent avec sa mre, avait ob-
tenu de lui la promesse on la prdiction qu'aucun
roi ne viendrait jamais bout de les vaincre tant
qu'ils combattraient pour une juste cause^
Il est hors de doute que, depuis l'assemble de
Drum-Geitt, Columba fit de nombreux voyages en
Irlande. La direction des divers monastres qu'il
y
avait fonds avant son exil volontaire, direction qu'il
avait toujours conserve, devait l'y ramener sou-
vent
;
mais, la suite de cette assemble, il les visita
tous en marquant son .passage par des gurisons, des
prdictions ou des rvlations miraculeuses, et plus
encore par la tendre sollicitude de son cur paternel
.
Quelquefois, vers le dclin de sa vie, en parcourant
des rgions montueuses ou marcageuses, il se faisait
voiturer dans un char, comme l'avait fait avant lui
l'aptre saint Patrice
;
mais le soin que ses biogra-
phes mettent rapporter cette circonstance indique
assez qu'auparavant la plupart de ses courses se fai-
1. O'DoNNELL, loc, cit. Cf. Reeves,
p.
221.
AYEC L'IRLANDE. 221
saient pied^ Il ne se bornait pas aux communauts
dont il tait le suprieur ou le fondateur : il aimait
encore visiter d'autres sanctuaires monastiques,
comme celui de Glonmacnoise, dont on a signal plus
haut^importance^ Et alors Faffluence et l'empres-
sement des religieux redoublaient pour rendre hom-
mage au saint et populaire vieillard : abandonnant
leurs travaux agricoles, ils franchissaient le retran-
chement en terre qui, comme le vallum des camps
romains, servait d'enceinte aux monastres celti-
ques, et allaient au-devant de lui en chantant des
hymnes. En le rencontrant, ils se prosternaient la face
contre terre avant de l'embrasser
;
puis, et afin de le
mettre l'abri de la foule pendant les processions so-
lennelles qu'on organisait en son honneur, on lui fai-
sait un rempart de branchages ports autour de lui
comme un dais par quatre hommes marchant d'un
pas gal^ Un ancien auteur va mme jusqu' dire
qu' l'occasion de ce voyage et de ce sjour pro-
long dans son pays natal, il fut investi d'une sorte
de suprmatie gnrale sur tous les religieux des
deux sexes que renfermait l'Irlande*.
1. O'DoNNELL, Lui, c. 17. Cf. Adamn,, H, 43.
2. Voir
p.
127.
5. Adamn., I, 3.
4. VitaS. Farannani Confessoris^lQ 13 Februar., c. 5, dans Gol-
GAN, Acta S. Hiberni, p.
537. Mais cet auteur, n'ayant crit qu'au
treizime sicle, ne saurait avoir une grande autorit.
1
222
RELATIONS DE
GOLUMBA
Pendant le trajet de Durrow
Clonmacnoise, Co-
lumbas'tant arrt dans un de ses monastres, un
pauvre petit colier, ce
la langue
paisse et l'as-
pect plus pais encore
,
que ses suprieurs em-
ployaient aux occupations les plus viles, se glissa
dans la foule et, s' approchant du grand abb la
drobe, toucha le bout de sa robe par derrire,
comme THmorrhosse avait touch la robe de Notre-
Seigneur. Golumba, s'en tant aperu, s'arrta, se
retourna et, prenant l'enfant par le cou, se mit
l'embrasser. Tous les assistants lui criaient :
La-
ce
chez, lchez donc ce petit imbcile.
Patience,
c(
mes frres, dit Golumba
;
puis, s'adressant l'en-
fant qui tremblait de peur : Mon fils, ouvre la
c(
bouche et montre-moi ta langue. L'enfant obit,
de plus en plus intimid
;
Tabb ft le signe de la
croix sur sa langue et ajouta : Cet enfant qui vous
c( parat si mprisable, que personne ne le m-
prise dsormais ! Il grandira chaque jour en sa-
xe
gesseet en vertu
;
il comptera parmi les plus grands
d'entre vous; Dieu donnera cette langue que je
c( viens de bnir le don de l'loquence et de la vraie
doctrine \ L'enfant, devenu homme et clbre
1. Adamn., I, 3.
Saint Ernan mourut en 635. M. de la Villemar-
qu a trs-heureusement cit ce traita dans sa
Lgende celtique^
comme un type de l'initiation des enfants barbares la vie intellec-
tuelle par les monastres.
YEG LIRLSDE. 225
dans les glises d'Ecosse et d'Irlande, qui le vn-
rent sous le nom de saint Ernan, raconta lui-mme
cette prophtie, si bien vrifie, un contemporain
d'Adamnan, qui nous a conserve tous ces dtails.
Du reste, il n'avait pas besoin de ces voyages pour
dmontrer sa sollicitude l'gard des religieux qui
peuplaient les monastres de sa congrgation. Elle
' exerait de loin comme de prs, l'aide de la
perspicacit miraculeuse qui venait en aide sa pa-
ternelle proccupation de toutes leurs ncessits
spirituelles ou temporelles. Un jour, aprs son re-
tour d'Irlande, on l'entendit interrompre son travail
de transcription ou de correspondance dans sa petite
cellule d'Iona, pour s'crier de toutes ses forces :
Au secours, au secours! Il s'adressait l'ange
gardien de sa communaut pour lui enjoindre d'aller
relever un homme tomb du haut de la tour ronde
qui tait alors en construction Durrow, au centre
de l'Irlande, tant il avait confiance dans ce qu'il ap-
pelait lui-mme l'inexprimable et foudroyante ra-
pidit du vol des anges, et plus encore dans leur
protection ^ Une autre fois, tant lona un jour de
brume glaciale, comme il
y
en a tant dans ce sombre
climat, on le vit tout coup fondre en larmes
;
et
comme on lui demandait le motif de sa grande dou-
i. Adamn., ll, 15.
224 RELATIONS DE COLUMBl
leur, il rpondit :
ce Cher fils, ce n'est pas sans rai-
{( son que je pleure, car cette heure mmeje vois
ce
mes chers moines de Durrow que leur abb con-
te damne s'puiser de fatigue par ce temps affreux
pour la construction de la grande tour ronde du
monastre, et j'en suis navr. Le mme jour et
la mme heure, comme on s'en assura depuis,
l'abb de Durrow, nomm Laisran, sentit en lui-
mme comme une flamme intrieure qui ralluma
dans son cur le sentiment de la piti pour ses reli-
gieux
;
il leur ordonna de laisser l leur travail pour
se chauffer et prendre quelque nourriture
;
il leur
prescrivit mme de ne reprendre leur ouvrage qu'au
retour du beau temps. Ce Laisran mrita depuis
d'tre appel le consolateur des moines, tant il
avait t pntr par Columba de cette charit sur-
naturelle qui, dans la vie monastique comme dans
toute vie vraiment chrtienne, est la fois une
lumire et une flamme, ardens et lucens^.
Columba ne conservait pas seulement sa juridic-
tion suprieure sur les monastres qu'il avait fon-
ds en Irlande ou qui s'taient agrgs ses fonda-
tions; il exerait en outre une autorit spirituelle.
4. Adamn., I, 29. Cf. lib. m, c.
15,
pour un trait analogue relatif
au mme monastre de Durrow et sa tour ronde.
Cet abb
Laisran tait proche parent de Columba et devint son troisime suc-
cesseur lona.
AYEC L'IRLANDE. 225
qu'on a peine s'expliquer, sur divers laques de
son le natale. En effet, on le voit envoyer son cou-
sin germain, son ami et son principal disciple jus-
qu'au centre de l'Irlande, Drum-Guill, pour
y
prononcer une sentence d'excommunication contre
une certaine
famille dont on ne nous dit pas le
crime. Ce disciple n'tait autre que Bathen, que
nous avons vu accompagner Columba lors de son
exil et prmunir son chef contre les fumes de l'or-
gueil, au milieu des transports de la reconnaissance,
enthousiaste des bardes. Arriv au lieu indiqu, le
doux Bathen, aprs avoir pass une nuit en prire
sous un chne, dit ses compagnons :
c< Non, je ne
(( veux pas excommunier cette famille avant de sa-
(( voir si elle ne se repentira pas. Je lui accorde un
(( an de rpit, et pendant cette anne le sort de cet
arbre lui servira d'avertissement. Sur quoi il
se releva
;
quelque temps aprs, l'arbre fut frapp
de la foudre, sans qu'on nous dise si la famille
ainsi avertie vint rsipiscence.
Ce Bathen avait une me tendre, et on aimerait
en parler plus au long, s'il ne fallait pas circon-
scrire un peu les rgions trop vastes et trop confuses
de l'hagiographie celtique. Columba le comparait
saint Jean l'vangliste
: il disait que son disciple
chri ressemblait celui du Christ par son exquise
puret, sa pntrante simplicit, son amour de la
226 RELATIONS DE COLOMBA
perfection*. Et Columba n'tait pas le seul rendre
justice celui qui, aprs avoir t son principal
lieutenant, devait tre son premier successeur.
Unjour, dans une assemble de savants religieux,
probablement tenue en Irlande, Fintan, homme
trs-savant et trs-sage, et lui aussi un des douze
compagnons de Columba lors de son migration
%
fut interrog sur les qualits de Batben
;
il rpon-
dit : (( Sachez qu'il n'y a personne, en de des
Alpes, qui lui soit gal pour la connaissance des
c< critures et la grandeur de sa science. Quoi!
lui dit-on, pas mme Columba son matre? Je
c( ne compare pas , rpliqua Fintan, le disciple
au matre. Celui-ci, Columba, n'est pas fait pour
tre compar aux savants et aux rmdits, mais
c(
aux patriarches, aux prophtes et aux aptres.
c( Le Saint-Esprit rgne en lui : il a t choisi par
Dieu pour le bien de tous. C'est un sage entre
c( tous les sages, un roi entre les rois, un anacho-
rte avec les anachortes, un moine avec les
moines
;
et afin de se mettre la porte des s-
c(
culiers, il sait tre pauvre de cur avec les pau-
1. AcT. SS. BoLUND., ,t. H Junii,
p. 258.
2. Si tant est, comme le supposent les Bollandistes, que ce Fintan,
qualifi de Filius Luppani dans les Actes de S. Bathen, soit le mme
que le Fintan, Filius Adi, d'Adamnan, lib. ii, c. 32. Cf. Reeves,
Pv
144.
AVEC L'IRLMDE. 227
c( vres
*
;
grce la charit tout apostolique qui Ten-
flamme, il sait se rjouir avec les heureux et
c<
pleurer avec les malheureux. Et au milieu de
c(
tous les dons que lui a prodigus la gnrosit de
Dieu,la vraie humilit du Christ est royalement
enracine dans son me,. comme si elle tait ne
c<
avec lui. Tous les doctes auditeurs adhrrent
d'un suffrage unanime cet loge enthousiaste.
1. AcT. s. BoLLAND,, t. Il Juiiii,
p.
238.
CHAPITRE VI
Columba protecteur des matelots et des
cultivateurs, ami des laques et vengeur
des opprims.
Sa sollicitude et sa charit universelle pendant toute sa vie de
missionnaire.
Les moines matelots : soixante-dix religieux
d'Iona forment Tquipage de la flottille monastique
;
leurs bar-
ques d'osier recouvertes de peaux.
La passion de la solitude
les lance dans les mers inconnues et leur fait dcouvrir Saint-
Kilda, l'Islande, les les de Fer.
Cormac aux Orcades et dans
l'ocan Glacial.
Columba navigue souvent avec eux : ses
voyages dans les Hbrides. Le sanglier de Skye.
Il apaise
les temptes par sa prire
;
il invoque son ami saint Kenneth.
Il est lui-mme invoqu pendant sa vie et aprs sa mort
comme l'arbitre des vents.
Sa sollicitude spciale
pour ses moines laboureurs : il bnit le lait qu'ils viennent de
traire; son souffle les rafrachit au relourde la moisson.
Il pacifie et
console tous ceux qu'il rencontre.
Ses menaces proph-
COLUMBA PROTECTEUR DES FAIBLES. 229
tiques contre les flons et les spoliateurs.
Chtiment in-
flig
l'assassin d*un exil.
^ M.Alphonse! squkos en a
tt.Carmarthen : Revue des Deux Mondes, i^sviBViHQb.
252 COLUMBA PROTECTEUFI DES FAIBLES
deux peaux taient portatives; et l'abb d'iona en
avait une de ce genre, pour naviguer sur les eaux
intrieures, dans ses voyages au del de la chane des
monts septentrionaux {dorsum Brtannix)^ qu'il
franchit si souvent pour aller vangliser les Piets y.
Plus tard, la communaut en possda de beaucoup
plus grandes, destines transporter les matriaux
employs la reconstruction du monastre primitif
d'iona et les pices de charpente que les fils de Go-
lumba allaient abattre et faonner dans les vastes
forts de chnes et de pins qui couvraient alors toute
rcosse, aujourd'hui si tristement dboise. Elles
marchaient la voile ou la rame, comme les
galres
;
elles taient garnies de mts et d'agrs,
comme les navires modernes. L'le sainte finit par
avoir toute une flottille sa disposition, monte et
pilote par des moines ^
1. Adamn., I, 34.
2. Tout ce passage d'Adamnan est trs-important pour l'histoire
de la navigation primitive des peuples celtiques. i Gum dolatae per
terram pineae etroborese traherentur longse trabes et magn navium
pariter et domus materieveherentur... Ea die qua nostri nautae, om-
nibus praeparatis, supra memoratarum ligna materiarum proponunt
scaphis per mare et currucis trahere... Per longas et obligas vias tota
die prosperis flatibus, Deo propitio famulantibus, et plenis sine ulla
retardatione velis, ad lonam insulam omnis illa navalis emigratio
prospre evenit. H, 45.
Les mots souligns reproduisent le texte
donn par les Bollandistes
(Acta Sanctorum, Junii t. IX, p. 275),
qui
nous semble, en cette occasion, prfrable celui du manuscrit suivi
par le docteur Reeves.
Cf.
GiRALDus Cambrensis, Topogr. Hibernice, II, 41. Waiter Scott n'a eu
garde d'omettre ce site dans son itinraire potique :
I would
. . . That your eye could see the mood
Of Corryvrekin's Whirlpool rude,
When dons the Hag her whitened hood.
. . . And Scarba's isle, whose tortured shore
Sill rings to Corryvrekin's roar...
Il faut remarquer que, comme le nom de Scotia a t transfr de
rirlande l'Ecosse, ainsi le nom du gouffre que redoutaient tant les
navigateurs d'iona a t transfr au gouffre tournoyant que Ton
montre de loin tous les touristes, entre les les de Scarba et d'iona,
dans le trajet si frquent d'Oban Glascow.
2. O'DoNNELL, n> 21, ap.CoLGAN, p* 454.
ET VENGEUR DES OPPRIMES. 235
grande sauvegarde des navigateurs d'Iona, non-seu-
lement contre les vents et les naufrages, mais contre
d'autres dangers qui ont aujourd'hui disparu de ces
parages. D'immenses et nombreux ctacs frquen-
taient alors la mer des Hbrides. Les requins remon-
taient les rivires des Highlands, et l'un des compa-
gnons de Golumba, qui traversait la Ness la nage,
ne dut son salut qu' la prire du saint, au moment
o il n'tait plus spar que par la longueur d'un
aviron du monstre qui avait dj dvor un indi-
gne \ La rencontre d'une baleine, ou peut-tre d'un
requin plus formidable que d'autres, fit un jour re-
culer tout l'quipage d'une barque monte par un
des religieux
;
mais un autre, ce mme Bathen qui
fut l'ami et le successeur de Golumba, encourag par
la bndiction du saint abb, eut plus de hardiesse,
reprit la mer et vit le monstre s'enfoncer sous les
flots. Aprs tout, dit le moine, ce monstre et
moi nous sommes galement entre les mains de
Dieu^ D'autres religieux naviguant dans les
i. Adamn., II, 27
2. Id., I, 19.
Jusqu'au dix-huitime sicle, les baleines
frquentaient ces parages, et on en a vu soulever et retourner des
bateaux pcheurs. Martin's Western Islands, p.
5. Les baleines
ont disparu aujourd'hui, ainsi que les phoques, qui, non-seulement
du temps de Golumba, mais encore en 1703, servaient de nourriture
aux insulaires des Hbrides. Le monastre d'Iona en entretenait un
troupeau dans un lot voisin... parvam insulam ubi marini nostri
236 COLUMBA PROTECTEUR DES FAIBLES
hautes mers du Nord furent pouvants par des nues
de crustacs inconnus qui, s'attachant aux rames
et aux flancs du navire, perforaient les peaux dont
la carne tait recouverte \
Ce n'tait pas la curiosit, ni l'amour du gain, ni
mme le dsir de convertir les paens, qui pous-
saient les disciples de Columba affronter tous les
hasards de la navigation dans une des mers les plus
dangereuses du monde : c'tait la soif de la solitude,
le dsir irrsistible de conqurir une retraite plus
profonde, un asile plus recul encore que celui
d'Iona, sur quelque roc inconnu au milieu des soli-
tudes de l'Ocan, o personne ne voudrait les rejoin-
dre et o nul ne pourrait les ramener. Ils revenaient
lona sans avoir atteint leur but, tristes, mais non
dcourags
;
et, aprs quelque repos, ils reprenaient
la mer pour recommencer leur ardente recherche^.
C'est ainsi qu'ils dcouvrirent, cent lieues
Touest, l'lot escarp et presque inabordable de
Saint-Kilda% que la hardiesse de ses oiseleurs a
jurisYituli generantur et gnrant... Un voleur vient les prendre:
on lui donne des moutons pour en tenir lieu. Adamm., I, 42.
1. Adamn., h, 42.
2. Adamn., n, 42. Id., 1,20.
5. En 1758, on
y
voyait encore, avec plusieurs difices religieux
d'une date trs-recule, une glise ddie saint Columba, et les ha-
bitants de l'le, quoique calvinistes, clbraient encore le jour de sa
fte en portant tout le lait recueilli dans les vacheries au gouverneur
ou fermier de Tile, qui appartenait alors en entier un seigneur du
ET YENGEUR DES OPPRIMS. 257
depuis rendu si fameux
;
puis bien au nord des
Hbrides et mme des Orcades, ils atteignirent
les les Shetland, l'Islande mme, selon quelques-
uns, qui n'est qu' six jours de voile du nord de
l'Irlande, et dont la premire glise chrtienne
porte le nom de Columba, enfin les les de Fer,
011 les Norwgiens trouvrent plus tard les traces
du sjour des moines irlandais, leurs livres cel-
tiques, leurs croix et leurs cloches^ Cormac^ le plus
hardi de ces intrpides explorateurs, fit trois lon-
gues, laborieuses et prilleuses excursions sur l'O-
can, avec l'espoir toujours infructueux d'atteindre
le dsert qu'il rvait. Une premire fois, en abor-
dant aux Orcades, il n'chappa la mort, dont les
sauvages habitants de cet archipel menaaient les
clan des Macleods
;
ce fermier en faisait distribuer par portions gales
chaque homme, femme ou enfant de Fle. Histoire de 5. Kilcla, par
Kenneth Macaulay,
p.
71 de la traduction franaise, Paris, 1782. Cet
lot, qui est le point le plus occidental de l'Europe, est clbre par les
exploits des chasseurs qui se suspendent des cordes le long des
falaises verticales
;
elle n'a gure que quatre-vingts habitants
;
on
y
montre le site d'une chapelle dite de Saint-Columba avec un cime-
tire et des sources consacres et mdicales. On
y
observe encore la
fte de saint Columba.
1. Landnamabok, ap. Antig. Celto-Scand.,
p. 14.
Dicuil, qui
crivait en 795, constate que, cent ans [auparavant, les les Feroer
avaient t habites par des eremit ex nosira Scotia navigantes. d.
Letronne,
p.
39.
Cf. Inns, Scotland in thejniddle ges, p. 101, et
surtout Lanigan, Ecoles, hist. ofreland, c.
3, p. 225, o la question
de la premire dcouverte de l'Islande est traite fond.
238 COLUMBl PROTECTEUR DES FAIBLES
trangers, qu'au moyen des recommandations que
Columba avait obtenues du ro des Piets, dj
converti, l'adresse du roi encore paenjdes insu-
laires septentrionaux \ Une autre foisj le vent du
sud le porta pendant quatorze jours et quatorze nuits
conscutives presque dans les profondeurs de l'ocan
Glacial, et bien au del de tout ce que rvait l'ima-
gination des hommes d'alors \
Columba, le pre et le chef de ces intrpides et
pieux navigateurs, les suivait et les guidait par sa
prire, toujours vigilante et toujours efficace. Il tait
en quelque sorte prsent parmi eux, malgr les dis-
tances qui les sparaient du sanctuaire et des ports
insulaires dont ils taient partis. L'oraison lui don-
nait l'intuition des dangers qu'ils couraient. Il les
voyait, il en souffrait, il en tremblait. Aussitt il
convoquait au son de la cloche les frres rests au
monastre, et se mettait en prire dans l'glise avec
1. Adamst., n, 42.-^ Ol se rappelle involontairement rArioj*te qui
place aux Hbrides la scne de la dlivrance d'Olympie par Roland
et attribue aux habitants de ces les l'usage d'exposer des; femmes
aux monstres marins :
Per distrugger quell' isola d'Ebuda
Che di quante il mar cinge la pi cruda.
Voi dovete saper ch' oltre l' Irlanda,
Fra moite, che vi son, l'isola giace
: Nomata Ebuda, che per legge manda
Rubando intorno il suo popol rapace...
Orlando furioso, ix, 11-12,
2. DAMN.,1,6. n,42.
ET YENGEUR DES OPPRIMS.
239
eux. Il demandait avec larmes au Seigneur d'ac-
corder
lechangement de vent qu'il leur fallait, , et
ne cessait qu'aprs avoir acquis la certitude: d'tre
exauc. Il le fut maintes fois, et les moines sauvs
et revenus de leurs prilleux voyages accouraient
et venaient le bnir de sa prophtique et bienfair
santaintervention \
Souvent il les accompagnait lui-mme dans leurs
voyages de circumnavigation et d'exploration. Il.vi-
sitait trs-frquemment les les de l'archipel des
Hbrides, dcouvertes ou frquentes par des marins
de sa communaut, et o semblent avoir exist ds
lors des ce/te, ou petites colonies del grande comr
munaut insulaire, notamment Eigg, o une
colonie d cinquante-deux religieux^ fonde et gou-?
verne par un disciple de l'abb d'Iona, fut gorge
par des pirates vingt ans aprs sa mort\ Il aimait
1. Adamn., n, 42. ^
2. Cette tragdie d'Eigg, en 617, mrite unemention spciale. D'apr
les annales irlandaises, saint Donnan, fondateur de cette communaut,
tait ami et disciple de Columba
;
voulant une retraiteplus profonde^
il alla s'tablir avec quelques compagnons dans l'le d'Eigg, qui n'tait
habite que par les troupeaux de moutons de la reine du pays (plu-
sieurs des lots prs Staffa servent encore aujourd'hui de pturages)
Cette reine,^ informe de cette atteinte sa puissance, ordonna de les
tuer tous. Quand les gorgeurs arrivrent, c'tait la nuit de Pques;
on disait la messe. Donnan demanda que l'on attendt que la messe ft
finie. Soit I dirent les missaires^ La messe finie, ils se livrrent tous
au couteau.
y
sjourner, sans doute pour
y
goter la solitude
qu'il ne trouvait pas Iona,o affluait de jour en
jour une foule plus considrable de pnitents, de
plerins et de solliciteurs. Il se plaisait surtout
Skye, la plus grande des Hbrides, rappele aprs
douze sicles l'attention du monde par les aven-
tures prilleuses et romanesques du prtendant
Charles-Edouard et de Flora Macdonald. C'tait alors
une le peine habite, quoique trs-vaste, et cou-
verte de forts o il pouvait s'enfoncer pour prier,
absolument seul, en laissant mme ses frres loin
de lui. Un jour il
y
rencontra un norme sanglier
poursuivi par une meute de chiens : il tua d'un
seul mot la bte froce, au lieu de la protger,
comme le faisaient si volontiers en pareille occur-
rence les saints des lgendes mrovingiennes
^
. Aussi
fut-il pendant tout le moyen ge le patron de Skye,
o un petit lac a gard son nom, de mme que plu-
sieurs sites et monuments des les voisines ^
dans leur oratoire, d'o ils se transportrent dans le rfectoire, afin
de prir l o ils avaient vcu plus charnellement qu'ailleurs
;
ils taient
cinquante-deux. C'est la version cite par les BoUandistes, t. HApriL,
p.
487. Comme par une ^bndiction spciale de ces martyrs, cette
le tait encore catholique en 4703, et on
y
vnrait saint Donnan.
Martin's Journey to the Western Islands,^. 279.
1. Adamn., II, 26.
2. Le lac a t dessch par lord Macdonald, propritaire actuel de
nie. Le souvenir et le nom de Columba se retrouvent notamment
Eilea
Naombh, o Ton montre un puits creus parlui dans le roc, et la
ET VENGEUR DES OPPRIMS-! 241
Souvent aussi la tempte venait troubler ces ex-
cursions maritimes; Columbasemontrait alors aussi
laborieux et aussi hardi que le plus expriment de
ces nautoniers monastiques. Quand tous se mettaient
ramer, il ne voulait pas rester oisif et ramait avec
eux\ Nous l'avons dj vu braver les temptes, assez
frquentes sur les lacs troits et dangereux du nord
de la Galdonie^ En pleine mer, il conservait au
milieu des orages le mme intrpide sang-froid et
s'associait toutes les corves des matelots. Pendant
le trajet qu'il fit d'Iona en Irlande, pour assister
avec le roi Adan au parlement de Drum-Ceitt, le
mauvais temps fit courir au navire qui le portait de
grands dangers
;
les vagues avaient rempli d'eau la
cale que Columba s'efforait, avec les autres mate-
lots, de vider. Mais eux lui dirent : Ce que vous
faites l ne nous sert pas grand'chose : vous feriez
tombe de sa mre Eithne, puis Tire, si souvent cit par Adamnan
sous le nom de Terra Ethice. Dans toutes les les dnudes de la
cte occidentale d'Ecosse, et surtout du district de Lorn (Argyle shire),
il
y
a des croix sculptes de formes aussi curieuses que varies, des
pierres tombales, des chapelles en ruine, des difices de construction
grossire et de forme bizarre, des pierres druidiques, et des glises plus
ou moins anciennes presque toujours sous le vocable de Columba :
elles sont dcrites avec soin dans un demi-volume dont le texte, accom-
pagn de gravures, a t publi sous le voile deFanonymepar Thomas
Muir, ngociant de Leith,sous le titre de : The Western Islands, Edin-
burgh, 1861,ii-4\
i. Vit. S. Comgeli, ap. Colgan,
p. 458.
2. Voir plus haut, page 189.
MOINES D'oCC. III. 14
242 COLUMBA PROTECTEUR DES FAIBLES
c( mieux de prier pour ceux qui vont prir.
C'est
ce
qu'il fit
;
et ds que, mont sur la proue, il eut
tendu les bras pour prier, la mer se calma.
Naturellement, toutes les fois qu'il tait en mer et
que la tempte clatait^ ses compagnons de route
rclamaient son intercession; mais un jour il leur
rpondit : Ce n'est pas mon tour aujourd'hui; c'est
c( celui du saint abbKenneth. CeKenneth tait
abb d'un monastre en Irlande, et grand ami de
Columba qu'il allait souvent visiter lona
;
et la
mme heure, entendant retentir dans le secret de
son cur le cri de son ami, averti par une voix in-
trieure, il sortit du rfectoire et courut l'glise
afin de prier pour les naufrags, en s'criant: Il
ne s'agit pas de dner quand Columba est en danger
c(
de prir sur mer. Il ne prit pas mme le temps
de se chausser les deux pieds avant d'aller l'glise
;
ce qui lui valut les remercments particuliers de son
ami d'Iona
^,
et ce qui rappelle la lgende galement
celtique de l'vque saint Paterne obissant avec un
seul pied bott l'appel de son mtropolitain \
Sous ces dehors lgendaires, il est facile de recon-
1. ADAMN.,n, 12, 13.
2. Tome H, liy. vu, cliap. 4.
Oui,
dit l'autre
;
le saint abb Columba, qui m'a im-
pos sept ans de pnitence, qui j'ai obi et que
je veux rejoindre, vous obtiendra cette grce.
Aussitt dit, aussitt fait; on le prend bord et le
trajet s'effectue heureusement \
Ceci se passait de son vivant, mais pendant un
sicle au moins aprs sa mort il demeura le patron
toujours populaire et toujours propice des marins
en dtresse. On remarque dans leurs prires ce ton
de familire confiance et quelquefois d'objurgation
filiale qu'on a si souvent signal chez les Celtes
de
l'Armorique et aussi chez les peuples catholiques
du
midi de l'Europe. Adamnan avoue que lui-mme
et
d'autres religieux d'Iona, embarqus sur une flottille
de douze barques charges de poutres de chne pour
la reconstruction du monastre, retenus par les vents
contraires dans une le voisine, se mirent accuser
leur Columba : c< Comment, cher saint, lui di-
saient-ils, t'arrangeras-tu de ce retard ? Nous pen-
1. Adamn., II, 39.
ET VENGEUR DES OPPRIMS. 245
sions jusqu' prsent que tu tais en grand crdit
c( auprs de Dieu. Une autre fois qu'ils taient
retenus par la mme cause dans une anse de la
plage voisine de Lorn*, prcisment la veille de
la fte de leur saint abb, ils lui dirent : c<
Com-
ment donc peux-tu nous laisser passer ta fte de
a demain parmi ces laques et non dans ta propre
glise? Il te serait si facile d'obtenir du Seigneur
a que le vent contraire nous devnt favorable
et
c(
nous permt d'aller clbrer la messe dans ton
glise! Dans ces deux occasions, ils furent
exaucs : le vent sauta de faon leur permettre
de prendre la mer et de franchir l'espace qui les
sparait d'Iona, sur ces frles barques dont les an-
tennes en se croisant sur les mts reproduisaient le
signe auguste de la Rdemption. Plus de cent t-
moins de ces faits taient encore vivants au temps
o crivait le biographe de notre saint
^
Encore aujourd'hui, une belle lgende, qui a
cours aux Hbrides, rend tmoignage l'empire de
ces souvenirs populaires. Elle veut que, chaque
anne, revenant de l'autre monde, Golumba arrive
dans une barque sans voiles et sans rames, etpar^
coure tout l'archipel pendant trois jours et troi??.
i. C'est un district de la vaste province d'Argyle, qui donne
encore aujourd'hui le titre de marquis au fils an du duc d'Argyle.
2. Adamn., n, 45.
14.
246 COLUMBA PROTECTEUR- DMFAIBLES
nuits, comptant une une toutes les les jusqu'au
moindre lot et les bnissant Tune aprs l'autre,
en mmoire des anciens jours ^
La tendre et vigilante charit qui se prte tous
ces incidents de sa vie de marin et de voyageur
nous apparat plus constante et plus nergique en-
core, pendant toutes les phases de son existence,
dans ses relations avec les populations agricoles,
soit de l'Irlande, son berceau, soit de la Caldonie,
sa patrie adoptive. Au milieu des lgendes videm-
ment fabuleuses et des miracles apocryphes ou pu^
rils dont les narrateurs irlandais ont farci la glo-
rieuse histoire du grand missionnaire
%
il est doux
1. Cette lgende a fourni M. Charles Mackay le sujet d'une de
ses meilleures ballades, dans sa collection intitule : Legends ofthe
Isles.
2. Le pieux franciscain Colgan, qui a donn place dans sa prcieuse
collection des Acta sanctorum Hibernice (malheureusement incom-
plte) un si grand nombre de ces fables, a cependant d laisser de
ct une foule de rcits insoutenables que ses prdcesseurs avaient
adopts : NonnuUa... tanquam ex monumentis vel apocryphis, velex
rerum forte vere gestorum nimia exaggeratione speciem fabulse prse-
lerentibus, consulte omittenda duximus... Quia nobis apparent vel exe-
getum vel librariorum (qui miris mirabiliora immiscuerunt) licentiis
et commentis ita esse depravata, utsolum fabularum speciem praefe-
rant. Trias Thaumaturgia,
p.
441.
Les BoUandistes protestent
avec encore plus d'nergie, et maintes reprises, contre les fables
qu'ils se croyaient obligs de reproduire : Vitse hujus auctor aliquid
habere videtur de genio Hibernico, qui solet esse perquam fami-
liare, ambulare in mirabilibus, in rbus, inquam, supra fidem pro-
digiosis, ne dicam portentosis. Tome UI August.,
p.
658
j
cf. mme
Tolume, p.
742; et tome H Julii, p. 241 et 299.
T^VENGEUR DES OPPRIMS. 247
<le pouvoir discerner des tmoignages irrcusables
de son intelligente et fconde sollicitude pour les
besoins, les travaux,
les souffrances des habitants
de la campagne et de son. active et fconde inter-
vention leur profit.
Quand on nous le montre faisant jaillir d'un coup
de sa crosse des fontaines d'eau douce ^n cent en-
droits divers de l'Irlande ou de l'Ecosse, dans des
rgions arides ou rocheuses, telles que la presqu'le
d'Ardnamurchan^
;
quand on le voit abaissant, par
^le seul effort de sa prire, les cataractes d'une, ri-
vire de manire que les saumons pussent
y
remonter
dans la saison favorable la pche, comme ils l'ont
toujours fait depuis, au grand avantage des rive-
rains^; nous reconnaissons dans ces rcits la forme
la plus touchante de la gratitude populaire et na-
tionale pour les services rendus par le clbre reli-
gieux en apprenant aux paysans rechercher les
sources, rgler les irrigations, rectifier le cours
des rivires, comme l'ont fait tant diautres saints
1. O'DoNKELL, 1. I, c. 86.
Adamn.,
1,
12
;
U, 10.
2. O'DoNNELL, Vita quinta, 1. ii, c. 92.
Il s'agit de l'Erne, fleuve
de ruister, qui sejette dans FOcan aprs avoir travers les deux
grands lacs nomms Lough Erne.En souvenir de ce bienfait, rhisto-
rien nous apprend que tout le produit de la pche faite le jour del
fte de saint Columba tait abandonn au coarb, c'est--dire Fabb
qui avait le premier rang- parmi les successeurs du saint dans le
gouvernement des monastres fonds par lui.
248
COLUMBA PROTECTEUR
DES
FAIBLES
religieux dans toutes les
contres
de l'Europe.
On comprend galement
qu'il
s'occupait
avec zle
et succs de la greffe des sauvageons
et de la cul-
ture des arbres fruitiers, en lisant le rcit qui nous
le reprsente, au dbut de sa vie monastique,
dans
la plus
ancienne de ses fondations,
Durrow, s'ap-
prochant
en automne d'un arbre surcharg de fruits
nombreux,
mais aigres et malsains, pour le bnir
en disant
:
c<
Au nom du Tout-Puissant, que ton
amertume
t'abandonne, arbre amer, et que tes
pommes soient dsormais aussi douces qu'elles^
c(
ont t amres jusqu'ici^ ! Ailleurs on le voit
obtenir
pour ses clients des rcoltes htives et abon-
dantes, faire semer, par exemple, en juin, de l'orge,
dj bonne
rcolter en aot, ce qui semblait tre
alors un miracle, mais ce qui n'est pas sans exemple
encore
aujourd'hui en Ecosse \ Presque toujours le
souvenir d'un service rendu, d'un bienfait sollicit
ou spontanment
confr, se marie ainsi, dans la
lgende, au rcit de ses miracles ou aux effusions
de sa prire, et le plus souvent au profit des culti-
vateurs : il est vident qu'il tudiait leurs besoins
1. Adamn.,
n, 2.
c( Arborem pleriam fructu qui erat hominibus
inutilis prse nimia amaritudine >; , est-il dit dans une lgende analogue
d'un autre saint irlandais, Mochonoroc. Ap. Colgan, Acta sanctorum
Hiherni,
p. 592.
2. New statistical accounts, cit par Reeves,
p.
459.
ET VENGEUR DES OPPRIMS.
240
et suivait leurs vicissitudes avec une sympathie in-
fatigable.
C'est ainsi qu'il
s'occupait
surtout la gurison
des maladies contagieuses
qui menaaient la vie ou
ravageaient le btail des
cultivateurs de son pays.
Assis un jour sur un
monticule de son le d'ona,
il dit au moine qui lui tenait compagnie et qui tait
originaire de la colonie dalriadienne : Yois ce
nuage pais et fpluvieux
qui vient du nord : il
(( renferme dans son sein les germes d'une maladie
(( meurtrire
;
il va fondre sur un grand district de
notre Irlande et faire natre des ulcres et des pus-
ce tules sur le corps des hommes et sur les ttines
c<
des vaches. Il nous faut avoir piti de leurs maux.
Vite donc, descendons, et ds demain tu t'em-
barqueras pour aller leur secours. Le moine
obit et, muni du pain bnit que lui avait remis
Columba, il alla parcourir toute la rgion infeste
par l'pidmie, en distribuant aux premiers ma-
lades qu'il rencontra de l'eau dans laquelle avait
tremp ce pain bnit par l'abb exil que proccu-
pait si affectueusement le sort de ses compatriotes.
Le remde opra si bien que, de toutes parts, hom-
mes et btes affluaient autour de l'envoy d'Iona, et
que partout retentirent les louanges du Christ et de
son serviteur Columba ^
1. Adamn.jU, 7.
250 COLUMBA PROTECTEUR DES FAIBLES
Toujours Tafft des maux, des peTtes^ des acci-
dents qui venaient frapper les familles ou les popu-
lations qui l'intressaient, et que lui rvlaient soit
une intuition surnaturelle, soit quelque sollicitation
plaintive, nous le voyons tantt envoyer le pain
bnit qu'il employait comme remde, une sainte
fille qui s'tait cass la cuisse en sortant de la messe
;
tantt gurissant d'autres femmes d'une ophthalmie
avec du sel galement bnit; partout mlant ses
courses vangiiques ou ses autres excursions le
dsir et le soin de guiir tous les malades qu'on lui
signalait ou qui venaient l'attendre le long de sa
route pour toucher le bord de sa coule, comme le
petit idiot de Clonmacnoise et comme cela se vit
pendant tout son voyage l'assemble nationale de
Drum-Ceitt^
Toute sa vie porte l'empreinte d'une ardente et
spciale sympathie pour les travailleurs des champs.
Depuis ses courses de jeune homme en Irlande, o
il s'occupait de fournir aux laboureurs les socs de
charrue et les autres outils qui leur manquaient, et
de former des jeunes gens au mtier de forgeron
%
jusqu'aux jours de sa vieillesse o il ne pouvait
plus suivre que de loin les labeurs de ses moines,
ceux-ci n'en subissaient pas moins la salutaire et
4. Adamn., II,
5, 6, 7, 35.
2. O'DoNNELL, Quinta vita, i, 68.
ET VENGEUR DES OPPRIMS.
251
bienfaisante influence de sa paternelle tendresse.
Assis dans la petite hutte en bois qui lui servait
de
cellule, il interrompait ses tudes et dposait la
plume pour bnir les moines mesure qu'ils re-
venaient des champs, des ptures ou des granges.
Les plus jeunes,,aprs avoir trait les vaches de la
communaut , s'.agenouillaient avec leurs seaux
pleins de lait nouveau pour recevoir de loin la b-
ndiction de J'abb, accompagne
quelquefois d'un
avertissement utile leurs mes*.
Pendant un des derniers ts, en revenant,
le
soir, de moissonner les maigres rcoltes de leur le,
et en s'approchant du monastre, les religieux s'ar-
rtrent mus et charms. L'conome du monas-
tre, l'ami et le successeur futur de Columba,
Bathen, leur demandait : ce
N'prouvez-vous
ici rien
c<
de particulier? Oui, vraiment,
rpondit
le
plus ancien, c<
tous les jours, cette heure et
c( cette place,jerespireun parfum
dlicieux,
comme
c(
si toutes les fleurs du monde taient ici
runies;
c(
je sens aussi comme la flamme d'un
foyer qui ne
me brle pas, mais me rchauffe
doucement
;
j'prouve enfin dans mon cur une joie si inac-
coutume, si incomparable, que je ne sens
plus
ni chagrin ni fatigue. Les gerbes que je
rapporte
sur le dos, bien que fort lourdes, ne psent plus
1. Adamn.,I, 25;n,i6;in, 22.
'2o2
COLUMBA PROTECTEUR DES FAIBLES
rien, et je ne sais comment, d'ici au monastre,
il me semble qu'on me les enlve des paules.
Qu'est-ce donc que cette merveille? Et tous de
raconter une impression identique. c(
Je vais, vous
dire
, reprit l'coiome, ce qui en est. C'est notre
a vieux matre Coluba, toujours plein d'anxit
pour nous, qui s'inquite de notre retard, qui se
tourmente de notre fatigue, et qui, ne pouvant
c( plus venir au-devant de nous avec son corps, nous
envoie son souffle pour nous rafrachir, nous r-
c( jouir et nous consolera
Il ne faudrait pas croire qu'il rservt sa solli-
citude aux seuls travailleurs monastiques. Loin de
l, il savait apprcier et honorer le travail laque
sanctifi par la vertu chrtienne. Voil, disait-il
un jour aux anciens du monastre, voil qu'au
moment o je parle, un tel, qui a t forgeron
l-bas, au centre de l'Irlande, le voil qui monte
au ciel. Il meurt vieux et il a travaill toute sa
vie^ mais il n'a pas travaill en vain : il a achet,
moyennant le travail de ses mains, la vie ter-
c(
nelle, car il dpensait ses gains en aumnes
;
et
La Colline
des Anges.
Redoublement d'austrits.
La soupe aux or-
ties pour toute nourriture.
Der^--
nire bndiction son le d'Iona
;
dernier travail de trans-
cription; dernier message la comniunaut.
Il meurt
l'glise:
>^-
Rsum de sa vie el de sn caractre.
A ct des terribles vengeances que l'on vient de
raconter, on aime retrouver chez cet intrpide
adversaire des mchants et des oppresseurs une
douce et familire sympathie pour toutes les affec-
tions comme pour toutes les preuves de la vie do-
mestique. Riches et paiivfi^, rois et pays^ni, veil-
laient dans son cur paternel la mme attentive
264
DERMRES ANNES
motion, exprime avec la mmeeffusion.
Quand le
roi dan lui prsentait ses enfants, en s'inquitant
de leur sort futur, il ne se contentait pas devoir les
ans : Mais n'en avez-vous pas d'autres
plus
jeunes? lui disait l'abb. c<
Faites-les venir
!
Qu'ils viennent dans mes bras ! que je les tienne
sur mon cur ! Et alors on amenait les derniers
venus, et un enfant aux blonds cheveux, Hector le
Blond (Eochaidh Buidhe)^ arrivait en courant au
saint et se jetait sur ses genoux. Columba le tenait
longtemps serr contre son cur, puis le baisait au
front, le bnissait et lui prophtisait une longue
vie, un rgne prospre et une belle postrit ^
coutons maintenant son biographe nous raconter
comment il venait au secours des femmes en couches
et comment il runissait les mnages brouills. Un
jour, lona, il interrompit tout coup sa lecture et
dit en souriant ses religieux : Il faut maintenant
c( quej'aille prier pour une pauvre petite femme qui
c( estdanslesdouleursdel'enfantementetqui souffre
des tortures en vraie fille d'Eve; elle est l-bas
1. Adamn., I, 9.
Columba avait prdit qu'aucun des quatre fils
ans du roi ne lui succderait, et qu'ils priraient tous la guerre.
En effet les trois premiers prirent dans le grand combat pour lequel
Columba avait fait sonner la cloche de sa communaut naissante
(voir plus haut, page 199), et le quatrime mourut galement les
armes la main in Saxonia, bellica in strage. C'est probablement
du blond Hector que descendent tous les rois d'Ecosse qui font re-
monter leur gnalogie aux Dalriadiens.
DE COLUMBA- 265
en Irlande qui compte sur moi et sur ma prire,
car elle est ma parente et de la famille de ma
mre. L-dessus il courut l'glise; puis, sa
prire finie, il revint auprs de ses frres en disant :
La voil dlivre ! le Seigneur Jsus, qui a daign
natre lui-mme d'une femme, est venu sonse-
c(
cours; elle ne mourra pas cette fois M
Un autre jour, comme il tait en visite dans une
le de la cte d'Irlande, un pilote vint le trouver
pour se plaindre de ce que sa femme l'avait pris en
aversion. L'abb la fit venir et lui rappela les devoirs
que lui imposait la loi du Seigneur. Je suis prte
tout, rpondit la femme, j'obirai tout ce
que vous me commanderez de plus difficile; je
c(
ne me refuse aucun des soins du mnage;
c< j'irai mme, si l'on veut, en plerinage jusqu'
Jrusalem ou m'enfermer dans un couvent de
filles
;
onfin je ferai tout, except de rentrer dans
son lit!
L'abb lui rpliqua qu'il ne s'agissait ni de ple-
rinage ni de couvent, tant que son mari vivait;
mais, ajouta-t-il, essayons de prier Dieu, tous
les trois en jenant, vous, votre mari et moi.
Ah! dit la femme, je sais bien que vous tes ca-
pable d'obtenir de Dieu l'impossible. Tous les
trois jenrent en effet, et, de plus, Columba passa
1. Adimn.,H, 40.
^m
DERNIRES ANNES
toute la nuit suivante en prire
sans fermer l'iL
Le lendemain,
il dit la femme,
avec la douce iro-
nie dont, il usait souvent : Eh bien, pour quel
couvent albz-vous partir, d'aprs
vos projets
a d'hier? Pour aucun, rpondit la femme;
mon cur s'est chang cette nuit; je ne sais
comment il a pass de la haine l'amour. Et
de ce jour jusqu' l'heure de la mort, elle de-
meura tendrement et docilement unie son mari*.
Heureusement il tait en relation avec d'autres
mnages plus unis, et dont il admirait le bonheur
sans tre forc d'y remettre la paix. Du fond de son
sanctuaire d'Iona, sa sollicitude habituelle et sa vigi-
lante sympathie les suivaient jusqu' leur dernire
heure. Un jour, tant seul avec un des Saxons qu'il
avait convertis et agrgs sa communaut,-et qui
y
exerait le mtier de boulanger; pendant que ce
Saxon ptrissait son pain, il entendit l'abb irlan-
dais dire en regardant le ciel : Heureuse, heu-
reuse femme! la voil qui entre au paradis sous
rescorte des anges! Un an aprs, jour pour
jour, se trouvant encore avec le boulanger anglo-
saxon, il lui dit : Cette femme dont je t'ai parl
l'an dernier, je la vois descendre du ciel pour
venin au-devant de l'me de son mari qui vient de
mourir.- Elle combat pour cette chre me avec
1. Adamn., H, 41.
DE COLUMBA. 267
c( l'aide des saints anges contre les puissances en-
nemies : elle l'emporte,die triomphe, grce ce
c( que ce bon homme a t un juste, et tous deux
vont se rejoindre dans le sjour derterneUecom-
c( solation^
Cette vision avait t prcde ou suivie de beaur
coup d'autres du mme ordre qui lui annonaient la
mort bienheureuse de divers vques ou religieux,
ses amis et ses contemporains. Elles semblent avoir
t destines lui entr'ouvrir le ciel, o Dieu allait
bientt l'appeler.
D'ailleurs ce n'tait pas seulement lona que
ces grces surnaturelles lui taient accordes; car
pas plus au dclin de sa vie que dans la premire
priode de son migration en Ecosse, il ne concen-
trait son infatigable activit dans l'troite enceinte
de Fle sacre.
Jusque dans sa vieillesse^ il eut la force et le cou-
rage de retourner dans les rgions plus septentrio-
nales o il avait t prcher la foi aux Piets; et ce
1. Quidam religiosus frater, Generaus nomiiie, Saxo, pistor, opus
pistoium exercens... Flix mulier, felix bena morata^ cujus animam
nunc angeli Dei ad paradisumevehimL.. Ecce mulier, de qua te prae-?-
sente dixerarapraeteritoanno. Nunc mariti suireligiosi cujusdampla-
beii in are obvit animas, et cam sanctis Angelis contra semulas pro
60 belligerat potestates; quorum adminiculo ejusdem homuncionis
justicia suffragante, adsemoniacis belligerationibu&erepta/ adsetemse
refrigeratipnis locum anima ipsius est perducta. ADAMN.,mrlO.
268 DERNIRES ANNES
fut dans une de ces dernires missions, sur les bords
du Loch Ness, au nord de la grande ligne de par-
tage des eaux de la Galdonie, cinquante lieues
d'Iona, qu'il lui fut donn de voir venir les anges
au-devant de l'me de ce vieux Picte rest fidle la
loi naturelle pendant toute sa vie et dont le baptme,
reu des mains du grand missionnaire, devait assu-
rer le salut ternel \
Ces anges qu'il voyait ainsi porter au ciel l'me du
juste et du pnitent et aider l'pouse fidle
y
faire
entrer son poux, il les voyait alors aussi appa-
ratre pour lui et autour de lui. En faisant aussi
large que Ton voudra la part des exagrations et des
fables que la crdulit proverbiale des populations
celtiques a ajoutes la lgende de leurs saints
%
nul
chrtien ne sera tent de nier les rcits avrs qui
1. Voir plus haut, page 187.
- Ultra Britannige Dorsum iteragens,
secus Nisse fluminis lacum... sanctus senex. Adan., III, 14.
2. coutons sur ce point l'avertissement du plus illustre des hagio-
graphes, de Bollandus lui-mme, en publiant la premire vie de saint
irlandais qui s'est prsente lui : Multa continet admiranda por-
tenta, sed usitata apud gentem illam simplicem etsanctam; neque
sacris dogmatibus aut Dei erga electos suos suavissimse providentise
repugnantia; sunt tamen fortassis nonnulla imperitorum libratorura
culpa vitiata aut amplifcata. Quod in gentilium suorum rbus gestis
animadverti oportere nos docuit Henricus Fitzsimon societatis nostrse
theologus, egregiorerum usuprseditus... Satis est lectorem monuisse
ut cum discretione ea lgat quse prodigiosa, et crebro similia mira-
cula commmorant, nisi ab sapientibus scripta auctoribus sunt.
Act. Sanctorum, Januar., t. I, p.
43.
DE COLUMBA.
269
tmoignent, pour Columba comme pour tant d'au-
tres saints, des apparitions surnaturelles dont sa vie
et surtout sa vieillesse furent enrichies. Il fallait
ces merveilleux soldats de la vertu et de la vrit
chrtienne, de tels prodiges pour les aider sup-
porter les labeurs, traverser les preuves de leur
redoutable mission. Il leur fallait monter de temps
autre dans ces rgions clestes pour
y
puiser la
force de lutter contre des obstacles, des prils, des
tentations sanscesserenaissantesetpoury
apprendre
braver les inimitis, les farouches murs et les
aveugles rpugnances des populations qu'ils vou-
laient affranchir.
Qu'aujourd'hui personne ne me suive, dit-il
un matin avec une svrit inaccoutume,
la com-
munaut assemble, car je dsire aller et rester
seul dans la petite plaine l'ouest de mon le.
On lui obit; mais un frre, plus curieux et moins
docile que les autres, le suivit de loin et le vit debout
et immobile, les mains et les yeux levs vers le ciel,
sur un monticule de sable o il fut bientt entour
par une troupe d'anges vtus de blanc qui venaient
lui tenir compagnie et confrer avec lui. Le mon-
ticule a gard jusqu' ce jour le nom de Colline des
AngesK Souvent encore les citoyens de la cleste
1. Cnocan Aingel [colliculus Angelorum), sur la carte de l'le par
Graliam.
270 DERNtRES ANNES
patrie,.comme on les appelait lona, venaient Gonr
soler et fortifier leur futur conciloyen, pendant les
longues nuits d'hiver qufil passait en prire, dans
quelque coin retir, volontairement expos tous
les tourments de l'insomnie et du froid ^
Car, parvenu, au terme de sa carrire;, ce grand
serviteur de Dieu se consumait en vigiles, enjenes,
en macrations formidables. Sa vie, remplie, de
tant de gnreux combats, de tant d'preuves,, de
tant de travaux consacrs au service de Dieu et du
prochain, ne lui semblait encore ni assez pleine ni
assez pure. A mesure qu'il approchait du but, ilrer
doublait d'austrits et de mortifications. Chaque
nuit, selon un de ses biographes, il se plongeait
dans une eau glace et
y
restait pendant le temps
qu'il fallait pour rciter tout un psautier \ Un jour
que, dj tout courb de vieillesse, il avait cherch,
peut-tre dans une le voisine, un recoin encore plus
recul que de coutume, pour
y
prier seul, il vit une
pauvre femmequi ramassait des herbes sauvages et
mme des orties^ et qui lui raconta que sa misre la
rduisait n'avoir pas d'autre nourriture. Sur quoi
. le vieil abb se reprocha amrement de n'en tre pas
1. Adamn.,!!!, 16.
2. O'DoNNELL, III, 37.
Cette incroyable duret rencontre du
froid, dans le climat humide et glac des les Britanniques, est un des
traits les plus marqus dansies pnitences que s'imposaient les.saints
irlandais. Voir Colgan, Acta SS, Hiberni, passim.
DE COLUMBA. 271
encore arriv l : Voil^ dit-il, cette pauvre
ce
femme,qui trouvequesamisrablevievautla peine
d'tre ainsi prolonge! et nousqui prtendons m-
c< riter le ciel par nos austrits, nous vivons dans le
ce
relchement. Rentr au monastre, il ordonna
qu'on ne lurservt plus d'autres mets que les mmes
herbes sauvages et amresdont la mendiante faisait
sa rfection, et il gronda svrement son ministre
Diarmid,parcequecelui-ci, venu autrefois d'Irlande
avec lui
S
par compassionpour la vieillesse et la fai-
blesse du matre, avait jet un peu de beurre dans
la chaudire o cuisaient ces aliments misrables
^*
La cleste lumire qui allait bientt le recevoir
dans son sein commenait dj lui servir de pa-
rure ou de linceul. Ses moines se racontaient les
uns aux autres que la cellule isole qu'il s'tait fait
construire dans l'le d'Himba, voisine d'Iona, s'illu-
minait toutes les nuits d'une clart immense, qui
1. Manuscrit cit par Reeves, p. 245, ppendix,
Ce nom de Diar-
mid ou Diormid, le mme que celui du monarque d'Irlande contre le-
quel Columba avait excit la guerre civile, s'est transform plus tard
en celui de Dermott, encore usit chez les Irlandais.
2. Cum senio jam gravatus in quodam secessu ab aliis remotiori
orationi vocali intentus deambularet... Ecce paupercula hsec femina...
Et quid nos qui... laxius vivimus?... Diermitius... qui debebat eam
misellam escam parare... perfistulam instillatoriam modicum lique-
facti butyri et ollae... infudit... Sic Christi miles ultimam senectutem
in continua carnis maceratione usque ad exitum,.. perduxit. O'Don-
NELL, Vita quintUy m, 32.
272 DERNIRES ANNES
s'apercevait travers les fentes de la porte et les
trous de la serrure, pendant que l'abb chantait des
cantiques inconnus jusqu' ce jour de ses auditeurs.
Aprs
y
tre rest pendant trois jours et trois nuits
sans
y
prendre aucune nourriture, il en tait sorti
avec la joie d'y avoir dcouvert le sens mystrieux de
plusieurs passages de l'criture sainte qu'il n'avait
pas encore compris \ Revenu lona pour
y
mourir,
et fidle son habitude dpasser une grande partie
de la nuit en oraison, il portait partout avec lui cette
lumire miraculeuse qui rayonnait dj autour de
lui comme l'aurole de la saintet. Toute la commu-
naut s'agitait son insu, pour jouir de cet avant-
got du paradis. Une nuit d'hiver un jeune homme,
destin
lui succder commequatrime abbd'Iona,
tait rest dans l'glise pendant le sommeil des
autres
;
tout coup il vit entrer Columba, prcd
d'une lumire dore qui descendait travers la
vote, et qui clairait tons les recoins de l'difice,
y
compris le petit oratoire latral o se cachait tout
effray le jeune religieux ^ Tous ceux qui passaient
1. De qua domo immens?e claritatis radii, per rimulas valvarum
et clavium foramina, erumpentes, noctu videbantur. Carmina quoque
spiritualia et ante inaudita decantari ab eo audiebantur... Scriptura-
rum... quaeque obscura et difficillima, plana et luce clarius aperta,
mundissimi cordis oculis patebant. Adamn., III, 18.
2. Simulque cum eo (ingreditur) aurea lux, de cli altitudine des
cendens, totum illud ecclesise spatium replens... et penetrans usque
DE GOLUMBA. 275
la nuit devant l'glise pendant que leur vieil abb
y
priait, taient galement frapps de cette lumire
qui les blouissait comme l'clair \ L'un des jeunes
moines, dont l'abb dirigeait spcialement l'instruc-
tion, voulut voir s'il en tait de mme dans la cel-
lule de Golumba, et, malgr la dfense expresse qu'il
avait reue, il se leva la nuit et alla ttons jusqu'
la porte de la cellule regarder travers le trou de la
serrure
;
il s'enfuit aussitt comme aveugl par l'-
clat de la lueur qui remplissait la cellule
\
Ces symptmes avant-coureurs de la dlivrance se
manifestrent pendant plusieurs annes avant la fin
de sa vie, dont il croyait, dont il esprait surtout que
le terme serait plus rapproch. Mais ce reste d'exis-
tence, dont il aspirait tre dcharg, lui tait dis-
putparramourfilialdesesdisciples, parles ardentes
prires de tant de chrtients nouvelles, fondes ou
desservies par son zle. Deux de ses religieux, l'un
Irlandais, l'autre Saxon, de ceux qu'il admettait se
tenir dans sa cellule pour l'aider dans ses travaux
in illius exedriolae separatum conclave ubi se Virgnous in quantum
poluit latitare conabatur... exterritus... Adamx., HI, 19. Virgnous, ou
Fergna Brit, quatrime abb d'Iona, de 605 623. Il raconte ce trait
son neveu, de qui Adamnan le tenait.
1. Fulguralis lux* Adamn., ni, 20.
2. Guidam suo sapientiam discenti alumno... qui, contra interdic-
tum, in noctis silentio accessit... callide explorans... oculos ad clavium
foramina posuit.. . Repletum hospitiolum clestis splendore claritudi-
ni?, quam non sustinens inlueri, aufugit. Id., ibid.
274 DEMIRES ANNES
OU excuter ses ordres, le virent un jour changer
de
visage, et sa figure exprimer subitement les motions
les plus contraires
;
d'abord une joie batifique, qui
lui fit lever au ciel un regard empreint de la plus
suave et tendre reconnaissance; puis, un instant
aprs, ce rayon de banheur surnaturel fit place
l'expression d'une morne et profonde tristesse. Ils
le pressrent de questions auxquelles il refusa de r-
pondre. Alors ils se jetrent ses genoux et le sup-
plirent avec larmesde ne pas les contrarier en leur
cachant ce qui venait de lui tre rvl. c<
Ghers en-
fants, leur dit-il alors, je ne veux pas vous affli-
ger... Sachez donc qu'il
y
a aujourd'hui trente ans
c( que j'aicommenc mon plerinage en Galdonie.
Depuis longtemps je demande monDieude faire
c< finir mon exil avec cette trentime anne et de me
c< rappeler la cleste patrie. Quand vous m'avez vu
c< si joyeux, j'apercevais dj les anges qui venaient
<c chercher mon me. Maisvoici que tout coup ils
s'arrtent, l-bas sur ce rocher au del de la mer
c< qui entoure notre le, comme s'ils voulaient ap-
c( prcher pour me prendre sans le pouvoir. Et ils
c<
ne le peuvent pas, parce que le Seigneur a moins
c<
cout mon ardente prire que celle de beaucoup
d'glises qui ont pri pour moi, et qui ont obtenu,
c< bien contre mongr, que mon sjour dans ce corps
ft prolong de quatre annes. Voil pourquoi
BE COLDMBA. 275
<x vos m'avez VU retomber dans la tristesse. Mais
ce dans quatre ais,jemourrai sans avoir t malade
;
dans quatre ans, je lsais et je levois, ils revien-
c( dront, ces saints anges, et je prendrai avec eux
c< mon vol vers le Seigneur ^
Au t>out des quatre annes ainsi ^prdtermines,
il disposa tout pour son dpart. On tait aux derniers
jours de mai; il voulut aller prendre cong des
moines qui travaillaient aux champs dans la seule
partie fertile deTiledlona, Foecid^nt. Songrand
ge ne -lui permettant plus^de marcher, il se faisait
traner ^sur un char bo&ufs . En arrivant auprs des
laboureurs, il leur dit : J'ai beaucoup dsir mou-
ce
rr le jour de Pques
;
il
y
a un mois, et cela m'a-
cc
vai t t accord
;
mais^pour=ne pas changer ce jour
de fte en jour de tristesse pour vous, j'ai prfr
ce
attendre quelque peu. Et comme ils fondaient
tousen larmes, il les consolait de son mieux; puisdu
haut de son rustique attelage, se tournant vers l'o-
rient, il se mit bnir rle et tous ses habitants, d'une
1. Facis ejus subita, mirificaetlsetificahilaritateeffloruit... Incom-
parabili repletus ^udio,Talde Isetificabatur. Tum illa sapida et suavis
Isetificatio in mstam convertitur tristificationem... Duo... qui... ejus
tugurioli ad januam stabant... illacrymati, ingemisculantes... Quia
vos, ait, amo, tristificari nolo... Usque in hune prsesentem diem, mese
in Britannia peregrinationis terdeni completi sunt anni... Sed ecce
nunc, subito retardati, ultra nostrse fretum insute stant in rupe...
cumsanctis mihi obviaturis illo tempore, ad Dominum Isetus emigrabo.
Adaun., ni, 22.
276 DERNIRES ANNES
bndiction qui, selon la tradition locale, conforme
celle de saint Patrice, en Irlande, eut pour rsultat
de faire disparatre jamais toutes les vipres de
l'le ^
Le samedi de la semaine suivante, appuy sur
son fidle ministre Diarmid, il alla visiter et bnir le
grenier de la communaut. En
y
voyant deux grands
monceaux de bl provenant de la dernire rcolte, il
dit :
<c
Je vois avec bonheur que ma chre famille mo-
nastique, s'il mefautlaquitler cette anne, n'aura
c< pas au moins souffrir de la disette.
Pre
(( bien-aim, lui dit alors Diarmid, pourquoi
c( donc nous contrister ainsi en nous parlant de
votre mort prochaine?
Eh bien, rpondit
l'abb, voici un petit secret intime que je te rv-
c( lerai si tu veux me jurer genoux de n'en rien
(( dire personne avant mon dpart... C'est au-
jourd'hui samedi, le jour que l'criture sainte
c< appelle le jour du Sabbat, ou de repos. Et ce sera
c(
bien vritablement le jour de mon repos
%
car il
1
.
Ad visitandos fratres operarios senex senio fessus, plaustro vec-
tus, pergit... In occidua insulse lonse laboraiites parte... ut erat in ve-
hicuo sedens, ad Orientem suam convertens faciem, insulam cum
insulanis benedixit habitatoribus... Ex qua die, viperarum venenatri-
sulcarum linguarumusque in hodiernam diem nulle modo aut homini
aut pecori nocere potuere. Adamn., H, 28; HI, 53.
2. Quod cum benedixisset et duos in eo frugum squestrtes acer-
Yos... Valde congratuler meis familiaribus monachis, quia hoc etiara
DE COLUMBA. 277
c( sera le dernier de ma laborieuse vie. Cette nuit
c( mme du samedi au dimanche j'entrerai dans le
chemin de mes pres. .. Tu pleures, cher Diarmid :
(( mais console-toi. C'est mon Seigneur Jsus-Christ
c( qui daigne m'inviter le rejoindre; c'est lui qui
c( m'a rvl que ce serait pour cette nuit.
Puis sortant du grenier pour retourner au monas-
tre, et arriv moiti chemin, il dut s'asseoir pour
se reposer l'endroit que marque encore une des
croix anciennes d'Iona^ A ce moment il voit accourir
un ancien et fidle serviteur, le vieux cheval blanc
qui tait employ porter de la bergerie au monas-
tre le lait qui servait chaque jour la nourriture
des frres. Il venait poser sa tte surl'pauledeson
matre comme pour prendre cong de lui. Les yeux
du vieux cheval avaient une expression si plaintive,
qu'ils semblaient baigns de larmes. Diarmid voulut
l'loigner, mais le bon vieillard l'en empcha: Ce
cheval m'aime, lui aussi, laisse-le prs de moi
;
laisse-le pleurer mon dpart. Le Crateur a rvl
c< cette pauvre bte ce qu'il t'avait cach toi,
c( homme raisonnable. Sur quoi, tout en caressant
anno si a vobis emigrare me oportuerit, annum sufficientem habebi-
tis... Aliquem arcanum habeo sermusculum [sic),., Etmihi vere est
sabbatum hsec hodierna dies... in quapost meas laborationum moles-
tias sabbatizo... Jam enim Dominus meus Jsus Christusme invitare
dignatur. Adamn., HI, 23.
1. Celle dite Maclean's-Civss.
16
278 DERNIRES ANNES
l'animal, il lui donna une dernire bndiction
^
Gelafait, ilretrouvaunrestede forces pour grim-
per sur un monticule d'o Ton pouvait voir toute
l'le et tout le monastre, et de l il tendit les
deux mains pour prononcer sur le sanctuaire qu'il
avait cr une bndiction prophtique : Ge petit
c( endroit, si bas et si troit, sera grandement ho-
<( nor, non-seulement par les rois et les peuples
c< des Scots, mais encore par les chefs trangers et
ce ]es nations barbares, il sera mme vnr par les
(( saints des autres Eglises.
Il redescendit ensuite au monastre, entra dans
sa cellule et s'y mit au travail pour la dernire fois.
Il tait alors occup transcrire le Psautier. Arriv
au psaume XXXIII et au verset : Inquirentes autem
Domimim non dficient omni bono^ il s'arria et
dit :
c(
C'est ici qu'il me faut finir : Bathen crira
le reste. Ce Bathen comme on l'a dj vu,
tait l'conome dlona et allait en devenir abb. Il
alla ensuite assister aux vigiles du dimanche dans
l'glise; puis, rentrant dans sa cellule, il s'y assit
1. Media via ubipostea crax molari lapide infixa, hodieque stans...
in inargine cernitur vise... Senio fessus, paululum sedens... Ecce aiims
occurritcaballus, obediens servitor... caputin sinu ejusponens... domi-
num a se suum mox emigraturum... cpit plangere uberumque quasi
homo fundere'et valde spumeas fere lacryraas... Sine hune, sinenostri
amatorem, ut in hune meumsinum fletuseffundatamarissimiplango-
ris.-o Mstum a se equum benecljxit ministratorem. Adamn., III, 23.
DE COLUMBA. 279
sur les pierres nues qui servaient ce septuagnaire
derlit et d'oreiller, et que Ton montra pendant
prs d'un sicle auprs de son tombeau ^ L il
confia son uniqqe compagnon un dernier mes-
sage pour la communaut :
c(
Voici, chers enfants.,
c< ce que je vous recommande par mes derniias
c( paroles. Que la paix et la charit, une charit mu-
<? tuelle et sincre, rgnent toujours entre vous ! Si
c< vous en agissez ainsi, ensuivant les exemples des
c( saints, Dieu, qui fortifie les justes, vous aidera, et
c( moi, qui serai auprs de lui, je l'interpellerai pour
vous; etvousobtiendrezdeluinon-seulementtoutes
(( les ncessits de la vie prsente en quantit suffi-
c( sant, mais encore les rcompenses de la vie ter-
c( nelle, rserve aux observateurs de sa loi ^
Cela dit,, il sa tut pour toujours. Mais peine la
cloche de minuit eut-elle donn le signal des ma-
1. Monlicellam monasterio siipereminentem ascendens, in vertice
ejus pauMum stans, elevatis manibus, benedixitcnobium:Huicloco,
quamlibet angusto et vili, non tantum Scotorum reges cum populis,
sed etiam barbararum et exterarum gentium regnatores cum plebibus
suis... Sedebatin tugurio Psalterium scribens... Post talem perscriptum
"versum paginse, ad vespertinalem dominicse noctis missam (on remar-
quera cette singulire expression pour vigiles) ingreditur ecclesiam
.
Qua consummata, ad hospitiolumrevertens,in lectulo residens pernox,
ubi pro stramine nudam habebat petram et pro pulvillo lapidem, qui
hodie quasi quidam juxta sepulcrum ejus titulus stat monumenti.
Adamn., ni, 23.
2. Haec vobis, ofilioli, novissimacommendo verba, utlnler vos mu-
tuam et non fictam habeatis charitatem, cum pacc. d.^ ihid,,
280 DERNIRES ANNES
tines de la fte, qu'il se leva et courut plus vite que
tous les autres religieux l'glise, o il
s'agenouilla
devantrautel.Diarmidlesuivit;maiscomnerglise
n'tart point elicore claire, il ne put le rejoindre
qu'en marchant ttons et en s'criant d'une voix
plaintive : Mon pra, o tes-vous? Il le trouva
couch devant l'autel, s'arrta ses cts, et, sou-
levant sa vnrable tte, la posa sur ses genoux.
Toute la communaut arriva bientt avec des lu-
mires. A la vue de leur pre mourant, tous pleu-
raient. L'abb ouvrit encore les yeux et promena
droite et gauche un regard empreint d'une joie
sereine et rayonnante. Puis, aid par Diarmid, il
leva de son mieux la main droite pour bnir en si-
lence tout le chur des moines. Sa main retombe,
il rendit le dernier soupir
(9
juin 597). Sa figure
resta calme et douce comme celle d'un homme en-
dormi apercevant une vision du ciel \
Telle fut la vie et la mort du premier grand aptre
de la Grande-Bretagne. Peut-tre nous sommes-nous
laiss trop longtemps enchaner par cette grande
figure
de moine, qui s'est dresse devant nous du
1. Adamn.,
ni, 23.
Le rcit d'Adamnan est la reproduction
peu prs textuelle de celui deCummian, le premier biographe connu
du saint.
DE COLUMBA. 281
sein de la mer des Hbrides et qui, pendant un tiers
de sicle, a rpandu sur ces lots striles, sur ces
grves sombres et
lointaines, une lumire pure et
fconde. Dans une poque confuse et dans une r-
gion inconnue, il a dploy ce que le gnie de
l'homme a de plus grand et de plus pur, et, il faut
l'ajouter, de plus facilement oubli, le don de com-
mander aux mes* en se commandant soi-mme.
Ce n'a pas t un petit travail que de choisir quel-
ques traits propres se dtacher sur le tissu de sa vie,
que de dmler ce qui attire le lecteur moderne,
c'est--dire le caractre du personnage et son in-
fluence sur les vnements contemporains, travers
un monde entier de rcils trs-minutieux ayant
presque exclusivementpour objet des faits surnatu-
rels ou asctiques. Maiscelafait,on arrive tant bien
que mal se reprsenter facilement ce grand vieil*
lard aux traits rguliers et doux, l'accent suave et
puissant, tonsur l'irlandaise avec le haut de la tte-
ras et les cheveux pendants par derrire, revtu de'
la coule monastique, assis la proue de sa barque
d'osier recouverte de peaux, naviguant travers
l'archipel brumeux et les lacs troits du nord de
l'Ecosse, portant d'le en le, de plage en plage, la
1. Animarum c?wa:, disait dj Pange qui annonait sa naissance se
mre.
An-
nales historiques.
Le Festiloge d'Angus le Guide.
Note
sur les Guides et sur la fondation de Saint-Andrew's
en
Ecosse.
Propagation du monachisme irlandais au dehors :
saints et monastres irlandais en France, en Allemagne, en
Italie .
L'Irlandais Gathal vnr en Calabre sous le nom de
San Cataldo.
Vestiges de
l'ancienne glise caldonienne dans les Hbrides. Apostolat
de Kentigern dans le pays entre la Glyde et la Mersey.
-
Sa
rencontre avec Columba.
Signa-
lons toutefois
ces curieux liens traditionnels entre l'glise de Tours
etTEglise d'Irlande,
qui se retrouvent pendant plusieurs sicles.
Saint Patrice, l'aptre
de l'Irlande, passe pour avoir t le petit- neveu
de saint Martin,
qui aurait
encourag sa mission.
MOINES d'oCC. III.
17
290 POSTRIT SPIRITUELLE
naire, s'abreuver la source de ses vertus et de-
mander Dieu la soif de cette gloire
cleste o le
^aint abb resplendissait dsormais
comme un astre
inextinguible
^
La dpouille de Columba
y
reposa en paixjusqu'au
neuvime sicle^ poque o lona, comme toutes tes
les Britanniques, tomba en proie aux ravages de^
Danois. Ces cruels et insatiables pirates semblent
avoir t sans cesse ramens par les richesses des of-
frandes que l'on prodiguait sur la tombe de Taptre
de la Caldonie. Ils brlrent une premire fois
le monastre, en 801,
puis encoreen
805,
quand
il n'y avait dj plus que soixante-quatre moines,
et enfin une troisime fois, en 877. Pour mettre
l'abri de leur rapacit le trsor qu'aucune largesse
pieuse n'et pu remplacer, on transporta le corps
de saint Columba en Irlande. Et la tradition con-
stante des annales irlandaises veut qu'il ait fini par
reposer Down, dans un monastre piscopal, non
loin de la plage occidentale de l'le, entre le grand
monastre de Bangor, d'o tait sorti Colomban de
Luxeuil, au nord, et Dublin, la future capitale de
l'Irland^y au midi. L gisaient dj les reliques
de
1. Cordibus nostris, qusesumus, Domine, clestis
glerise inspira
desiderium ;
et praesta, ut in dextris illuc feramus
manipulos
justiti,
Vhi Tecum sidus aureum sanctus coruscat abbas Columba. Amen.
Oraison de Voffice de saint Columba, au 9 juin.
DE SMNT GOLUMBA. 291
saint Patrice et de sainte Brigitte
;
et ainsi se trouva
justifie une des prophties en vers irlandais qu'on
lui attribuait et o il disait :
On m'ensevelira d'abord lona
;
Mais par la volante du Dieu vivant,
C'est Dun que je reposerai dans la tombe,
A Dun, avec Patrice et avec Brigitte la victorieuse
et l'immacule.
Alors trois corps reposeront dans le mme spulcre
*^.
Leurs trois noms sont demeurs depuis lors in-
'
sparablement unis dans le cur indomptable et
la mmoire aussi tenace que fervente du peuple
irlandais. Columba parat avoir t celui que les
Irlandais, opprims et dpouills, invoquaient avec
le plus de confiance, dans les premiers temps de
la conqute anglaise au douzime sicle. Les con-
qurants eux-mmes le redoutaient non sans raison,
car ils avaient appris connatre sa vengeance.
Ainsi Jean de Courcy, le belliqueux baron anglo-
normand, celui qui tait appel le Conqurant
(Conquestor) de l'Ulster, comme Guillaume de Nor-
1. VoirREEVEs, p.
Lxxix, 315, 317 et 462. Cf. Colgan,
p.
446.
Les
trois corps, aprs les dsastres de la premire conqute anglaise, fu-
rent retrouvs Down en 1185 et runis de: nouveau dans une mme
tombe par l'vque Malachie et Jean de Courcy, Fun des grands ba-
rons anglo-normands, conqurant [conquestor^ dit l'office) de TUlster.
Une fte spciale fut institue parle Saint-Sige en mmoire de cette
translation : l'office de cette fte, imprim d'abord Paris, en 1620, a
t
reproduit par Colgan en tte de son prcieux ouvrage : Irias
Tkaumaturga,
292 POSTRIT^SPIRITUELLE
mandie l'avait t de l'Angleterre, portait toujours
avec lui en campagne le volume des prophties de
Columba^
;
et quand les corps des trois saints furent
retrouvs en 1186 dans son nouveau patrimoine, il
intervint auprs duSaint-Sige pour que leur trans-
lation ft clbre par une fte solennelle. Richard
le Fort Archer [Strongbow)^ ce fameux comte de
Pembroke, qui avait t le premier chef de l'inva-
sion, mourut d'un ulcre au pied, qui lui avait t
inflig, selon les rcits irlandais, la prire de sainte
Brigitte, de saint Golumba et des autres saints dont
il avait dtruit les glises. Il dit lui-mme en son
agonie, qu'il voyait la douce et noble Brigitte qui
levait le bras pour lui percer le cur. Hugues de
Lacy, autre chef anglo-normand de grande ligne,
pritDurrow, ^par la vengeance de Colum-Cille
,
dit un annaliste, pendant qu'il construisait un ch-
teau au dtriment de Tabbaye que Golumba avait
fonde et tant aime \ Mme au sicle suivant ses
vengeances
demeurrent aussi redoutes que popu-
laires; et des pirates anglais, qui avaient pill son
glise dans l'le d'Inchkolm, ayant sombr comme
du plomb, en vue de terre, leurs compatriotes
disaient qu'il faudrait l'appeler, non plus
saint
1. Kelly, note ad Lynch, Cambrensis EversuSy t. I,
p.
386i
[
2. O'Donovan's, Four masterSy t. I,
p.
25 et 73.
DE SAINT COLUMBA. 293
Columba, mais saint Quhalme^
^
comme qui
dirait : le saint de la Mort subite.
Les peuples ont besoin de croire ces vengeances
de Dieu, toujours trop lentes et trop rares, et qui,
en Irlande surtout, ont peine illumin d'un clair
fugitif la nuit sculaire des crimes et des iniquits
de la conqute. Heureuses encore les nations, o
Fternelle lgitimit de Tappel contre le mensonge
et le mal se place sous l'abri de Dieu et des saints!
Heureux aussi les saints qui ont laiss la postrit
la mmoire de leur indignation contre l'injustice!
Leur gloire n'en demeure que plus pure et plus tu-
tlaire; tmoin celle de notre Columba, dont Teff-
gie se voyait avant-hier, aprs treize sicles couls,
ct de celle de saint Patrice, de la Harpe d'Erin
et de l'Arbre de la libert, sur les bannires arbo-
res par les patriotes irlandais dans leurs dmon-
strations contre la suprmatie britannique^.
Tant que le corps de Columba reposa dans son
tombeau insulaire, lona, dsormais consacr par la
vie et la mort d'un si grand chrtien, demeura le
1. Quhalme en anglo-saxon signifiait mort subite, d'o qulm en an-
glais moderne pour dfaillance, tourment.
2. Compte rendu du meeting des Nationalistes, tenu le 4 octobre 1863
sur la montagne de Killeen, au comt de Tipperary, dans le Cork
Herald, La bannire reprsentait un arbre de la libert flanqu des
deux saints, Patrice et Columba, et avec la harpe d'Irlande au-des-
sous.
294 POSTRIT SPTKTUELIiE
sanctuaire le plus vnr des Celtes. lona fut donc,
pendant deux sicles, la ppinire des vques, le
centre de l'ducation, l'asile de la science reli-
gieuse, le point d'union entre les les Britan-
niques, la mtropole et la ncropole de la race cel-
tique. Soixante-dix rois ou princes furent enterrs
aux pieds de Golumba, fidles une sorte de loi
traditionnelle dont Shakspeare a consacr le souve-
nir^ lona conserva, pendant ces deux sicles, une
suprmatie inconteste sur tous les monastres et
toutes les glises de la Caldonie, comme celles
d'une moiti de l'Irlande^ et nous la verrons dis-
puter longtemps la suprmatie religieuse des Anglo-
Saxons du Nord aux missionnaires romains. Plus
tard encore, s'il nous est donn de poursuivre
jusque-l ce rcit, nous verrons la fin du onzime
sicle ses ruines releves et restitues la vie clau-
strale par Tune des plus nobles et des plus tou-
chantes hrones de l'histoire d'Ecosse et de la chr-
tient : par la sainte reine Marguerite, cette douce
1. Rosse. Where is Duncan s body ?
Macduff. Carried to Colmes-Kill,
The sacred store house of his predecessors,
And guardian of their bones.
Shakspeare, Macbeth.
Dans le premier acte de la mme pice, on annonce que le roi de
NoFivge n'obtiendra la paix aprs sa dfaite par Macbeth, qu'en d-
boursant dix mille cus dans l^le de saint Golumba.
2. Id., m, 3.
DJE SilIS^T COLOMBA, 295
et noble ej^ila, si bella,
si sage, si magnanime, si
aime, qui n'usa de
son ascendant sur le roi Mal-
eolm, son inari, que
pour rgnrerl'Eglise dans son
royaume, et dont la chre mmoire mritait d'tre
associe dans le coBur du peuple cossais celle de
Columba,puisqu'elleobtintparsonintercessioncette
grce de la maternit qui a fait d'elle la tige de la
dynastie encore rgnante sur les les Britanniques*.
Rappelons ici le privilge qui confrait aux abbs
d'Iona une sorte de juridiction sur les vques des
rgions voisines^
;
privilge unique, et qui paratrait
fabuleux, s'il n'tait attest par deux des historiens
les plus vridiquesdecestemps : le Vnrable Bede
et Notker de Saint-Gall.
Or, pour expliquer cette trange anomalie,
il faut
1. Orderic Vital, 1. VHI^ c. 22, t.ni, d. Le Prvost ;
Forbun, Sco^z-
chronicon., V, 37.
Voyage
des missionnaires monastiques travers la Gaule
;
leurs hsi-
tations
;
lettres de Grgoire.
Baron d'EcKSTEiN
Notices et Mmoires divers.
1. Les lois et les diplmes anglo-saxons, et surtout les chartes de
donations monastiques, reproduisent sans cesse cette distinction entre
les Ceorls et les Eorls, qui se retrouve dans la mythologie Scandinave,
entre les Karls et les Jarls, ns du commerce d'un dieu avec deux
diffrentes femmes. Voir le chant du premier Edda, intitul : Rig-
smal.
Le mot ceorl a produit dans l'anglais moderne celui de
churl, paysan, rustre, butor; et le mot eorl, a donn earU comte.
L'un est descendu et l'autre est mont.
342 MISSION DE SAINT
AUGUSTIN,
nit. Elle se constituait en une fdration aristocra-
tique, o des familles d'une origine
rpute divine
prsidaient
la vie sociale et militaire
de chaque
tribu, mais o rindpendance
personnelle restait la
base de tout. Cette indpendance savait toujours
revendiquer ses droits quand un prince plus habile
ou plusnergique que les autres les avait entams.
Elle se retrouvait partout pour tablir et maintenir
la vie sociale sur le principe de l'association libre
en vue du bien commun ^ Tout ce que les hommes
libres n'avaient pas expressment abandonn des
chefs tablis par eux-mmes ou a des associs libre-
ment accepts leur demeurait acquis et invio-
lable.
Telle tait cette poque obscure et recule,
comme de nos jours, le principe fondamental et
glorieusement inaltrable de la vie publique des
Anglais.
Une partie de la population bretonne, celle qui
avait survcu aux fureurs de la conqute et qui n'a-
vait pas su ou pas voulu chercher un refuge dans
les montagnes et les presqu'les de la Cambrie et
de la Gornouaille, semble s'tre aceommode de ce
nouveau rgime. Une fois la conqute acheve, et l
o cette conqueten'avaitpasentran rextermination
1. Free associatian on the termsiof mutualbenfifit. Eembi-e, Saxons
in Englandj t. II,
p. 312.
MISSION DE SAINT AUGUSTIN. 345
complte de la race indigne^ on ne trouve aucune
4raee de soulvement ou de mcontentementgn-
ral chez les Bretons, et l'on peut admettre comme
plausible l'avis des rudits qui ne croient pas que
la condition de la masse du peuple breton, reste
dans les rgions conquises, ait t pire sous les en-
vahisseurs saxons que sous le joug des Romains ou
mme sous celui de leurs princes indignes, si mal-
traits par leur compatriote, l'historien Gildas^.
On peut mme croire que cette fusion entre les
vaincus et les vainqueurs s'opra au grand profit de
ceux-ci. Nul ne sait si l'hroque tnacit, qui est
devenue le caractre distinctif du peuple anglais,
n'a pas t surtout emprunte la race vigoureuse
qui, aprs avoir tenu tte Csar, avait su, seule
entre tous les peuples soumis Rome, lutter pen-
1. On a constat plus haut (liv. x, ch.
1,
p. 16)
que dans quelques
contres les Saxons anantirent les populations vaincues. Mais ce ne
fut que l'exception. Voir ce sujet le rsum excellent de Burke, dans
son Essai abrg de THistoire de VAngleterre, ouvrage trop oubli,
quoique tout fait digne du plus grand des Anglais.
2. Tel est surtout l'avis de Kernble, qui d'ailleurs gnralise beau-
coup trop sa thorie sur les exagrations historiques en ce qui touche
l'oppression ou l'anantissement des nations conquises. Ce qui se
passe depuis 1772, en Pologne, en Lithuanie, en Circassie et ail-
leurs, dmontre que Ton peut trs-bien, mme dans^ la pleine lumire
de la civilisation moderne et sous des princes sacrs devant l'autel
du Dieu vivant, procder avec une efficacit invisible la destruction
des races humaines.
U MISSION DE SAINT AUGUSTIN,
dant deux sicles contre l'invasion des barbares*.
Mais cette assimilation des deux races ne put s'o-
prer qu'aux dpens de la foi chrtienne.
A la dif-
frence des envahisseurs barbares du continent,
les Saxons n'adoptrent pas la religion du peuple
qu'ils avaient subjugu. En Gaule, en Espagne, en
Italie, le christianisme avait refleuri et s'tait ner-
giquement affirm sous la domination des Francs
et des Goths
;
il avait conquis les conqurants. En
Bretagne, il disparut sous le poids de la conqute
trangre. Il n'en restait rien dans les pays soumis
aux Saxons quand Rome
y
envoya ses mission-
naires
;
on
y
rencontrait peine quelques glises
ruines, mais pas un chrtien vivant parmi les indi-
gnes^; vainqueurs et vaincus erraient galement
dans la nuit du paganisme.
Aussi n'est-il pas besoin de se demander si ct
de cette fre et vigoureuse indpendance o nous
avons reconnu une rare et prcoce condition de
l'intelligence politique et de la vitalit sociale, les
Anglo-Saxons manifestaient des vertus morales d'un
ordre aussi relev. Nul ne peut tre tent de le croire.
Certes, c< il
y
avait sous cette barbarie native des
penchants nobles inconnus au monde romain. Sous
la brute, ondcouvrel'hommelibreet aussi l'homme
1. La Borderie,
p. 231.
2. BuRKE, Works, t. YI,
p.
216.
i
I
iBaio
MISSION DE SAINT AUGUSTIN.
^45
de cur*. On
y
dcouvre mme, entremls aux
abus journaliers de Taudace et de la force, cer-
tains prodiges de dvouement hroque et simple,
d'enthousiasme sincre et grandiose, qui appellent
ou devancent le christianisme. Mais ct de ces
prodiges d'nergique et primitive vertu
,
quels pro-
diges de vice et de crime, d'avarice, de luxure et de
frocit! La religion de leurs pres Scandinaves, dont
les mythes primitifs enveloppaient plus d'une vrit
traditionnelle sous des symboles pleins de grce ou
de majest, ne s'tait que trop tt corrompue ou
trouble. Elle ne les prservait d'aucun excs, d'au-
cune superstition, d'aucun ftichisme, peut-tre pas
mme des sacrifices humains, connus de toutes les
nations paennes. Que pouvait-on attendre, en fait
de moralit, de gens habitus invoquer et ho-
norer Woden, le dieu des massacres, Freya, la Vnus
du Nord., la desse de la sensualit, et tous ces dieux
sanguinaires ou obscnes, dont tel avait pour em-
blme une pe nue et tel autre le marteau dont il
brisait la tte de ses ennemis^ ? L'immortalit qui
leur tait promise dans la Walhalla leur rservait des
jours de carnage et des nuits de dbauche, consu-
mes boire dans les crnes de leurs victimes. Et ds
1. Taine, Histoire de la littrature anglaise,
2. Voir tout le beau chapitre d'Ozanam sur la religion des Ger-
mains, dans les Germains avant le Christianisme^ 1847.
U MISSION DE SAINT AUGUSTIN,
ce monde, leur vie n'tait trop souvent qu'une lon-
gue orgie de carnage, de rapine et d'impudicit.
Le
respect traditionnel des races germaniques
pour la
femme subissait chez les Saxons comme ailleurs de
singulires drogations ds qu'il ne s'agissait plus
des princesses ou des filles de la race victorieuse et
dominante.
Leur piti ne consistait qu' pargner les vaincus
pour les rduire en servitude et les vendre au dehors.
Cet affreux commerce des esclaves, qui a dsho-
nor successivement toutes les nations paennes et
chrtiennes, s'exerait chez eux avec une sorte de
passion invtre ^ Il fallut, nous le verrons, des
sicles entiers d'efforts incessants pour l'extirper. Ce
n'tait pas seulement des captifs, des vaincus qu'ils
condamnaient cet excs d'infortune et de honte :
c'taient leurs parents, leurs compatriotes; c^tait,
comme les frres de Joseph, leur propre sang;
c'taient leurs fils et leurs filles qu'ils mettaient
l'encan et qu'ils vendaient des marchands venus
du continent pour s'approvisionner chez les Anglo-
Saxons de cette denre humaine. C'tait par ce com-
merce infme que la Grande-Bretagne, redevenue
presque aussi trangre au reste de l'Europe qu'elle
Ttait avant Csar, rentrait dans le cercle des na-
tions polices, et elle
y
rentrait comme au temps de
1. WiLLELMUs Malmesburiensis, de Gestis regum Anglorum, I, 3.
MISSION DE SAINT AUGUSTIN. 347
Csar, o Cicron n'anticipait d'autre profit pour
Rome de l'expdition du proconsul que le produit
de la vente des esclaves \
Et cependant c'tait du fond de cet abme d'igno-
minie que Bien allait faire surgir l'occasion d'af-
franchir l'Angleterre des entraves du paganisme et
de l'introduire, par la main du plus grand des
papes, dans le giron de l'Eglise en mme temps que
dans l'orbite de la civilisation chrtienne.
Qui nous expliquera jamais que ces vendeurs
d'hommes aient trouv le dbit de leur marchan-
dise Rome? Oui, Rome, dans la pleine lumire
du christianisme
;
Rome, six sicles aprs la nais-
sance du divin Librateur, et trois sicles aprs la
paix de l'Eglise
;
Rome soumise depuis Gonslantin
des empereurs chrtiens^ et o grandissait gra-
duellement la souverainet temporelle des papes ! Il
en tait ainsi cependant en l'an de grce 586 ou 587
,
sous le pape Pelage II. Des esclaves de tout sexe et
de tous pays, et parmi eux, des enfants, des jeunes
gens saxons, se trouvaient exposs en vente dans le
Forum romain, comme toute autre denre. Des pr-
tres, des moines, se mlaient la foule qui venait
enchrir ou assister au march; et parmi les spec-
1. Britannici belli exitus exspectatur... Illud cognitum est, neque
argenti scripulum ullum esse in illa insula, neque ullam spem prsedae
riri ex mancipiis. Epist.ad Attic, IV, 16.
548 MISSION DE SAINT AUGUSTIN,
tateurs apparaissait le doux, le gnreux, l'immor-
tel Grgoire*. Rapprenait ainsi dtester cette lpre
de
l'esclavage qu'il lui fut donn plus tard de res-
treindre et de combattre, mais non d'extirper
^
On a cent fois racont cette scne que le pre de
l'histoire d'Angleterre avait recueillie dans la tra-
dition de ses anctres northumbriens, et ce dialogue
o se peignent avec une si touchanteoriginalil l'me
pieuse et compatissante de Grgoire, en mme temps
que son got trange pour les jeux de mots. Chacun
sait
comment, la vue de ces jeunes esclaves,
frapp de la beaut de leurs visages, de la blan-
cheur blouissante de leur teint, de la longueur de
leurs blonds cheveux, indice probable d'une extrac-
tion aristocratique, il s'informa de leur patrie et de
leur religion. Le marchand lui rpondit qu'ils ve-
naient de l'ile de Bretagne, o tout le monde avait
ce
mme teint, et qu'ils taient paens. Alors pous-
sant un soupir profond : Quel malheur! s'cria-
t-il,
c( que le pre des tnbres possde des tres
c(
d'un visage si lumineux, et que la grce de ces
ce
fronts rflchisse une me vide de la grce int-
1. Die quadam cum advenientibus nuper mercatoribus multa ye-
nalia in forum fuissent collata, mullique ad emendum contuxissent,
et ipsum Gregorium inter alios advenisse, ac vidisse inter alla pueros
vnales positos. Bede, II, i
.
2. JoAN. DiAC, Vita S. Gregoriiy IV, 45, 46, 47.
S. Greg.. Epist,,
IV, 9 et 13; VII, 24,38 et ailleurs. Voir plus haut, t. Il, livre v, chap. 5.
MISSION DE SAINT AUGUSTIN. 549
Heure
iMaisquelieestleurnalion? Cesontdes
Angles.
De la Dira (l'un
des deux royaumes de la Northumbrie).
c<
C'est
c( encore bien, reprit-il. De ira eniti, ils seront
(c
drobs l'ire de Dieu, et appels la misricorde
(c
du Christ. Et comment se nomme le roi de leur
pays?
Aile ou M\h.
ce
Soit encore : il
ce
est trs-bien nomm, car on chantera bientt
ce
VAllluia dans son royaume ^
Il est naturel de croire que le riche et charitable
abb racheta ces enfants captifs, qu'il les conduisit
aussitt chez lui, c'est--dire dans le palais de son
pre o il tait n, qu'il avait chang en monastre
et qui n'tait pas loin du Forum o les jeunes Bretons
avaient t exposs en vente. Le rachat de ces trois
ou quatre esclaves fut ainsi l'origine del rdemption
de toute l'Angleterre. Un chroniqueur anglo-saxon,
chrtien, -mais laque, qui crivait quatre sicles plus
tard, mais qui constate l'empire des traditions do-
mestiques chez ce peuple, en donnant sa propre
1. Bede. loc. cit. Paul Diac, VitaS. Gregorii^ c. 14. Joan Diac, Vita
S. Greg., 1,21. Gotselini, Historia maior de vita S, Augustini, c. 4.
Lappenberg, p.
138.
S. ELVTHERIYS. AB.
S. HILARION
AB. S. AVGVSTINVS. ANGLOR. APOSTOL. D. LAVRENTIVS. CANTVAR. ARCHIEP.
S. MELLITVS. LONDINEN. EP. MOX. ARCHIEP. CANTVAR. S. JVSTVS. EP.
ROFFENSIS.
S. PAVLINVS. EP. EBORAC. S. MAXIMIANVS. SYRACVSAN. EP.
SS. ANTONIVS. MERVLVS. ET. JOANNES. MONACHI. S. PETRVS. AB. CAJNTVAR.
S. HONORIVS. ARCHIEP. CANTVAR.
Cette Vie l'ait partie de l'intressante srie des Lives ofthe English
saints publie par les principaux crivains de l'cole puseyite avant
leur conversion.
2. Bede, I, 25.
3. Le radical Elhel, qui se retrouvera dans presque tous les noms
d'hommes ou de femmes que nous allons citer, rpond l'adjectif
allemand Edel, noble. Le nom d'Ethelbert est devenu plus tard Adai-
bert, Albert,
MOINES D^OCC. III.
21
365
MISSION DE SAINT AUGUSTIN
chait
au titre de Bretwalda ou de chef temporaire
de la
Confdration saxonne ^
Il
devait tre naturellement prdispos
en faveur
del
religion chrtienne. C'tait celle de sa femme,
Berthe,
qui avait pour pre Caribert, roi des Francs
de Paris, petit-fils de Clovis
;
et pour mre, cette
Ingoberge dont Grgoire de Tours nous a racont les
douces vertus et les malheurs domestiques
^ Elle
n'avait t accorde ce roi paen des Saxons de
Kent, qu' la condition de pouvoir observer librement
les prceptes et les pratiques de sa foi, sous la garde
d'un vque gallo-franc, Liudhard de Senlis, qui
tait toujours rest avec elle, et venait seulement de
mourir,
lorsque Augustin arriva. La tradition con-
state les douces et aimables vertus de la reine Berthe,
en
mme temps que son zle discret pour la conver-
sion de son mari et de ses sujets. On croit que
Grgoire
tenait d'elle ces donnes sur l'envie qu'au-
raient les Anglais de se convertir, dont il avait entre-
tenu la reine Brunehaut et ses petits-fils^. Cette
arrire-petite-fille de sainte Clotilde semblait ainsi
i.
Bede, I, 25
;
II, 3, 5. Je dois ajouter que cette opinion, fonde
sur les textes de Bede, est conteste par plusieurs rudits modernes,
qui regardent le caractre essentiellement indpendant des diverses
royauts anglo-saxonnes comme incompatible avec la suprmatie
mme temporaire de Tune d'entre elles.
2. Greg. Turon., Hist. Franc, IV, 26
;
IX, 26.
3. S. Gregorii Epist., VI, 58. Cf. Epist, XI, 29.
MISSION DE SAINT AUGUSTIN. 365
destine tre elle-mme la Clotilde de l'Angleterre.
Mais on a trop peu de dtails sur sa vie : elle n'a laiss
qu'une brve et incertaine lueur dans ces horizons
lointains et voils qu'elle traverse comme un astre
prcurseur du soleil de la vrit.
Cependant le roi Ethelbert n'autorisa pas tout
d'abord les moines romains venir le trouver dans
ia cit romaine de Cantorbry qui lui servait de rsi-
dence. Tout en pourvoyant leur subsistance, il
leur prescrivit de ne pas sortir de l'le o ils avaient
dbarqu, pendant qu'il dlibrerait sur ce qu'il
avait faire. Au bout de quelques jours il alla les
visiter lui-mme, mais ne voulut les entretenir
qu'en plein air; on ne sait quelle superstition
paenne lui faisait redouter d'tre victime de quel-
que malfice s'il se trouvait sous le mme toit que
ces trangers. Au bruit de son approche, ils s'a-
vancrent processionnellement au-devant de lui.
L'histoire de l'glise, dit Bossuet, n'a rien de
plus beau que l'entre du saint moine Augustin dans
le royaume de Kent avec quarante de ses compa-
gnons, qui, prcds de la croix et de l'image du
grand Roi Notre-Seigneur
Jsus-Christ, faisaient des
vux solennels pour la conversion de l'Angleterre
S
En ce moment solennel,
o sur cette terre jadis
chrtienne le christianisme
se retrouvait face
i.
Discours sur Vhistoire
universelle.
564
MISSION DE SAINT AUGUSTIN.
face avec l'idoltrie, ces trangers suppliaient
le vrai Dieu de sauver en mme temps que leurs
propres mes toutes ces mes pour l'amour des-
quelles il s'taient arrachs de leur clotre paisible
Rome et avaient tent cette rude enteprise. Ils
chantaientleslitaniesenusageRome,surlerhythme
solennel et touchant que leur avait enseign Gr-
goire, leur pre spirituel et le pre de la musique reli-
gieuse. A leur tte marchait Augustin, dont la haute
stature et la prestance patricienne devaient attirer
tous les regards, car il dpassait, comme Sal, tous
les autres de la tte et des paules*.
Le roi, entour d'un grand nombre de ses fidles,
les reut assis sous un grand chne, et les, fit asseoir
devant lui. Aprs avoir cout les discours qu'ils lui
adressrent en mme temps qu' l'assemble, il leur
fit une rponse loyale, sincre, et, comme on dirait
aujourd'hui, vraiment librale. Voil de belles pa-
rles et de belles promesses : mais toutcela est nou-
veau et incertain pour moi. Je ne puis tout d'un
(( coup
y
ajouter foi, en abandonnant tout ce que
j
'observe depuis si longtemps avec toute manation
.
Mais puisque vous tes venus de si loin pour nous
communiquer ce que vous-mmes, ce queje vois,
croyez tre la vrit et le bien suprme, nous ne
vous ferons aucun mal
;
au contraire, nous vous
1. GoTSEL., Vita, c, 45.
MISSION DE SAINT AUGUSTIN.
565
c( donnerons rhospitalit,et nous aurons soin deVOUS
fournir de quoi vivre
;
nous ne vous empcherons
(( pas de prcher votre religion, et vous convertirez
c( qui vous pourrez. Par ces paroles, le roi leur
signifiait l'intention de concilier la fidlit aux cou-
tumes nationales avec un respect pour la libert des
mes que Ton retrouve trop rarement dans l'his-
toire. L'glise catholique rencontrait ainsi ds ses
premiers pas en Angleterre cette promesse de li-
bert qui a t pendant tant de sicles le premier
article et le plus fondamental de toutes les chartes et
de toutes les constitutions anglaises.
Fidlecet engagement,Ethelbertpermit aux mis-
sionnaires de le suivre Cantorbry,oil leur assigna
une demeure qui s'appelle encore Stable Gate^ la
porte de l'htellerie. Les quarante missionnaires
firent dans cette ville une entre solennelle, portant
leur croix d'argent, avec le tableau sur bois o tait
peint le Christ, et chantant tous l'unisson ce refrain
de la litanie : Nous te conjurons. Seigneur, par toute
ta misricorde, d'pargner dans ta colre cette cit et
ta sainte maison, car nous avons pch. Allluia.
C'est ainsi, dit un historien monastique, que les pre-
miers pres et les premiers docteurs de la foi des An-
glais entrrent dans leur mtropole future, et inau-
gurrent le triomphant labeur de la Croix de Jsus ^
1. Bede, I, 25, GoTSELiNus, Historia minor de vita S. Aug., c.
12*
366
MISSION DE SAINT
AUGUSTIN.
Il
y
avait hors de la ville, l'orient,
sous le vo-
cable de saint Martin, une petite glise qui datait du
temps des Romains, o la reine Bertlie allait
prier et
pratiquer son culte. Ce fut l qu'Augustin et ses com-
pagnons allaient, eux aussi, chanter leur office mo-
nastique, clbrer la messe, prcher et baptiser \
Les voil donc tranquilles, grce la munificence
royale, sur les ncessits de la vie, munis du bien
suprme de la libert, et usant de cette libert pour
travailler la propagation de la vrit. Ils
y
vivaient,
dit le plus vridique des historiens, de la vie des ap-
tres dans la primitive glise; assidus l'oraison, aux
vigiles, aux jenes, ils prchaient la. parole de vie
tous ceux qu'ilspouvaient aborder, mprisant tousles
biens de ce monde, n'acceptant de leurs nophytes
que le strict ncessaire, vivant en tout d'accord avec
leur doctrine, et prts tout souffrir comme mou-
rir pour la vrit qu'ils prchaient. L'innocente
simplicit de leur vie, la douceur cleste de leur doc-
trine, parurent aux Saxons des arguments d'une in-
vincible loquence; et chaque jour voyait crotre
le nombre de ceux qui demandaient le baptme
^.
1. L'glise actuelle de Saint-Martin, reconstruite au treizime
sicle, occupe l'emplacement de celle qui est consacre jamais par
le double souvenir de la reine Berthe et de Farchevque Augustin.
On
y
montre mme les fonts de baptme o, selon la tradition, eut
lieu l'immersion du roi Ethelbert.
2. Bei>e, I, 26.
MISSION DE SAINT AUGUSTIN. 367
Il
y
a de ces beaux jours au dbut de toutes les
grandes entreprises;
ils ne durent point, grce
rinfrmit lamentable et incurable des choses hu-
maines. Mais il importe de ne les jamais oublier et
de les honorer toujours. Ce sont les fleurs du prin-
temps des belles vies. L'histoire n'a pas de mission
plus salutaire que de nous en faire respirer le par-
fum. L'glise de Cantorbry a connu pendant mille
ans des splendeurs sans pareilles; aucune glise dans
le monde, aprs l'glise de Rome^ n'a t gouverne
par de plus grands hommes, n'a livr de plus glo-
rieux combats. Mais rien dans ses clatantes annales
ne saurait clipser la douce et pure lumire de cet
humble berceau, de ce cnacle o une poigne d'-
trangers, de moines italiens, abrits par l'hospitalit
gnreuse d'un roi honnte homme, et guids par
rinspiration du plus grand des Papes, s'occupaient,
dans la prire, l'abstinence et le travail, de conqurir
les anctres d'un grand peuple Dieu, la vertu,
la vrit.
Le bon et loyal Ethelbert ne les perdait pas de
vue : bientt, charm comme tant d'autres par la
puret de leur vie et sduit par les promesses dont
plus d'un miracle attestait la vrit, il demanda et
reut le baptme des mains d'Augustin. Ce fut lejour
de la Pentecte de l'an de grce 597 que ce roi
anglo-saxon entra ainsi dans l'uni t de la sainte
glise
368 MISSION DE SAINT
AUGUSTIN.
du Christ. Depuis le baptme de Constantin, et si
l'on excepte celui de Clovis, il n'y avait point eu
d'vnement plus considrable dans les annales de
i
a
chrtient MJnefoule deSaxonssuivirent l'exemple
de leur roi et les missionnaires monastiques sor-
tirent de leur premier asile pour prcher de tous
les cts en construisant
et l des glises. Le roi,
fidle
jusqu'au bout ce noble respect de la con-
science d'autrui dont il avait donn l'exemple avant
mme d'tre chrtien, ne voulut contraindre per-
sonne changer de religion. Il se bornait aimer
davantage ceux qui, baptiss comme lui, devenaient
ses concitoyens dans la patrie cleste. Le roi saxon
avait appris des moines italiens que nulle contrainte
n'est compatible avec le service du Christ \ Ce ne
fut pas pour unir l'Angleterre l'glise romaine,
ce fut pour l'en arracher, mille ans plus tard,
qu'un autre roi et d'autres aptres durent employer
les supplices et les bchers.
Sur ces entrefaites, Augustin, se voyant dsormais
latted'unechrtientimportanteetconformment
aux instructions donnes par le Pape, retourna en
France pour s'y faire sacrer archevque des cinglais
par le clbre mtropolitain d'Arles, Virgile, cet
1. Stanley,
p. 19,
2. Bede, I, 26.
Cependant Bede lui-mme parle plus loin de ceux
qui avaient embrass la foi, vel favore, vel timor regio, H, 5.
MISSION DE SAINT AUGUSTIN. 369
ancien
abb de Lrins que Grgoire avait tabli son
vicaire sur toutes les glises du royaume des Francs.
Revenu Cantorbry,
il trouva que l'exemple du roi
et les travaux de sescompagnons avaient fructifi au
del de toute attente, tel point qu'en la solennit
de Nol de la mme anne
597,
plus de dix mille
nglo-Saxons se prsentrent pour recevoir le bap-
tme, etcesacrementleur fut administr l'embou-
chure de la Medway dans la Tamise, en face de cette
le de Sheppey, o se trouve aujourd'hui une des
principales stations de la flotte britannique et un
des grands centres de la puissance maritime de
l'Angleterre ^
Le premier des nophytes fut aussi le premier
des bienfaiteurs de la naissante glise. Ethelbert,
dplus en plus pntr de respect et de dvouement
pour la foi qu'il venait d'embrasser, voulut don-
ner un gage clatant de sa pieuse humilit en
abandonnant au nouvel archevque son propre
palais dans la ville de Cantorbry et en tablissant
dsormais sa rsidence royale Reculver, ancienne
forteresse romaine sur la rive voisine de l'le o avait
dbarqu Augustin. A ct de la demeure du roi,
transforme en monastre pour l'archevque et ses
religieux, et sur le site d'une vieille glise du temps
des Romains, on commena construire une basi-
1. s. GB.EGOR., Ejnst,, VIII, 39.
Mort de Grgoire
et d'Augustin.
Bien avant cette conscration solennelle et natio-
nale de son uvre, et ds la premire anne de sa
mission,
Augustin avait envoy Rome deux de ses
compagnons : Laurent, qui devait le remplacer
LA NOUVELLE GLISE D'ANGLETERRE. 577
comme archevque,et Pierre, qui devait tre le pre-
mier abb du nouveau monastre de Saint-Pierre et
de Saint-Paul, pour annoncer au Pape la grande
et bonne nouvelle de la conversion du roi et du
royaume de Kent; puis pour lui demander de nou-
veaux collaborateurs, la moisson tait grande et
les moissonneurs peu nombreux
;
enfin, pour le
consulter sur onze points importants et dlicats tou-
chant la discipline et ladirection des nouveaux chr-
tiens.
On comprend la joie de Grgoire; au milieu des
prils et des preuves de Pglise, au milieu de ses
propres souffrances matrielles et morales, il voyait
se raliser le rve le plus cher de son me. Le plus
audacieux de ses projets tait couronn de succs.
Un nouveau peuple venait d'tre introduit dans
l'glise par sa douce et persvrante activit. Jusqu'
la fin des sicles, des mes innombrables allaient
lui devoir leur entre dans la grande confraternit
des mes ici-bas comme dans les joies ternelles de
l-haut. Certes, il ne prvoyait pas les grands hom-
mes, les grands saints, les immenses ressources,
les indomptables champions que l'Angleterre devait
fournir PEglise catholique
;
mais aussi il eut le
bonheur d'ignorer la dfection qui devait dcou-
ronner un jour tant de gloires, et cette lche ingra-
titude qui a os mconnatre ou rabaisser chez lui
378
LE NOUVELLE GLISE
comme chez ses lieutenants l'incomparable
bienfait
qu'il a confr au peuple anglais en Tinitiant la
lumire de l'Evangile.
Sa joie pouvait donc tre aussi pure que lgi-
time. Elle s'exhale dans cette vaste correspondance
o il nous a laiss^ l'image si fidle de son me
et de sa vie. Augustin en reoit naturellement
la premire explosion. Gloire Dieu, au plus
haut des cieux, lui crit son ami, gloire ce Dieu
qui n'a pas voulu rgner seul dans les cieux, dont la
mort est notre vie, dont l'infirmit est notre forc,
dont la souffrance gurit nos souffrances, dont
l'amour nous envoie chercher jusque dans l'le
de Bretagne des frres inconnus, dont la bont nous
fait trouver ceux que nous cherchions sans les con-
natre! Qui pourrait raconter l'exaltation de tous les
curs fidles, depuis que la nation anglaise, par la
grce deDieu et par ton labeur fraternel, est inonde
de la lumire sainte et foule aux pieds des idoles
qu'elle redoutait follement pour se prosterner devant
le Dieu Tout-Puissant^? Il a hte de faire retentir
jusqu'en Orient l'heureuse nouvelle qui lui arrive de
l'extrme Occident. Il crit au patriarche d'Alexan-
drie :
(c
Le porteur de vos lettres m'a trouv malade
et me laisse malade. Mai Dieu m'accordela joie de
l'mepourtemprer l'horreur de ma souffrance cor-
D'ANGLETERRE.
M9
porelle. Le peuple del sainte glise crot et se mul-
tiplie
;
les rcoltes spirituelles s'entassent dans les
greniers du ciel... Vous m'annonciez la conversion
de vos hrtiques, la concorde de vos fidles^.. Je
vous rends la pareille, parce que je sais que vous
jouirez de mon bonheur et que vous m'avez aid de
vos prires. Apprenez donc que la nation de Anglais,
situe au bout du monde^, tait reste idoltre jus-
qu' prsent, adorant du bois et des pierres. Dieu
m'a inspir de lui envoyer un moine de mon monas-
tre d'ici pour lui prcher la foi
;
ce moine, quej'ai
fait ordonner vque par les vques francs, a p-
ntr chez cette nation, aux extrmits de la terre,
et voici que je reois la nouvelle de l'heureux sucr
ces de l'entreprise. Lui et ses compagnons ont fait
tant de miracles qu'ils semblent approcher de
ceux des aptres.Plus de dix mille Anglais ont t
baptiss par eux d'un seul coup.
Aprs avoir ainsi rchauff le zle du patriarche
gyptien par ces nouvelles d'Angleterre, il se re-
tourne vers la reine du peuple converti, vers cette
Berthe, ne chrtienne et petite-fille d'une sainte,
pour se fliciter avec elle de ce que son mari et son
peuple sont devenus chrtiens comme elle et pour
4 Epist., VIII,
30, ad Eulogium.
2. Gens Anglorurrij in mundi angulo posita suo. Ibid.
Toujours
ce got singulier pour les jeux de mots !
380 LA NOUVELLE EGLISE
l'encourager de nouveaux efforts, en lui
annonant
que l'on prie pour elle non-seulement
Rome,
mais
encore
Constantinople, etque la renomme a port
le bruit de ses bonnes uvres jusqu'aux oreilles du
srnissisme empereur. Nos trs-chers fils, le prtre
Laurent et le moine Pierre, lui crivit-il, nous ont
racont en revenant ici tout ce queVotre Majestafait
pour notre rvrend frre et co-vque Augustin,
tout ce qu'elle lui a prodigu de consolations et de
charit. Nous bnissons le Tout-Puissant qui a daign
nous rserver la conversion de la nation anglaise. De
mme qu'il s'est servi de la glorieuse Hlne, mre
du trs-pieux
Constantin, pour exciter les curs des
Romains
la foi chrtienne, nous avons confiance
que sa misricorde oprera par votre entremise le
salut
des Anglais. Depuis longtemps dj vous avez
d, avec la prudence d'une vraie chrtienne, tourner
le cur de votre mari, pour son salut et celui de son
royaume, vers la foi que vous professez. Instruite et
pieuse
commevousrtes,cette tche n'a d tre pour
vous ni longue ni difficile. Si vous l'avez nglige en
quoi que ce soit, il faudrait rparer le temps perdu.
Fortifiez
donc, dans l'me de votre noble poux,
le
dvouement
la foi chrtienne
;
versez dans son
cur
l'amour de Dieu
;
enflammez-le de zle pour la
pleine
conversion deses sujets, afin qu'il puisse faire
de votre
amour et de votre dvotion un holocauste au
D'ANGLETERRE. 581
Dieu
Tout-Puissant...
Je demande Dieu que l'a-
chvement de Yotre uvre fasse goter aux anges
dans le ciel la joie que je vous dois dj sur la
terre ^
Puis, vers la mme poque, en revoyant ses
commentaires sur rcriture sainte, et son Exposi-
tion sur le Livre de Job, il ne put se dfendre d'y
ajouter ce cri de triomphe : Voyez cette Bretagne,
dont la langue ne savait que pousser des rugis-
semenis barbares, la voil qui retentit de YAile-
c<
luia des Hbreux ! Yoyez cette mer furieuse, la
c(
voil qui s'aplanit docilement sous les pieds des
saints! et ces races sauvages que les princes de
la terre ne pouvaient dompter par le fer, les
voil enchanes par la seule parole des prtres !
Ce |ieu|)le qui, encore paen, bravait sans crainte
les armes et le nom de nos soldats, le voil qui
c< tremble devant la langue des humbles! Il a peur,
mais c'est du pch, et toutes ses convoitises
sont tournes vers la gloire ternelle ^
Loiri de s'endormir dans cette joie, il resta jus-
qu' son dernier jour fidle l'active sollicitude
1. Ejyl.^y, 29.
On remarquera que cette lettre est place dans
le registre de la correspondance pontificale part des autres lettres
que Gr^o re a adresses au mari de Berthe ainsi qu'aux princes et
aux voques pour leur recommander les nouveaux collaborateurs
d'Augusiin.
2. S. Greg., Moral.
j
lib, xxviii, c. 11.
382 LA NOUVELLE EGLISE
que lui inspirait sa chre x\ngleterre^ Il envoya
Augustin une nouvelle colonie monastique,
munie
de reliques, de vases sacrs, de vtements
sacerdo-
taux, de parements d'autels, de tout ce qu'exigeait
la pompe du culte et surtout des livres destins
former un commencement de bibliothque
eccl-
siastique
\ A la tte de ce nouvel essaim de reli-
gieux, figuraient unhomme de trs-noble naissance^
nomm Mellitus, et son confrre Juste, qui de-
vaient occuper l'un aprs l'autre le sige mtropo-
litain de Cantorbry, puis Paulin, le futur aptre
de la Northumbrie.
Il les munit de lettres trs-pressantes et toutes
dates du mme jour, pour la reine Brunehaut,
pour ses petits-fils, les rois Thodebert et Thodo'-
ric, pour leur rival, le roi Clotaire de Neustrie^,
qui avait trs-bien trait et second Augustin; pour
les vques d'Arles, de Vienne, de Lyon, de Gap,
1.
GoTSELiNus, Hist, maior, c. 24.
,^^jEDE, I, 20.
Plusieurs des livres envoys par Grgoire Au-
gBnn par Tabb Pierre furent conservs avec soin et chapprent
pendant dix sicles aux ravages du temps. Au temps de Henri Vm,
Leland les admirait encore :
Un ancien catalogue de ce premier en-
voi se termine par ces mots : C'est ici l'origine de la Bibliothque de
toute l'glise d'Angleterre. A. D. 601. A la Bibliothque du col-
lge dit Corpus Christiy Tuniversit de Cambridge, on montre un
^
manuscrit latin de quatre vangiles qui, selon une tradition invt-
re, serait l'exemplaire apport de Rome par saint Augustin, en 596
3, Eptst.fJl, 61, ad Glotarium Francorum regem.
D'ANGLETERRE. 585
de
Toulon, de Marseille, de Chlons, de Paris, de
Rouen, et d'Angers
;
marquant ainsi d'avance les
tapes
possibles des nouveaux missionnaires*. Dans
une lettre particulire au lgat Virgile d'Arles, il
il lui recommande tout particulirement de rece-
voir leur frre commun Augustin avec la plus douce
affection, au cas o il irait le trouver, et il ajoute :
c( Comme il arrive souvent que ceux qui sont loi-
gns ont besoin d'tre avertis des dsordres rpri-
mer, s'il vous dnonce les fautes de ses prtres ou
de tout autre, examinez tout trs-soigneusement
avec lui, et svissez, mais en prenant garde de nepas
affliger l'innocent pour atteindre le coupable ^
Cette tendresse passionne, mais intelligente et
impartiale de Grgoire pour ses amis, qui est un des
traits les plus sduisants de son admirable vie, ne
ressort nulle part avec plus d'clat que dans ses re-
lations avec Augustin. Onl'yvoittoujours occup d'-
tendre et de consolider l'autorit de son lgat, mais
non moins inquiet du salut de son me, et rsolu
d'ailleurs faire passer avant tout les intrts de la
nouvelle chrtient. Il confia aux nouveaux mis-
sionnaires une longue
lettre aji roi Ethelbert, o,
tout en le flicitant de sa conversion, et en le com-
parant Constantin, comme il avait compar Berthe
4. Epist. XI, 54 62. Cf. Bede, I, 29.
2. Epist., XI, Q8,
384
LA NOUVELLE GLISE
sainte Hlne, il l'exhortait tendre la foi parmi
ses sujets, proscrire le culte des idoles, renver-
ser leurs temples et tablir les bonnes
murs par
les exhortations, les caresses, les menaces, mais
surtout par son propre exemple. Il ajoute : Vous
avez avec vous notre trs-rvrend frre, l'vque
Augustin, lev dans la rgle monastique, rempli
de la science des Ecritures, plein de bonnes uvres
aux yeux de Dieu. coutezdvotement et accomplissez
fidlement tout ce qu'il vous dira : car plus vous
couterez ce qu'il vous dira de la part de Dieu, plus
Dieu l'exaucera lui-mme quand il le priera pour
vous. Attachez-vous donc lui de toutes les forces
de votre me avec la ferveur de la foi
;
et secondez ses
efforts avec toute la force que Dieu vous a donne ^
Le mme jour, dans une lettre ostensible, il con-
frait Augustin le droit de porter lepallium en c-
lbrant la messe, pour l rcompenser d'avoir cr la
nouvelleglisedesAnglais. Cet honneurdevait passer
tous sessuccesseurs sur le sige archipiscopal. Il
le constitue mtropolitain des douze vchs qu'il lui
1. Epist., XI, 66.
On est tout surpris de rencontrer, dans cette
belle lettre, un paragraphe consacr prvenir le roi saxon que la fin
du monde est tout proche, qu'il faut s'y attendre d'un jour l'autre
et ne pas s'tonner par consquent des choses prodigieuses qui pour-
ront arriver en Angleterre comme ailleurs.
2. Depuis le schisme de Henri YIII, les archevques
anglicans de
Cantorbry, par la plus singulire des anomalies, n'en ont pas moins
conserv ce pallium dans les armoiries de leur sige.
D'ANGLETERRE.
585
enjoint d'riger dans l'Angleterre mridionale. Il le
charge d'tablir qui il voudra pourvque mtropo-
litain dans l'ancienne ville romaine et piscopale
d'York, en lui soumettant douze autres vchs nou-
veaux riger, mais en conservant sur ce mtropo-
litain du nord la suprmatie sa vie durant. Outre
tous les vques ordonns par lui ou par le futur
vque d'York dans le territoire conquis, il lui sou-
met tous les vques de la Bretagne, afin
,
dit le
pape, qu'ils apprennent par votreparole et parvotre
vie comment il faut croire et comment il faut vivre
pour accomplir leur office et gagner le cieP. Il s'a-
gissait ici des vques tablisou rfugis en Cambrie,
pontifes et docteurs des populations chrtiennes et
celtiques qui avaient chapp au joug des Saxons.
Mais pendant que, aux yeux des hommes, il met-
tait ainsi le comble la confiance et l'autorit dont
il investissait Augustin, il lui adressait en secret des
avertissements destins les prserver des prils de
l'orgueil. Dans notre joie , lui crivait-il, il
y
a
grand sujet de crainte. Je sais, trs-cher frre, que
Dieu a fait par toi de grands miracles dans cette na-
tion. Il faut se rjouir de ce que les mes des Anglais
sont attires par des miracles extrieurs la grce
intrieure
;
mais il faut craindre que ces prodiges
ne portent l'me infirme la prsomption et ne
1. Epist,,\, 65.
MOINES d'ogg. iu, 22
386 LA NOUVELLE GLISE
fassent tomber rhomme au dedans par la vaine gloire
encore plus qu'ils ne le grandissent au dehors.
Quand
les disciples disaient leur divin Matre :
Seigneur,
en votre nom les dmom mme nous sont souwds^
il leur rpondit : Ne vous rjouissez pas de cela,
mais de ce que vos noms sont inscrits dans le ciel.
Les noms de tous les lus
y
sont inscrits, et cepen-
dant tous les lus ne font pas des miracles.
. . Tandis
que Dieu agit ainsi par toi au dehors, tu dois, trs-
cher frre, te juger scrupuleusement au dedans et
bien connatre qui tu es. Si tu te souviens d'avoir
offens Dieu par ta langue ou par tes uvres, aie tou-
jours tes fautes prsentes ta mmoire pour rpri-
mer la vaine gloire qui surgirait dans ton cur.
Songe que ce. don des miracles ne t'est pas donn
pour toi, mais pour ceux dont le salut t'est confi, .
.
Il
y
a des miracles de rprouvs
;
et nous, nous ne
savons pas mme si nous sommes lus. Il faut doac
rudement dprimer l'me au milieu de tous ces
prodiges et de ces signes, de peur qu'elle n'y cher-
che sa propre gloire et son avantage priv... Dieu
ne nous a donn qu'un seul signe pour reconnatre
ses lus : c'est de nous aimer les uns les autres S
i>
Puis aussitt, voulant relever par un retour de
4i Fleury, en citant cette lettre, dit avec raison : Rien ne prouve
mieux la vrit des miracles de saint Augustin que ces Javis si srieux
de Grgoire. >
D'ANGLETERRE.
387
tendre
compassion Tami qu'il vient de corriger, il
continue
en ces termes : Je parle ainsi parce que
je
dsire prosterner l'me de mon cherauditeur danfe
l'humilit.Maisqueton humilit mmeaitconfiance.
Tout pcheur que je suis, j'ai une esprance certaine
que tous tes pchs te seront remis puisque tu as
tchoisi pour procurer la rmission aux autres. S'il
y
a plus dejoie dans le ciel pour un pcheur pnitent
que pour quatre-vingt-dix-neuf justes, quelle joie
n'y aura-t-il pas pour tout un grand peuple qui, en
venant la foi, fait pnitence de tout le mal qu'il a
fait. Et cette joie, c'est toi qui l'auras donne au
cieP.
Dans une lettre antrieure de Grgoire, adresse,
non plus Augustin, mais son ami Euloge, pa-
triarche d'Alexandrie, lePape constate galement les
miracles qui avaient signal la mission d'Augustin
;
il ne craint pas mme de les comparer aux signes et
aux prodiges qui avaient accompagn la prdication
des aptres^. Douze sicles aprs Grgoire, la plus
grande me qu'ait produite l'Angleterre moderne,
rimmcrtelBurke, s'incline respectueusementdevant
cette tradition mprise par ses frivoles contempo-
rains. L'introduction du christianisme dans un pays
quelconque est, selon lui, le plus inestimable bien-
1. Epist., XI, 28.
2, Epist,, Vin, 30.
388 LA NOUVELLE GLISE
fait qui puisse tre confr Thumanit.
Pourquoi
donc, en vue d'un but si digne, la Providence ne se-
rait-elle pas quelquefois intervenue? Les miracles,
admis autrefois avec une aveugle crdulit, ont t
depuis rejets avec un non moins aveugle ddain.
Toujours est-il, ajoute le grand-orateur, que la foi
en ces miracles rels ou supposs a t la principale
cause des progrs si rapides du christianisme dans
notre le^ Chose singulire, ni Bede ni aucun autre
historien ne donne le moindre dtail sur les prodiges
qui veillaient la fois l'admiration, la gratitude et
la prudence de saint Grgoire le Grand. Mais de tous
1 esmiracles
possibles le plus grand est assurment
d'avoir dtach du paganisme, sans violence, un
peuple violent, de l'introduire dans la socit chr-
tienne, non pas homme par homme et famille par
famille, mais d'un seul coup, avec ses rois, sa no-
blesse guerrire, ses institutions^ Ce roi qui
croit descendre des dieux du paradis Scandinave, et
qui abandonne sa capitale aux prtres du Dieu cru-
cifi
;
ce peuple froce et idoltre qui se prcipite
par milliers au-devant de quelques moines tran-
gers, et par milliers se plonge dans les ondes glaces
de la Tamise, au milieu de l'hiver, pour recevoir le
1 . BuRKE, Essay towards an ahridgment
of
English history, liv. ii,
ch. 1.
2. OZANAM,
p. 159.
D'ANGLETERRE.l 389
baptme de la main de ces inconnus; cette transfor-
mation si rapide et si complte d'une race orgueil-
leuse et victorieuse, sensuelle et rapace, par une
doctrine uniquement destine dompter la cupidit,
l'orgueil et la sensualit, et qui, une fois descendue
dans ces curs sauvages, s'y est imprime pour tou-
jours, n'est-ce pas l de tous les prodiges le plus
merveilleux comme le plus incontest?
Enfin, et aprs toutes ces lettres, Grgoire adressa
une rponse trs-longue et trs-dtaille aux onze
questions que lui avait poses Augustin sur les prin-
cipales difficults qu'il rencontrait ou qu'il prvoyait
dans sa mission. Il faudrait citer en entier cette
rponse, monument admirable de lumire, drai-
sonconciliante,dedouceur, desagesse, demodration
et de prudence, destin devenir, comme on l'a dit
trs-justement, la rgle et le code des missions chr-
tiennes^ Mais, outre son extrme longueur, elle
renferme certains dtails quene comporte plus notre
pruderie moderne.Envoici la substance surles points
les plus importants
pour nous.
Le Pape, consult sur l'usage et le partage faire
des offrandes
des fidles,
rappelle Augustin
que
des revenus de l'glise on doit faire quatre portions :
la premire
pour l'vque et sa famille, cause de
l'hospitalit
qu'il doit exercer, la seconde pour le
1. Oik^AMf Civilisation
chrtienne
chciles Francs,
p. 154.
09
m^ LA NOUVELLE
GLISE
clerg, la troisime pour les pauvres,
la quatrime
pour les rparations des glises. Mais vous, dit-il
rarchevque, vous qui avez t
nourri dans la
discipline monastique, vous ne devez pas vivre part
de votre clerg, mais bien instituer dans Ja nouvelle
Eglise des Anglais la vie commune comme nos pres
la pratiquaient dans l'Eglise naissante^
Pourquoi, demandait Augustin,
y
a-t-il diverses
coutumes dans Fglise, puisque la foi est une; et
pourquoi la liturgie selon laquelle on clbre la
messe dans les glises des Gaules (que suivait pro-
bablement la reine Berthe dans son oratoire de
Saint-Martin)
diffre-t-elle
de celle de l'glise ro-
maine ?
c<
Votre Fraternit
, rpond le Pape, c< connat
l'usage de l'Eglise romaine, o vous ne sauriez ou-
blier que vous avez t lev. Mais soit que vous
trouviez dans l'Eglise de Rome ou dans celle des
Gaules, ou dans tout autre, quelque usage que vous
croirez plus agrable Dieu, je vous enjoins de le
recueillir avec soin, et de l'tablir dans la nouvelle
Eglise des Anglais. Car il ne faut pas aimer les
institutions cause des lieux d'o elles viennent,
mais plutt les lieux cause des bonnes institutions
qu'on
y
observe. Choisissez donc dans toutes les
Eglises tout ce qu'il
y
a de pieux et de raisonnable,
1. Greg.,
EimU,
XI/64
D'ANGLETERRE. 391
et faites de ce bouquet spirituel la coutume des
Anglais.
]s>
On
reconnat bien l le pontife qui avait dj brav
les critiques de quelques petits esprits en introdui-
sant Rome divers usages que l'on croyait emprun-
ts l'glise de
Gonstantinople, et qui leur disait:
c< Je serai toujours prt dtourner mes subordonns
du mal, mais les imiter dans le bien, en l'emprun-
tant n'importe quelle Eglise. Il n'y a qu'un sot qui
puisse mettre sa primaut ddaigner d'apprendre
ce qu'il
y
a de mieux^
>
Interrog sur les peines infliger aux voleurs sa-
crilges, et sur la disposition de la loi romaine, qui
imposait au voleur la restitution du double ou du
quadruple, Grgoire prescrit de tenir compte, dans
le chtiment, de l'indigence ou de la richesse du
larron, mais toujours avec une charit paternelle,
et une modration qui retienne l'me dans les li-
mites del raison. Quant la restitution, Dieune
plaise, dit-il, i que l'glise veuille gagner ce
qu'elle a perdu, et cherche tirer profit de la folie
des hommes
!r
Augustin demandait encore quelles rgles il fal-
lait suivre sur les mariages entre parents au degr
prohib, sur les devoirs de la chastet conjugale,
sur ce qu'on devait conserver des purifications impo-
4. Epist., X, 12. Ad. Joan ., Syracus Episc.
592 LA NOUVELLE GLISE
ses aux femmes par la loi de Mose. Grgoire inter-
dit absolument les mariages entre belles-mres et
beaux-fils, qui taient en usage chez les Saxons,
comme entre beaux-frres et belles-surs. Mais pour
ce dernier cas, il ne veut pas qu'on prive de la com-
munion les nophytes qui auraient contract de ces
mariages avant leur conversion
;
de peur, dit-il,
qu'on ne semble les punir de ce qu'ils ont fait
par
ignorance, car il
y
a des choses que T glise corrige
avec ferveur, il
y
en a d'autres qu'elle tolre par
mansutude, ou qu'elle dissimule par prudence,
mais toujours de manire contenir le mal qu'elle
supporte ou qu'elle dissimule. Il voulait, d'ailleurs,
traiter les Anglais comme saint Paul les nophytes,
qu'il nourrissait non de viande solide, mais du lait
des nouveaux-ns. Dans la suite de ses rponses, il
donne au lit nuptial ces lois svres qui font la sain-
tet, et aussi la vigueur, la fcondit de la famille
chrtienne ^ Il n'admet pas que Ton doive carter
de l'glise la femme qui vient d'enfanter, et qu'on
lui fasse ainsi un crime de ce qui est sa peine.
Mais il s'lve avec nergie contre l'usage per-
vers des mres qui ne veulent pas tre nourrices, et
ddaignent d'allaiter les fils qu'elles ont enfants. Il
cherchait ainsi imprimer dans le cur de l'pouse
saxonne tous les devoirs de la femme, en mme
1. OzANAM, op, cit. 161,
D'ANGLETERRE*
595
temps
qu'il lai marquait sa place dans la famille
chrtienne, en relevant sa dignit et en garantissant
sa pudeurS
La rflexion ne servait qu' confirmer le pape dans
cette sage et gnreuse condescendance pour les
nouveaux chrtiens, qui s'alliait chez ce grand
homme avec un zle si pur et si ardent pour le ser-
vice et le progrs de la vrit. A peine eut-il crit
au roiEthelbert la lettre o il l'exhortait dtruire
les temples du vieux culte national, qu'il se ravisa,
et au bout de quelques jours il dpcha une instruc-
tion toute diffrente au chef de la nouvelle mission,
ce Mellitus qu'il qualifie d'abb et qu'il avait
charg de porter sa lettre au roi. Il esprait le re-
joindre en route. Depuis le dpart de toute la
compagnie qui est avec vous, lui crit-il, je suis
rest fort inquiet, carje n'ai rien appris des succs
de votre voyage. Mais, quand le Dieu tout-puissant
vous aura conduit auprs de notre rvrendissime
frre Augustin, dites-lui que, aprs avoir longtemps
roul dans mon esprit l'affaire des Anglais, j'ai re-
connu qu'il ne fallait pas du tout abattre les temples
des idoles, mais seulement les idoles qui
y
sont.
Aprs avoir arros ces temples d'eau bnite, qu'on
y
place des autels et des reliques
;
car si ces temples
sont bien btis, il faut les faire passer du culte des
1. Ibid. Cf. Epist., XIV, 17, adFelicem Messanensem episcopum.
594 LA NOUVELLE GLISE
dmons au service du vrai Dieu, afin que cette na-
tion, voyant que l'on ne dtruit pas ses temples, se
convertisse plus aisment, et vienne adorer le vrai
Dieu dans les lieux qui lui sont connus. Et comme
ils ont coutume de tuer beaucoup de bufs en sacri-
fiant aux dmons, il-fautleur tablir quelque solen-
nit qui leur en tienne lieu. Ainsi, le jour de la
Ddicace ou de la fte des martyrs dont on leur
donnera les reliques, ils pourraient faire des huttes
de feuillage autour des temples changs en glises,
et clbrer Ja fte par des repas fraternels. Mais, au
lieu d'immoler des animaux au dmon, ils les tue-
ront seulement pour les manger en remerciant Dieu
qui les rassasie : ainsi de cette faon, en leur laissant
quelques joies sensibles, on les disposera plus facile-
ment auxjoiesde l'me. Car il est impossible de tout
retrancher d'un seul coup des mes sauvages
;
on
ne gravit pas une montagne par sauts et par bonds,
on
y
monte pas pas ^
Il s'est trouv, parmi les ennemis de l'Eglise ro-
maine, des pdants et des rigoristes pour accuser
saint Grgoire d'avoir capitul avec sa conscience en
ouvrant mnsi Taccs du sanctuaire au paganisme.
Loin de marcher sur leurs traces, sachons au con-
traire admirer le grand et sage docteur quia su si
bien distinguer l'essentiel du superflu,
rpudier les
D'ANGLETERRE.
595
prtentions d'une minutieuse et vexatoire unifor-
mit, respecter les habitudes
locales et les tradi-
tions populaires, sacrifier la petitesse des prjugs
la majest d'un grand dessein, et dmler le culte
de; la vrit universelle jusque sous les supersti-
tions du paganisme germanique.
Sachons
admirer
surtout
ce une religion qui
pntre ainsi jusqu'au
fond de Thomme, qui sait quels
combats
nces-
saires elle lui demande contre ses passions, et qui
ne veut pas lui imposer des sacrifices inutiles.
C'est
l connatre la nature humaine,
c'est l'aimer, et
on ne la gagne qu' ce prix^
Parle dernier article de sa consuliation,
Augustin
avait demand comment, lui seul vque encore dans
le pays des Anglais, il devait agir avecles vquesde
la Gaule etide la Bretagne. Grgoire l'engage ne
pas
loigner les vques des Gaules qui voudraient
assister auix ordinations qu'il ferait des nouveaux
i^ques en Angleterre
;/<
car,
pour bien disposer
les
choses spirituelles, il est permis de tirer des
leons des choses temporelles; et
conime dans le
monde on convoque des persomies dj maries pour
prendre part la joici d^s noces, de mme rien
n'empche d'admettre des vques dj ordonns
cette ordination qui estlemariage de l'homme avec
Dieu^
^^
Le Pape ajoutait : Nous ne, vous altri-
1. OzANAM, uvres, I, 167.
396
LA NOUVELLE GLISE
buons aucune autorit sur les
vques des Gaules,
et vous ne pourrez les rformer que par la persua-
sion et le bon exemple, sous peine de mettre la fau-
cille dans la moisson d'autrui. Quant tous les
vques de Bretagne, nous vous en commettons en-
tirement le soin pour instruire les ignorants, for-
tifier les faibles et corriger les mauvais^
Grgoire, qui savait si bien lire dans les curs et
gagner les mes, ne pouvait avoir que des connais-
sances fort imparfaites sur la gographie comme sur
l'tat politique de la Grande-Bretagne. Il semble en
tre rest l-dessus aux notions arrires qu'on avait
gardes Rome sur cette le chappe la premire
la domination impriale. Il ne se faisaitvidemment
aucune ide de l'antipathie nationale et trop lgi-
time dont les chrtiens bretons taient enflamms
contre les Saxons paens qui avaient, depuis un sicle
et demi, envahi, dvast, usurp leur patrie. Il se
figurait que ces chrtiens, toujours fidlement unis
l'glise romaine, qui avaient si nergiquement
rpudi leplagianisme, et dont les vques avaient
sig dans les anciens conciles, prsids par les
lgats de Rome, prteraient un concours dvou la
mission des moines romains, chargs par lui d'-
vangliser les Saxons. Il ignorait la haine implacable
des vaincus pour les vainqueurs
;
et il oubliait cer-
i.EpisL, XI, 64.
D'ANGLETERRE.
397
laines
dissidences qui, trangres toutes les gran-
des
vrits de la foi chrtienne, comme toute ide
d'une glise nationale ou schismatique, n'en le-
vaient pas moins une barrire redoutable entre le
clerg breton et les missionnaires romains.
Tout annonce qu'Augustin se montra toujours
digne de comprendre et d'appliquer les prceptes de
son matre et de son ami. Aucun trait de sa vie
venu jusqu' nous n'indique en lui une rsistance
ou une drogation aux rgles traces par la pru-
dence et la charit de Grgoire. Il
y
fut aussi fidle
qu'en tout le reste dans ses relations avec les vques
bretons soumis par le pape sa juridiction. Un rapide
aperu de ce conflit nous mettra mme de pro-
tester contre les accusations injustes et calomnieuses
dont il a t l'objet, et de prouver qu'il fut exclusi-
vement guid par le dsir lgitime de faire dispa-
ratre les dissidences qui nuisaient l'unit des
efforts ncessaires pour la conversion des Saxons.
En quoi consistaient ces dissidences entre Rome
et les chrtients celtiques de la Cambrie, de l'Hi-
bernie et de la Caldonie, qui tiennent une si grande
place dans l'histoire religieuse du sixime et du
septime sicle, que le zle irritable et hautain de
saint Colomban avait transportes en France, et dont
il
fatiguaitlepapesaintGrgoire'%pendant
qu'Au^us*
1. Voir tome U, livre ix^ c. 2.
MOINES d'occ. m. Q'?
398 LE NOUVELLE GLISE
tin
y
rencontrait, de son ct, le principal
obstacle
de sa mission daos la Grande-Bretagne? On ne saurait
assez rpter qu'elles n'avaient pour objet aucune
des doctrines essentielles du christianisme,
aucun
article de foi dfini par l'glise, soit avant^
soit de-
puis cette poque, aucun poot de morale, et sur-
tout qu'elles ne portaient aucune atteinte la supr-
matie du Saint-Sige, telle qu'elle tait alors exerce
ou reconnue dans tout le reste du monde chrtien.
L'rudition moderne a dissip sans retour toutes les
chimres imagines parquelques crivains anglicans
ou allemands, qui attribuaient ces diffrends une
prtendue influence du christianisme oriental sur
les glises bretonnes, dont il ne subsiste aucune
trace authentique, ou plus volontiers encore la
rpugnance traditionnelle des populations celtiques
pour le joug de Rome, rpugnance dmentie par
l'histoire du pass, comme par le tmoignage encore
vivant de ces races, dont les plus tenaces et les plus
illustres, les Irlandais et les Bretons d'Armorique,
ont achet au prix des plus gnreux, des plus cruels
sacrifices, le droit de se placer au premier rang
des fidles de l'glise romaine^
1. Les historiens les plus srieux de rAllemagne protestante de nos
jours, tels que Gieseler, ont dj abandonn cette hypothse,
si longtemps admise par leurs coreligionnaires. Elle a t savam-
ment rfute par l'illustre professeur Dllinger dans son Manuel
d'histoire ecclsiastique, et, on peut le dire, mise nant par les
D'ANGLETERRE. 399
La dissidence
capitale portait sur la date de la cl-
bration de la fte de Pques. Cette fastidieuse ques-
tion, vritable pouvantail de tous ceux qui s'aven-
turent dans rtude des annales primitives de l'Eglise,
nous est dj apparue
S
et va nous poursuivre long-
tempsencore.Ds les premiers sicles,des discussions
prolonges s'taient leves sur le jour o il con-
venait de clbrer la plus grande fte de
l'Eglise. Le
Concile de Nice avait fix l'poque des
solennits
pascales au dimanche aprs le quatorzime
jour de la
lune de l'quinoxe du printemps, et cette date, sanc-
tionne par Fglise romaine, avait t porte dans
toutes les glises de laBretagneaveclafoi
chrtienne,
comme par saint Patrice en Irlande et par saint
Columba en Galdonie. Mais l'glise d'Alexandrie
s'tait aperue d'une erreur astronomique qui pro-
venait de l'emploi par les chrtiens de Pancien cycle
judaque; elle avait introduit un comput plus exact
adopt dans tout l'Orient et dont il rsultait, ds le
pontificat de sai nt Lon le Grand (440-461) une diff-
renced'un mois entier entre lejour de Pques Rome
etlejourdePquesAlexaadrie.Enfin,verslemilieu
du sixime sicle, en 532, on se mit d'accord : Rome
deux mmoires de M. Varin sur les Causes de la dissidence entre
VEglise bretonne et l'glise romaine^ publis par FAcadmie des
inscriptions et belles-lettres, 1858. On trouvera dans VAppendice, N<> H,
le rsum des conclusions
de ces deux mmoii^es-.
1. Voir t. II, liv. IX, c. 2.
400
LA NOUVELLE GLISE
adopta la
supputation de Denys le Petit, qui ne per-
mettait plus de se tromper sur le jour fix par le
Concile de Nice, et l'uniformit de date se trouva
rtablie dans Tglise. Mais Tinvasion saxonne avait
intercept les
communications habituelles entre
Rome et les glises bretonnes : celles-ci conservrent
l'ancien usage romain
;
et ce fut prcisment l'atta-
chement cet usage romainqui lui servit d'argument
contre les calculs plus exacts que leur apportaient
Augustin et ses moines italiens, mais qu'ils re-
poussaient comme des nouveauts suspectes, comme
une drogation aux traditions de leurs pres ^G'tait,
comme on voit, pour rester fidles aux enseigne-
ments primitifs de Rome qu'ils rsistaient aux nou-
veaux missionnaires romains.
Celte dissidence, de beaucoup la plus importante,
tait donc d'une date trs-rcente, et toutes celles
qu'on peut reconnatre sur d'autres points, except
sur la forme de la tonsure, taient tout aussi nou-
velles sans tre plus essentielles. S'il en et t au-
trement, s'il
y
avait eu le moindre dissentiment
dogmatique ou moral entre les Rretons et l'glise
romaine, jamais Augustin n'aurait commis l'insigne
folie de solliciter l'assistance du clerg celtique pour
la conversion des paens saxons. C'et t semer la
1. Walteb, Alte Wales, p. 225.
Dllikgeh, op. cU.f I,
2*
partie,
p*216.
D'ANGLETERRE.
401
confusion et la discorde dans la nouvelle glise
qu'il s'agissait de constituer par le concours ner-
gique du
christianisme indigne avec les envoys
de Rome^
Rien de plus pnible que de rencontrer dans This-
toire des luttes interminables et passionnes pour
des causes ou des questions qui au bout de quelque
temps n'intressent plus personne et que personne
ne comprend plus. Mais ce n'est pas seulement l'an-
tiquit chrtienne, ce sont tous les sicles qui of-
frent de pareils spectacles. Et ceux qui se scanda-
liseraient de l'excessive importance que les mes les
plus pieuses de leur temps ont attaches de pa-
reilles minuties, il suffit de rappeler l'obstination
acharne qu'ont mise de grands peuples, tels que
les Anglais et les Russes, repousser la rforme
du calendrier grgorien, les uns pendant prs de
deux sicles, les autres jusqu'au sein de l'unifor-
mit du monde contemporain.
Il n'en est pas moins vrai que, par cette fidlit
obstine un calcul respectable mais faux, les Bre-
tons se mettaient en contradiction sur cette ques-
tion de la Pque, non-seulement avec Rome et tout
l'Occident, mais encore avec l'Orient, qui clbrait
cette fte, comme les Juifs, le jour prcis de la
semaine oii elle tombait, tandis que les Bretons,
1. Dlliger,
p. 217.
Rees, Wehh saints,
p. 288.
402 LA NOUYELLE GLISE
comme tout rOccident, le remettaient toujours au
dimanche. Mais ce dimanche tait ou pouvait tre
un autre dimanche que celui de Rome.
Comment se figurer que, pour cette mesquine et
misrable diffrence, les deux Eglises soient restes
pendant deux sicles sur le pied de guerre l'une vis-
-vis de l'autre? Puisque les Celtes des les Britan-
niques tenaient de Rome mme leur ancien usage,
pourquoi ne pas la suivre dans son calcul perfec-
tionn, comme tout le reste de l'Occident? Pour-
quoi vouloir absolument se rjouir quand les Ro-
mains jenaient, et jener quand ils chantaient
VAllluia?
N'y avait-il pas une cause plus srieuse, plus
profonde la dissidence dont la controverse pascale
ne couvrait que la surface ? On n'en saurait douter
;
et de toutes les causes, la plus naturelle et la plus
excusable, c'tait l'instinct de conservation natio-
nale, exaspr par la haine de l'ennemi triomphant
et se traduisant par la mfiance de l'tranger, qui
semblait le complice de l'ennemi.
Augustin sentait bien qu'il avait besoin des chr-
tiens celtiques pour mener bien la grande uvre
que la Papaut lui avait confie. Form l'cole con-
ciliante et modre de saint Grgoire le Grand,
imbu de ses rcentes instructions, il fut loin de se
montrer exclusif, quant aux personnes ou aux usages
D'ANGLETERRE. 408
locaux
;
et, pour achever la conversion des Saxons,
il rclama sincrement le concours du clerg nom-
breux et puissant qui depuis plus d'un sicle tait
Pme de la rsistance contre les paens et qui peu-
plait ces grands clotres de la Cambrie, o n'avait
point encore pntr Tpe des conqurants.
Mais les Bretons lui opposrent une rsistance
jalouse et obstine. Ils ne voulurent point se
joindre lui pour vangliser leurs ennemis; ils
n'avaient aucune envie de leur ouvrir les portes du
oiel ^
Augustin russit cependant obtenir que les prin-
cipaux vques et docteurs du pays de Galles tien-
draient une confrence publique avec lui .
On convint
de se rencontrer sur les contins du Wessex, prs
des bords de la Saverne qui sparait les Saxons des
Bretons (599-603?) . L'entrevue, comme celle d'Au-
gustin avec Ethelbert aprs son dbarquement, eut
lieu en plein air et sous un chne qui garda long-
temps le nom de Chne d'Augustin. Il commena,
non par rclamer la suprmatie personnelle que
le Pape lui avait concde, mais par exhorter les
chrtiens celtiques vivre dans la paix catholique
avec lui et unir leurs efforts aux siens pour
vangliser les paens, c'est--dire les Saxons. Mais
ni ses prires, ni ses exhortations, ni ses repro-
1. Vi-RiN, mmoire cit.
404 LA NOUVELLE GLISE
ches, ni la parole de ses collaborateurs
monas-
tiques, jointe la sienne, rien ne russit jfl-
chir les Bretons qui s'obstinaient invoquer leurs
traditions contre les rgles nouvelles. Aprs une
contestation aussi longue que laborieuse, Augus-
tin dit enfin : Prions Dieu,
^
qui fait habiter en-
ce
semble les unanimes, de nous montrer par des
c(
signes clestes quelles traditions on doil suivre.
Qu'on amne un malade, et celui dont les prires
c<
l'auront guri sera celui dont la foi devra tre
c(
suivie. Les Bretons consentirent contre-cur
;
on amena un Anglo-Saxon aveugle, que les vques
bretons ne purent gurir. Alors Augustin s'age-
nouilla et pria Dieu d'clairer la conscience de
beaucoup de fidles en rendant la vue cet homme*
Aussitt l'aveugle recouvra la vue. Les Bretons fu-
rent d'abord touchs
;
ils reconnurent qu'Augustin
marchait dans la voie de la justice et de la vrit,
mais ils dirent qu'ils ne pouvaient renoncer leurs
vieilles coutumes sans le consentement de leur
peuple et demandrent une seconde assemble o
leurs dputs seraient plus nombreux ^
Cette seconde confrence eut bientt lieu. Au-
gustin s'y trouva en prsence de sept vques bre-
tons et des plus savants docteurs du grand monastre
de Bangor,
peupl de plus de trois mille moines,
1. bede, n, 2.
D'ANGLETERRE. 405
qui tait, comme on l'a yu, la mtropole de la vie
religieuse dans la Cambriez Avant la nouvelle
entrevue, les Bretons allrent consulter un anacho-
rte fort renomm parmi eux par sa sagesse et sa
saintet et lui demandrent s'ils devaient couter
Augustin et abandonner leurs traditions. Oui, dit
l'anachorte, si c'est un homme de Dieu. Mais
a comment le savoir?
c<
Si vous voulez,
rpondit l'vque, tre lavs dans la fontaine du
(( salut, o votre pre l'a t, vous pourrez avoir,
comme lui, votre part du pain sacr; autrement,
c< c'est impossible.
c<
Nous ne voulons point,
rpliqurent les trois princes, entrer dans ta fon-
ce taine, nous n'en avons nul besoin; mais nous
c(
avons envie de nous restaurer avec ce pain. Et
comme ils insistaient toujours, l'vque leur rpta
qu'il fallait tre purifi de tout pch avant d'tre
admis la communion. Alors ils entrrent en fureur
et lui ordonnrent de sortir de leur royaume avec
tous les siens : Puisque tu ne veux pas nous com-
plaire dans une chose si aise, tu ne peux plus
c< rester dans notre pays ^
L'vque de Londres, ainsi chass, traversa la
Tamise et vint dans le pays de Kent pour confrer
avec l'archevque de Cantorbry et l'vque de Ro-
chester sur la conduite tenir. C'taient les trois
seuls vques de la chrtient d'Angleterre, et tous
les trois perdirent la tte en prsence de la nouvelle
situation qui leur tait faite. Ils dcidrent qu'il va-
lait mieux pour tous retourner dans leur patrie afin
d'y servir Dieu en libert que de rester inutilement
chez ces barbares rvolts contre la foi. Les deux
1. Bede, n, 5,
438
LES SUCCESSEURS
vques partirent les premiers et
passrent en
France. Laurent s'apprtait les suivre;
mais dans
la nuit qui devait prcder son dpart, voulant prier
et pleurer
son aise sur cette chrtient anglaise
qu'il avait aid fonder un quart de sicle aupara-
vant et qu*il lui fallait maintenant abandonner, il
fit dresser son lit dans l'glise du monastre o re-
posaient
Augustin,
Ethelbert et Berthe. A peine
fut-il endormi, que saint Pierre lui apparut, comme
Jsus-Christ tait apparu nagure saint Pierre loi-
mme,
lorsque le prince des aptres, fuyant la per-
scution
de Nron, avait rencontr sur la voie Ap-
pienne
son divin matre se dirigeant vers Rome
pour
y
tre son dfaut une seconde fois crucifi ^
Le prince des aptres accabla de reproches et fla-
gella
jusqu'au sang rvque qui voulait abandonner
aux loups les brebis du Christ, au lieu de braver le
martyre
pour les sauver. Le lendemain Laurent alla
montrer ses flancs meurtris et ensanglants au roi
qui,
cette vue, demanda qui avait os maltraiter
un homme
comme lui : C'est saint Pierre, dit
l'vque, a
qui m'a inflig tous ces coups et ces tour-
ments pour votre salut ^ Eadbald, mu et effray,
1. Tout le monde a vu a Rome, sur la voie Appienne, l'glise dite
Domine quo vadis, leve sur l'emplacement o, selon la tradition,
saint Pierre fit cette question Notre-Seigneur, qui lui
rpondit
:
Vado Romarn iterum
crucifigi, S. Ambr., Contra Auxentium.
2. Bede, n, 6.
D'AUGUSTIN. A'9
renona Tidoltrie et son mariage
incestueux, se
ft baptiser et promit de pourvoir de son mieux la
protection de Tglise. Il fit revenir de France les
deux vques, Mellitus et Juste, puis les renvoya dans
leurs diocses pour
y
rtablir la foi en toute libert.
Depuis sa conversion, il continua servir Dieu avec
son peuple
;
il fit mme btir une nouvelle glise
consacre la sainte Vierge dans le monastre fond
par saint Augustin et o il comptait tre enseveli au-
prs de son pre et de sa mre. Mais il n'avait pas
sur les autres pays saxons l'autorit dont tait revtu
Ethelbert en qualit de Bretwalda, ou chefmilitaire
de la fdration des conqurants. Il ne put donc pas
russir faire rentrer Mellitus dans son diocse. Les
princes d'Essex, qui l'avaient expuls, venaient de
prir tous les trois dans une guerre contre les Saxons
de rOuest; mais leur peuple persvra dans l'idol-
trie, et les gens de Londres rsistrent outrance
au rtablissement del'vque romain, en dclarant
qu'ilsprfraientdebeaucoupleursprtresidoltres*.
Le royaume d'Essex semblait donc tout fait perdu
pour la foi
;
et quant l'Est-Anglie, la conversion de
son roi Redwald n'avait eu rien de srieux. A peine
revenu de son voyage auprs d'Ethelbert, o il avait
reu le baptme, il s'tait laiss ramener au culte
de ses pres par l'influence de sa femme et de ses
4. Bede, n, 5, 6.
440 LES SUCCESSEURS
principaux conseillers
;
seulement il ft la nouvelle
religion la mme concession que lui avait dj ac-
corde un empereur romain, et beaucoup plus digne
d'un Csar de la dcadence romaine que des imp-
tueux instincts d'un roi barbare. Il daigna accorder
au fls du seul vrai Dieu une place ct de ses
dieux Scandinaves, et dans le mme temple il avait
deux autels, l'un pour le sacrifice de Jsus-Christ,
et
l'autre pour les victimes offertes aux idoles ^
De toutes les conqutes entames par les envoys
de Grgoire, il ne restait donc plus qu'une partie du
pays et du peuple de Kent, graup autour des deux
grands sanctuaires monastiques de Cantorbry, la
mtropole ddie au Christ, et l'abbaye de Saint-Au-
gustin, alors dsigne sous le nom des Saints-Pierre-
et-Paul. Des missionnaires romains se succdaient
les uns aux autres dans le gouvernement de ces deux
monastres, rests les seuls foyers encore allums
de la vie chrtienne en Angleterre. Pendant prs
d'un sicle tous les abbs du monastre d'Augustin
furent pris parmi les religieux romains, et proba-
blement parmi les moines sortis du mont Clius
pour le suivre ou le rejoindre ^
1. Bede, ni,
15. Bede ajoute que de son vivant il
y
avait un
roi d'Est-Anglie qui dans son enfance avait vu ce temple debout.
2. Voici la succession de ces abbs telle que la donne Thomas
Elmham, dans sa chronique de l'abbaye de Saint-Augustin : Jean
f
618; Rufinianus,
f
626; Gratiosus,
f
638. Ce dernier, Romanus
D'AUGUSTIN. 441
Quant au sige archipiscopal , Laurent
,
qui
mourut trois ans aprs sa rconciliation avec le
nouveau roi
(2
fvrier
619),
eut pour successeur
Mellitus, lequel renona ainsi dfinitivement ren-
trer chez les Saxons de TEst. Aprs Mellitus qui,
bien que tortur par la goutte, montra un dvoue-
ment infatigable ses devoirs apostoliques, ce fut
Tvque de Rochester, Juste, qui devint archev-
que
(624).
Comme Augustin, il reut le pallium
avec la facult d'ordonner des vques son gr;
ces privilges lui furent confrs par le pape Boni-
face V, attentif, comme l'avait t son prdces-
seur Boniface IV, au maintien de la mission dont
Grgoire avait fait l'uvre spciale de la Papaut. Le
pontife avait reu du roi Eadbald des lettres qui le
remplirent de consolation et d'espoir; et en soumet-
tant la juridiction de l'archevque Juste les Anglais
non-seulement du Kent, mais de tous les royaumes
voisins, il l'exhortait persvrer avec une louable
patience dans l'uvre de la rdemption du peuple
anglais ^ Juste n'occupa d'ailleurs le sige archi-
natione^ ainsi que son successeur Petronius,
\
654; Nathaniel, quon-
dam cum Mellito a Juste a Roma ad Angliam destinatus,
f
667.
Aprs lui, le clbre Adrien, Africain, dont le successeur Albin, lu
en 708, fut le premier de gente nostra, dit l'historien, d'ailleurs
disciple d'Adrien, grand latiniste, hellniste et collaborateur de Bede.
V,20.
1. Hoc illa repensatione vobis coUatum est, qua injuncto minis-
25
442 LES SUCCESSEURS DV\UGUSTIN.
piscopal que pendant trois ans
(624-627), et fut
remplac par Honorius, lui aussi disciple de saint
Grgoire et de saint Augustin, et le dernier des com-
pagnons du grand missionnaire qui devait le rem-
placer sur le sige primatial du nouveau royaume
chrtien.
Au milieu de ces mcomptes, de ces prils et de
ces checs, et pendant que le troisime successeur
d'Augustin maintenait de son mieux les restes de la
mission romaine dans la mtropole encore si mo-
deste et si menace de Gantorbry, l'horizon s'-
claira tout coup vers le nord de l'Angleterre. Un
vnement s'y accomplit qui sembla raliser les
premiers desseins de saint Grgoire, et ouvrir de
nouvelles et vastes perspectives la propagation de
l'vangile. C'est dsormais dans cette rgion sep-
tentrionale que va se concentrer l'intrt principal
du grand drame qui donna l'Angleterre l'Eglise.
terio jugiter persistentes, laudabili patientia redemptionem gentis
illius expectastis. Bede, II, 8.
CHAPITRE IV
Premire mission en Northumbrie.
Ses succs
et son dsastre.
L'vque Paulin et le roi
Edwin.
tendue et origine de rtablissement des Anglo-Saxons enNorthum-
brie : grce leur compatriote Bede, leur histoire est mieux
connue que celle des autres tribus.
Ida et Ella, fondateurs
des deux royaumes de Dera et de Bernicie
;
Bamborough et la
Belle Tratresse.
Il pouse
la chrtienne Ethelburge, fille du roi de Kent.
Mission de
l'vque Paulin qui accompagne la princesse York.
In-
fluence des femmes sur la conversion des Saxons.
Prdi-
csition infructueuse de Paulin
;
lettres du pape Boniface Y
au roi et la reine.
Edwin sauv du poignard d'un as-
sassin
;
naissance de sa fille; guerre contre les Saxons de
rOuest.
Hsitation d'Edwin
;
dernier effort de Paulin.
Edwin promet de seJ convertir aprs aroir consult son parle-
ment.
Conversion de l'Est-Anglie
; fondation d'Edim-
bourg
;
conqute d'Anglesey
;
scurit publique
;
la femme
et le nourrisson
;
les coupes de cuivre
; la tufa du Bretwalda.
Ruine du christianisme en
Northumbrie et en Est-Anglie,
chec des missionnaires ro-
mains; leurs vertus et leurs dfauts.
Il ne leur reste que
la mtropole et l'abbaye de Saint-Augustin Cantorbry, qui
demeurent les deux citadelles de l'esprit romain.
De tous les tablissements forms par les conqu-
rants teutoniquesdela Bretagne, le plus important
tait sans comparaison celui des Angles, au nord du
fleuve qui semble partager en deux la grande le
Britannique et qui s'appelle rilumber, d'o le nom
de Northumbrie. Ce royaume occupait tout le littoral
oriental depuis l'embouchure de l'Humber jusqu'au
golfe d'Edimbourg, et par consquent les comts
actuels d'York, Durham et Northumberland avec
toute la partie sud-est de l'Ecosse moderne. A l'oc-
cident, il s'tendait jusqu'aux confins des Bretons de
laCumbrieetduStrathclyde, et allait mmetoucher,
sur les frontires de la Caldonie, ce nouveau
royaume des Scots sortis de l'Irlande, que venait
d'inaugurer le grand missionnaire Golumba.
La Northumbrie n'a pas seulement t le plus
vaste des royaumes de l'Heptarchie saxonne, c'est
encore celui dont l'histoire est de beaucoup la plus
LN NORTHUMBRIE. 445
anime, la plus dramatique, la plus varie, la plus
fertile en personnages intressants et originaux.
C'est celui enfin o les incidents de la conversion des
conqurants anglo-saxons et de la propagation des
institutions monastiques nous apparaissent en pleine
lumire. Cela s'explique naturellement par le fait de
la naissance du vnrable Bede. Ce grand et hon-
nte historien, le Grgoire de Tours de l'Angleterre,
et le pre de l'histoire britannique, tait n et a
toujours vcu en Northumbrie. De l, dans ses rcits
si attachants, une proccupation naturelle des hom-
mes et des choses de sa rgion natale, puis une
reproduction exacte et dtaille des traditions lo-
cales et des souvenirs personnels qu'il recueillait et
rptait avec un soin scrupuleux.
Bede nous apprend qu'un sicle environ aprs
le premier dbarquement des Saxons, sous Hengist,
dans le pays de Kent, leurs voisins les Angles, tra-
versant la mer du Nord, vinrent fonder sur la rive
oppose de la Bretagne deux colonies longtemps
distinctes, quelquefois runies, puis spares de
nouveau, et finalement confondues sous le nom de
Northumbrie ^ La muraille, anciennement leve
par l'empereur Svre contre les Caldoniens, de-
puis l'embouchure de la Solway jusqu' celle de la
1. Runies, de 588 633; spares la] mort d'Edwin, en 634, et
runies de nouveau sous Oswald et Oswy.
M6 PREMIRE MISSIOx^
Tyne, leur servait de dlimitation. La plus ancienne
des deux fut celle des Berniciens, au nord
(547).
Leur chef Ida, qui, comme Hengist, se donnait pour
un descendant d'Odin, tablit sa rsidence dans une
forteresse qu'il nomma Bamborough, d'aprs sa
femme Bebba, avec cette sorte de religion conjugale
si souvent signale chez les Germains, mme les plus
sauvages; les bardes bretons en revanche ont sur-
nomm cette reine la Belle Tratresse, parce qu'elle
tait d'origine bretonne et qu'elle combattait au pre-
mier rang sur les champs de bataille contre ses com-
patriotes \ Les dbris imposants de celte forteresse,
situs sur un rocher isol de la cte, frappent et atti-
rent encore le voyageur. C'est de l que rayonna
l'invasion anglaise sur les valles fertiles de la Tweed
et de la Tyne.
La seconde colonie, celle des Deriens, au midi,
se concentra surtout autour de la valle de la Tees
et dans la vaste rgion qui s'appelle aujourd'hui le
comt d'York (559-588) Les Deriens eurent pour
premier chef connu cet Alla, ou Ella, dont le nom,
prononc par les jeunes esclaves mis en vente sur
le Forum, suggra saint Grgoire l'espoir d'en-
tendre bientt le chant de VAllluia retentir dans
1. A DE LA BoRDERiE, Luttes ds BretoHS imulaires contre les Anglo-
Saxons
j
p. 153.
EN NORTHUMBRIE. Ul
son royaume ^ Cette rgion au nord de THumber
tait prcisment celle qui avait le plus souffert
des incursions caldoniennes, et selon quelques
auteurs, les Saxons de Hengist, appels titre d'al-
lis par les Bretons, s'y taient dj tablis. Mais
Ida et ses Angles ne voulurent relever aucun
titre de leurs compatriotes germaniques du midi
de l'le, et au lieu de combattre les Piets ou les
Scots, ils se ligurent avec eux pour craser les
malheureux Bretons.
Ida, qui eut douze fils et qui rgna douze
ans (547-559) , employa contre ces indignes le
fer et surtout le feu avec tant d'acharnement, que
les bardes bretons le surnommrent Vhomme de
feu
ou le grand brleur. Ils lui rsistrent ou-
trance et il prit en les combattant. Mais son petit-
fils, Ethelfrid, prit une terrible revanche. Il tait
gendre d'Ella
;
la mort de celui-ci
(588),
et au pr-
judice des droits du fils de ce chef, Ethelfrid runit
les deux royaumes de Dra et de Bernicie, et, ras-
semblant en sa main tous les Anglo-Saxons de
Northumbrie, il fut de tous les chefs de l'invasion
celui qui subjugua ou qui massacra le plus de Bre-
tons^ C'tait, dit Bede, le loup ravissant de l'-
criture; le matin il dvorait sa proie, et le soir il
1. Voir plus haut, p.
349.
2. Bede, I, 34
us VMimM MISSION
partageait son butin. Les vaincus, qui avaient ap-
pel son grand-pre le Brleur, n'eurent que trop
raison d'appeler Ethelfrid le Ravageur.
Cependant il n'eut point, comme ses prdces-
seurs, pour auxiliaires les Caldoniens. Ceux-ci
taient devenus chrtiens, grce au zle apostolique
de Columba et de ses missionnaires irlandais
;
et bien
loin de seconder les envahisseurs paens, on voit les
Scots Dalriadiens, rcemment tablis dans la grande
leS
venir au secours des Bretons chrtiens comme
eux. Leur roi Adan, celui-l mme qui avait t
sacr par Columba, l'aptre monastique de la Ca-
ldonie, marcha contre Ethelfrid la tte d'une
nombreuse arme. Mais son ami, le saint moine
d'Iona, n'tait plus l comme nagure^ pour le pro-
tger par ses prires et le seconder par ses ardentes
sympathies. Les Scots et les Saxons se rencontrrent
Degstane, prs de la frontire actuelle d'Angleterre
et d'Ecosse
(603) ;
aprs une lutte acharne, l'ar-
me scotique fut taille en pices, et cette dfaite
ta pour toujours aux Celtes du nord l'envie de
prendre la dfense de leurs frres du midi contre
les conqurants germains.
Vainqueur des Scots, le formidable paen se jeta
i. Rex Scotorum qui Britanniam inhabitant. Ibid,
Et si,
c<
continua l'inconnu, on te promettait de te faire
c(
roi, et roi plus puissant que tous tes anctres et
c(
que tous les autres rois anglais ? Edwin promit
de nouveau que sa reconnaissance serait la hau-
teur d'un tel bienfait. Alors l'tranger : Et si
celui qui t'aura exactement prdit de si grands
biens te donne des conseils plus utiles pour ton
1. Bede, II, 12.
EN NORTHUMBRIE. 451
salut et ta vie qu'aucun de tes pres ou de tes pro-
ches n'en a jamais reu, consens-tu les sui-
c< vre? L'exil jura qu'il obirait en tout celui
qui le tirerait d'un si grand pril pour le faire roi.
Aussitt l'inconnu lui posa la main droite sur la
tte en disant : Quand un pareil signe se repr-
senteratoi, rappelle-toi ce moment, tes discours
c( et ta promesse.
Sur quoi il disparut si subitement, qu'Edwin crut
avoir eu affaire non un homme mais un esprit.
Un instant aprs son ami accourut lui annoncer qu'il
n'y avait plus rien craindre pour lui et que le roi
Redwald, ayant confi son projet la reine, avait
t dtourn par elle de cette trahison. Cette prin-
cesse, dont le nom a t malheureusement oubli,
tait, comme la plupart des Anglo-Saxonnes, toute-
puissante sur le cur de son poux. Plus heu-
reusement inspire alors que lorsqu'elle lui avait
persuad de renoncer au baptme qu'il avait reu
chez le roi EthelbertS elle lui montra qu'il serait
indigne de vendre prix d'or son me et, qui plus
est, son honneur, qu'elle tenait pour la plus pr-
cieuse de toutes les parures
^.
Grce aux inspirations gnreuses de la reine,
non-seulement Redwald ne livra pas le prince rfu-
1. Voir plus haut,
p.
439.
2. Bede, loc. cit.
452 PREMIERE MISSION
gi, mas ayant renvoy les ambassadeurs chargs
des riches cadeaux d'Ethelfrid, il lui dclara la
guerre. Ethelfrid dfait et tu, Edwin fat tabli roi
en Northumbrie
(616),
par son protecteur Redwald,
devenu le chef de la fdration anglo-saxonne. Les
fils d'Ethelfrid, bien que neveux par leur mre
du nouveau roi, furent contraints des'enfuir, comme
Edw^in lui-mme dans sa jeunesse
;
ils allrent se r-
fugier chez ces Scots Dalriadiens, dont Golumba
avait t l'aptre. On verra bientt quelles furent
pour la Northumbrie et pour toute l'Angleterre les
suites de cet exil.
Comme son beau-frre Ethelfrid, Edwin rgna
sur les deux royaumes runis de Dera et de Ber-
nicie; puis, comme lui, il fit une guerre vigoureuse
aux Bretons de Gambrie. Devenu ainsi le chef re-
dout des Angles du Nord, il se vit recherch et
admir par les Angles de l'Est, qui, la mort de
leur roi Redwald, lui offrirent la royaut. Mais
Edwin aima mieux payer de retour la protection
qu'il avait reue de Redwald et de sa femme, en
laissante leur fils le royaume d'Est-Anglie. Il se r-
serva toutefois la suzerainet militaire que Redwald
avait exerce avec ce titre de Bretwalda, qui avait
pass du roi de Kent au roi d'Est-Anglie, mais qui,
partir d'Edwin, ne devait plus tre spare de la
royaut northumbrienne.
EN NORTHUMBRIE.
453
On n'a point de renseignements prcis sur l'ori-
gine ou sur la nature de l'autorit dont tait investi
le Bretwalda
;
on voit seulement que cette au-
torit ^d'abord exclusivement temporaireet militaire,
s'exera, surtout en matire ecclsiastique, aprs
la conversion des divers royaumes de l'Heptar-
chie. On voit aussi qu'elle ajoutait la dignit
royale le prestige d'une suprmatie relle et d'au-
tant plus recherche, qu'elle tait probablement
^conlre par l'lection, non-seulement des autres
rois, mais de tous les chefs de la haute noblesse
saxonne
^
La voil donc accomplie, cette prdiction myst-
rieuse faite par le visiteur nocturne Edwin
;
le voil
roi, et plus puissant qu'aucun des rois anglais avant
lui. Car la suzerainet du Bretwalda, ajoute la
vaste tendue du pays qu'occupaient les Angles du
Nord et de l'Est, assurait au roi de Northumbrie
une tout autre prpondrance que celle des petits
rois mridionaux qui avaient t revtus avant lui de
ce tilre. Parvenu cette lvation inespre, et priv
par la mort de sa premire femme, fille du roi
d'Est- Anglie, il en chercha une autre, et fit deman-
der en mariage la sur du roi de Kent, la fille
d'Ethelbert et de Berlhe, descendante de Hengist et
i. Les ealdormen, ceux que Bede Sii>pe\]e piHmates tribuni. yoici
4S4 PREMIRE MISSION
d'Odin par son pre, et de sainte Glotilde
par sa
mre. Elle s'appelait Ethelhurge,
c'est--dire
noble
protectrice
;
car ce mot d'Ethel, qui revient si sou-
vent dans les noms anglo-saxons, n'est, comme on
Ta dj vu, que le mot allemand, edel^ noble. Son
frre Eadbald, ramen la foi chrtienne par l'ar-
chevque Laurent, repoussa d'abord la demande du
roi de Northumbrie. Il rpondit qu'il ne lui tait pas
permis de donner une vierge chrtienne un paen,
de peur de profaner la foi et les sacrements du vrai
Dieu, en la faisant cohabiter avec un roi tranger
son culte. Loin d'tre offens par ce refus, Edwin
promit que si on lui accordait la princesse, il ne ferait
rien contre la foi qu'elle professait, et que tout au
contraire elle pourrait pratiquer librement sa re-
d'aprs Bede, la succession des chefs de la fdration anglo-saxonne,
jusqu'au moment o le titre de Bretwalda disparat ;
Vers 560, Ella, roi de Sussex.
577, Ceawlin, roi de Wessex.
596, Ethelbert, roi de Kent.
616, Redwald, roi d'Est-Anglie.
624, Edwin, \
635, Oswald,
[
rois de Northumbrie.
64 5, OswyJ
Lappenberg croit, avec toute apparence de raison, qu'aprs la mort
d'Oswy, en 670, l'autorit du Bretwalda passa au roi de Mercie, Wul-
fhere, dont Bede lui-mme constate la suprmatie sur le roi d'Essex,
ni, 30.
Mackintosh interprte le terme hret-walda par ceux de
dompteur ou arbitre (wielder) des Bretons, mais ne donne aucune
raison satisfaisante de cette tymologie.
EN NORTHUMBRIE. 455
ligion avec tous ceux qui l'accompagneraient, hom-
mes ou femmes, prtres ou laques. Il ajouta que
lui-mme ne refuserait pas d'embrasser la religion
de sa femme, si, aprs l'avoir fait examiner par les
sages de son conseil, il la reconnaissait pour plus
sainte et plus digne de Dieu
\
C'tait ces conditions que sa mre Berthe avait
quitt son pays et sa famille mrovingienne pour
franchir la mer et venir pouser le roi de Kent. La
conversion de ce royaume avait t le prix de son
sacrifice. Ethelburge, destine comme sa mre, et
plus encore qu'elle, tre l'initiatrice chrtienne
de tout un peuple, suivit l'exemple maternel. Elle
nous fournit une nouvelle preuve du grand rle de
la femme dans l'histoire des races germaniques, du
noble et touchant empire que ces races lui attri-
buaient. En Angleterre comme en France, comme
partout, c'est toujours par la ferveur et le dvoue-
ment de la femme chrtienne que sont entames ou
consommes les victoires de l'glise.
Mais la royale vierge ne fut livre aux Northum-
briens que sous la garde d'un vque, charg. de la
prserver de toute pollution paenne, par ses exhorta-
tions et aussi par la clbration quotidienne des c-
lestes mystres. Il fallut, selon Bede, que le roi
1. Bede, H, 9.
56 PREMIRE MISSION
poust pour ainsi dire Tvque en mme temps
que la princesse
^
Cet vque, nomm Paulin, tait encore un de ces
moines romains qui avaient t envoys par le pape
saint Grgoire pour servir de coadj uteurs Augustin
.
Il avait t vingt-cinq ans missionnaire dans le midi
del Grande-Bretagne, avant d'tre sacr vque del
Northumbrie par le troisime successeur
d'Augustin
Cantorbry
(21
j
uillet
625) . Arriv avec Ethelburge
dans le royaume d'Edwin, aprs les avoir maris, il
voulut encore que toute cette nation inconnue o il
venait de planter sa tente pt devenir l'pouse du
Christ. A la diffrence d'Augustin lors de son
d-
barquement sur la plage de Kent, il est express-
ment constat que Paulin voulut agir sur Je peuple
northumbrien avant d'entamer la conversion du roi^
Il travailla donc de toutes ses forces pour ajouter
quelques nophytes northumbriens au petit trou-
peau de fidles qui avaient accompagn la reine.
Mais ses efforts furent longtemps infructueux
;
on
le laissait prcher et l'on ne se convertissait pas.
Cependant les successeurs de Grgoire veillaient
sur son uvre avec cette merveilleuse et infatigable
persvrance qui est le propre du Saint-Sige. Boni-
face Y, averti sans doute par Paulin, adressa au roi
i.
Bede, II, 9.
2. Ibid.
EN NORTHUMBRIE. 457
et la reine de Northuinbrie deux ptres qui rap-
pellent celles de Grgoire au roi et la reine de
Kent. Il exhortait celui qu'il appella le glorieux roi
des Anglais suivre l'exemple de tant d'autres em-
pereurs et rois, et surtout de son beau-frre Eadbald,
en se soumettant la grandeur du vrai Dieu, et ne
pas se laisser sparer dans l'avenir de cette chre
moiti de lui-mme, qui avait dj reu par le
baptme le gage de l'ternit bienheureuse. Il
conjurait la reine de ne ngliger aucun effort pour
amollir et enflammer le cur dur et froid de son
mari,pourluifairecomprendrelabeautdesmystres
auxquels elle croyait, et l'admirable salaire qu'elle
avait reu desa propre renaissance
;
afin que ceux dont
l'amour humain n'avait fait qu'un seul corps ici-bas
demeurassent unis dans l'autre vie par une union
indissoluble. A ses lettres il joignait quelques mo-
destes prsents, qui tmoignent assurment ou de sa
pauvret ou de la simplicit du temps : pour le roi
une chemise de lin orne de broderie d'or et un
manteau de laine d'Orient; pour la reine, un mi-
roir d'argent et un peigne d'ivoire
;
pour tous deux,
les bndictions de leur protecteur saint Pierre.
Mais ni les lettres du pape, ni les sermons de l'-
vque, ni les instances de la reine ne suffisaient pour
triompher des incertitudes d'Edwin. Un vnement
providentiel vint l'branler sans le vaincre absolu-
MOINES d'oCC. III.
26
458
PREMIRE MISSION
ment. Le jour de Pques qui suivt son mariage
(20
avril
626),
un sicaire envoy par le roi des Saxons
de rOuest pntra auprs du roi, et sous prtexte de
lui communiquer un message de son matre, essaya
de le frapper avec un poignard empoisonn double
tranchant qu'il tenait cach sous son habit. Entran
par ce dvouement hroque pour leurs princes, qui
se mlait chez tous les Barbares germaniques de si
continuels attentats contre eux, un seigneur nomm
Lilla n'ayant pas de bouclier sous la main, se jeta
lui-mme entre son roi et l'assassin, qui avait frapp
avec tant de force que son fer alla atteindre Edwin
mme travers le corps de son fidle ami^ Dans la
nuit mme de cette principale fte des chrtiens, la
reine accoucha d'une fille. Pendant qu'Edwin ren-
dait grce ses dieux de la naissance de cette pre-
mire-ne, l'vque Paulin commena de son ct
remercier le Seigneur Christ, en affirmant au roi
que c'tait lui qui, par ses prires au vrai Dieu,
avait obtenu que la reine enfantt pour la premire
fois sans accident et presque sans douleur. Le roi,
moins mu du danger mortel qu'il venait d'viter
que de la joie d'tre pre sans que la vie de sa chre
Ethelburgeet t compromise, fut charm des pa-
roles de Paulin, et lui promit de renoncer aux idoles
pour servir le Christ, si le Christ lui accordait la
. Bede, loc, cit.
EN NORTHUMBRE. m
vie et la victoire dans la guerre qu'il allait entre-
prendre contre le roi qui venait de le faire assassiner.
Comme gage de sa bonne foi, il donna Tvque la
petite qui venait de natre, pour la consacrer au
Christ. Cette premire-ne du roi, qui fut la pre-
mire chrtienne de la nation northumbrienne, fut
baptise le jour de la Pentecte, avec onze personnes
de sa maison ^ On la nomma Eanfleda : elle tait
destine, comme la plupart des princesses anglo-
saxonnes, n'tre pas sans influence sur le sort de
son pays.
Edwin sortit vainqueur de la lutte contre le roi
coupable. Revenu en Northumbrie, et bien que de-
puis sa promesse il et cess d'adorer les idoles, il
ne voulut pas recevoir sur-le-champ et sans autre
rflexion les sacrements de la foi chrtienne. Mais il
se faisait donner plus exactement par Tvque Pau-
lin ce que Bede appelle les raisons de croire. Il
confrait souvent avec les plus sages et les plus
instruits de sa noblesse sur le parti qu'ils lui con-
seillaient de prendre. Enfin, comme il tait naturel-
lement sagace et rflchi, il passait de longues heures
dans la solitude, la bouche close, mais discutant au
fond de son cur beaucoup de choses, et examinant
1. Cette Eanfleda pousa le roi Oswy, Tun des successeurs de son
pre. Nous lui Terrons jouer un rle dans la lutte entre Tinfluence
romaine et l'influence celtique sur la Northumbrie.
460 PREMIERE MISSION
sans relche quelle tait la religion qu'il fallait pr-
frer^
L'histoire de l'glise, si je ne me trompe, n'offre
aucun autre exemple d'une aussi longue et conscien-
cieuse hsitation chez un roi paen. Ils apparaissent
tous galement prompts, soit la perscution, soit
la conversion. Edwin, tel qu'un tmoignage d'une
incontestable autorit nous le rvle, a connu les
humbles efforts, les scrupules dlicats de la con-
science moderne. Un vrai prtre a dit avec raison :
c<
Ce travail intellectuel d'un barbare meut et at-
tache. On suit avec sympathie l'investigateur dans
ses hsitations, on souffre de ses perplexits, on sent
que cette me est sincre et on raime%
Cependant, Paulin voyait le temps s'user sans que
la parole de Dieu qu'il prchait ft coute, et sans
qu'Edwin pt se dcider courber la hauteur de son
intelligence devant l'humilit vivifiante de la croix.
Inform de la prophtie et de la promesse qui avaient
termin Texil du roi, il crut le moment arriv de
les lui rappeler'. Un jour donc qu'Edwin tait assis
1. Bede, loc cit.
2. GoRiNi, Dfense de Vglise, t. II,
p.
87.
Dans cet excellent
ouvrage rien ne surpasse la rfutation pied pied du rcit de
M. Augustin Thierry sur la conversion des Anglo-Saxons. Cf. Faber,
Life ofS.
Edwin, 1844, dans la srie des Lives
of
the English saints,
5. Selon M. Thierry, ce secret avait probablement chapp
Edwin parmi les confidences du lit nuptial. Bede dit prcisment
EN NORTHUMBRIE. 461
tout seul mditer, dans le secret de son cur, sur
la religion qu'il lui faudrait suivre, l'vque entra
tout coup et lui posa la main droite sur la tte,
comme l'avait fait l'inconnu de sa vision, en lui de-
mandant s'il reconnaissait ce signet Le roi tremblant
voulut se jeter aux pieds de Paulin, qui le releva et
lui dit doucement : Eh bien, vous voil dlivr des
ennemis que vous redoutiez, par la bont de Dieu.
Vousvoil, de plus, pourvu par lui du royaume que
vous dsiriez. Souvenez-vous d'accomplir votre
c( troisime promesse, qui vous oblige recevoir la
foi et garder ses commandements. C'est ainsi
seulement qu'aprs avoir t combl de la faveur
divine ici-bas, vousipourrez entrer avec Dieu, en
participation du royaume cleste.
Oui, re-
pondit enfin Edwin, je le sens
;
je dois et je veux
tre chrtien. Mais, toujours fidle son caractre
mesur, il ne stipula que pour lui-mme : il dit
qu'il en confrerait avec les grands nobles, ses amis,
et avec ses conseillers, afin que s'ils se dcidaient
croire comme lui, ils fussent tous ensemble consa-
crs au Christ dans la fontaine de la vie.
Paulin ayant approuv ce projet, le parlement
le contraire, sans rien affirmer.
Tandem ut verisimile videtur
didicit (Paulinus) in spiritu,
quod vel quale esset Oraculum rgi
quondara clitus ostensum.
Bede, H, 12.
1. Bede, n, 42.
26.
462 PREMIRE MISSION
northumbrien, ou, comme on le disait alors, le con-
seil des sages [Witena-gemot) ^ fut assembl auprs
d'un sanctuaire du culte national, dj clbre du
temps des Bretons et des Romains, Godmundham,
aux portes d'York. Chaque membre de ce grand
conseil national fut interrog son tour sur ce qu'il
pensait de la nouvelle doctrine et du nouveau culte\
Le premier qui rpondit fut le grand prtre des
idoles, nomm Gofi, personnage singulier et passa-
blement cynique : Mon avis, dit-il, est trs-cer-
tainement que la religion que nous avons suivie
jusqu' prsent ne vaut rien
;
et voici ma raison.
Pas un de vos sujets n'a servi nos dieux avec plus
c<
de zle que moi, et pourtant il
y
a une foule de
c( gens qui ont reu de vous beaucoup plus de bien-
ce faits et de dignits. Or, si nos dieux n'taient pas
bons rien, ils auraient fait quelque chose pour
moi qui les ai si bien servis. Si donc, aprs mr
(( examen, vous avez trouv cette nouvelle religion
qu'on nous prche plus efficace, htons-nous de
a l'adopter.
Un des grands chefs tint un autre langage o se r-
vlent l'lvation religieuse et la mlancolie potique
dont taient souvent pntres les mes de ces paens
germaniques : Tu te souviens peut-tre, dit-il au
roi,
de ce qui arrive quelquefois dans nos soires
1. Bede, II, 13
EN NORTHUMBRIE, 465
d'hiver. Tandis que tu es souper avec tes comtes
et tes fidles^ , auprs d'un bon feu, et qu'il pleut,
a neige et vente au dehors, un passereau entre par
une porte et sort tire-d'aile par l'autre; pen-
ce dant ce rapide trajet, il est l'abri de la pluie et
des frimas
;
mais aprs ce court et doux instant il
disparat, et de l'hiver il retourne l'hiver. Telle
me semble la vie de l'homme, et son cours d'un
c( moment, entre ce qui la prcde et ce qui la suit<,
et dont nous ne savons rien; si donc la nouvelle
(( doctrine peut nous en apprendre quelque chose de
c( certain, elle mrite d'tre suivie\
Aprs beaucoup de discours dans le mme sens,
car l'assemble parat avoir t unanime, le grand
prtre Coffi eut une meilleure inspiration que celle
de ses premires paroles. Il tmoigna le dsir d'en-
tendre Paulin parler du Dieu dont il se disait l'en-
voy. L'vque prit la parole, avec la permission du
roi. Quand il eut fini, le grand prtre s'cria : De-
puis longtemps j'avais compris le nant de ce que
nous adorions, car plusje m'efforais d'y chercher
la vrit, moins je l'y trouvais. Or maintenant
je dclare tout haut que dans cette
prdication je
i. Cum ducibus ac ministris tuis... Mit thynem Ealdormamium
and Thegnum, dit la traduction de Bede faite en anglo-saxon par le
roi Alfred.
2. Bede, H, 13
464 PREMIRE MISSION
c<
vois briller la vrit qui donne la vie, le salut et le
a bonheur ternel. Ainsi donc je vote pour que nous
c<
livrions sur-le-champ au feu et la maldiction
c( les autels que nous avons si inutilement consa-
crs^ Aussitt le roi dclara publiquement
qu'il adhrait Tvaigile prch par Paulin, qu'il
renonaitTidoltrieetqu'iladoptaitla foi du Christ.
c(
Mais qui, demanda le roi, voudra le premier
(( renverser les autels des anciens dieux, et profaner
c< leurs enceintes sacres ?
Moi, rpondit le
grand prtre
;
sur quoi il pria le roi de lui donner
des armes et un talon, pour mieux violer la rgle
de son ordre, qui lui interdisait le port d'armes et
toute autre monture qu'une cavale. Mont sur le
cheval du roi, ceint d'une pe, et la lance la main,
il galopa vers les idoles, et la vue du peuple qui le
croyait fou, iljeta sa lance dans l'intrieur du temple.
Le fer profanateur s'enfona dans le mur
;
la sur-
prise des spectateurs, les dieux se turent et le sacri-
lge demeura impuni. Alors ils obirent aux exhor-
tations du grand prtre, qui leur ordonna d'abattre
le temple et de le brler
^.
Ces choses se passaient en la onzime anne du
rgne d'Edwin. Toute la noblesse northumbrienne et
une grande partie du peuple suivirent l'exemple du
1 Bede, II, 13.
2. Ibid, Cf. la Yersion saxonn cite par Lingard, I, 30.
EN NORTHUMBRIE.
465
roi, qui se fit baptiser solennellement le jour de
Pques
(627)
par Paulin, York, dans une glise en
bois, btie la hte pendan t qu'on le prparait au bap-
tme ^ Aussitt aprs, il fit construire autour de ce
sanctuaireimprovis une grande glise en pierre qu' il
n'eut pas le temps d'achever ,mais qui est devenue
depuis l'admirable Minster d'York et la mtropole
du nord de l'Angleterre. Cette ville d'York avait
dj t clbre du temps des Romains, L'empereur
Svre et le pre de Constantin
y
taient morts. Les
Northumbriens en avaient fait leur capitale
;
etEdv^in
y
constitua le sige de l'piscopat dont son matre
Paulin tait revtu. Ainsi se trouva ralis le grand
dessein de Grgoire qui, trente ans auparavant, ds
le dbut de la mission anglaise, avait prescrit Au-
gustin d'envoyer un vque York et de lui conf-
rer le caractre de mtropolitain des douze vchs
suffragants dont il rvait dj la fondation dans le
nord du pays conquis par les Anglo-Saxons^
Pendant six annes, le roi et l'vque travaillrent
de concert la conversion du peuple northumbrien
et mme de la population anglaise des rgions voi-
sines. Les chefs de la noblesse et les principaux ser-
viteurs du roi se firent baptiser les premiers, avec
les fils du premier mariage d'Edwin. L'exemple d'un
1. Bede, h, 14,
2 BedE; I, 29.
Am PREMIRE MISSION
roi tait d'ailleurs loin de suffire, chez les Anglo-
Saxons, pour dterminer la conversion de tout un
peuple, et, pas plusqu'Ethelbert et Augustin^ le pre-
mier roi chrtien et le premier vque des Northum-
briens ne songrent employer la contrainte. Il leur
fallut sans doute plus d'un effort pour surmonter la
rudesse, rignorance ou l'indiffrence des Saxons
paens. Mais les consolations aussi abondaient, car
la ferveur de ce pauvre peuple et sa soif du baptme
taientsouventprodigieuses. Paulin tant venu avec le
roi et Ta reine, qui l'accompagnaient maintes fois pen-
dant ses missions, dans une certaine villa royale, tout
fait au nord, ils durent tous les trois
y
demeurer
trente-six jours de suite, et pendant tout ce temps
l'vque ne faisait autre chose du matin au soir que
de catchiser la foule qui affluait de tous les villages
d'alentour, puis de la baptiser dans la rivire qui
coulait tout auprs. A l'extrmit oppose du pays,
au midi, on donne encore de nos jours le nom de
Jourdain une portion du cours de la Derwent, prs
du vieux gu romain de Malton, en souvenir des
nombreux sujets d'Edwin que le missionnaire ro-
main
y
baptisai Partout il baptisait dans les rivires
ou dans les fleuves, car le temps manquait pour
construire des glises ^ Cependant il btit auprs du
1. Times du 17 mars 1865.
2. On cite encore, parmi ces rivires o le saint vque baptisait
EN NORTHUMBRIE. 467
principal palais d'Edwin une glise de pierre, dont
les dbris calcins se voyaient encore aprs la R-
forme, ainsi qu'une grande croix, avec cette inscrip-
tion : Paulinus hic prxdicavit et celebraoitK
Franchissant les frontires du royaume de Nor-
thumbrie, Paulin continua le cours de ses prdica-
tions chez les Anglais tablis au midi de THumber,
dans la province maritime de Lindsay. L aussi il bap-
tisa beaucoup de monde dans le Trent
;
et longtemps
aprs, les vieillards qui avaient eu dans leur enfance
le bonheur de recevoir le baptme de ses mains se
rappelaient avec une respectueuse tendresse cet
tranger d'un aspect la fois vnrable et terrible,
et dont la haute taille un peu courbe, les cheveux
noirs, le nez aquilin, les traits amaigris et impo-
sants frappaient tous les regards et dnonaient l'ori-
gine mridionale^ La belle glise monastique de
Southwell consacre le souvenir du site d'un de ces
baptmes en masse; et c'est encore la mission de
l'vque Paulin en de de THumber que remonte
la fondation de cette magnifique cathdrale de
Lincoln, qui rivalise avec notre admirable cathdrale
par immersion des milliers de nophytes, la Glen, dans le Northuin-
berland, le Swale, et surtout le Derwent, dans l'Yorkshire.
4. A Dewsbury, sur les bords de la Calder. Alford, Annales Anglo^
Saxoni, ap. Bolland., t. VI Oct., p.
118.
2. Bede, II, 16.
468
PREMIRE MISSION
de Laon par la position, qui la surpasse mme en
grandeur et peut-tre en beauts
Ce fut dans l'glise en pierre (Bede note toujours
avec soin ce dtail) , construite par Paulin Lincoln,
aprs la conversion du chef saxon de cette ville avec
toute sa maison, que Fvque mtropolitain d'York
dut procder au sacre du quatrime successeur d'Au-
gustin sur le sige mtropolitain de Gantorbry. Cet
Honoriustait, commePaulin, moinedumontClius
Rome et l'un des premiers compagnons de la mis-
sion de saint Augustin en Angleterre
;
disciple du
pape saint Grgoire, il avait appris du grand pontife
l'art de la musique, et c'tait lui qui dirigeait le
chur des moines lors de la premire entre des
missionnaires, trente ans auparavant, Cantorbry
^.
Le pape rgnant alors s'appelait aussi Honorius,
premier du nom. Il envoya le pallium chacun des
deux mtropolitains, et prescrivit que quand Dieu
retirerait lui l'un des deux, l'autre pourrait lui
donner un successeur, afin d'viter le retard d'un
recours Rome, si difficile cause de la grande dis-
tance qu'il fallait franchir par terre et par mer. Dans
l'loquente lettre qui accompagnait cet envoi, il rap-
1. Trois des plus beaux difices religieux de l'Angleterre : York,
Lincoln et Southwell, se rattachent ainsi l'initiative de l'vque Pau-
lin.
Faber, op, cit,
2. HooK, Lives
of
the ArchhishopSf p.
53 et 111.
EN NORTHUMBRIE.
469
pelle au nouvel archevque que le grand pape Gr-
goire a t son matre et doit rester son modle, et
que toute l'uvre des archevques ses prdcesseurs
n'a t que le fruit du zle de cet incomparable
pontife ^
Ce mme pape crivit au roi Edwin pour le fli-
citer de sa conversion, ainsi que de l'ardeur et de la
sincrit de sa foi, et pour l'exhorter beaucoup lire
les uvres de saint Grgoire, qu'il appelle le prdi-
cateur des Anglais et qu'il recommande au roi de
prendre pour perptuel intercesseur auprs de
Dieu\ Mais quand cette lettre arriva en Angle-
terre, Edwin n'tait dj plus.
Les six annes qui s'coulrent depuis sa conver-
sion jusqu' sa mort comptent assurment parmi les
4. Dilectissimo fratri Honorio Honorius. . . Exoramus ut vestram
dilectionem in prsedicatione Evangilii laborantem et fructificantem
sectantemque magistri et capitis sui sancti Gregorii regulam perpeti
stabilitate confirmet (redemptor)...
ut fde et opre, in timor Dei
et caritate, vestra adquisitio decessorumque
vestrorum quee per Do-
mini Gregorii exordia puUulata convalescendo amplius extendatur. .
.
longa terrarum marisque intervalla, qu inter nos ac vos obsis-
tunt, ac et nos condescendere coegerunt, ut nulla possit ecclesiarum
vestrarum jactura per cujuslibet occasionis obtentum quoquo modo
provenire
: sed potius commissi Yobis populi devotionem plenius
propagare. Ap. Bedam, II, 18.
2. Praedicatores
vestri... Gregorii frquenter lectione occupati,
prse oculis affectum doctrine ipsius, quam pro vestris animabus li-
benter exercuit, habetote : quatenus ejus oratio, et regnum vestrum
populumque augeat, et vos omnipotenti Deo irreprehensibiles reprse-
sentet. Ibld, II, 17.
MOINES d'occ. m.
27
470
PREMIRE MISSION
plus glorieuses et les plus heureuses qu'il ait t
donn aucun prince anglo-saxon de connatre. Il
plaa
rapidement la Northumbrie la tte de l'Hep-
tarchie. Au midi, son zle ardent pour la foi qu'il
avait embrasse aprs de si mres rflexions d-
bordait jusque sur. les populations qui, sans tre
soumises son autorit directe, appartenaient la
mme race que ses sujets. Les Est-Angles ou Anglais
orientaux, comme on Ta vu, lui avaient offert de
rgner sur eux et il avait refus. Mais il usa de son
ascendant sur le jeune roi, qui lui devait sa cou-
ronne,
pour le dterminer embrasser la religion
chrtienne avec tout son pays. Eorpwald expiait ainsi
Tapostasie de son pre, et Ed^in payait ainsi la
ranon de la gnreuse piti que la royaut est-an-
glienne avait prodigue sa jeunesse et son exil.
Au nord, il tendit et consolida la domination
anglo-saxonne
jusqu' l'isthme qui sparait la Cal-
donie de la Bretagne. Il a laiss une trace ineffaable
de son rgne dans le nom de la forteresse construite
par lui sur le rocher qui dominait ds lors l'embou-
chure du Forth et qui dresse encore ses flancs
sombres et alpestres, vritable Acropole du nord
barbare, au sein de la grande et pittoresque ville
d'Edimbourg {Edwin's burhg).
A
l'ouest, il continua, avec moins de frocit
qu'Ethelfrd, mais avec non moins de bravoure et
EN
NORTHUMBRIE. 471
de
succs, la lutte contre les Bretons de Cambrie
;
il les poursuivit jusque dans les les du dtroit qui
spare Ja Grande-Bretagne de l'Irlande
;
il s'empara
de File de Man et de cette autre le qui avait t le
dernier abri des Druides contre la domination ro-
maine et qui, partir del conqute d'Edwin, prit
le nom de la race victorieuse des Angles, Angte^-ey.
A l'intrieur de ses tats, il fit rgner une paix
et une scurit si inconnue avant et aprs son rgne
qu'elle passa en proverbe, car on se disait que, du
temps d'Edwin, une femme avec son enfant nou-
veau-n aurait pu traverser l'Angleterre de la mer
d'Irlande la mer du Nord sans rencontrer quel-
qu'un qui lui ft le moindre tort. On lui savait gr
de ce soin si minutieux du bien-tre de ses sujets,
qui le portait faire suspendre auprs des fontaines
sur les grands chemins des coupes en cuivre pour
que les passants pussent boire leur aise, sans que
personne songet les voler, soit par crainte, soit
par amour du roi. Aussi personne ne lui reprochait
la pompe inusite qui signalait son cortge, non-seu-
lement quand il allait la guerre, mais lorsqu'il
chevauchait paisiblement travers les villes et les
provinces, en faisant porter au-devant de lui et au
milieu des bannires militaires la lance surmonte
d'une grande touffe de plumes que les Saxons avaient
emprunte aux lgions romaines et dont ils avaient
4-72
PREMIRE MISSION
fait l'tendard sacr du Bretwalda et le signe de la
domination suprme dans leur confdration*.
Mais toute cette grandeur et cette prosprit al-
laient s'engloutir dans une catastrophe subite.
Il
y
avait d'autres Angles que ceux de Northum-
brie et d'Est-Anglie dj adoucis ou entams par l'in-
fluence chrtienne
;
il
y
avait les Angles de la Mercie,
c'est--dire de la grande rgion centrale qui s'tendait
de l'Humber la Tamise. Le royaume de Mercie
tait le derniertat n de la conqute anglo-saxonne;
il avait t fond par ceux des envahisseurs qui,
trouvant toutes les places prisessur lelittoral oriental
et mridional de l'le, s'taient trouvs contraints de
s'enfoncer dans l'intrieur. Il devint le centre de la
rsistance paenne et de ses retours offensifs contre
la propagande chrtienne qui aura dsormais son
foyer principal en Northumbrie. Les paens de Mercie
trouvrent un chef formidable dans la personne de
Penda, issu de race royale, ou, comme on le croyait
alors, dusangd'Odin,etroi lui-mme pendantvingt-
deux ans (633-655),
mais enflamm de toutes les
passions de la barbarie et surtout dvor de jalou-
sie contre la fortune d'Edwin et la puissance des
1. Sicut usque hodie in proverbio dicitur, etiam si mulier una cum
recens nato parvulo vellet totam perambulare insulam a mari ad
mare, nullo se Isedente valeret... Erectis stipitibus sereos caucos sus-
pendi juberet... lUud genus vexilli quod Romani Tufam^
Angli vero
Tmw/" appelant. Bede, II, 16.
EiN i^OKTHUMBIilE. 475
Northumbriens. Depuis la conversion d'Edwin, ces
instincts farouches s'taient renforcs par le fana-
tisme. Penda et les Merciens restaient fidles au
culte d'Odin dont tous les rois saxons se croyaient
les descendants. Edwin et les Northumbriens n'-
taient plus leurs yeux que des tratres et des apos-
tats. Mais chose plus surprenante, les habitants pri-
mitifs de Tle, les Bretons chrtiens, plus nombreux
en Mercie que dans tout autre royaume anglo-saxon,
partageaient et excitaient la haine des paens saxons
contre les nophytes de la mme race. Ces vieux
chrtiens, on ne saurait assez le redire, toujours exas-
prs contre les envahisseurs de leur le, ne tenaient
aucuncompte de la foi des Angles convertis et nevou-
laient aucun titre entrer en communion avec eux ^
Les Bretons de Cambrie, rests indpendants, mais
toujours menacs, vaincus et humilis depuis prs
d'un sicle par Ida, Ethelfrid et Edwin, professaient
et nourrissaient leur antipathie avec encore plus de
fureur que les autres ^ Leur chef, Ceadwalla ou
Cadwallon, le dernier hros de la race celtique en
Bretagne,
d'abord vaincu par Edwin et forc de se
rfugier en Irlande et en rmorique% en tait
revenu avec un redoublement de rage et des auxi-
1. Bede, h, 20.
2. Lappenberg, t. I,
p.
159.