UNIVERSIDAD ADVENTISTA DE CHILE

Facultad de Teologa
Licenciatura en Teologa




UNA APROXIMACIN A
HERODES AGRIPA I




Trabajo
Presentado en cumplimiento parcial
de los requisitos para la materia
Mtodos de Investigacin Teolgica




Por
Celim Eduardo Jure Esquivel


Profesor Gua: Dr. Juan Carlos Pizarro










Chilln, Chile, junio de 2014




SUMARIO


TABLA DE ABREVIATURAS
I INTRODUCCIN ........................................................................................................... 4
II SU ENTORNO FAMILIAR ............................................................................................ 5
III EL CONTEXTO DE SU GOBIERNO ............................................................................ 7
IV SU MUERTE UN JUICIO DIVINO ............................................................................. 10
V CONCLUSIN .............................................................................................................. 12


BIBLIOGRAFA ................................................................................................................. 13



TABLA DE ABREVIATURAS

Nuevo Testamento
Lucas Lc
Hechos Hch


CAPTULO I
INTRODUCCIN


El estudio de la vida de Agripa nos ayuda a entender ms claramente el registro
bblico, otorgndonos luz, y veracidad a la misma, pero no pretendemos hacer un
estudio profundo y exhaustivo de su vida, sino presentar algunas cosas relevantes dando
una pincelada y un acercamiento bsico a su vida, revelando as el contexto en que se
llev a cabo su gobierno y las escenas de su vida registradas en Hechos.


CAPTULO II
SU ENTORNO FAMILIAR


Su solo nombre, Herodes Agripa, ya nos recuerda al gran Herodes, crindose en
el desierto, peleando sangrientas batallas y su capacidad diplomtica, aun Cleopatra le
daba al magnfico Herodes su respeto. Flavio Josefo dir que en una oportunidad por
ejemplo, cuando estaba en el bao y unos asesinos entraron para matarlo, con solo ver
su cuerpo salieron huyendo, porque como describe el testimonio Flaviano era como una
roca.
1

A esta figura se contracta Herodes Agripa I, nieto del Gran Herodes, y gran
gobernador de Judea.
Si echamos una pequea mirada a su familia veremos que su abuelo tuvo cinco
esposas, de las cuales dos de ellas se llamaron Marianne, la primera de ellas fue la
abuela de Agripa, pero su amor dur solo ocho aos, casndose con ella el 37 a.C. Al
sentir celos y dudando de su lealtad mand ejecutarla. Su unin produjo dos hijos:
Aristbulo y Alejandro, pero en el ao 7 a.C. Herodes comenz a dudar de su lealtad
por uno de sus hermanastros, as los mand ejecutar. Su madre despus de esto lo llev
a Roma en donde Agripa derroch el dinero y perdi el favor de la familia. Abandon
Roma dejando a muchos acreedores enojados y volviendo el ao 36 d.C. para hacer su
fortuna nuevamente.
All en Roma se hizo amigo de Cayo Calgula, hijo adoptivo de Tiberio. En
cierta ocasin coment que deba ser Calgula el heredero al trono, esto lleg a odos de
Tiberio y lo mand a la crcel. Seis meses despus Tiberio muri y Calgula ocup su

1
Minking, Jacob S., Herodes, (Santiago, Chile: Zig-Zag), cap. 2 y p. 11.
lugar sacando inmediatamente a Agripa y recompensndolo con una cadena de oro del
mismo peso que tenan las cadenas de la crcel que l us, adems le hizo rey de los
territorios de Felipe el tetrarca, que era to de Agripa, y el territorio de Lisanias (ver
Lc3:1). Tambin Calgula envi a Herodes Antipas al exilio entregndole a Agripa el
territorio de Galilea. Cuando Calgula fue asesinado en el 41 d.C. Agripa se encontraba
en Roma. Despus de esto ayud a Claudio a ascender al trono, y tan pronto como se
convirti en Csar le recompens dndole a su gobierno los territorios de Judea y
Samaria. Por lo tanto lleg a ser un rey ms poderoso que Herodes el grande.
2



2
Josefo, Flavio, Obras completas de Flavio Josefo IV. Traduccin directa del griego del profesor Dr. Luis
Farr (Buenos Aires, Argentina: 1961) p. 143145.
CAPTULO III
EL CONTEXTO DE SU GOBIERNO


Palestina fue gobernada magnficamente, y Agripa como judo devoto observ
todas las ceremonias, guard todas las leyes y realiz todos los sacrificios instituidos.
Explot lo ms que pudo su ascendencia juda; hizo saber que le agradaba Jerusaln,
observaba la ley escrupulosamente, incluso toda su vida ley una copia del shem. Los
judos incluso lo consideraron como uno de ellos y durante la fiesta de los tabernculos
le daban el honor de leer pblicamente un pasaje de la ley.
3

Esto era muy importante, porque de esta manera amortiguaba el descontento de
los lderes religiosos, y la gente.
Palestina se encontraba dividida por las condiciones sociales y econmicas. Los
ricos eran muy ricos y los pobres eran muy pobres. Haba un gran descontento entre las
masas, se vea generalmente personas mendigando en las calles.
4

En las cortes y los palacios el lujo era extravagante, haban fiestas, y se imbuan
de deleites costosos, adems de esto se necesitaba dinero para las tropas que
controlaban la estabilidad social y la seguridad personal de las familias imperiales y
amigos, deban mantenerse los palacios y las familias con numerosos sirvientes y
funcionarios reales de distintos niveles. Este costoso sistema de vida deba ser pagado
de alguna forma, y estas grandes sumas de dinero provenan de impuestos que se
implantaban en las distintas ciudades e individuos.
5


3
Kistemaker, Simon J., New Testament Commentary: Acts. Traducido por Eugenio Orellana (Gran
Rapids, EE.UU.: Libros Desafo, 2001) p. 296.

4
Pagn, Samuel, Jess de Nazaret, (Barcelona, Espaa: Clie, 2012) p. 87y88.
5
Ibd. p. 88.
Flavio Josefo dir referente a Herodes el grande por ejemplo, que las
necesidades econmicas eran tantas y continuas que mand a matar a varios
funcionarios acaudalados con el propsito de quedarse con sus bienes y sus fortunas.
6

Los jornaleros trabajaban por hora o por tareas y a diario estaban con la
incertidumbre de que tendran trabajo o no al da siguiente. As las personas ricas se
enriquecan, pero la poblacin mayoritaria se empobreca cada vez ms.
7

En la Palestina haba una marcada decadencia, no solo econmica, sino moral,
haba opresin, abuso, desesperanza, desorientacin espiritual, y todo esto provocaba
revueltas nacionales, y en medio de tanto dolor y angustia se levantaban combatientes
por la libertad que intentaban derrocar el gobierno y sustituirlo por uno ms justo.
8

Era de esperarse que Agripa quisiera el favor del pueblo, y ms aun de sus
dirigentes para minimizar las revueltas.
Por otro lado esta complejidad social se le sumaba las divisiones que el pueblo
judo estaba viviendo, haba grupos con diferentes identidades ideolgicas, polticas,
religiosas y sociales. Entre ellos estaban los Zelotes, los Esenios, los Fariseos, los
Saduceos, los Herodianos, y los Samaritanos.
9

Los Herodianos eran judos que apoyaban la figura del abuelo de Agripa, el gran
Herodes. Estaban asociados directamente al poder poltico que ejerca Roma, afirmaban
y respaldaban a Herodes el grande como su lder y sus descendientes. Por los cambios
polticos en la regin ellos se mantuvieron cerca del poder y permanecieron en los
palacios de los descendientes de Herodes. Estos tenan el favor de los gobernantes, pero
no eran apreciados por los judos.
10
Los Zelotes continuamente recurran a la violencia y
la lucha armada, porque crean que Dios liberara al pueblo mediante el Mesas, pero

6
Ibd. P. 89.
7
Ibd. P. 90.
8
Ibd.
9
Ibd. P. 110.
10
Ibd. P. 115.
ellos deban participar de esa liberacin.
11
Algunos de los Fariseos estaban dispuestos a
reconocer a las autoridades Romanas como el Csar y Agripa, siempre y cuando no
interfirieran con sus tradiciones y costumbres religiosas.
12
Y en el caso de los Saduceos,
con el tiempo llegaron a convertirse en los representantes de la comunidad juda entre
las autoridades, aunque en la poca de Herodes el grande tuvieron serias dificultades.
13

Estas relaciones de los gobernantes Romanos y la aristocracia juda haca ms
hiriente la vida de los sectores populares, las injusticias que se viva era evidente, y bajo
este contexto Agripa asumi su gobierno el ao 41 al 44, en donde luchara por el favor
del pueblo judo.


11
Ibd. P. 112y113.
12
Ibd. P. 111y112.
13
Ibd. P. 114.
CAPTULO IV
SU MUERTE UN JUICIO DIVINO


El afn de Agripa por agradar a los judos lo llev a perseguir a los cristianos, la
historia no dice a cuantos arrest, pero s que mat al primer mrtir por espada, al
apstol Jacobo (Ver Hch12:15).
14
Al ver Agripa que esto agrad a los judos, arrest
tambin a Pedro (Hch12:3).
La iglesia oraba fervientemente, y como dice en el relato que Lucas hace en
Hechos, Dios mand un ngel para ayudar a Pedro a salir de la prisin (Hch12:7).
Este hecho ocurrido en Jerusaln llev a Agripa a comenzar una bsqueda
exhaustiva del paradero de Pedro, pero sin resultados, posiblemente hizo interrogar a
muchas personas y buscar a Pedro por todas las casas de los cristianos.
15
Despus de
ocurrir estas cosas decide pasar un tiempo en Cesarea, donde sera castigado por sus
acciones.
Acerca de la muerte de Herodes Agripa Flavio Josefo dir que se encontraba en
Cesarea para celebrar un festival en honor del emperador Claudio. El festival consista
en juegos que se realizaban cada cinco aos y que la fecha coincida con el cumpleaos
del Csar. Para los comerciantes era una fecha importante, pues despus de la cosecha
de granos, podan comprar trigo.
16

Hay un contraste entre Hechos y el testimonio Flaviano sobre la muerte de
Agripa:

14
Kistemaker, Simon J., New Testament Commentary: Acts. Traducido por Eugenio Orellana (Gran
Rapids, EE.UU.: Libros Desafo, 2001) p. 298.
15
Ibd. P. 306.
16
Ibd. P. 305.
Tanto Lucas como Josefo describen la apariencia de Herodes Agripa
ante la multitud. Los dos difieren slo en unos pequeos puntos: Lucas
dice que Herodes empez a pronunciar un discurso pblico, pero Josefo
omite este detalle; Lucas dice que la gente grit: Voz de un dios, no de
hombre; Josefo dice que la muchedumbre de gentiles se dirigi a
Herodes como a un dios; Lucas menciona que un ngel del Seor hiri a
Herodes, mientras Josefo afirma que Herodes vio un bho parado en
una cuerda sobre su cabeza. Eusebio, el historiador del siglo IV,
habiendo citado extensamente del relato de Josefo, mezcla este detalle
con el registro bblico y dice que Herodes vio a un ngel sentado sobre
su cabeza (Kistemaker, New Testament commentary: Acts, p. 305y306).
CONCLUSIN



El relato registrado de Agripa en el libro de hechos, y toda su historia nos deja
una enseanza: Debemos darle a Dios el lugar que se merece. Agripa muri cuando la
ciudad lo adoraba como dios, y l acept esta alabanza de parte del pueblo. Sin embargo
no fue la nica razn por la cual Dios realiz este castigo divino, sino que tambin l
saba muy bien acerca de la palabra de Dios, tena luz, y cumpla con todos los ritos
judos, no reconoci a su Hijo Jess cuando pas por esta tierra, y persigui y mat a los
Santos. Lo ocurrido en Cesarea solo fue una parte de todo lo que Agripa hizo en contra
de Dios, llevando su propia vida a ser juzgada por el creador. De Agripa debemos
aprender que Dios es un Dios celoso, y que juzga a aquellos que son enemigos de sus
hijos.

BIBLIOGRAFA


Kistemaker, Simon J., New Testament Commentary: Acts. Traducido por
Eugenio Orellana Gran Rapids, EE.UU.: Libros Desafo, 2001.
Minking, Jacob S., Herodes, Santiago, Chile: Zig-Zag.
Josefo, Flavio, Obras completas de Flavio Josefo IV. Traduccin directa del
griego del profesor Dr. Luis Farr Buenos Aires, Argentina: 1961.
Pagn, Samuel, Jess de Nazaret, Barcelona, Espaa: Clie, 2012.