LA EDUCACIN ENTRE EL CORAZN Y LA RAZN En la

actualidad, los ideales educativos cambian ms deprisa que

las tarifas de telefona mvil. Las instituciones educativas
apenas si pueden seguir el ritmo de esos cambios, y todo lo
que intentan parece carente de sistema. Hoy da vivimos en
un mundo del saber extremadamente fexible, cuya divisa es
lifelong learning. Pero qu es lo que vale la pena aprender
en un mundo que se digitaliza a pasos agigantados, donde
lo que hoy se sabe parece importar un bledo maana? El
presente nmero se ocupa de la educacin en el campo de
tensiones entre el corazn y el cerebro, entre la emocin y la
razn. Un tema primordial y de gran relevancia social que, ms
que a la formacin y a la eleccin de una profesin con miras
al mercado laboral, concierne a la cuestin sobre el fondo
intrnseco de la educacin y el bagaje de saber que se necesita
en la sociedad postindustrial.
Ciertos avances en la investigacin del cerebro han
cambiado nuestra manera de entender la educacin. Nos
muestran los procesos de aprendizaje como sistemas de
interconexin neuronales de gran complejidad. En ese sentido,
el cerebro experimenta drsticas modifcaciones a lo largo de
la vida. En este momento, hay puestas grandes esperanzas
en los resultados de la neurociencia, cuyas imgenes mdicas
transmiten la impresin de que podramos ver al cerebro
pensando. Con todo, las conclusiones que se extraen de tales
imgenes son muy diferentes. El flsofo Matthias Kross no es
el nico que previene ante el peligro de un reduccionismo del
cerebro a estructura fsiolgica por parte de las neurociencias,
elevadas a una posicin preeminente entre las disciplinas
cientfcas en los ltimos aos. Las ciencias flosfcas y de
la cultura objetan al materialismo neurocientfco que el
cerebro humano siempre est ensamblado en un cuerpo y,
por tanto, sometido a condicionamientos culturales, histricos
y sociales. Por ello, a la investigacin de las emociones, que
est en boga desde hace algn tiempo, tampoco le interesa
el listado exhaustivo de los sentimientos personales, sino
ms bien la perspectiva social, es decir, el modo en que
determinadas capas sociales, culturas o sociedades expresan
sus sentimientos. Un cambio en tales estrategias lo muestra el
estudio de Juan Antonio Flores en Veracruz, Mxico, donde se
detecta un claro desplazamiento de la accin ritual tradicional,
con predominio de lo corporal, hacia estrategias narrativas
para la contencin de las emociones.
El emotional turn, la nueva aproximacin a las emociones
como objeto de investigacin tanto de las ciencias naturales
como de las humanidades, arroja muy diferentes resultados,
sobre todo en lo relativo a la cuestin de una educacin
razonable y adecuada a nuestra sociedad. As, llama por
ejemplo la atencin el modo en que, en los ltimos aos, se
intentan movilizar antiguos ideales educativos en la batalla,
que ya se daba por perdida, contra la fragmentacin creciente
del saber. En la bsqueda de nuevos conceptos educativos,
es frecuente sacar a colacin las teoras de Wilhelm von
Humboldt (1767-1835) y posteriores planteamientos pedaggico-
reformadores que desde siempre abogaron por un concepto
educacional amplio que implicaba tanto al corazn como a los
sentimientos. Est nuestra poca de comienzos del siglo XXI
madura para su renacimiento?
En todo caso, lo que no se puede decir, como lo resume
la germanista Rosa Tennenbaum, es que esta sociedad, que
ha convertido el saber en producto, nos haya hecho hasta
ahora ms sabios. La acumulacin de saber no conduce
necesariamente a desarrollar una capacidad de juicio crtico,
que en ltimo trmino es, segn el germanista Wolfgang
Frhwald, lo ms importante a la hora de seleccionar de
entre el ingente cmulo de informaciones. La educacin es
siempre educacin de personas. Tal como subraya el flsofo y
pedagogo Marcelo da Veiga, se trata de entender al otro y de
entender el mundo. Y en la escuela? Respecto a la cuestin de
si la digitalizacin imparable mejora realmente las clases o no,
el neurocientfco y psiclogo Manfred Spitzer expresa grandes
dudas y advierte enrgicamente contra procedimientos de
aprendizaje superfciales favorecidos por la introduccin de
medios digitales. Srgio Branco, profesor e investigador del
Centro de Tecnologia e Sociedade da FGV Direito Rio, muestra,
en cambio, que el empleo de medios digitales refuerza el
aprendizaje activo y autorregulado y aumenta la motivacin.
Pero cmo sera una educacin que implicase por igual al
corazn y a la razn? En tiempos de los hermanos Humboldt
se trataba de inculcar en las almas jvenes lo bello, lo bueno
y lo sublime, a travs de la msica, la literatura y las artes
plsticas. Aunque, como expone Ute Frevert, se era consciente
de los peligros: pues el hincapi en la emocionalidad fomenta
al mismo tiempo el miedo a que el corazn sensible quede
expuesto a la manipulacin. El ejemplo ms impresionante
en este sentido lo ofrece Victoria Eglau en su relato sobre la
fuerza mgica de la msica en tierras bajas bolivianas, con la
que los jesuitas impulsaron su evangelizacin desde fnes del
siglo XVII. Tras su expulsin de Amrica en el 1767, la poblacin
indgena de Chiquitania preserv las antiguas partituras y en
la actualidad les insufa nueva vida en sus orquestas. El arte
despierta entusiasmo y creatividad; la educacin musical puede
por tanto mover el mundo.
Cuando el arquitecto coreano Eun Young Yi en un archivo
del saber como lo es la biblioteca que ha diseado en Stuttgart
califca la pieza medular del edifcio simblicamente de
corazn y races del saber, pone de manifesto que la razn
y la emocin no han de ser necesariamente antagonistas. Cada
vez se alude con ms frecuencia a la inteligencia emocional.
Segn demuestra la experiencia, aprendemos mejor cuando
las cosas apelan tambin a lo emocional, a travs de la buena
literatura por ejemplo. Segn destaca el flsofo Guillermo
Hoyos, ella ampla nuestro horizonte; para Cristina Peri
Rossi, proporciona placer en la adquisicin de conocimientos,
compasin y compresin; y Jorge Volpi ve en la fccin una
autntica mquina de emociones que impulsa la educacin
y los conocimientos de la persona, si bien tambin puede
manipularla.
La educacin es siempre educacin del corazn; debera ser
capaz de motivar y entusiasmar, pues, por decirlo en palabras
de Robert Musil, nada es ms triste que ver cmo un joven
vital y prometedor se convierte en un adulto completamente
normal y corriente.
Isabel Rith-Magni y Ulrike Prinz
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Susan Aldworth (1955, Epsom, Reino Unido) es una artista que trabaja en los campos de las artes grfcas, las tcni-
cas digitales de impresin, el cine y la instalacin. Su planteamiento es interdisciplinario y est inspirado por la me-
dicina, haciendo especial hincapi en el cerebro humano y las formas de expresin de la personalidad; recientemen-
te tambin se ha ocupado de la esquizofrenia. El material de partida en su bsqueda del fundamento temtico de eso
que llamamos personalidad son escneres cerebrales cientfcos; a partir de ellos crea analogas visuales de los proce-
sos neurolgicos electroqumicos.
DOSSIER
4 Guillermo Hoyos,
Cristina Peri Rossi y Jorge Volpi
TRES VOCES ACERCA DE
LA EDUCACIN, ENTRE EL
CORAZN Y LA RAZN

6 Matthias Kross
SIENTE MI CEREBRO?
10 Ute Frevert
LA EDUCACIN DEL CORAZN
14 Pina Bausch Danza
DE LOS SENTIMIENTOS
Fotos de Donata Wenders
18 Juan Antonio Flores Martos
TURBULENCIAS DEL DESEO Y
LA EMOCIN
21 Wolfgang Frhwald
CUNTO SABER
NECESITAMOS?
26 Janna Degener
NOS VUELVE AVISPADOS
EL MULTILINGISMO?
28 Manfred Spitzer
EDUCACIN SIN SISTEMA
32 Srgio Branco
SENTIDO Y SENSIBILIDAD
EN LAS AULAS
34 Rilo Chmielorz
OXFORD EN MADRID
37 Rosa Tennenbaum
FORMACIN PARA
EMBELLECER EL CARCTER
40 angelitos
RETOS EDUCATIVOS
Fotos de Christian Grund
44 Marcelo da Veiga
CUNTO ESPRITU NECESITA
LA FORMACIN?
48 Victoria Eglau
NUESTRA ORQUESTA
ES UN TESORO
52 Sibylle Lewitscharoff
FORMACIN CULTURAL
54 Rike Bolte
LECTURAS A DOMICILIO Y OTROS
PUENTES ALFABETIZADORES
56 MARIPOSA, O EL PODER
TRANSFORMATIVO DEL ARTE
Fotos de Andreas Weber
58 Wolfgang Behrens
CONFESIONES NTIMAS
60 Ricardo Bada
MAFALDA VA A LA ESCUELA
62 TRANSVERSALIA:
BJRN KUHLIGK Y
RITO RAMN AROCHE
PANORAMA
64 Miguel Giusti
CULTURA DE TOLERANCIA.
CULTURA DE RECONOCIMIENTO
67 Mariangela Giaimo
ANTGONA ORIENTAL
70 Guillermo Caldern
TERREMOTO EN DSSELDORF
72 Frieder Reininghaus
TRIBUTO AL REY AZTECA
74 Mark Mnzel
PROTOTEXTO EN EL ARMARIO
77 Anne Huffschmid
MIRAR Y CREER
Fotos de Frida Hartz y
Vernica Mastrosimone
82 Berthold Zilly
ENTREMUNDOS:
curt Meyer-clason
28
Manfred Spitzer
EDUCACIN SIN
SISTEMA
Una diatriba contra la
dilapidacin sistemtica
de recursos y el vertido
de basura medial en los
cerebros de la prxima
generacin.
21
Wolfgang Frhwald
CUNTO SABER
NECESITAMOS?
Sobre el desmoronamien-
to de un canon cultural
burgus: un alegato a
favor de una comunidad
virtual culta.
52
Sibylle Lewitscharoff
FORMACIN CULTURAL
Mi apetito por la cultura fue siempre
un apetito por los libros, estimulado
por el placer y la curiosidad de saber
ms acerca del mundo y de las com-
plicadas personas que lo habitaban,
y a la larga era tambin el apetito
de saber ms acerca de m misma.
64
Miguel Giusti
CULTURA DE TOLERANCIA.
CULTURA DE RECONOCIMIENTO
El tribalismo y la globalizacin parecen
ser dos fenmenos contrapuestos pero
concomitantes, recprocamente necesa-
rios, que imprimen su sello a la situacin
en que se encuentra la cultura mundial
en este nuevo milenio.
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La educacin entre el corazn y la razn Humboldt 158
Goethe-Institut 2012
descuidan las humanidades, la flosofa y
las ciencias sociales, como si stas fueran
un estorbo. Hoy no se ve muy necesario
el ideal de Wilhelm von Humboldt de una
educacin en la soledad y en la libertad,
una formacin de la persona para la coo-
peracin y una educacin superior que
sepa conjugar docencia con investigacin.
Estos ideales del humanismo, que en nin-
gn momento descuidaron la formacin
profesional, fueron enfticos en la educa-
cin en valores, comenzando por los de la
Ilustracin, como capacidad de pensar y
de comprometerse con una cultura polti-
ca. Hemos llegado a un momento tal de
dominio de la ciencia, la tcnica y la tec-
nologa en la condicin humana que pare-
ce llevarnos, especialmente a los no mu-
sicales religiosamente, a desconfar de la
sensibilidad moral y a responder a sus re-
clamos racionalmente, es decir, ignorn-
dola o adaptndonos a los ideales del xi-
to, la competitividad y la productividad.
Claro est que la misma tradicin religio-
sa se encarg de minusvalorar el carcter
profundamente humano de los sentimien-
tos. La educacin de la sensibilidad termi-
n muchas veces en su represin. La as-
ctica de la formacin religiosa, heredera
en su forma negativa de la catarsis de la
tradicin griega, convirti en ideal de for-
macin humana un control racional de las
pasiones, especialmente de su raz en los
sentimientos. El hombre bien formado
controla sus pasiones y es dueo de su
sensibilidad. Uno de los resultados po-
sitivos de la as llamada postmodernidad
ha sido precisamente el cuestionar el ra-
cionalismo que se apoder en trminos de
modernizacin de la misma modernidad.
El hecho de que mi racionalidad, mi con-
cepcin del bien, no tiene por qu ser la
misma de personas diferentes exige que
comprendamos, especialmente en temas
de valores, la racionalidad del otro. Es el
reconocimiento del otro como diferente
en su diferencia y por tanto como inter-
locutor vlido. Y esto tiene que ver con la
crtica postmoderna a una modernizacin
que ha terminado por colonizar nuestro
mundo de la vida. Hay que reencantar-
lo, as la ciencia y la tecnologa lo hayan
desencantado, para que volvamos a reen-
contrarnos en l como en casa. La mis-
ma Martha Nussbaum clama por una edu-
cacin de las emociones, que a partir del
sentimiento de compasin en su sentido
etimolgico como un sentir con el otro
nos lleve a enriquecer nuestras relacio-
nes interpersonales para la construccin
de una sociedad ms humana, ms soli-
daria, ms comprensiva y pluralista. Por
ello insiste en la formacin de la imagina-
cin narrativa, los estudios culturales, la
esttica y las letras en general, para am-
pliar el horizonte de comprensin cosmo-
polita. Los jvenes de hoy son tildados
como faltos de valores, intolerantes e in-
diferentes. El caso es todo lo contrario. Si
se le apuesta a una educacin no slo de
la razn sino del corazn, podemos des-
cubrir que los valores de los jvenes hoy
son precisamente los de la tolerancia y el
pluralismo, el compromiso con la equidad
y el respeto a las diferencias, la fdelidad
como complemento de la reciprocidad y
la solidaridad. Si se le apostara antes a la
sensibilidad moral que a la represin, ms
a la educacin en valores que a las ame-
nazas de castigo, ms a la conciencia de
justicia como equidad que a la justicia y a
los aos de crcel, veramos cmo vale la
pena buscar la paz antes que la guerra. La
juventud es por naturaleza pacifsta.
CRISTINA PERI ROSSI EL GoZo INTEGRAL
Todas las disciplinas cientfcas comparten
una ilusin: comprender la realidad. Pero
tambin las artes y las disciplinas huma-
nsticas tienen la ilusin de comprender la
realidad: los deseos, los confictos, las re-
laciones entre las personas, sus sueos,
sus obsesiones. Por eso, es tan impor-
tante descubrir el papel de las protenas
en el cncer como contemplar El naufra-
gio de la esperanza, de Caspar D. Frie-
drich, leer La carta al padre de Kafka o
escuchar la Bachiana n. 5 de Hctor Vi-
llalobos. Qu proporciona la compren-
sin? No slo conocimiento: da placer. Si
algunos futbolistas dicen que experimen-
tan un orgasmo al meter un gol, tambin
hay placer al contemplar una cadena de
aminocidos, la forma de un copo de nie-
ve, el olor de la lavanda, los gestos de un
chimpanc o la risa de una nia. Por eso,
la complicidad de las distintas discipli-
nas es imprescindible tanto para la for-
macin del ser humano como para la ob-
tencin de gozo. Cada vez que se cruzan
dos reas diferentes del conocimiento el
gozo intelectual est asegurado (Leonar-
do, Goethe). Porque hay asuntos humanos
que no podemos entender sin el cruce de
disciplinas. El sentido del mal, por ejem-
plo, no puede analizarse desde el exclu-
sivo mbito de la ciencia, para la cual el
mal puede ser a lo sumo la enfermedad
del cuerpo. Del mal nos hablan todas las
religiones, la tica, la flosofa, la psicolo-
ga y pensadoras sociales como Hannah
Arendt, que ha demostrado la banali-
dad del mal a partir de las infamias del III
Reich (el mal nunca es banal, porque hace
dao, pero quienes lo ejecutan pueden ser
personas mediocres, banales, normales).
La mejor expresin de esta necesidad de
juntar disciplinas la encontr en un aforis-
mo del fsico Jorge Wagensberg: La cien-
cia y la poesa subliman la ilusin de todo
lenguaje: evocar lo mximo con lo mni-
mo. Evocar lo mximo: el alcance de una
frmula matemtica, una mancha de pin-
tura en un cuadro o un verso inolvidable.
La teora de la relatividad de Einstein (E=
mc2) es la expresin mnima de una se-
rie de conocimientos muy extensos, del
mismo modo que el verso Como el mar.
Como el tiempo. Todo en ti fue naufra-
gio, de Neruda, es la mnima expresin
de multitud de signifcados. (Las frmu-
las cientfcas son como metforas litera-
rias.) El concepto de multidisciplineidad
no coincide, sin embargo, con el de mul-
ticulturalidad. No todas las culturas son
iguales, ni tienen la misma capacidad civi-
lizadora. Las culturas se diferencian fun-
damentalmente por su tica, y la tica, a
principios del siglo XXI, se sustenta en el
respeto a los derechos de los seres huma-
nos, sea cual sea su religin, clase social,
sexo o edad. Yo agregara que las cultu-
ras superiores son aquellas que protegen
a los ms necesitados, a los ms dbiles,
o sea, practican la compasin. Compasin
quiere decir sentir el dolor del otro, com-
partir su sufrimiento. Nadie duda del pro-
greso de la tcnica en el siglo XXI, pero el
progreso moral es muchsimo ms lento:
quizs el avance ms importante ha sido
el reconocimiento de los derechos de las
mujeres y, en algunas sociedades, el dere-
cho de los homosexuales y transexuales.
Todo progreso moral se sustenta, pues, en
la compasin. Por eso, la crisis econmi-
ca en Europa es la prueba de su escaso
avance moral; igual que en el crac del 29,
la pagan los ms pobres.
GUILLERMO HOYOS EL IDEAL DE FoR-
MACIN HUMANISTA Son muchas las
propuestas de reforma de la educacin
que se hacen en Latinoamrica. La mayo-
ra parecera orientarse por lo mismo que
critica la flsofa norteamericana de ori-
gen judo Martha C. Nussbaum en su li-
bro Sin fnes de lucro. Por qu la democra-
cia necesita de las humanidades (Buenos
Aires, Katz, 2010), en el que seala cmo
hoy la educacin se orienta por el rendi-
miento econmico, tanto de las entidades
privadas como tambin de las pblicas
que dedican sus esfuerzos a formar pro-
fesionales en administracin y reas af-
nes, todo en funcin de la economa. Se
JORGE VOLPI LA MqUINA DE EMoCIo-
NES Segn Antnio Damsio, las emocio-
nes son conjuntos complejos de respues-
tas qumicas y neuronales que forman un
patrn distintivo, mientras que los senti-
mientos son percepciones sobre estados
del cuerpo. En otras palabras: una emo-
cin describe un estado mental, mien-
tras que un sentimiento es, antes que
nada, una percepcin fsica. Segn Dam-
sio, esto explica que las emociones prece-
dan a los sentimientos. No sin razn, los
antiguos crean que los humanos estba-
mos dominados por nuestras pasiones y
que la tarea de la civilizacin consista en
domarlas como si fuesen bestias salva-
jes. Las emociones han sido vistas, des-
de entonces, como fuerzas imbatibles, ca-
paces de lanzarnos a los peores excesos.
Esta percepcin no es del todo exagera-
da: en efecto, las emociones no derivan
de un impulso racional, sino de la predis-
posicin del cerebro a reaccionar de for-
ma expedita ante las amenazas externas.
Entre muchas otras cosas guardiana de
la memoria, transmisora de ideas y patro-
nes, breviario del futuro, la fccin tam-
bin funciona como una mquina de emo-
ciones. Adentrarse en una pelcula, una
teleserie, una radionovela, una pieza de
teatro o un relato es como subirse en una
montaa rusa emocional: saltamos de un
personaje a otro y, a veces en contra de
nuestra voluntad, sufrimos, amamos, go-
zamos, nos enaltecemos, nos paralizamos
o nos derrumbamos con cada uno de ellos
hay temperamentos que no toleran este
frenes. La fccin nos inocula, de pronto,
el sndrome de personalidad mltiple: me
estremezco, casi simultneamente, como
aqul, como aqul y como aqul, uno tras
otro, sin parar. No slo soy Emma Bovary,
sino que me aburro, me frustro, me des-
concierto y me abandono como Emma
Bovary. Y, apenas unos segundos unas
pginas ms tarde, sufro, desconfo y me
enfurezco con Charles, su marido. Mada-
me Bovary cest moi, sin duda, pero Pierre
Bovary cest moi aussi. Una novela es un
campo de pruebas emocional: si Platn
orden expulsar a los poetas de su Re-
pblica, era para evitarles a los ciudada-
nos este torbellino interior que terminara
por distraerlos de sus ordenadas labores
cotidianas. Platn no entenda o, perver-
samente, lo entenda muy bien que las
emociones provocadas por la fccin (o la
poesa) nos ensean a ser autnticamen-
te humanos. Los regmenes totalitarios
empeados en sancionar y regular la fc-
cin, como la Unin Sovitica o la China
de Mao, estaban empecinados en conver-
tir a sus sbditos en criaturas fciles de
modelar, manejables, previsibles, a travs
de novelas, cuentos y poemas que exal-
tasen slo aquellas emociones adecuadas
para sus fnes; en primer sitio, ese elen-
co de emociones primarias, tan fciles de
instrumentalizar, como el patriotismo, el
miedo al otro o la fdelidad.
TRES VOCES ACERCA DE
LA EDUCACIN, ENTRE EL
CORAZN Y LA RAZN
CMo CoNTRIBUYE LA
FICCIN, LA PoESA Y LAS
FRMULAS MATEMTICAS A
LA FoRMACIN HUMANA Y
DE LA PERSoNALIDAD?
CUNTA EDUCACIN DE
LA SENSIBILIDAD, CUNTo
PRAGMATISMo, CUNTA
RAZN SE REqUIEREN?
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NECESITA EL SER HUMANo o,
MS ExACTAMENTE, LoS
JVENES DE HoY EN DA?
Guillermo
Hoyos
Cristina
Peri Rossi
Jorge
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La educacin entre el corazn y la razn Humboldt 158
Goethe-Institut 2012
Matthias
Kross
fundadas reservas contra las conclusio-
nes flosfcas extradas de dichos hallaz-
gos por algunos de los elocuentes repre-
sentantes de la neurologa. Pues salta a la
vista que incluso experimentos tan espec-
taculares como el de Libet sobre la liber-
tad de la voluntad que demuestra que
la decisin de actuar es tomada en rea-
lidad mediante procesos cerebrales in-
conscientes, antes de que emerja en la
consciencia bajo la forma de intencin
no proporcionan una nocin adecuada de
la complejidad de las acciones humanas,
mxime cuando stas contienen aspectos
simblicos. Es evidente que la libertad de
la voluntad abarca ms que la mera deci-
sin de levantar un brazo. En suma: bas-
ta con salir del laboratorio experimental
y prestar atencin a la gente de carne y
hueso que se desenvuelve en el comple-
jo mundo de la vida para que el reduccio-
nismo neurocientfco aparezca como sim-
plista y torpe.
UN CENTRO DE CONTROL CON CAPACI-
DAD PARA APRENDER Ms prometedora
parece ser, en cambio, la concepcin del
psiquiatra de Heidelberg Thomas Fuchs
respecto de que el cerebro es ante todo
un rgano conector, un centro de con-
trol que coordina los procesos vitales del
hombre con la refexin consciente de
ste sobre s mismo y traduce todo ello
a acciones concretas. Pero, adems, el ce-
rebro cuenta con una plasticidad consi-
derable: se transforma en y a travs del
aprendizaje en cuanto rgano, es decir,
en su estructura fsiolgica misma. Para
entender sus funciones adecuadamente,
debe tomarse en cuenta el conjunto del
entorno en el que est enraizado: sobre
todo, su sensacin corprea general, la
interaccin con su mundo circundante, as
como la intersubjetividad, es decir, las re-
laciones cercanas y la comunicacin so-
cial. En otras palabras: las neurociencias
slo tienen sentido si corporezan la
cognicin (si son lo que en ingls se de-
nomina embodied cognitive neurosciences).
As como el cerebro gobierna nuestro
cuerpo y nuestra conducta, as tambin
nuestro entorno y las numerosas funcio-
nes de nuestro cuerpo ajenas al control
consciente o racional infuyen en las ac-
tividades neuronales de nuestro cerebro.
EL LENGUAJE DE LAS EMOCIONES El yo
no es un cerebro; tiene un cuerpo dota-
do de un cerebro. Si se toma en serio esta
objecin de las ciencias del espritu y de
de investigacin acadmicos y las clni-
cas para adentrarse en los terrenos de las
ciencias sociales, la jurisprudencia y has-
ta en los de la flosofa y la teologa. Con-
quist espacios tanto en las ciencias de la
imagen y de la comunicacin como en la
economa y en la psicologa aplicada a la
publicidad.
USTED ES SU CEREBRO La clave princi-
pal de los xitos de la neurociencia pro-
bablemente haya que buscarla en el he-
cho de que con la novedosa tecnologa de
la imagen mdica pareci haberse encon-
trado un mtodo incontrovertible con el
que responder, de manera sorprendente-
mente sencilla, a algunas preguntas que
haban intrigado a la Humanidad por mi-
les de aos: Nuestro yo es [...] una fccin,
un sueo del cerebro, del que nosotros
la fccin, el sueo no podemos saber
nada, escriba, por ejemplo, el bilogo
e investigador del cerebro Gerhard Roth
(1994). Y el psiclogo, psiquiatra y neur-
logo Manfred Spitzer sentenciaba: Usted
no posee un cerebro, usted es su cerebro
(2005). Esta respuesta reduccionista a la
pregunta acerca del yo del hombre fue
considerada por muchos como la piedra
flosofal, la solucin del enigma ms gran-
de del mundo. Y an hoy muchos neuro-
cientfcos se siguen aferrando a ella. As,
el flsofo e investigador del cerebro Tho-
mas Metzinger declaraba en 2009: La
neurociencia moderna ha demostrado que
el contenido de nuestras vivencias cons-
cientes no slo es un constructo interno,
sino tambin una forma extremadamen-
te selectiva de presentar la informacin...
Nuestro cerebro genera una simulacin
del mundo tan perfecta que no nos da-
mos cuenta de que se trata de una imagen
dentro de nuestra propia mente.
LA LUCHA POR LA LIBERTAD DE LA VO-
LUNTAD Tras un periodo de asombro un
asombro al comienzo escptico pero lue-
go paralizante, comenz a surgir en
las ciencias del espritu y de la cultura,
aproximadamente a partir del cambio de
milenio, una resistencia de sectores cada
vez ms amplios en contra de la preten-
sin universalista de las neurociencias. Es
cierto que no se cuestionaran los descu-
brimientos de stas. Por ejemplo, la teo-
ra de que las neuronas, sobre todo las
llamadas neuronas espejo, son la sede
de lo humano y lo que posibilita la con-
vivencia social, es aceptada hoy por mu-
chos investigadores. Sin embargo, caben
En el ao de 2004, once eminentes neu-
rocientfcos publicaron en la revista ale-
mana Gehirn & Geist (Cerebro y men-
te) un manifesto en el que proclamaban
que todos los procesos psquicos inter-
nos pueden ser descritos en trminos de
cambios fsico-qumicos. Poco despus,
cinco psiclogos protestaron en nombre
de su rama de estudio, alegando que la
psicologa y la investigacin del cerebro
se referen a niveles de anlisis muy di-
ferentes entre s. Esta defensa harto en-
deble de su propia disciplina responda a
un no disimulado intento de congraciarse
con la neurofsiologa. Los psiclogos sim-
plemente vean amenazado su derecho
a existir. Algo parecido sucedi
con motivo de la inauguracin
en 1995 del instituto de estudios
avanzados Hanse-Wissenschafts-
kolleg de Bremen, fundado por el
prestigioso investigador alemn
del cerebro Gerhard Roth. En su
discurso de apertura, el germa-
nista Wolfgang Frhwald, enton-
ces presidente de la Fundacin
Alemana para la Investigacin
Cientfca, prcticamente les ro-
gaba a sus colegas de las neu-
rociencias que reservasen a las
ciencias del espritu y de la cultu-
ra, o sea, a las humanidades, si-
quiera unas migajas del banquete
de los investigadores de las cien-
cias naturales.
LA INVESTIGACIN EXPERIMEN-
TAL DEL CEREBRO CONQUIS-
TA NUEVOS ESPACIOS Mientras
tanto, investigadores de punta
trabajaban febrilmente en Ale-
mania para poner en prctica las
tesis del manifesto neurologicis-
ta. Gracias a un patrocinio mag-
nnimo, a los adelantos de la
imagen mdica digitalizada, y,
no en ltimo lugar, a la mediti-
camente efcaz indexacin de los
resultados obtenidos, tambin en
Alemania se produjo pronto un
science hype, es decir, un pico en
las expectativas respecto de una
ciencia particular. La Sociedad Max Planck
se puso al frente de la tendencia, crean-
do institutos exclusivamente dedicados a
las ciencias cognitivas y neurolgicas. Y la
investigacin experimental del cerebro,
embriagada por fulminantes xitos y re-
sultados supuestamente espectaculares,
no tard en abandonar los laboratorios
SIENTE MI CEREBRO?
oBSERVACIoNES FILoSFICAS SoBRE EL ESTADo
DE LA INVESTIGACIN ALEMANA EN EL CAMPo DE LAS EMoCIoNES Y
LA FALTA DE UN LENGUAJE CoMN EN LAS CIENCIAS
DE LA CULTURA Y LAS NEURoCIENCIAS.
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La educacin entre el corazn y la razn Humboldt 158
Goethe-Institut 2012
cho menos integrarlos a l. Su labor no
ha pasado de ser lo que el escritor Robert
Musil denominaba tan certeramente una
actividad paralela: as como los neuro-
cientfcos suean con una cartografa-
cin tridimensional del cerebro en la que
se puedan localizar exactamente concep-
tos flosfcos como el yo, la identidad, la
responsabilidad y la decisin, la religin
y la tica, la accin y la especulacin te-
rica, as el grupo de trabajo ha realizado
un meticuloso inventario de las emocio-
nes con el que registrar y clasifcar, en sus
distintas manifestaciones y huellas, todas
las variedades cientfcamente cognosci-
bles de afectos y sentimientos.
Que sa no es la manera ms idnea
de lograr una aproximacin entre el len-
guaje de las ciencias de la cultura y el
de las neurociencias, no puede sorpren-
der desde un punto de vista flosfco.
Mientras que el lenguaje neurocientf-
co confa en poder representar y des-
cribir adecuadamente un objeto no dis-
cursivo con los recursos de la prctica
experimental, las ciencias de la cultura y
del espritu deben circunscribirse a aque-
llas manifestaciones de los estados co-
rrespondientes que sean, en un sentido
muy amplio, discursivo-simblicas, es de-
cir, comunicacionales. Como lo mostrara el
flsofo del lenguaje Ludwig Wittgenstein
(1889-1951) con su argumento del len-
guaje privado, no hay medio alguno de
deducir la existencia de tales estados a
partir del lenguaje mismo. Hablar acerca
de emociones o estados internos no pre-
supone que las emociones o los estados
descritos existan realmente. No tenemos,
en otras palabras, forma alguna de tras-
cender el juego de lenguaje o el sistema
de signos en el que aqullos fguran.
TRABAJAR LAS EMOCIONES La fja-
cin temtico-metdica del grupo inter-
disciplinario de investigacin ha induci-
do adems a pasar por alto el hecho de
que el estudio cientfco-clasifcacionis-
ta de las emociones, hoy predominan-
te, es slo una entre muchas formas po-
sibles de abordar el tema de los afectos y
los sentimientos. La mayora de las teo-
ras sobre las emociones no procedentes
de la neurologa o de la medicina estn
hoy muy infuenciadas por la an-
tropologa flosfca del siglo xx
(representada, entre otros, por
Max Scheler y Helmuth Plessner).
Entroncando con la revaloriza-
cin (Umwertung) de los afec-
tos llevada a cabo por Friedrich
Nietzsche quien les asignaba un
papel fundamental en la exalta-
cin de la vida, la antropologa
flosfca parta del principio de
que la razn humana est guia-
da esencialmente por las emocio-
nes y se encuentra enraizada en
el cuerpo. Al igual que lo hacen
hoy las neurociencias corporei-
zantes, la antropologa flosfca
entenda al hombre en conexin
con esa totalidad que es su mun-
do de la vida. Nietzsche mismo,
sin embargo, an haba podido
remontarse en su revaloriza-
cin de los afectos a una tradi-
cin mucho ms antigua y slida
de la doctrina de los afectos que
atribua a las emociones una re-
levancia eminentemente tica en
la interaccin entre el cuerpo, el
alma y la razn. Segn dicha tra-
dicin, las emociones, en cuanto
afecciones del cuerpo, pasiones
del alma o acompaantes de la
razn, requeran un entrenamien-
to tico (un rgimen), si haban
de poder ayudar al hombre en su
bsqueda de la felicidad, la paz
del alma o la salvacin. Por ello la asc-
tica literalmente: la ejercitacin tica de
los afectos y los sentimientos fue consi-
derada durante ms de dos mil aos, des-
de Platn hasta Nietzsche, como el deber
ms noble del flsofo que todos llevamos
dentro, ya se creyese que el camino ha-
cia la felicidad o hacia la salvacin pasa-
ba por el ideal de una ausencia de pasio-
nes (estoicismo), ya por el establecimiento
de un equilibrio emocional (Aristteles),
por la promocin de aquellos sentimientos
que coadyuvan a una vida piadosa (San
Agustn) o por la generacin de las condi-
ciones emocionales subjetivas de un com-
portamiento moral en sentido categrico
(Kant). Siempre se acompaaba a las emo-
ciones de un sentido moral (moral sense,
la cultura, se abren con respecto al estu-
dio de las emociones nuevas oportunida-
des para liberar a stas de las constric-
ciones que les han sido impuestas por los
mtodos de medicin neurocientfcos y
reivindicar la riqueza cultural e histrica
de sus formas de expresin. En Alemania,
estas oportunidades han sido aprovecha-
das sobre todo por el Grupo de Excelencia
Languages of Emotion, creado en 2006
en la Universidad Libre de Berln (www.
languages-of-emotion.de) y concluido en
2012, en el que han colaborado equipos
de investigadores procedentes de varios
pases y de veinte disciplinas. El prop-
sito principal del proyecto era investigar
los vnculos entre las emociones y las
operaciones con signos, es decir, el len-
guaje de las emociones en su diversidad
temtica y variabilidad histrica. Lo que
sentimos y cmo lo sentimos estara en
gran parte caracterizado por el lenguaje
y las imgenes. As como la neurociencia
habra descuidado el papel desempea-
do por el lenguaje, as tambin la lings-
tica habra subestimado el papel de las
emociones. Era precisamente eso lo que
se propona contrarrestar el grupo multi-
disciplinario, convencido como estaba de
que los sentimientos favorecen (o entor-
pecen) nuestra adquisicin del lenguaje, y
de que, al revs, la competencia lingstica
incide en nuestra capacidad para comuni-
carnos emocionalmente. Al grupo interdis-
ciplinario, por lo tanto, le interesaba sobre
todo destacar, frente al reduccionismo de
las ciencias naturales, la complejidad del
uso emotivo de los signos en la explora-
cin los campos de lo posible, la fccin y
lo imaginario, y, en especial, en las distin-
tas formas de expresin artstica.
ACTIVIDADES PARALELAS Las conclusio-
nes del grupo de especialistas han arroja-
do, sin embargo, resultados muy pobres
en cuanto a la deseada aproximacin en-
tre las ciencias naturales y las humanida-
des. Y no es extrao que haya sido as.
Pues aunque el grupo ha inventariado
una fascinante pltora de aspectos y for-
mas de expresin de lo emocional, no ha
conseguido traducir los resultados de las
neurociencias al lenguaje culturalmen-
te formado de los sentimientos, y mu-
Hutcheson) y de una exhortacin a vigi-
lar los efectos de las emociones, a estimu-
lar las que fueran buenas y a combatir las
perjudiciales, pero, sobre todo, a trabajar
en ellas y con ellas.
LAS EMOCIONES Y LA TICA Fue sobre
todo Jean-Jacques Rousseau quien, en su
obra Emilio, o De la educacin (1762), tra-
dujo las pasiones del individuo a senti-
mientos sociales. Con ello, dara el paso
decisivo para privar a las emociones de
esa univocidad simblica que haba sido
hasta entonces la condicin indispensa-
ble de una formacin tica. De Rousseau
ac no hemos logrado evitar la ambiva-
lencia de las emociones, que en el siglo
XIX se plegaron incondicionalmente al in-
timismo de la cultura de los sentimien-
tos, en el XX se dejaron explotar por las
ideologas totalitarias, y actualmente ali-
mentan el exhibicionismo del espectculo
tan tpico de la actual cultura de los me-
dios (Quien llora aparece en televisin).
El hecho de que, junto al public viewing o
proyeccin en pblico de acontecimientos
destacados (entierros de Estado, partidos
de ftbol, etc.), est permitido tambin el
public crying o proyeccin en pblico del
llanto y otras expresiones anmicas de los
presentes en esos eventos es una seal
inequvoca de que las emociones han de-
jado de ser indicadores fables de un de-
terminado carcter tico para convertirse
en una manifestacin intensa de cam-
biantes constelaciones sociales.
Est, pues, por verse si las emocio-
nes habrn de poder algn da formularse
otra vez en el lenguaje de las disposicio-
nes morales. Para el reduccionismo neu-
rocientfco, las cuestiones ticas son irre-
levantes; para el estudioso de la cultura
y el flsofo, no parece haber por el mo-
mento otra alternativa que la de catalogar
la multiplicidad de los dialectos emocio-
nales y renunciar a la formulacin propia
de una vinculante propuesta de vida con
contenido tico. Acaso sea esa impotencia
la causa de que ya no seamos capaces de
entender al moralista, tan inclinado a ex-
teriorizar con vehemencia sus sentimien-
tos y, junto con stos, sus convicciones.
Traduccin del alemn: Fabio Morales
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La educacin entre el corazn y la razn Humboldt 158
Goethe-Institut 2012
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Frevert
el mejor. Pero no haba que exagerar a la
hora de hacer el bien. Llorar con dema-
siada facilidad, convertir la autenticidad
de los sentimientos en una especie de cul-
to, equivala, como critic Immanuel Kant,
a abandonarse a la sensiblera (Empfnde-
ley). Haba que tener, pues, no slo un co-
razn bondadoso, sino tambin el valor y
la energa sufcientes para traducir a he-
chos la compasin sentida y ayudar acti-
vamente all donde hiciera falta.
RAZN Y SENSIBILIDAD Algo que ningn
pedagogo pona en duda era que la edu-
cacin del corazn tena que llevarse a
cabo en la escuela, aunque no slo en ella.
Tambin reinaba unanimidad en cuanto a
que deba ir acompaada de una educa-
cin de la razn. Quien slo cultivase en
nios y adolescentes los sentimientos y
la sensibilidad estara produciendo meros
soadores y entusiastas, adverta en 1780
el rector de liceo Immanuel Johann Georg
Scheller. La razn no poda quedarse dor-
mida; antes bien, rica en conocimientos y
con criterio claro, deba asumir las rien-
das de la sensibilidad y la imaginacin.
De manera parecida, Joachim Heinrich
Campe, preceptor de los hijos de la fami-
lia Humboldt e infuyente reformador del
sistema escolar, comparaba al cuerpo hu-
mano con un barco en el que la razn es-
tara a cargo del timn y la sensibilidad
izara las velas.
Fue as como los programas escolares
llegaron a abarcar normalmente tres as-
pectos esenciales: la educacin del cuer-
po, la de la mente y la del corazn. El di-
rector de un plantel de enseanza para
jvenes de entre seis y catorce aos de
edad creado en Berln en 1801 prome-
ta formar a sus alumnos como perso-
nas moralmente buenas, educadas en
la mente y el corazn, acostumbradas
al aseo, el orden, la diligencia, la modes-
tia y la cortesa e imbuidas de amor por
su patria y por la Constitucin de sta.
La educacin del corazn inclua aqu el
encauzamiento suave y afectuoso de los
impulsos juveniles, la amonestacin de
las faltas y la representacin vvida de
las consecuencias naturales de la virtud y
del vicio mediante ejemplos extrados de
biografas.
facultad. En algunas personas poda es-
tar atrofada o haber sido desplazada
por otros sentimientos asociados al amor
propio e incompatibles con ella. La edu-
cacin deba, pues, intervenir para hacer
que lo especfco del hombre aforase y se
manifestase en sus acciones.
CONTROL Y FORMACIN DE LOS SEN-
TIMIENTOS Y EMOCIONES otros senti-
mientos y emociones, como la envidia o
la codicia, la ira o el odio, eran quiz de-
masiado abundantes y perturbaban la sa-
ludable convivencia pacfca en una so-
ciedad burguesa. Quien se dejara dominar
por ellos constituira un peligro para s
mismo y para los dems. Tambin en ese
caso urga la intervencin de padres y pe-
dagogos, con el fn de evitar excesos y
garantizar el adecuado equilibrio emocio-
nal de los involucrados. Tales intervencio-
nes tenan por objeto formar un hombre
autorregulado, capaz de observarse, con-
trolarse y cultivarse a s mismo, un hom-
bre cuyas emociones y sentimientos re-
forzasen el proceso civilizador en lugar
de obstruirlo.
El aspecto concreto que deba tener
esa educacin del corazn, as como la
forma de implementarla, fueron cuestio-
nes acaloradamente debatidas. Algunos
pedagogos otorgaban mucho valor a una
educacin esttica orientada a arraigar
en el alma juvenil los sentimientos de lo
bello y lo sublime. Una introduccin tem-
prana a la msica, la poesa y las artes
plsticas pareca indispensable al efec-
to. otros, en cambio, advertan contra un
exceso de belleza espiritual. Por ejemplo,
consideraban peligrosa para ambos sexos
la lectura de novelas. Teman que fomen-
tase en las mujeres una imaginacin des-
bordada y ambiciones fantasiosas que la
realidad no podra menos de frustrar. En
cuanto a los jvenes varones, se crea que
las novelas les haran olvidar su verdade-
ra misin en el mundo, desarrollando en
ellos temperamentos hipersensibles y di-
fciles de compaginar con sus obligacio-
nes perentorias en los mbitos de la pol-
tica, la economa y la sociedad. Es verdad
que la sensibilidad goz de gran presti-
gio en la segunda mitad del siglo XVIII, y
Gotthold Ephraim Lessing no fue el nico
en considerar al hombre compasivo como
Educacin del corazn (Herzensbildung)
es un trmino proveniente del clasicismo
alemn. Friedrich Schiller lo usaba a me-
nudo, mientras que Wilhelm von Humboldt
prefera hablar de educacin del carc-
ter (Bildung des Gemths). El corazn era
considerado entonces como la sede de los
sentimientos y el carcter, y an hoy nos
valemos de expresiones y smbolos feles
a esa topografa. As, quien est enamora-
do, regala anillos o bombones con forma
de corazn; y de alguien que ha sufrido un
desengao amoroso decimos que le han
partido el corazn. A quien est feliz, se
le ensancha el corazn; a quien est afi-
gido, se le encoge.
Pero cmo se educa un corazn? No
son acaso los sentimientos algo innato, y,
por lo tanto, incontrolable? No poseemos
todos, como los psiclogos no se cansan
de repetirnos, un conjunto predetermina-
do de emociones o sentimientos bsicos,
como el miedo y la alegra, el odio y la
pena, el asco y la ira? Y no responden
tales emociones y sentimientos a un rit-
mo natural, a un patrn biodinmico in-
deleble evolutivamente transmitido al
hombre? Bajo estas circunstancias, qu
podra signifcar la educacin, y qu cabe
esperar de ella?
Se trata de cuestiones que ya haban
sido discutidas en la Antigedad, pero que
se volvieron ms signifcativas y acucian-
tes a partir del siglo XVIII, no en balde co-
nocido tambin como el Siglo de la Peda-
goga. Quien conceba al hombre como un
ser que poda y deba ser formado cor-
poral, mental y espiritualmente, y es-
taba convencido de que esa formacin
traera consigo un avance civilizador, no
poda pasar por alto la educacin del co-
razn. Haba que educar no slo la mente
o la razn, es decir, eso que Wilhelm von
Humboldt denominaba el conocimien-
to del conocimiento. Tambin haba que
educar los sentimientos y las emociones.
stos eran concebidos en principio como
innatos e inmediatamente aprehensibles
por el hombre. Sin embargo, pareca pro-
blemtico dejarlos en un estado natural
no depurado. Es cierto que todo hombre,
como recalcaban los flsofos morales es-
coceses, era capaz de experimentar com-
pasin (sympathy); pero no estaba cla-
ro si haba que aprovechar y cultivar esa
LA EDUCACIN DEL CORAZN
SENTIMIENToS Y EMoCIoNES. SoBRE
LA TRANSFoRMACIN DE LoS IDEALES EDUCATIVoS
A TRAVS DE LoS SIGLoS.
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La educacin entre el corazn y la razn Humboldt 158
Goethe-Institut 2012
AMAESTRAMIENTO Y EMPATA Pero
cun suave y afectuosa haya sido en rea-
lidad la forma en que los colegios del si-
glo XIX encauzaron los sentimientos e
impulsos de sus pupilos es harina de
otro costal. En las escuelas de ensean-
za primaria la educacin del corazn se
redujo bsicamente a inculcar a los jve-
nes de ambos sexos el sentido del deber
y la sumisin hacia las autoridades civi-
les y eclesisticas. Es verdad que los li-
ceos (las instituciones de enseanza se-
cundaria llamadas Gymnasien), brindaban
un currculo tico y esttico ms sofsti-
cado. Pero el conde Harry Kessler no fue
el nico en percibir como un amaestra-
miento su poca de estudiante en Ham-
burgo en la dcada de 1880. No se es-
peraba de nosotros que aprendisemos
griego o latn, sino que trabajsemos. Tra-
bajar era un fn en s mismo: se quera
amaestrarnos como mulas de carga. Del
ideal del individuo con sentido humanita-
rio, que atesora en su mente y en su co-
razn al conjunto de la humanidad y su
cultura, ideal que haba infamado la po-
ca de Goethe, no quedaba sino la enorme
laboriosidad requerida para aprender de
memoria una cantidad ingente de conte-
nidos. En lugar de ensanchar el alma en
sus dimensiones mental y emocional, el
sistema escolar transmita slo destrezas
y actitudes que, segn los reproches de
Kessler, proporcionaban a los amos de la
nueva era los esclavos infatigables y re-
signados que la mecanizacin de la eco-
noma necesitaba.
El canon educativo licesta tampoco
daba muestras de mucho corazn y sen-
tido humanitario en lo tocante a cuestio-
nes sociales. No haba la menor sensibili-
dad hacia las preocupaciones, carencias y
aspiraciones de los estratos menos favo-
recidos que la burguesa. Por otra parte,
cuanto ms protagonismo adquiran los
intereses y directrices nacionales, tanto
ms se dilua el mensaje cosmopolita de
los Dioscuros de Weimar. La enftica rei-
vindicacin y profeca de Schiller acerca
de una fraternidad mundial quedaron en
el olvido. Y aunque el mundo se fue enco-
giendo notablemente debido a proyectos
de colonizacin a gran escala, el talante
imperial no se caracterizaba por senti-
mientos de solidaridad y fraternidad, sino
por humos de superioridad social con vi-
sos de racismo cada vez ms acentuados.
Quien no llenaba las expectativas de los
estndares civilizadores propios cosecha-
ba condescendencia, desprecio y, en ca-
sos extremos, la destruccin.
Cun lamentable era el estado de la
educacin del corazn no slo queda-
ra de relieve durante el Segundo Impe-
rio, la poca guillermina, difcil de supe-
rar en cuanto a la identifcacin hostil de
enemigos internos y externos. Tambin se
manifestara, y de forma mucho ms radi-
cal y desenfrenada, durante los aos del
Tercer Reich, nacionalsocialista, que def-
ni la enemistad en trminos no slo pol-
ticos, sino sobre todo raciales. La compa-
sin, se poda leer en la edicin de 1939
de la enciclopedia Meyer, slo tena vali-
dez con respecto a los compaeros del
grupo; slo con miembros de la comuni-
dad tnica propia era lcito compartir ex-
periencias y sentimientos; slo ellos me-
recan recibir ayuda efectiva destinada a
atenuar o suprimir el sufrimiento. El do-
lor de aquellos que se vean excluidos de
esa comunidad no contaba en absoluto.
Quien demostraba compasin con ellos, o
incluso los ayudaba, se haca sospechoso
y se expona a severas sanciones.
Es de suponer que fue precisamen-
te esta experiencia la que motiv a algu-
nos contemporneos a insistir explcita-
mente despus de 1945 en la educacin
del corazn como uno de los objetivos
fundamentales de la formacin esco-
lar. La propuesta del entonces presiden-
te del Estado Libre Federado de Bavie-
ra, el socialdemcrata Wilhelm Hoegner,
de anclar esta doctrina en la Constitu-
cin bvara fue aceptada unnimemente
por los miembros de la Asamblea Cons-
tituyente. Hasta el da de hoy, el artcu-
lo 131 les asigna a los colegios bvaros no
slo la misin de transmitir conocimien-
tos y destrezas, sino tambin la de for-
mar el corazn y el carcter: Son me-
tas supremas de la educacin: fomentar
el temor de Dios, el respeto a las convic-
ciones religiosas y a la dignidad del hom-
bre, el control de s mismo, el sentido de
la responsabilidad y la disposicin a asu-
mirla, la inclinacin a ayudar a los dems
y la receptividad hacia todo lo verdadero,
bueno y bello. Adems, se pautaba que
los alumnos fueran educados en el amor
hacia su patria bvara y hacia el pueblo
alemn y formados en un espritu de re-
conciliacin entre las naciones.
ENTRENAMIENTO CONTEMPORNEO
PARA LA EMPATA La disputa entre los
pedagogos acerca de si esas metas educa-
tivas son alcanzables o no se sigue libran-
do hoy con una vehemencia no menor a
la de los aos en torno a 1800. Algunos
las consideran como una pretensin arro-
gante e ingenua; otros, tras publicar algn
Manual de la educacin del corazn, pre-
feren traducir esta ltima a la jerga em-
presarial de la inteligencia emocional.
Mientras que muchos polticos entienden
la educacin del corazn eminentemente
como enseanza de los valores, cada vez
ms colegios experimentan con los lla-
mados entrenamientos para la empata.
Se trata quizs de la implementacin ms
concreta y funcional aparecida en mucho
tiempo de la vieja idea de que la educa-
cin general del hombre abarca no slo
el cuerpo y la mente, sino tambin el co-
razn y sus sentimientos.
Traduccin del alemn: Fabio Morales
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Images of The Mind Imgenes de la mente en el arte y la ciencia Las concepciones que se tienen de lo mental vienen marca-
das en la actualidad por las imgenes computarizadas del cerebro de las neurociencias. (Vanse algunos ejemplos del LoNI en las
pginas 27-31) Pero sirven esos fascinantes escneres del cerebro para algo ms que para hacer visibles los aspectos biolgicos,
qumicos y fsiolgicos del cerebro? qu nos dicen de la mente en s? Ayudan tales representaciones a entender mejor qu es el
ser humano?
Una exposicin en el Deutsches Hygiene-Museum de Dresde (Alemania) y en la Galera Morava de Brno (Chequia) de julio de
2011 a marzo de 2012 aprovech la actual discusin sobre la validez de estas visualizaciones cientfcas para examinar el papel
de la imagen en el entendimiento de las facultades mentales y presentarlas en el contexto de una larga tradicin, ya que el inme-
morial inters artstico y flosfco por la mente humana ha dejado un nutrido fondo de tradiciones iconogrfcas.
El manuscrito de fnes del siglo xV procede de la exposicin Images of the Mind, por gentileza del Hygiene-Museum. ste y los
trabajos artsticos de Pablo Garca Lpez, Susan Aldworth y Katharine Dowson (en la portada y en las pginas anteriores) pueden
interpretarse como comentarios a nuestra pregunta sobre el poder formador de la educacin que atae tanto a las capacidades
mentales como a las cualidades emocionales.
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La educacin entre el corazn y la razn
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Con su premiado documental Pina (2011), el cineasta Wim Wenders ha erigido un monumento cinematogrfco a la coregrafa Pina
Bausch (1940-2009) y su compaa. Las impresionantes imgenes del documental y las instantneas tomadas entre bambalinas por
la fotgrafa Donata Wenders durante el rodaje son un homenaje a una artista excepcional que con el Tanztheater Wuppertal, que
dirigi desde 1973, se convirti en una fgura de culto en el mundo internacional de la danza. Las coreografas de Bausch combina-
ban danza clsica con elementos de la performance, la pantomima, la acrobacia, el teatro y el canto. Son de gran fuerza emocional e
intensidad. Las impactantes imgenes de esa expresividad corporal profundamente emotiva que fueron captadas para el documen-
tal y la documentacin fotogrfca surgieron en el escenario y en lugares inslitos: bajo el tren colgante de Wuppertal, en la
casa-estudio de Tony Cragg o en el Complejo Industrial de la Mina de Carbn Zollverein de Essen.
Fotos de Donata Wenders
Pina Bausch DanZA
DE LOS SENTIMIENTOS
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La educacin entre el corazn y la razn
Los fotogramas proceden del libro Pina Der Film und die Tnzer
(Pina El documental y los bailarines), con un texto de Wim Wenders
y fotografas de Donata Wenders. Schirmer/ Mosel-Verlag, 2011.
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Juan Antonio
Flores Martos co. Para liberarlas, las personas enfer-
mas entre 15 y 20, en su mayora muje-
res fueron atadas a unas bancas frente
al altar mayor de la iglesia, rodeadas por
una barrera de feles que rezaban el rosa-
rio. Con gritos, sonidos de arcadas y v-
mitos, los endemoniados expresaban su
sufrimiento. Segn los veracruzanos con
los que habl, las ataduras a las bancas
son un elemento clave. La sujecin fsi-
ca que representan remite a otra clase de
sujecin: la social y de gnero, con reglas
y frmulas tan rgidas como esas ataduras
a las que de modo implcito y plstico se
somete ante los ojos de Dios y de los fa-
miliares y los rezadores del rosario a las
endemoniadas, personas con desrde-
nes que provienen de la ruptura o el ale-
jamiento de alguna de esas normas.

ESPRITUS CALMANTES Aunque la ven-
ganza no es en s misma una emocin so-
cial es fruto de una construccin ms
compleja que la acerca ms al sentimien-
to, s se nutre de una clase de ellas, im-
plicando adems emociones primarias
como el odio y el miedo. Es un acto que
se produce en un contexto social deter-
minado, diseado, ejecutado y cargado de
emocin. Con ello tiene que ver el tran-
ce sobrevenido o espontneo que ex-
periment doa Mari. El espritu de don
Pascual, su consuegro, un hacendado y
ganadero secuestrado, torturado y asesi-
nado por un movimiento de ocupacin de
tierras se encarn en el cuerpo de doa
Mari, lo que result providencial en alto
grado, ya que desactiv una venganza fa-
miliar que se estaba preparando en ese
mismo momento. Las palabras de don
Pascual ofrecieron algo de paz y calma a
los deudos y familia, al proveerles de una
explicacin de su muerte, fue una equi-
vocacin, no iba para l. Anul la espi-
ral de violencia y muerte que el enfren-
tamiento con los cientos de hombres de
una organizacin armada habra genera-
do. Dentro del imaginario veracruzano
de la ciencia espiritual, los espritus apor-
tan informacin que explica enfermeda-
des, aficciones o problemas de los su-
jetos, pero, adems, en este modelo de
gestin emocional, se encuentran posicio-
nados contra la venganza.
CLUBES ANNIMOS DE AUTOAYUDA
Durante mi trabajo de campo, tambin
se hizo evidente la existencia en la ciu-
dad de un conjunto teraputico de con-
testimonio ante el grupo de iguales, en los
clubes annimos de autoayuda; es decir,
ponindose el nfasis ms en la palabra
que en el cuerpo.
CUANDO LOS ESPRITUS DE LOS MUER-
TOS GESTIONAN LAS EMOCIONES DE
LOS VIVOS Centrar la mirada etnogrfca
en algunas prcticas sociales en escena-
rios pblicos un convivio en Los Por-
tales de la plaza central, una reunin en
un caf, un paseo de carnaval permi-
te aproximarnos a cmo la cultura urba-
na veracruzana canaliza y exhibe modos
y expresiones tradicionales y populares
de conducir sus emociones. En los bailes
de danzn abierto en la plaza del Zcalo
se exhibe pblicamente lo que los vera-
cruzanos llaman enfrenarse en sus de-
seos y la dramatizacin de una discipli-
na de la contencin y una etiqueta para
dar cuenta de la existencia de patrones
culturales, de guiones de canalizacin y
gestin de las emociones en mbitos p-
blicos. En las tertulias de danzn, los
danzoneros, en su mayora de extrac-
cin social popular y humilde, se visten
con indumentaria de saln, y en sus bai-
les muestran el placer de saber enfre-
narse, ejecutando unas disciplinas rt-
micas de la contencin en medio de un
contexto festivo, a pocos metros de las
mesas de los bares de los portales, donde
la ingesta alcohlica, el convivio y los
bailes y gestos de otros protagonistas in-
ciden en teatralizar la prdida del control
corporal y emocional, en abrazar la senda
del exceso y la desmesura visibles.
La gestin tradicional de las emocio-
nes en Veracruz tambin se manufactu-
ra ritualmente mediante la teatralizacin
de un combate espiritual, una dramati-
zacin corporal, una manera de templar o
neutralizar los deseos. Mis interlocutores,
tanto varones como mujeres, solan apun-
tar como posible origen o causa de esa
aficcin espiritual el campo de las pasio-
nes ilcitas, fuente de desarreglos y ma-
lestares corporales y emocionales. Doa
Mari me cont un caso extremo en el que
el deseo de un desconocido haba hecho
enfermar a una joven. sta, por ser obje-
to de un deseo ajeno, se convirti en vc-
tima de una posesin espiritual, en en-
ferma. Esta muchacha y otras registradas
en otras historias fueron llevadas a la
misa de sanacin de la iglesia de Puente
Jula catlicos carismticos, donde tuvo
lugar un exorcismo colectivo y en pbli-
Los jarochos, o veracruzanos del puerto,
han sido modelados histricamente por la
mirada externa hasta perflarse de modo
ntido las caractersticas de su estereoti-
po en la cultura nacional. Se ha inventa-
do una autntica fsiologa jarocha, con
rasgos defnidos, en lo corporal, lo emo-
cional, lo sexual, que anclan al jarocho en
el terreno de las pasiones, la emotividad
y la propensin al exceso. El ser alegre y
festero se presentan como atributos si-
nnimos y consensuados de la identidad
de los habitantes del puerto de Veracruz,
formando parte de su autopresentacin y
orgullo identitarios. No obstante, para m
fue bastante sorprendente e inexplicable
que, desde que llegu a la ciudad, mis in-
formantes me hablaran de su asistencia a
cultos de sanacin catlicos, pentecos-
tales, pero tambin de la rbita espiritis-
ta y espiritualista o a grupos annimos
de autoayuda. Unos y otros expresaban
su bsqueda de una modulacin y un me-
jor manejo de dichas emociones, de esos
modos de emocionarse de los que se en-
orgullecen.
RITUALES Y DISCURSOS Identifqu dos
vas por las que los veracruzanos gestio-
nan y viven sus emociones. Dos grandes
estilos emocionales que aforan en sus ri-
tuales y prcticas sociales: uno ms tradi-
cional que busca la liberacin emocional
mediante la accin ritual, con protago-
nismo esencial del cuerpo y los espritus
y un componente importante de lo tea-
tral. Y otro teraputico (siguiendo el tra-
bajo de la sociloga Eva Illouz), ms mo-
derno, ligado a la extensin de la cultura
teraputica de la autoayuda, con prcti-
cas y rituales donde cobra ms importan-
cia la palabra, la narrativizacin y discur-
sos del yo, a travs de los testimonios y
tribunas de los grupos annimos de au-
toayuda.
Veracruz se revel como un escena-
rio donde, de un lado, se buscaba la libe-
racin del mal mstico (de los demonios,
espritus malignos o chocarreros, hechi-
cera y aficciones fsiolgicas y emocio-
nales) mediante exorcismos colectivos en
iglesias catlicas y cultos de sanacin
que teatralizaban un combate. Y, de otro,
la liberacin de hbitos sociales patolo-
gizados ahora como adicciones al alco-
hol, a la comida, a las mltiples relacio-
nes sexuales, a relaciones de maltrato y
de dependencia afectiva, etc. mediante
la participacin activa, el dar tribuna o
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TURBULENCIAS DEL
DESEO Y LA EMOCIN
ETNoGRAFA Y CULTURAS
EMoCIoNALES EN VERACRUZ:
DEL RITUAL A LAS
SALAS DE AUToAYUDA.
20 21
La educacin entre el corazn y la razn Humboldt 158
Goethe-Institut 2012
paz de: recordar miles y miles de marcas
de artculos, y conoce incluso los distintos
eslganes publicitarios tan bien que, en la
sala de cine, antes de que empiece la pe-
lcula y como si participara en un concur-
so, adivina los nombres de las marcas an-
tes de que aparezcan en la pantalla. []
Tambin est en condiciones de manejar
conceptos complejos. No sabe lo que es la
transubstanciacin pero conoce perfecta-
mente la no menos abstracta rbrica rein-
tegro del impuesto sobre el valor aadido.
Solamente las revistas de cine y televi-
sin que lee le proporcionan una infor-
macin del orden de varios megabits, que
ella memoriza minuciosamente el volu-
men de lo almacenado es seguramente
parecido al que requiere un conocimien-
to profundo de los Padres de la Iglesia.
Cuantitativamente, pues, las reservas
de saber del conocido humanista y de la
peluquera de nuestro tiempo son perfec-
tamente comparables. El saber que res-
pectivamente han acumulado les alcanza
a ambos para el ejercicio de la profesin
y el trato con los amigos, no importa si lo
han extrado de la discusin contempor-
nea sobre la fe o de las revistas que Zizi
lee en las pausas en el trabajo de la pe-
luquera (y hoy de los mensajes de sus
innumerables amigos en Facebook). Y sin
embargo, piensa Enzensberger, hay dife-
rencias de peso entre los dos saberes que
l compara satricamente: Esto no tiene
que ver con la extensin sino con la orga-
nizacin de sus conocimientos. Mientras
que, para ampliar su saber, Melanchthon
poda farse de un canon estable, mien-
tras que l desde el primer momento te-
na claro lo que haba que saber y lo que
no, de tal manera que pudo llegar a obte-
ner una visin del mundo estable y orde-
nada a lo largo de un proceso de apren-
dizaje de sesenta y tres aos, Zizi [y sus
amigos], Helga y Bruno slo disponen de
un abigarrado quodlibet, por no decir de
un montn de basura, al que adems se le
aaden continuamente nuevas capas.
Simultneamente, aumenta el tem-
po con el que envejecen los conocimien-
tos y las capacidades aprendidas. Helga,
Zizi y Bruno saben que su formacin pro-
fesional puede quedar desfasada prc-
ticamente de la noche a la maana. As
pues, lo que necesitan es su bien abas-
tecida memoria a corto plazo, y por eso
Zizi tiene slo una vaga idea del pasado.
Pero con ello no se responde a la pregun-
ta de para qu le sirven a Zizi y Bruno, o,
lo que es lo mismo, para qu nos sirven
a todos nosotros nuestros casi ilimita-
dos conocimientos. Enzensberger supone
con razn que los conocimientos de Zizi
son absolutamente funcionales. [] No es
su culpa si su inters se tiene que centrar
ms bien en los derechos del inquilino
que en la total remisin de las penas tem-
porales o eternas de los pecados, y que le
resulte ms familiar la comparacin entre
los consorcios Karstadt y Tengelmann que
entre Goethe y Schiller.
SABER ORIENTATIVO Y SABER DISPONI-
BLE Esta stira de lectura amena hay que
tomarla ms enserio de lo que parece. Na-
rra el fn de la era burguesa y al mismo
tiempo hace patentes las prdidas dentro
del saber orientativo comn (como lo ha
denominado el flsofo Jrgen Mittelstra
para diferenciarlo del saber disponible).
Hace treinta aos, en Sobre la ignoran-
cia, un ensayo que conserva su actuali-
dad, Hans Magnus Enzensberger escribi
una stira del mundo de la informacin
moderno. Entonces (1982) Internet era
como dijo Bill Gates todava un gigante
dormido, que no despertara hasta los l-
timos aos del siglo XX, y desde entonces
crece, crece y no para de crecer
Enzensberger escogi ejemplos tan
extremos como el del joven telogo
Philipp Schwarzerd, que en el siglo xVI
adopt la forma griega de su apellido
(Melanchthon), y el de una peluquera de
nuestros das llamada Zizi. Ambos cami-
nan por esa montaa de informacin a la
que todos intentamos subir y cuya cima,
cuanto ms caminamos, ms se aleja. In-
dependientemente del valor que se le d
a la profesin de la peluquera y del eru-
dito de la temprana Edad Moderna, para
Enzensberger el amigo de Martn Lutero y
la peluquera sin trabajo fjo (y sus amigos)
encarnan los dos extremos en el uso del
saber funcional, esto es, del saber nece-
sario para la comunicacin con los otros y
para el ejercicio de la profesin. En el en-
sayo queda claro que el sabio reformador,
un espritu amplio en un mundo objetiva-
mente estrecho, no tena una capacidad
de memoria mayor que la peluquera. El
saber funcional de Melanchthon, mezcla
de lecturas de la Biblia, del conocimien-
to de los flsofos antiguos y medievales,
de los Padres de la Iglesia y de la lite-
ratura teolgica especializada de la po-
ca, se puede comparar perfectamente con
la capacidad de memoria de Zizi, incluso
con la funcionalidad de las informaciones
almacenadas en su memoria. Zizi es ca-
Wolfgang
Frhwald
CUNTO SABER NECESITAMOS?
SoBRE EL DESMoRoNAMIENTo DE UN CANoN CULTURAL BURGUS:
UN ALEGATo A FAVoR DE UNA CoMUNIDAD VIRTUAL CULTA.
mentaba Hctor: Y cul ms sera mi sor-
presa que empec a ver que no slo haba
locos, sino locas, o sea, chavas que pen-
saban las mismas loqueras que yo pienso
Cmo puede ser que haya alguien as,
igual que yo?, eso es lo que le dicen all
el refejo, o sea, t te refejas con el cuate
que est ah, porque es de tu misma onda.
Por ejemplo, a quin se le puede ocurrir
que tragarse... cinco pays de limn, haz-
te cuenta, te va a cambiar el nimo?, me
siento triste, voy a comerme cinco pays o
me siento muy encabronado...!, voy a co-
merme cinco pays de limn para que se
me quite lo enojado, y se te quita?, no.
DEL SENTIMIENTO AL PECADO Segn
Robert Wuthnow, estos grupos de apoyo
se caracterizan por convertir las historias
privadas en actos comunicativos pblicos,
y as estaran activando y representando
la estructura de las narrativas teraputi-
cas, produciendo una narrativizacin p-
blica del yo a travs de la exposicin y
elaboracin del sufrimiento. En esta re-
construccin narrativa biogrfca e iden-
titaria, cuando se pone la atencin en los
sentimientos, parece que stos se trans-
forman en otra cosa: personalidad, defec-
tos humanos. Es interesante analizar esos
procesos por los que, en las citadas tri-
bunas, estos sentimientos se transfor-
man de repente para sus integrantes en
pecados, en enfermedades, y el es-
tar gordo se convierte en un claro sn-
toma de que se padece la enfermedad.
En este proceso, hay que destacar la in-
fuencia y poder de la ideologa moder-
na de la cultura teraputica de la autoa-
yuda, que ha desarrollado y diseminado
por el mundo la psicologa, y su tenden-
cia a patologizar hasta los sentimientos y
las emociones. Segn Illouz, estas narra-
tivas teraputicas son tautolgicas: una
vez que un estado emocional es defni-
do como saludable y deseable, el resto
de conductas que no alcanzan dicho ideal
son consideradas como emociones pro-
blemticas y deben ser tratadas en el
marco de esa narrativa teraputica.
CAMBIO DE ESTADO EMOCIONAL El an-
troplogo Michael Houseman, que ha in-
vestigado el campo de los rituales new
age y neopaganos, observ la diferen-
cia entre stos y los rituales enraizados
en una tradicin. Se refere a la existen-
cia de dos modos de ritualizacin, uno,
ms familiar para los antroplogos, don-
de el performance ritual consiste en in-
fuir en modelar las conductas sociales; el
otro, que se encuentra en muchos cere-
moniales new age y neopaganos, donde
el performance ritual surge de la emula-
cin convencional de motivaciones y sen-
timientos que se consideran ejemplares, y
que se encuentra especialmente enfoca-
do a provocar un cambio de disposicin
emocional en el estado de sus participan-
tes. Estos rituales no buscan un efecto en
las cosas, sino un cambio de estado emo-
cional en el participante, desplazndose
as la efcacia simblica hacia el yo.
DESEOS TRANSFORMADOS Por ltimo,
quiero apuntar a un fenmeno relevante
en este campo de las emociones en Ve-
racruz. Me refero a la implantacin de
una nueva emocin: la energa. Esta
energa, experimentada en trminos f-
sicos y sensoriales, es vehiculada y sen-
tida tanto en contextos rituales a la ve-
racruzana como en contextos rituales
teraputicos de autoayuda ms moder-
nos, permitiendo la confrontacin con
otras pasiones entendidas como perju-
diciales o anmicas y que los rituales y
prcticas de la cultura teraputica de la
autoayuda producen en el sujeto nutrin-
dose de unos deseos y emociones consi-
derados como negativos y problemticos
para el yo de los veracruzanos. Dicho
de otro modo, dentro de este campo y
estilo emocional teraputico, los deseos
son transformados en energa terapu-
tica y liberadora, en los planos espiritual,
corporal y moral.
formacin y rasgos ms modernos, de
infuencia externa, compuesto por una in-
fnidad de agencias y grupos de autoayu-
da, en los que una parte de mis interlocu-
tores de clase media, con los que conviv
y compart investigacin, buscaban una
regulacin emocional y vital: Alcohlicos
Annimos, Neurticos Compulsivos An-
nimos, Adictos a las Relaciones Annimos,
Mujeres que Aman Demasiado, Mtodos
de (Auto)Control Mental (del mentalista
Jos Silva), etc. En los clubes de autoayu-
da, identifqu nuevos recursos disponi-
bles para la gestin emocional que impli-
can menos al cuerpo que a la emergencia
de una narrativa teraputica, producin-
dose una reordenacin narrativa al pasar
de lo privado a lo pblico. Estos grupos
proliferan porque sustituyen otras formas
tradicionales de organizacin social.
No olvidar la experiencia e itine-
rario emocional que me relat Hctor,
en una desesperada bsqueda de la li-
beracin, fundamentalmente emocional
y moral, aunque tambin corporal. Ha-
ba estado frecuentando lecturas y gru-
pos de autoayuda en la metafsica, la
Fraternidad Universal (masonera, teoso-
fa), Alcohlicos Annimos, hasta fnalizar
en los Comedores Compulsivos Annimos.
Hctor particip en dos de estos grupos.
En las entrevistas, me llam la atencin
cmo infuye la jerga mdica en los parti-
cipantes en estos grupos, en concreto en
el de los Comedores Compulsivos Anni-
mos, al hablar del trmino historial re-
ferido a las historias de vida que los en-
fermos/adictos van construyendo poco a
poco, mediante el ritual de pasar por tri-
buna como nuevo modo de confesin
pblica e internalizacin de esas catego-
ras sobre su fsiologa. La tribuna se
eriga en el momento clave de libre ex-
presin y de estructuracin emocional
compartida con el grupo. Tambin me ha-
blaba de el refejo que se da en esas
reuniones y del dar testimonio como
elementos infuyentes en la construccin
de narrativas refexivas sobre el yo. Co-
22 23
La educacin entre el corazn y la razn Humboldt 158
Goethe-Institut 2012
Es cierto que nunca antes se haba im-
preso y ledo tanto a nivel mundial como
ahora, pero no est claro qu es lo que
deberamos tomar en cuenta de todo ello.
Finalmente, la mera cantidad del saber no
implica una capacidad de juicio crtica. Y
sin embargo ella es lo nico que importa,
porque permite la seleccin dentro de la
montaa de informaciones y, de la infor-
macin ponderada y ordenada, es decir,
del (verdadero) saber, extrae lo que lla-
mamos cultura. Ahora bien, la cultura es
siempre cultura personal, es el documen-
to de identidad de una persona con ca-
pacidad de juicio, que encuentra caminos
transitables a travs de la selva de las
montaas de datos y sabe que el olvido
de los lastres intiles de la informacin es
el complemento necesario para una am-
pliacin constante del saber. Sin embargo,
el marco del saber dentro del cual muchos
grupos y personas (socialmente determi-
nantes) experimentaban la tranquilizado-
ra certeza de compartir un saber, un ca-
non cultural, ha sido destruido.
CANON CULTURAL BURGUS Pero tam-
bin el canon cultural de los siglos pasa-
dos, sobre todo del XIX y del XX, era una
fccin, en el mejor de los casos un ideal.
El intento llevado a cabo en Alemania
hace pocos aos de comprimirlo de nuevo
entre tapas de libro y establecerlo como
canon literario fracas, al menos en lo
que respecta a la joven generacin de los
ciberciudadanos. No obstante, las dife-
rencias estructurales entre entonces y
hoy no son tan grandes como parecen. En
el siglo XIX, la burguesa estaba tan fasci-
nada y al mismo tiempo tan atemorizada
por el vapor y la mquina como nosotros
hoy por la informatizacin del mundo. Al
igual que ahora, lo que Reinhart Koselleck
llama la aceleracin del cambio de la ex-
periencia vital transform en ese siglo la
vida cotidiana de la gente a una veloci-
dad difcil de soportar. Los ciudadanos
se volvieron mviles gracias a las postas,
los ferrocarriles, las cmodas carreteras
y la abolicin de las fronteras aduaneras.
Pero los mismos nombres que ponan a
los nuevos medios de transporte son una
prueba de lo torpemente que intentaban
vincularlos al mundo conocido: caballo de
hierro, llamaban a la locomotora a vapor,
y empezaban a soar con barcos areos.
Para los nuevos medios de transporte no
haba modelos en la historia. De repen-
te era posible alcanzar metas en la tierra
que los caminantes de tiempos pasados
slo conocan por las sagas y los mitos, la
electricidad ilumin la oscuridad y pare-
ca proporcionar una energa inagotable,
las familias trabajadoras fueron sustitui-
das por comunidades industriales.
MELANCOLA ROMNTICA Joseph von
Eichendorff, en los aos treinta del si-
glo xIx un efciente funcionario del Mi-
nisterio de Cultura prusiano escrupulo-
so en su trabajo, escriba ocasionalmente
en el reverso de los documentos ofcia-
les los borradores de aquellos poemas
que sirvieron de base a composicio-
nes musicales mundialmente conocidas
(de Felix Mendelssohn-Bartholdy, Robert
Schumann, Johannes Brahms, Hugo Wolf,
etctera) y pusieron de manifesto la esci-
sin de aquel tiempo con imgenes que se
graban en la memoria. Esos poemas can-
tan el hermoso tiempo pasado; la poca
preindustrial; la tranquilidad de los bos-
ques, que las gigantescas deforestaciones
exigidas por la industria, vida de energa,
haban destruido haca tiempo; la comuni-
dad de los caminantes, que los viajes en
ferrocarril y el veloz cambio de los pasa-
jeros que suban y bajaban haba relega-
do a un rincn de la memoria; los castillos
subastados tiempo atrs, y una comuni-
dad de valores que haba sufrido un cam-
bio radical debido a la libertad de indus-
tria, las revoluciones y los movimientos
de masas. Asediada por las nuevas cla-
ses, como el proletariado que empezaba
a organizarse, por la industria y la tcnica,
por las inestables cotizaciones de las ac-
ciones de Bolsa, la burguesa europea se
construy en la literatura, el arte y el tea-
tro una fortaleza apartada del mundo co-
tidiano donde retirarse, en la que podan
preservarse los valores supuestamente
invariables de un tiempo pasado segu-
ro y familiar. As surgi, a partir del lti-
mo tercio del siglo XVIII, en un tiempo en
el que, segn Jrgen Habermas, la lectu-
ra privada meditativa se convirti en la
va ideal para la individuacin burguesa,
un canon de textos literarios, de pinturas
y composiciones famosas que tuvieron vi-
gencia hasta bien entrado el siglo XX. Ci-
tas y locuciones tomadas de esas lecturas
cannicas fueron adaptadas a un dialec-
to culto que ya no estaba trufado de lo-
cuciones annimas sino de citas reconoci-
bles. Uno conoca su proveniencia, poda
volver a ellas y leerlas. Finalmente, desde
1864, fueron adems recogidas peridica-
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La educacin entre el corazn y la razn Humboldt 158
Goethe-Institut 2012
to de propiedad intelectual, son infringi-
das a diario y de forma tan extendida que
se vuelven inefectivas y sirven de apo-
yo a una ideologa que parece conver-
tir todo en propiedad de todos. Se discu-
te con vehemencia si la confanza debe
ser remplazada por la transparencia; en
el aluvin de las opiniones es imposible
saber si, aparte de la opinin de muchos,
puede haber otras autoridades, como por
ejemplo la autoridad del argumento, de
la duda fundada, el verdadero saber de
los expertos. Nunca antes, escri-
be Jrgen Mittelstra, fue tan im-
prescindible una cultura que vaya
ms all de las necesidades diarias
y del ncleo de la vida profesional
como en una sociedad que no slo
se defne como moderna sino tam-
bin como acelerada y cuyo credo
incluye la innovacin permanente,
la movilidad sin fronteras y la fe-
xibilidad camalenica. En esta si-
tuacin, aparecen tmidamente en
las escuelas, universidades, teatros,
museos, etctera refexiones sobre
un nuevo canon de la cultura, que
en el futuro ser tambin un ca-
non de la formacin de la personali-
dad. Tal canon contendr elementos
distintos de los del canon cultu-
ral burgus, quiz un saber fctico
ms metdico que concreto. Abar-
car sobre todo conocimientos b-
sicos de las ciencias naturales y el
dominio de tcnicas culturales que
sean empleadas por los nuevos me-
dios. Exigir una competencia lec-
tora que vaya ms all de los tex-
tos impresos y abra las puertas a
los mundos de imgenes que nos
rodean. Exigir ante todo el ejer-
cicio de la capacidad de discernimiento,
para que podamos aprender a distinguir
lo valioso de lo intil y seamos capaces
de encontrar las piedras preciosas ente-
rradas (supuestamente) en la basura de
datos. Pues en el futuro se tratar segn
la sentencia de Aby Warburg de recon-
quistar Atenas de Alejandra. Esto signi-
fca: extraer de la gigantesca montaa de
informaciones y datos saturada de opi-
niones un pequeo pero vital tesoro de
sabidura. o, dicho de otro modo: nuestro
futuro como sociedad culta depende de si
se consigue hacer de los usuarios, de los
ciberciudadanos, lectores. Una comuni-
dad virtual culta es una visin por la que
merece la pena trabajar.
Traduccin del alemn: Luis Muiz
paso del matriarcado a una sociedad pa-
triarcal y la aparicin de la escritura es
una prueba evidente de su trascenden-
cia. Quin fue aqu la gallina y quin el
huevo no es fcil de dilucidar, pero pre-
sumiblemente el cambio meditico deter-
min el cambio social y no a la inversa.
La sustitucin hace alrededor de quinien-
tos aos de la era de la trasmisin del sa-
ber escrito a mano por la imprenta tuvo
enormes consecuencias sociales. La Re-
forma, por ejemplo, no es concebible sin
la imprenta y el libro. Entonces na-
ci una nueva ciencia que puso la
duda en el lugar de las autoridades
bblicas o antiguas y descubri las
lenguas populares como lenguas de
la religiosidad. Cuando el formato
de los libros se hizo ms pequeo,
cuando se invent el texto continuo
y se abarat la fabricacin de pa-
pel, se pas de la lectura pblica en
voz alta a la lectura privada y me-
ditativa. Se cre esa cultura lectora
burguesa que, junto con los mundos
literarios, hizo posible que surgiera
un refugio para la felicidad priva-
da, en el que el sujeto autnomo,
segn la defnicin de Kant, poda
encontrarse a s mismo.
EL FUTURO DEL CANON CULTURAL
EN LA POCA DIGITAL Por el con-
tario, lo que est surgiendo tcni-
ca y socialmente hoy, en la era de
la digitalizacin, como consecuen-
cia de una tecnologa de la infor-
macin que se desarrolla vertigino-
samente, es algo totalmente nuevo.
El gigante dormido ha desperta-
do. An estamos tan ocupados con
los nuevos aparatos y sus funciones
que no nos podemos ocupar de los con-
tenidos de los universos de informacin,
an tiene prioridad el dominio de las tc-
nicas digitales, pero ya se empiezan a en-
trever las consecuencias sociales. Y son
de gran trascendencia. La revolucin de
la informacin, a la que se han sometido
los mercados fnancieros, la produccin
industrial, toda la vida econmica, ha tra-
do tambin la desaparicin de lo privado,
que est perdiendo consideracin y res-
peto porque cada vez ms jvenes expo-
nen en la Web 2.0 sus sentimientos, sus
estados de nimo y sus circunstancias vi-
tales. Las normas de los derechos de au-
tor, que pusieron fn a la fase anrquica
de la era del libro y crearon el concep-
guesa estadounidense, en piedra de to-
que de la lectura culta; muchos autores
latinoamericanos (Borges, Cortzar, Gar-
ca Mrquez, Neruda, Skrmeta) fueron
integrados en el canon, pero la cifra de
los lectores para los que el viejo y simul-
tneamente nuevo canon tena vigencia
empez a disminuir. Los pilares sobre los
que actualmente descansa el comercio de
libros dicen se vuelven sin cesar ms
altos, pero su base no se ensancha. Cada
vez menos personas leen cada vez ms.
EL CAMBIO DE LOS MEDIOS DETERMI-
NA EL CAMBIO SOCIAL Cul es pues el
futuro del canon cultural, regresar al-
gn da, cmo ser, en el caso de que re-
grese? Quien, en vez de batallas y gue-
rras o el destino de Estados y pueblos,
tome el uso de los medios de comunica-
cin como criterio para establecer perio-
dos en la historia de los cambios civiliza-
torios se encontrar con que las grandes
transformaciones del mundo siempre es-
tn asociadas a un cambio de los medios
de comunicacin. La invencin de la es-
critura (y con ella la aparicin de litera-
tura) tuvo como consecuencia un cambio
social trascendental. Que todava Christa
Wolf estableciera una relacin entre el
mente en el Zitatenschatz des Deutschen
Volkes (tesoro de citas del pueblo alemn),
es decir, en las Gefgelten Worten (pala-
bras aladas) de Georg Bchmann. El ca-
non, como tambin las citas tomadas de
l, era variable y ampliable en los mr-
genes, pero estable en el centro: la Biblia,
Shakespeare, Lessing, Schiller y Goethe
formaban el ncleo duro.
CADA VEZ MS LECTURAS PARA CADA
VEZ MENOS LECTORES El canon de la
burguesa culta por ejemplo un Schiller
no censurado, cuyo Guillermo Tell se lea
en los tiempos del poder nacionalsocia-
lista como un drama que propugnaba la
resistencia contra la tirana; Goethe, del
que los perseguidos pensaban que haba
partido con ellos al exilio; pero tambin
las novelas de Thomas y Heinrich Mann,
Robert Musil, Hermann Broch, los clsi-
cos socialistas, etctera fue salvado por
el exilio de lengua alemana durante los
aos del poder de Hitler en Europa. Por
eso el canon burgus vivi un periodo de
apogeo a partir de los aos cincuenta del
pasado siglo. La lectura de la novela de
Thomas Mann La montaa mgica (1924)
se convirti entonces, incluso para la bur-
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La educacin entre el corazn y la razn Humboldt 158
Goethe-Institut 2012
CORRIENTES ELCTRICAS DEL CEREBRO
En la actualidad, los cientfcos pueden ver
literalmente cmo trabajan los cerebros
humanos: una posibilidad es usar un to-
mgrafo de resonancia magntica, o sea,
una especie de cilindro con escner, en el
cual las personas examinadas permane-
cen acostadas tranquilamente o tambin
realizan tareas de uso del lenguaje mien-
tras los investigadores pueden observar
en un monitor cules reas del cerebro
se activan. otra posibilidad la proporcio-
na el electroencefalograma (EEG), para el
cual se adhieren pequeos electrodos a
los cabellos de las personas estudiadas,
cerca del cuero cabelludo, y esto permi-
te a los cientfcos medir de una mane-
ra relativamente exacta en qu momen-
to parte una actividad desde una clula
del cerebro. Los dos procedimientos re-
gistran los impulsos elctricos que gene-
ra nuestro cerebro. Ya sea que hablemos,
pensemos o alcemos un brazo, toda ac-
tividad se produce a causa de que nues-
tras neuronas envan corrientes elctricas
en todas direcciones, explica el profesor
Harald Clahsen, psicolingista y director
del Research Institute for Multilingualism
de Potsdam. Estas actividades producen
ondas que podemos medir y representar
grfcamente. Mediante experimentos,
los cientfcos han llegado a conocer al-
gunos patrones tpicos de las actividades
cerebrales as medidas que al parecer tie-
nen que ver con el procesamiento del len-
guaje. Eso les permite sacar conclusiones
sobre cmo determinado conocimiento
est localizado en el cerebro. Por ejemplo,
diferentes estudios han logrado demos-
trar con claridad que el lenguaje no slo
se procesa en algunas reas altamente es-
pecializadas, sino tambin en las numero-
sas y muy importantes conexiones entre
las reas, y por tanto, en todo el cerebro.
APRENDER UNA LENGUA O ACUMULAR
CONOCIMIENTOS Durante mucho tiem-
po, los cientfcos creyeron que los cere-
bros multilinges funcionan de una mane-
ra radicalmente diferente a los cerebros
monolinges, explica Klaus-Brge Boeck-
mann, profesor de alemn como lengua
extranjera y segunda lengua en Viena.
Una idea era que en las personas que ha-
blan varias lenguas el hemisferio cerebral
derecho trabaja ms, porque el hemisfe-
rio izquierdo de cierto modo ya est ocu-
pado con la primera lengua. Se pensaba
tambin que esas personas organizan de
una manera diferente las lenguas de que
disponen en el cerebro, por ejemplo, de-
positndolas en zonas de almacenamien-
to separadas. Segn Boeckmann, hoy da
se considera que ambas teoras estn su-
peradas.
La manera como realmente se alma-
cena en el cerebro una segunda o tercera
lengua, sin duda depende sobre todo de si
aprendemos esa lengua de modo implcito
o explcito. Trabajamos independiente-
mente para descifrar el signifcado de fra-
ses de una nueva lengua extranjera, como
conocemos quizs por los trabajos en
grupo en la enseanza del ingls? o un
profesor nos explica las reglas gramatica-
les de una lengua, como es habitual en la
enseanza del latn? Esto marca una gran
diferencia para nuestro cerebro, como se
ha podido demostrar experimentalmente:
por ejemplo, a las personas que partici-
paron en un experimento se les ense
una lengua artifcial dividindolas en dos
grupos: con uno se usaron mtodos im-
plcitos y con el otro, mtodos explcitos.
A continuacin se hicieron pruebas para
determinar cul grupo dominaba mejor la
nueva lengua, y qu actividades cerebra-
les presentaban las personas al usarla. El
resultado? No hubo diferencia alguna en
Desde hace ms de cincuenta aos, el Ins-
tituto Goethe divulga la cultura y la len-
gua alemanas en el extranjero. En 150
institutos de ms de noventa pases, per-
sonas de todo el mundo aprenden alemn
en la actualidad. Para muchos esto es un
gran reto. Sin embargo, a otros que estn
habituados desde su niez a manejar con
soltura diferentes lenguas en la vida coti-
diana les resulta ms fcil introducirse en
la pronunciacin y la gramtica alemanas.
Por qu sucede as? Los cientfcos pue-
den explicarlo cada vez mejor gracias a
mtodos novedosos de investigacin del
cerebro.
REAS DEL LENGUAJE Qu ocurre real-
mente en nuestro cerebro cuando apren-
demos un idioma? En qu parte de nues-
tra cabeza se almacenan la pronunciacin,
el vocabulario y la gramtica? Y cmo
pueden los maestros echarle una mano
a nuestro intelecto? Desde hace mucho
tiempo, los cientfcos se interesan por
estas cuestiones y otras semejantes: ya
en el siglo XIX, los neurlogos estudia-
ron, por ejemplo, a pacientes a los cuales
se les haban daado diferentes regiones
del cerebro al sufrir un accidente cere-
brovascular, y como consecuencia perdie-
ron determinadas capacidades lingsti-
cas. En el curso de esas investigaciones,
descubrieron que dos reas del hemisfe-
rio cerebral izquierdo estn especializa-
das en el lenguaje. Todava hoy se con-
sidera que la llamada rea de Broca est
a cargo de la produccin del habla, mien-
tras que el rea de Wernicke se especia-
liza en la comprensin del lenguaje. Sin
embargo, gracias a las posibilidades que
ofrece la tcnica contempornea, desde
hace varias dcadas hay cada vez ms in-
dicios de que eso es slo una parte mi-
nscula de la verdad.
Janna
Degener ciones. En los experimentos, las personas
que hablan varias lenguas obtienen resul-
tados muy buenos cuando deben aislarse
de ruidos perturbadores presentes en su
medio ambiente, o realizar varias tareas
a la vez. As, en un experimento se mos-
traron a los participantes imgenes en las
que, por ejemplo, la palabra amarillo es-
taba escrita en rojo y la palabra verde
en azul. Ellos deban decir entonces de-
prisa en qu color estaba escrita la pala-
bra. El resultado fue que los monolinges
tendan ms que los multilinges a leer la
palabra en lugar de determinar el color.
Los multilinges tienen ventajas semejan-
tes cuando deben realizar varias tareas al
mismo tiempo, o sea, en las situaciones
del clsico multitasking: a los multilinges
se les hace ms fcil, tendencialmente, vi-
gilar a los nios mientras cocinan o lla-
mar por telfono mientras manejan un
auto. Adems, segn Boeckmann incluso
hay indicios de que el multilingismo me-
jora las capacidades sociales.
Las personas multilinges aprove-
chan mejor las posibilidades que ofrece
el cerebro humano, segn afrma Boeck-
mann. Estn entrenadas para concen-
trarse en una lengua y desconectar la
otra. Evidentemente esa capacidad se
puede trasladar tambin a otras tareas.
Por supuesto, hay tambin individuos que
aprendieron cuando eran nios una se-
gunda lengua y ms tarde la olvidaron.
otros crecieron como monolinges y ya
en la adultez han aprendido muy bien una
lengua extranjera. Y hay otros que en la
vida diaria pueden cambiar de tarea una y
otra vez sin problema alguno, aunque ha-
yan aprendido nicamente su lengua ma-
terna. Pero eso es slo un pobre consue-
lo para aquellos a quienes no les pusieron
en la cuna la carrera de intrprete, pues
hay numerosos indicios de que las ven-
tajas cognitivas de los que se convirtie-
ron en multilinges a temprana edad no
se pueden atribuir exclusivamente al en-
trenamiento diario. Al parecer, lo decisivo,
incluso a una edad avanzada, es que se
pudieran desarrollar desde temprano las
estructuras existentes en el cerebro.
Traduccin del alemn: Francisco Daz Solar
NIOS POLGLOTAS Muchos nios crecen
con dos o ms lenguas desde los prime-
ros aos de su vida, ya sea porque sus
padres hablan con ellos en lenguas dife-
rentes o porque en la familia se usa una
lengua que no es la que se habla en el jar-
dn de infantes o la escuela. Estos nios
aprenden la segunda o tercera lengua casi
sin esfuerzo consciente, o sea, de una ma-
nera tan implcita como todos aprende-
mos nuestra lengua materna. Los nios
crecidos y los adultos, en cambio, siem-
pre dependen hasta cierto punto de me-
morizar conscientemente determinadas
reglas. Por eso los nios que han
crecido hablando varias lenguas
con frecuencia presentan al usar
su segunda o tercera lengua ac-
tividades cerebrales diferentes a
las de personas que aprendieron
la segunda o tercera lengua con
ms edad. Sea cual sea la lengua
que hablen, se activa siempre la
misma rea del cerebro. En cam-
bio, los cerebros de los que han
aprendido ms tarde su segun-
da o tercera lengua, al usar len-
guas extranjeras, emplean otras
regiones del cerebro que se ocu-
pan ms del proceso general de
la memoria. Esto signifca que
los que aprenden lenguas con
ms edad tienen que activar ms
reas del cerebro para usar su
segunda o tercera lengua. La pro-
fesora Angela Friederici, direc-
tora del Instituto Max Planck de Ciencias
de la Cognicin y Neurociencias de Leip-
zig, expresa esto de la manera siguiente:
Cuanto ms edad tengamos, ms esfuer-
zos necesitaremos para aprender una nue-
va lengua. Los que aprenden idiomas tar-
de en la vida necesitan ms recursos para
obtener iguales resultados. Al que domi-
na ya dos lenguas le es ms fcil tambin
aprender una tercera.
DESARROLLO TEMPRANO DE LAS ES-
TRUCTURAS CEREBRALES Y eso no es
todo. El que ha crecido desde pequeo
con ms de una lengua y entrena de nue-
vo una y otra vez su condicin multilin-
ge en la vida diaria evidentemente pue-
de procesar a un nivel muy alto no slo
las lenguas, sino tambin otras informa-
la calidad de las respuestas. Ninguna de
las dos formas de aprendizaje era mejor.
Sin embargo, los dos grupos presentaron
en el EEG patrones de actividad cerebral
completamente diferentes. Las personas
que haban aprendido la lengua implcita-
mente presentaban en sus actividades ce-
rebrales patrones que segn conocemos
son tpicos del uso del lenguaje, o sea, al
aprender activaron realmente su sistema
de procesamiento del lenguaje y vincu-
laron la nueva lengua a su conocimiento
lingstico. Por eso tambin podran em-
plear la lengua como si fuera una lengua
natural, explica el profesor Clahsen. En
cambio, las personas que haban aprendi-
do la lengua explcitamente presentaban
en sus actividades cerebrales patrones t-
picos del uso de conocimiento fctico o
general, los que presentaran tambin si
hubieran aprendido sistemticamente a
manejar autos o jugar al ajedrez. o sea,
mediante el mtodo de aprendizaje expl-
cito aprendieron un nuevo sistema de re-
glas que no tiene mucho que ver con el
lenguaje. Dominan estas reglas poco ms
o menos como dominan datos asimilados
en las clases de Geografa, Historia o Ma-
temticas. La conclusin a que llega Clah-
sen es que la enseanza implcita conduce
a que las personas aprendan una lengua y
la enseanza explcita a que acumulen co-
nocimientos.
NOS VUELVE AVISPADOS EL
MULTILINGISMO?

o qU HACE NUESTRo CEREBRo
CUANDo APRENDEMoS IDIoMAS?
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La educacin entre el corazn y la razn Humboldt 158
Goethe-Institut 2012
evidente de los institutos alemanes con-
tratando profesores de pases del este de
Europa; los cuales, si bien no saben ale-
mn, s dominan las matemticas supe-
riores. Sin embargo, para poder dar clase
son ms necesarios los conocimientos del
idioma que el dominio de los grupos de
Lie o los espacios de Banach. Y lo que con
seguridad no se necesita son irona, sar-
casmo, cinismo ni otras muestras de falta
de sensibilidad social.
Casi todos los bachilleres que se de-
ciden a estudiar Matemticas saben dn-
de se estn metiendo y dominan la mate-
ria vista en el instituto. Al fltrar slo a los
altamente dotados para las matemticas
(cualidad que suele ir asociada al autismo,
es decir, a la incapacidad de ponerse en
el lugar del otro), en la formacin univer-
sitaria de los profesores de Matemticas
se produce una seleccin activa contra-
ria a las personas con habilidades socia-
les y, por tanto, con una adecuacin es-
pecial para dar clase. Es como
si se prefriera a los ciegos en
la formacin de piloto, lo que
sera absurdo porque los pilo-
tos tienen que poder ver bien.
De la misma forma, los profe-
sores deben ser empticos ya
que son con diferencia la va-
riable ms importante cuando
se trata de dar buenas clases.
UNA LAGUNA EN LA FORMA-
CIN DEL PROFESORADO: EL
COLEGIAL Lo expuesto has-
ta ahora ejemplifca qu poco
tiene de sistema nuestro sis-
tema educativo y, de tener
algo, lo que tendra es un error
sistemtico. Y no se trata de
un caso aislado, sino que es la norma ge-
neral, como muestran otros ejemplos. Yo
mismo trabajo de catedrtico de Psiquia-
tra en una clnica universitaria alemana,
es decir, trato pacientes y formo a estu-
diantes jvenes que quieren llegar a ser
psiquiatras. Imagnense ahora que yo hu-
biera visto a mis ltimos pacientes hace
30 aos y recibiera a los futuros psiquia-
tras con estas palabras: olviden toda la
teora de la medicina que han aprendido
en los ltimos seis aos, aqu tenemos
pacientes de verdad!. Parece inimagina-
ble? En Medicina s, pero en el rea de la
educacin es muy habitual. Los catedr-
ticos de Pedagoga no les dan clase a co-
legiales. Cmo podrn ensear sobre la
enseanza escolar o conocer las transfor-
maciones sufridas en las escuelas durante
los ltimos 30 aos por experiencia pro-
pia? Cmo podrn servir de ejemplo a
imitar por los profesores jvenes? El sis-
tema se lo impide.
Un sistema es un conjunto
de elementos tan relaciona-
dos entre s y que interactan
de tal manera que pueden ser
contemplados como una uni-
dad de tareas, de sentido o de
objetivos. Si se toma en serio
este concepto de sistema, se
puede afrmar que en Alema-
nia no existe un sistema edu-
cativo. Las consecuencias para
la formacin de los jvenes
son devastadoras y el esta-
do actual, en lneas generales,
amenazante para el manteni-
miento de nuestro bienestar y
de nuestra sociedad.
PILOTOS CIEGOS Miren un
momento a su compaero de la izquier-
da y luego al de la derecha. Existe una
gran probabilidad de que ambos ya no se
encuentren aqu el ao que viene por es-
tas fechas. As saluda en este pas el ca-
tedrtico de Matemticas a los que em-
piezan la carrera, y los alumnos se dan
cuenta de que lo dice muy en serio a lo
ms tardar el da del examen. Pap, ten-
go dos noticias: una buena y una mala. La
mala es que no he aprobado el examen.
La buena, que he sido el mejor del 93%
de suspendidos. se fue el mensajito que
me envi mi hijo al mvil durante su pri-
mer semestre de los estudios de Matem-
ticas en una buena universidad alemana.
Nada extrao, como demuestra el porcen-
taje de abandono de la carrera de entre
el 60% y el 70%, con nefastas consecuen-
cias para la formacin matemtica bsi-
ca de nuestra nacin: en Alemania faltan
30.000 profesores de Matemticas. Los
polticos proponen afrontar esa carencia
Manfred
Spitzer
intelectual y precisamente por ello los or-
denadores se han impuesto en todos los
mbitos. No obstante, el aprendizaje im-
plica haber realizado previamente un tra-
bajo intelectual propio: cuanto ms se
estudia y, sobre todo, cuanto ms se pro-
fundiza intelectualmente en una materia,
tanto mejor se aprende sta. Por tanto,
los porttiles y los smartboards en la es-
cuela y en las aulas conducen necesaria-
mente a un peor aprendizaje: si yo mue-
vo en la pantalla tctil de un smartboard
una palabra de A a B, estoy haciendo casi
lo ms superfcial que se puede hacer con
una palabra (bueno todava ms super-
fcial, porque requiere menos movimien-
to, es el copiar y pegar con el ratn). Leer
la palabra o incluso copiarla para pensar
sobre ella (uno mismo, solo y en silencio,
sin tener que pulsar ningn botn), seran
pasos de asimilacin que quedan difcul-
tados o impedidos por completo con los
medios electrnicos. Por ello no existe
fciosa contra el infarto de
miocardio. El ministro decide
entonces aadirle aspirina al
agua corriente. Diez aos des-
pus, un estadstico descubre
por casualidad que ha aumen-
tado el nmero de fallecimien-
tos desde que se tom aquella
medida, de modo que el minis-
tro decide volver a extraer la
aspirina del agua. Les pare-
ce inconcebible? En Medicina
s, pero en el rea de la educa-
cin, un caso muy normal. En
el estado federado de Hessen,
durante ms de una dcada,
las clases de Aritmtica de pri-
mero de primaria empezaban
con los conjuntos. Porque al-
guien tuvo la idea de que las matemticas
se podan presentar didcticamente tal
como la asignatura se puede fundamentar
sistemticamente (ya que se fundamenta,
de hecho, en la teora de conjuntos). La
peculiaridad de esta idea se pone de ma-
nifesto cuando se transpone a otras asig-
naturas: toda la biologa se puede redu-
cir a gentica y bioqumica, pero a nadie
se le ocurrira confrontar a los alumnos
de primer ao de escuela con las prote-
nas y cidos desoxirribonucleicos en lu-
gar de con animales de su vida cotidia-
na. Cuando se descubri, despus de ms
de una dcada, que la teora de conjuntos
no slo no ayuda a mejorar en aritmtica
sino que empeora la capacidad de clculo,
se volvi a suprimir del programa.
LOS PORTTILES Y SMARTBOARDS PER-
JUDICAN LA EDUCACIN Vamos a anali-
zar un ejemplo actual: la tecnologa de la
informacin (TI) nos descarga del trabajo
Sera fcil ponerle remedio con una
transformacin del sistema. Del mismo
modo que en Medicina no hay forma-
cin sin pacientes, el mbito de la educa-
cin debera regirse por el principio: don-
de se forma a profesores de escuela, tiene
que haber alumnos de escuela. Debera ser,
adems, una escuela especialmente con-
fictiva, igual que en las clnicas universi-
tarias se llevan fundamentalmente casos
difciles y las nuevas generaciones apren-
den a tratarlos.
ASPIRINA EN EL AGUA CORRIENTE Y
TEORA DE CONJUNTOS EN EL AULA No
slo la enseanza propiamente dicha sino
tambin la investigacin del mbito edu-
cacional carece de sistema, ya que no dis-
ponemos de respuestas cientfcas a las
cuestiones importantes y relevantes para
dicho sistema sobre las que debate conti-
nuamente la opinin pblica: a partir de
qu edad hay que estimular a los nios en
las instituciones pblicas y de qu mane-
ra? Debe hacerse separando a los nios
en funcin de sus capacidades y, de ser
as, a partir de qu edad? Cul es el n-
mero ideal de alumnos por clase en cada
edad y con qu grado de diferenciacin
de los alumnos? Cunto debera durar
una hora lectiva? Y cuntas horas al da
deberan pasarse en clase? Como no exis-
ten saberes en frme que puedan orien-
tar las decisiones polticas, las cuestio-
nes se resuelven por ideologa, sin ningn
tipo de fundamento emprico. No obstan-
te, el aprendizaje infantil es una cuestin
que debera esclarecerse de manera cien-
tfca e implementarse despus en conse-
cuencia.
Imagnense un ministro al que un ami-
go le da un consejo: la aspirina es bene-
EDUCACIN SIN SISTEMA
UNA DIATRIBA CoNTRA LA DILAPIDACIN SISTEMTICA
DE RECURSoS Y EL VERTIDo DE BASURA MEDIAL EN LoS
CEREBRoS DE LA PRxIMA GENERACIN.
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La educacin entre el corazn y la razn Humboldt 158
Goethe-Institut 2012
recompensados por degollar a seres hu-
manos representados de una manera muy
realista y cuanto ms cruel es el juga-
dor, ms puntos obtiene. Si esos juegos
de verdad son parte de nuestra cultura,
entonces hay algo que no va bien en tal
cultura.
El informe de la comisin muestra que
representantes del pueblo adultos, elegi-
dos democrticamente, en los que los ciu-
dadanos confan y a los que han traspa-
sado por ello su responsabilidad, no estn
ni por asomo en situacin de cuestionar
los efectos del consumo de los medios di-
gitales. Gracias a numerosos y excelentes
estudios cientfcos, sabemos que los me-
dios digitales pueden ser claramente no-
civos en funcin de la dosis de uso (cuan-
to mayor, ms perjudicial) y de la edad del
usuario (cuanto ms pequeo, ms per-
judicial). Sobre este punto los autores de
esas recomendaciones, pertenecientes a
varios partidos, no dicen ni una sola pa-
labra. Ms bien ocultan sistemticamen-
te los conocimientos disponibles sobre la
amenaza que supone el uso de los me-
dios digitales. En ningn momento aluden
a que en la red se miente ms, se busca
peor, se piensa ms superfcialmente y se
aprende menos que en el mundo real ni a
que, lgicamente, debera restringirse su
uso, en particular por lo que respecta a
los cerebros, todava en fase de desarro-
llo, de nios y jvenes.
REFORMAS SLO CUANDO CONLLEVEN
MEJORAS DE VERDAD Con frecuencia
los responsables de la educacin, en su
afn de destacar, improvisan campaas
sin ningn sistema y sin que hubiera ur-
gencia alguna... con terribles consecuen-
cias, como muestra la gran reforma edu-
cativa que se asocia al nombre de Bolonia.
Su objetivo determinante era mejorar la
internacionalizacin. Pretenda que se pu-
diera estudiar en Europa de una manera
unifcada. Sin embargo, la reforma se vin-
cul a la demanda de una especializacin
de las universidades (defnicin de per-
fl). El resultado fue unas ca-
rreras universitarias modelo
escuela y estudiantes que, sal-
vo por seudocriterios y seudo-
problemas, apenas se intere-
san por ningn otro contenido,
segn cuentan unnimemen-
te catedrticos de muy dife-
rentes facultades. Se estudia
de manera uniformada a es-
cala europea, pero casi no se
puede cambiar de la Universi-
dad de Maguncia a la de Frnc-
fort porque las carreras son
muy diferentes. El nmero de
los alumnos que sale a estu-
diar al extranjero tampoco ha
aumentado desde la introduc-
cin de Bolonia, sino que ha
disminuido claramente. Y, por
cierto, quien haya estudiado
de manera unifcada a esca-
la europea para ser profesor slo podr
ejercer su profesin en el estado federa-
do alemn en el que obtuvo su ttulo. Al-
guien entiende este sistema?
APRENDIZAJE AUTNOMO EN LUGAR DE
RECEPCIN PASIVA Quien haya observa-
do alguna vez cmo aprende un nio a
andar sabr que el aprendizaje slo pue-
de darse de una manera autnoma y ac-
tiva, con curiosidad y mediante repeti-
cin. Precisamente estas caractersticas
del aprendizaje exitoso no se ponen en
prctica por sistema en nuestras escue-
las. Muy pocas veces, si no ninguna, se
les pregunta a los alumnos qu les inte-
resa a ellos mismos. Cuando se hace esto
demuestran dos estudios publicados en
la revista especializada Science las calif-
caciones de los escolares de sptimo me-
hasta ahora ni un solo estudio que haya
probado que el aprendizaje sea ms ef-
caz con la introduccin de computadoras
y pantallas en las aulas.
Y aun as, la Comisin Enquete In-
ternet y sociedad digital del Parlamen-
to alemn, al hablar del tema competen-
cia meditica y ms all de legislaturas
y partidos polticos, recomend el 21 de
octubre de 2011 que se proporcione un
porttil a todos los escolares de secunda-
ria y bachillerato. Si se pusiera en prcti-
ca esta recomendacin, nuestros colegia-
les se volveran ms tontos. Esto no slo
lo demuestran los resultados
del estudio PISA y considera-
ciones generales sobre el fun-
cionamiento del cerebro, sino
tambin estudios pedaggicos
empricos sobre los efectos de
la computadora en el apren-
dizaje. En 2005, en el estado
estadounidense de Texas, se
invirtieron 20 millones de d-
lares en regalar porttiles a
alumnos de 21 escuelas, com-
prar los programas adecuados
e incluso formar a los profeso-
res y desarrollar un concepto
pedaggico.
Como mostr la compa-
racin con otras 21 escuelas
sin computadoras, esta medi-
da tan costosa no tuvo ningu-
na repercusin positiva sobre
el aprendizaje logrado.
La comisin Enquete recomienda a
los estados federados que consideren
la pedagoga de los juegos de ordenador
como una tarea necesaria para la peda-
goga meditica y que la fomenten de ma-
nera intensa. Los juegos de ordenador se
deben caracterizar por un lado como me-
dios y, por otro, como juegos. Es incues-
tionable la importancia de los juegos para
el desarrollo personal y para nuestra cul-
tura. En consecuencia, la comisin En-
quete recomienda: [...] el establecimiento
de una pedagoga meditica interdisci-
plinaria en las escuelas y en la pedago-
ga del ocio, que incluya los juegos de or-
denador como elemento fundamental del
mundo meditico convergente y de nues-
tra cultura.
A lo que podemos replicar lo siguien-
te: hay juegos en los que los jvenes son
son en realidad rupturas; personas inade-
cuadas forman a personas inadecuadas;
se invierte en el momento inoportuno en
aparatos caros de efectividad no proba-
da o bien negativa mientras que al mis-
mo tiempo falta personal. No se realiza
investigacin relevante desde el punto de
vista prctico; el federalismo causa dife-
rencias entre los estados federados y al
mismo tiempo Bolonia pretende unifcar
la enseanza de los Estados europeos, lo
que a su vez se contrarresta con la dife-
renciacin de perfl exigida a las universi-
dades; las reformas se suceden de mane-
ra arbitraria.
Sabemos, y no slo por la
neurociencia, cmo apren-
den los seres humanos, pero
no aplicamos este saber. Per-
sonas con medio cerebro y
sin centros del lenguaje pue-
den eso lo ensea la medici-
na vivir con toda normalidad
y hablar dos idiomas con fui-
dez; por qu uno de cada 14
jvenes con un cerebro per-
fectamente normal no consi-
gue terminar ni la educacin
primaria? Esto no debera ser
as y no es sino una prueba del
estado de nuestros esfuerzos
educativos: insoportablemen-
te poco efectivo y al mismo
tiempo peligroso. Los nios no
tienen ningn lobby. Ser por
eso que invertimos tan poco
en ellos? o bien porque el benefcio ob-
tenido, por muy alto que sea, no se le
atribuye 15 aos despus al poltico que
hizo la inversin?
En los gastos contra el cambio clim-
tico todo el mundo tiene claro que debe-
mos adoptar una perspectiva a largo pla-
zo. Para los costes de la educacin, que
no son gastos sociales sino inversiones
de futuro, necesitamos la misma constan-
cia y resistencia. YA MISMo, porque no
nos podemos permitir ni desde el punto
de vista econmico ni social el derroche
sistemtico de recursos unido a la basu-
ra meditica en los cerebros de la siguien-
te generacin.
Traduccin del alemn: Carmen Garca del Carrizo
Un adulto aprende rpido no porque
sus sinapsis se transformen rpidamen-
te, sino porque puede relacionar lo nue-
vo con los conocimientos antes adquiri-
dos. Por tanto, el cerebro humano no es
como una caja de zapatos (cuando est
llena hasta la mitad, cabe la misma can-
tidad de nuevo), sino una especie de caja
de zapatos paradjica: cuanto ms hay
dentro, ms cabe todava. De lo que se
deduce que el aprendizaje de por vida
se asegura en preescolar y en la escuela.
Y tambin se deduce que quien no haya
aprendido nada a los 20 aos difcilmente
podr aprender algo ms adelante. Exac-
tamente por eso todas las culturas avan-
zadas otorgan un gran valor a las genera-
ciones siguientes. Desde esta perspectiva,
es errneo por sistema, desde un punto
de vista neurocientfco y sociopoltico,
que el Estado alemn cobre dinero a los
nios por la educacin preescolar, pero
subvencione la formacin profesional.
TRISTE BALANCE. UN LLAMAMIENTO A
LA ACCIN No tenemos otra base para
nuestro bienestar que los brillantes cere-
bros de la prxima generacin. Los ejem-
plos descritos muestran que la educacin
en Alemania no tiene ningn sistema (en
ninguna parte los elementos se ensam-
blan de manera conveniente) o mejor, si
algo en ella es sistemtico, entonces es
sistemticamente errneo: los trnsitos
joran en el plazo de dos aos en media
nota y el nmero de repetidores disminu-
ye dos tercios. Cuando a los estudiantes
de profesorado, gracias a Bolonia, se les
inculca durante aos que aprender con-
siste en la recepcin pasiva de hechos
irrelevantes relevantes slo para las no-
tas, no podrn servir de modelo para una
apropiacin del saber autodirigida y acti-
va. Les quitamos la curiosidad a los cole-
giales por sistema al confrontarlos conti-
nuamente en la escuela con lo que no se
les da bien y al ignorar aquello que s se
les da bien.
EN LA DIRECCIN EQUIVOCA-
DA En general se puede de-
cir que una sociedad obtiene
la educacin que se merece.
Los edifcios de nuestras es-
cuelas no son comparables, ni
por dentro ni por fuera, con
los palacios de los centros co-
merciales, para no hablar de
los bancos. Es que tan poco
valoramos a la prxima gene-
racin? Dejamos toda su acti-
vidad cotidiana en manos del
mercado, el cual da por sen-
tado que los seres humanos
persiguen por principio slo
sus propios intereses y el cual
proporciona a nuestros jve-
nes todo tipo de equipos in-
formticos y programas que
repercuten negativamente en
su formacin. Los jvenes pasan de me-
dia entre 5 y 6 horas diarias con medios
digitales. Los que tienen 35 horas lectivas
a la semana de 45 minutos estn a diario
3,75 horas (35 x 3/4 x 1/7) en clase. Con la
televisin, juegos de computadora, conso-
las y ahora tambin los smartphones, los
jvenes emplean ms de un 50% de tiem-
po ms que con todas las materias del co-
legio juntas.
Un ltimo aspecto: las inversiones
en educacin del Estado alemn por ciu-
dadano son no slo comparativamen-
te bajas, sino que estn sobre todo sis-
temticamente mal distribuidas entre las
diferentes edades. La mayor velocidad de
aprendizaje y, con sta, el mayor prove-
cho formativo se producen en la educa-
cin preescolar. En la escuela ya es bas-
tante ms baja y en la edad adulta baja.
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La educacin entre el corazn y la razn Humboldt 158
Goethe-Institut 2012
yecto una computadora porttil por nio
( One Laptop per Child), eligi para hacer
un experimento que puede ser revolu-
cionario: les entreg tabletas alimenta-
das por energa solar a los nios de 4 a
12 aos, sin darles ninguna informacin
acerca de cmo funcionaban. Los resulta-
dos fueron estimulantes. Segn refere la
revista Wired del mes de junio de 2012,
slo transcurrieron 15 minutos antes de
que el primer nio lograse activar su ta-
bleta. Despus de l, a los tres minutos,
todos los dems haban activado las su-
yas. Al cabo de una semana el grupo es-
taba usando 47 aplicaciones, y al cabo de
dos semanas todos los nios consiguie-
ron recitar el alfabeto en voz alta. Si bien
no es una novedad que la tecnologa sea
una forma seductora de acceder al cono-
cimiento, en los hechos resulta sorpren-
dente la rapidez con que se alcanzaron
los resultados, a despecho de las circuns-
tancias desfavorables.
En verdad, ya se ha escrito mucho
acerca de la extrema habilidad con que la
nueva generacin lidia con los artefactos
tecnolgicos, como si fuese una cualidad
innata que posee. Pero eso no signifca
que quien ya no sea nio est conde-
nado a ser ajeno a las posibilidades que
ofrece la tecnologa.
En Campinas, al sudeste de Brasil, el
matemtico Jos Lus Poli cre el Progra-
ma de Alfabetizacin en la Lengua Ma-
terna, destinado a jvenes y adultos e
implementado con el uso de aparatos ce-
lulares. Combinando sonido e imagen, los
ejercicios son juegos educativos que inte-
gran un mtodo tradicional de ensean-
za. De acuerdo con un artculo publica-
do en la revista A Rede de mayo de 2012,
una clase de tres horas incluira de 45 a
50 minutos de ejercicios interactivos. Ta-
les ejercicios son resueltos individual-
mente, lo que hace que todos los alumnos
los practiquen en la misma medida y sin
necesidad de exponerse en pblico (algo
que muchas veces es un problema, so-
bre todo para los adultos). Adems de eso,
pueden ser rehechos innumerables ve-
ces. Cada alumno sigue, as, su propia ca-
dencia. Uno de los resultados del progra-
ma fue el aumento de la presencia de los
alumnos en las aulas, con la consiguiente
disminucin de la tasa de absentismo, que
cay del 20 al 5%.
CMO ROMPER CON LA TRADICIN
SECULAR DE LA ENSEANZA A pesar de
los ejemplos reseados, el uso de la tec-
nologa en las aulas escolares es todava
bastante incipiente. A decir verdad, la ge-
neracin de maestros y profesores que se
desempea hoy en las diversas institucio-
nes educacionales, desde las de ensean-
za elemental hasta las de posgrado, no
creci tan tecnolgica como los alumnos
y estudiantes a los que tiene que ense-
ar. Tal vez se derive de ello un obstculo
que es al mismo tiempo arduo y fascinan-
te: romper con la tradicin de la ensean-
En 1969, el educador Ansio Teixeira pro-
fetiz, en su libro Educao e o Mundo
Moderno, que la escuela del futuro se pa-
recera mucho ms a un laboratorio, una
ofcina o una emisora de TV que a la es-
cuela del pasado y el modelo entonces
existente.
Sin embargo, cuarenta aos despus,
la prctica demuestra que la educacin es,
todava hoy, una fundada en las aulas es-
colares y en el contenido disponible casi
siempre por medio de textos impresos.
ocurre que, a tenor de todos los cambios
tecnolgicos, el proceso de construccin
del conocimiento no debera limitarse a
los mecanismos tradicionales. Aparen-
temente, todos lo saben. Pero, tambin
aparentemente, se ha hecho muy poco
para cambiar semejante estado de cosas.
Tanto es as que un mdico o un inge-
niero del siglo XIX que fuese transferido
a nuestros das tendra difcultades para
desempearse profesionalmente, tan
grande es la distancia que el tiempo im-
primi al ejercicio de sus especializacio-
nes. Pero cualquier maestro de hace 200
aos podra entrar sin mucho espanto a
un aula para ensear. Claro est que no
se trata aqu del contenido de la ensean-
za (que estara ultrapasado, ciertamente),
sino de la manera de transmitirlo.
DESAFOS AL MUNDO ACADMICO CON-
SERVADOR Felizmente, algunas conduc-
tas estn desafando al mundo acadmico
conservador. Entre una clase tradicional y
otra aparecen algunas prcticas sociales
que nos apartan del modelo consolidado
(y francamente haragn) de ensear, con-
virtiendo la realidad prevista dcadas pa-
sadas en una posibilidad al alcance de la
mano. Veamos dos ejemplos.
Wolenchite es una ciudad en el cen-
tro de Etiopa. Se encuentra a unos 84 km
de la capital, Ads Abeba. Su poblacin es
de aproximadamente 22.000 habitantes,
casi todos analfabetos y sin acceso a la
luz elctrica. Y fue ese lugar el que Ni-
cholas Negroponte, el fundador del pro-
Srgio
Branco
Si en la mayor parte de las asignaturas el
desafo consista en hacer que los alum-
nos compareciesen en las aulas, la difcul-
tad en esa asignatura era justamente ha-
cer que se fueran de ellas. Los alumnos
llegaban a las seis de la maana y salan
a las cinco de la tarde, y durante todo ese
tiempo trabajaban con ms empeo que
en cualquier otra asignatura para hacer lo
que la educacin justamente debera en-
sear: aprender a expresarse.
Siempre segn Lessig, el proyecto
tuvo xito al hacer que los jvenes se ex-
presaran con mayor fortuna y po-
der que si hubieran usado textos.
Barish lleg a afrmar que si se les
pidiese a los alumnos que escri-
bieran sobre un asunto determina-
do, simplemente dejaran de hacer-
lo y se pondran a hacer otra cosa.
En parte, sin duda, porque expre-
sarse escribiendo no es algo que
esos alumnos hagan naturalmen-
te bien. Adems de ello, es proba-
ble que el texto escrito no sea el
medio ms adecuado para transmi-
tir esas ideas. El poder del mensa-
je depende, en este caso, de su co-
nexin con la forma de expresarlo.
Tal vez se sea el punto cen-
tral de la aproximacin inevitable
entre educacin y tecnologa. Los
medios tecnolgicos de hoy per-
miten una adecuacin mucho ma-
yor entre la forma de acceder al
conocimiento disponible y el modo
como los alumnos son capaces de
comprenderlo y de transformar-
lo, a partir de su experiencia, de su
sensibilidad.
La tecnologa del tiempo actual nos li-
bera de siglos de esclavitud a un deter-
minado modelo educacional que intenta-
ba igualar a todos los alumnos sin tomar
en consideracin sus verdaderas habilida-
des y vocaciones, sin darles el derecho de
expresarse o los mecanismos adecuados
para ello. Quin sabe si ahora, con las re-
des sociales, los blogs, los videos, las fo-
tografas digitales, el remix, el mash up, la
creacin en equipo y todo lo dems que
haya de ser inventado, no terminaremos
por poderle dar la razn a Ansio Teixeira
y admitir que el futuro fnalmente lleg.
Traduccin del portugus: Ricardo Bada
con un joven hind que grababa videos
para ensearle matemticas a su prima
termin convirtindose en una organiza-
cin no gubernamental que tiene a dispo-
sicin 3.200 videos sobre prcticamen-
te cualquier asunto, de manera gratuita,
acumulando casi 164 millones de clases
impartidas a distancia en todo el mundo.
Diversos videos de la Khan Academy
cuentan ya con versin en portugus y
estn siendo usados experimentalmen-
te en algunas escuelas pblicas brasile-
as como material lectivo. Los profeso-
res han detectado un dinamismo mayor
en las clases y una mayor concentracin
por parte de los alumnos, como bene-
fcios del uso de contenidos de la Khan
Academy. Ser difcil que el material in-
teractivo llegue a sustituir al profesor,
como podra parecer a partir de una
lectura simplista de la experiencia con
las computadoras porttiles en Etiopa.
Pero la complementacin parece un ca-
mino inevitable.
LOS MEDIOS TECNOLGICOS AVAN-
ZADOS NO BASTAN POR S SOLOS No
basta, por lo tanto, disponer de los me-
dios tecnolgicos para volver ms ef-
ciente el proceso de aprendizaje. Si no
es tan slo por la racionalidad por lo
que aprendemos, es necesario aproxi-
mar la enseanza a la sensibilidad de
los alumnos. Cuanto mayor sea la parte
realmente activa del alumno en la pro-
pia produccin del contenido estudia-
do cuanto ms sea capaz el contenido
de envolver personalmente al alumno,
mejores sern los resultados.
Lawrence Lessig describe, en su li-
bro Cultura libre, el proyecto de Daley y
Stephanie Barish, del Institute for Mul-
timedia Literacy, para una escuela po-
bre de Los ngeles. Segn Lessig, desde
el punto de vista tradicional de la educa-
cin, era un fracaso. Pero Daley y Stepha-
nie crearon una actividad que consista en
hacer que los alumnos se expresaran por
medio de videos, narrando su experien-
cia de algo que conocan muy bien: la vio-
lencia urbana.
Lessig comenta que la clase tena lugar
durante los viernes, creando un proble-
ma nuevo e inesperado para la escuela.
za secular donde slo el maestro habla
mientras el alumno slo escucha.
Tal vez tambin deriva de ah la dif-
cultad que las universidades vienen en-
frentando en relacin al uso de computa-
doras porttiles y congneres en las aulas.
Algunos profesores de famosas facultades
estadounidenses les han prohibido a sus
alumnos asistir a clase pertrechados de
computadoras o tabletas. Si por un lado
el equipamiento facilita el aprendizaje, por
el otro es una puerta abierta siempre a la
dispersin y a la prdida de tiempo.
Entretanto, en un escenario absoluta-
mente inverso, puede ser justamente la
tecnologa la llamada a extrapolar cual-
quier aglomeracin fsicamente identif-
cada (un poblado en Etiopa, una escuela
en Brasil o las renombradas universida-
des de Estados Unidos, por ejemplo) para
crear una clase verdaderamente globa-
lizada, sin fronteras y de acceso prcti-
camente universal, siempre que se tenga
acceso a Internet.
Uno de los ejemplos ms exitosos es
el de la Khan Academy. Lo que comenz
SENTIDO Y SENSIBILIDAD
EN LAS AULAS
INICIATIVAS CoMo oNE LAPToP PER CHILD
MUESTRAN MUY BUENoS RESULTADoS EN PRoGRAMAS
DE ALFABETIZACIN. CMo SER LA ENSEANZA DEL FUTURo?
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La educacin entre el corazn y la razn Humboldt 158
Goethe-Institut 2012
Rilo
Chmielorz
cho, la belleza y la ntima fe religiosa son
sus fuerzas principales. El progreso, se-
gn Krause, slo puede alcanzarse si el
ser humano se comporta de una manera
social, es decir, no como individuo aislado
sino unido a los dems de manera cons-
ciente. Para alcanzar la perfeccin del ser
humano, por lo tanto, hay que crear las
bases, y hacerlo a travs de una educa-
cin integral de las personas, todas en la
misma medida.
A pesar de la multiplicidad de tex-
tos que Krause escribi en los aos sub-
siguientes, jams logr que se le nombra-
se catedrtico. Muri en Mnich el 27 de
septiembre de 1832, a los 51 aos. A partir
de entonces son unos pocos discpulos de
sus tiempos de catedrtico numerario los
que se hacen cargo de sus ideas y de di-
fundir sus escritos. Va Pars y Heidelberg
llegaron a Espaa de la mano del ya men-
cionado joven jurista Julin Sanz del Ro.
La idea flosfca fundamental de Krause
le vino como cada del cielo a los espritus
ilustrados que buscaban un proyecto de
solucin para un cambio social en Espaa,
porque signifcaba un camino intermedio
entre el materialismo, entonces de moda
en Europa, y la flosofa espaola, que no
se poda liberar de la escolstica. Los in-
telectuales espaoles queran alcanzar la
Ilustracin sin romper con la religin. Para
ellos, la flosofa de Krause era una inter-
pretacin del mundo y una invitacin a la
accin, todo en uno, recayendo la atencin
principal en la educacin total de un esp-
ritu libre, pues tan slo ste podra con-
seguir una transformacin social.
Francisco Giner de los Ros dicta to-
dos los domingos cursos libres sobre la f-
losofa krausista en la Universidad de Ma-
drid. As se establece un crculo krausista
que se convierte en una forja de cua-
dros. Los krausistas colaboran en el tex-
to de la nueva Constitucin de 1869 y en
la reforma penitenciaria de 1873. Algunos
de ellos se convierten en ministros. Giner
DEL KRAUSISMO... Julin Sanz del Ro
haba publicado en castellano, en 1860, el
libro de Krause Das Urbild der Menschheit
bajo el ttulo Ideal de la Humanidad para
la vida. Para esa fecha, el flsofo alemn,
que nunca haba pisado suelo espaol,
llevaba ya 28 aos muerto. Su obra se en-
tenda como una enseanza social huma-
nstica e idealista incluida en una cosmo-
visin califcada como panentesta. 1860
fue una divisoria de aguas, pues a par-
tir de entonces todo debera ser de otro
modo en la mstica Espaa, apenas si ro-
zada por la Ilustracin y todava anclada
en la escolstica medieval.
Pero en 1875 un grupo de catedrticos
de orientacin krausista fue expulsado de
la Universidad Central de Madrid. Supues-
tamente haban atentado contra el dog-
ma catlico con sus enseanzas y sus in-
vestigaciones. Entre ellos se encontraban
los juristas Francisco Giner de los Ros y
Julin Sanz del Ro.
Qu haba sucedido? Y quin era esa
autoridad a la que se remitan esos profe-
sores? Karl Christian Friedrich Krause, na-
cido en 1781, pensaba el mundo como una
realidad estructurada de manera orgni-
ca y armnica, donde la religin era un
espejo de la cultura. Se la representaba
como la protopoesa del espritu, y Dios
era otra palabra para designar la armo-
na del mundo. De este espritu surgi su
obra principal, la ya mencionada Das Ur-
bild der Menschheit. El ncleo de la misma
era lo que l concibi como panentesmo,
una doctrina del mundo como todo-en-
Dios: Dios es inmanente al mundo y al
mismo tiempo lo trasciende, y el mundo,
por su parte, es inmanente a Dios y abar-
cado por l. El flsofo plantea una nueva
organizacin armnica de la Humanidad.
El alma de la misma es la sociabilidad
prototpica del ser humano. Ella lo condu-
ce a fundar una familia y a hacer amista-
des, le posibilita la creacin de complejas
estructuras sociales. La virtud, el dere-
Berln 2012: Si se viaja con el tren eleva-
do desde Alexanderplatz en direccin a
Hermannplatz, lo que mayormente se oye
hablar es espaol. Cada vez son ms los
jvenes espaoles atrados por la capital
alemana, porque a pesar de sus buenos
ttulos universitarios casi no tienen pers-
pectivas profesionales en su propio pas.
La joven inteligencia espaola es recibida
en Alemania con los brazos abiertos.
Madrid: Si se pone uno a buscar las
huellas de la historia educati-
va y espiritual de la modernidad,
se llega a la corta calle Pinar, en
el norte de la capital, en un oa-
sis verde lejos del febril bullicio
citadino. Detrs de unos chopos y
unos grandes macizos de adelfas
relucen al sol espaol unas facha-
das de ladrillo rojo. Una arquitec-
tura graciosa y sencilla, edifcada
entre 1910 y 1915: la Residencia
de Estudiantes.
En 1917 lleg a la Residencia
Luis Buuel, un tmido y asus-
tado provinciano que pasara
en ella siete aos en total. En su
autobiografa escribi que esta-
ba absolutamente seguro de que
su vida, sin esa estada en la Re-
sidencia, hubiese discurrido de
otro modo. La Residencia era en
ese momento un lugar privilegia-
do. Se la consideraba una isla de
la modernidad segn el modelo
britnico, y era un hito en el mar-
co de un largo desarrollo iniciado
por un grupo de intelectuales af-
nes cuya declarada meta era establecer la
enseanza libre en una institucin creada
ex profeso para tal fn. La columna ver-
tebral de ese movimiento reformista era
el krausismo, as llamado en honor de su
padre espiritual, un flsofo alemn casi
desconocido en la propia Alemania, Karl
Christian Friedrich Krause, nacido en Sa-
jonia-Altenburg (en la actual Turingia).
OXFORD EN MADRID
DEL KRAUSISMo A LA RESIDENCIA DE ESTUDIANTES.
Y DE Lo qUE SIGUI.
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La educacin entre el corazn y la razn Humboldt 158
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Wilhelm von Humboldt menciona cua-
tro potenciales bsicos que determinan
al hombre: juicio (Verstand), sentimiento
(Gefhl), experiencia (Anschauung) e ima-
ginacin (Einbildungskraft). En el centro
de su esfuerzo est el desarrollo del pen-
samiento. Para l, el pensar no es un pro-
ceso objetivo, es algo que est muy es-
trechamente ligado al sentimiento. Por
eso en clase se deben estimular de igual
modo, adems del juicio, los potenciales
restantes.
Cualquier asunto tratado en clase
debe desarrollar al mismo tiempo el jui-
cio y la experiencia, y a la vez estimular
el sentimiento y la imaginacin. A travs
de la experiencia captamos las impresio-
nes sensoriales del mundo exterior, las
cuales, con la ayuda de la imaginacin, se
asocian a otras percepciones anteriores
para formar nuevas imgenes en nues-
tra psique. Aprender no signifca empollar,
sino que designa una compleja interac-
cin de esos potenciales bsicos del ser
humano. Toda vida intelectual consis-
te en una apropiacin del mundo, en una
transformacin del mismo para convertir-
lo en idea y en la realizacin de esa idea
en el mismo mundo al que pertenece su
esencia, nos dice Humboldt. Slo cuan-
do hemos devorado esa esencia y la he-
mos incorporado en toda regla, es cuando
no slo podemos convocarla siempre que
queramos, sino que ya nos pertenece, se
ha convertido en nuestra propiedad inte-
lectual, con la cual ahora podemos crecer.
Los desequilibrios de esos potencia-
les bsicos conducen necesariamente a
imperfecciones. Si se ejercita unilateral-
nuestra sociedad del saber y de la infor-
macin lo constituye el ideal de formacin
humanista de Wilhelm von Humboldt.
LA IDEA DE LA FORMACIN INTEGRAL
DE HUMBOLDT Wilhelm von Humboldt,
nacido en Potsdam en 1767, dos aos an-
tes que su hermano Alexander, y falleci-
do en 1835 en Tegel, cerca de Berln, fue
un jurista, estadista prusiano y estudioso
de la Antigedad clsica. En diciembre de
1808, y en contra de sus deseos, fue nom-
brado responsable del ramo de la Edu-
cacin en Prusia, y aunque ocup el car-
go slo durante diecisis meses, cre las
bases de un sistema educacional que re-
volucionara la educacin en ese estado
alemn y que gozara de una legendaria
reputacin en todo el mundo hasta bien
entrado el ltimo siglo. Humboldt enten-
da al hombre en su totalidad. En lugar de
la mera transmisin de saber, le intere-
saba la formacin en su sentido ms am-
plio, y en lugar de los mritos concretos,
le importaba la formacin de la persona-
lidad en su conjunto. Wilhelm von Hum-
boldt defna la formacin como la in-
teraccin general entre la comprensin
terica y la voluntad prctica. El saber,
en el peor de los casos, puede inculcarse
con la vara, pero la formacin ha de ge-
nerarla el propio alumno en un proceso
de carcter subjetivo. Para ello es preciso
formar todas las potencialidades del ser
humano, no slo su razn. Debemos con-
vertirnos en individuos bellos y humanos,
y para ello han de desarrollarse de forma
pareja todos los talentos innatos de los
que somos portadores.
Hace aos que se proclam la sociedad
del saber, pero no nos hemos vuelto ms
sabios desde entonces, todo lo contrario.
Por un lado, abundan las desconsolado-
ras noticias sobre el descenso del rendi-
miento escolar, sobre la falta de orienta-
cin, sobre la creciente propensin a la
violencia, y, por el otro lado, se acumu-
lan las quejas en torno a un saber de va
estrecha, a los defcientes niveles de for-
macin y al creciente analfabetismo fun-
cional entre los graduados escolares.
La llamada sociedad del saber ha ace-
lerado ese proceso. La formacin cultural
integral se ha convertido en formacin
profesional, el saber ha pasado a ser un
producto en oferta, que se vende y se su-
bordina a los principios del management,
que envejece rpidamente y ha de ser lle-
nado de forma constante con nuevos con-
tenidos. Sin embargo, cada vez se trata
menos de saber algo, sino de dnde pode-
mos encontrar con rapidez la informacin
que deseamos, y a ello se le llama aprendi-
zaje a lo largo de la vida.
En la sociedad del saber ya no impor-
tan el saber en s, ni el conocimiento, ni
mucho menos la sabidura, lo que impor-
ta son los escalafones, los mercados, los
balances y la infuencia. Pero el hombre
no es mero capital humano, no es slo
una ruedita en el proceso de produccin,
de cuyos rendimientos se pueda sacar un
balance exacto. El hombre tiene otros po-
tenciales muy distintos que merecen ser
desarrollados. Para ello, sin embargo, se
necesita otro concepto de educacin, de
formacin cultural, y tambin otro concep-
to del hombre. Un esbozo alternativo para
FORMACIN
PARA EMBELLECER
EL CARCTER
Rosa
Tennenbaum
NUESTRA MoDERNA SoCIEDAD DEL SABER
HA VUELTo oBSoLETo EL IDEAL DE FoRMACIN
HUMBoLDTIANo? UNA RPLICA.
rector de la Residencia, A. Jimnez Fraud,
tambin krausista, aboga por la responsa-
bilidad, la tolerancia y la solidaridad, por
la comunidad armnicamente libre donde
los seoritos se transformen en gentlemen,
y las seoritas en mujeres ilustradas, y
juntos tomar el destino de Espaa en sus
manos. Ya en 1921 mostraba su asombro
el ingls J. B. Trend: oxford y Cambrid-
ge en Madrid! La Residencia dej prc-
ticamente rezagadas a las universidades
inglesas!.
En la Residencia reina un ambiente in-
telectual, un dilogo abierto entre el arte
y la ciencia, hay cursos prcticos en los
laboratorios de investigacin, cursos de
idiomas, conferencias, foros de discusin,
veladas musicales y teatrales. De este
modo, la Residencia viene a convertir-
se en el smbolo de una moderna Espaa.
En sus salones se encuentran Albert Eins-
tein, Paul Valry, Marie Curie, Igor Stra-
vinsky, Alexander Calder, Walter Gropius,
Henri Bergson, Le Corbusier. El flsofo
Jos ortega y Gasset es un colaborador
fjo. El futuro Premio Nobel Juan Ramn
Jimnez participa activamente en el dise-
o del jardn.
A ello se aade el laboratorio de in-
vestigacin fsiolgica de la Residencia,
dirigido por Juan Negrn. Nadie sospecha
todava que Negrn ser a partir de 1937
el ltimo presidente socialista del Gobier-
no de la II Repblica, y que su discpu-
lo Severo ochoa recibir en 1959 el Pre-
mio Nobel de Medicina. Los escritores de
la llamada generacin del 98, como Una-
muno, Azorn, Valle Incln, son huspedes
habituales de la Residencia; Machado in-
cluso fue alumno de la Institucin Libre
de Enseanza. A mitad de los aos vein-
te se fragua la nueva generacin de poe-
tas, la del 27, con Federico Garca Lorca,
Pedro Salinas, Rafael Alberti. Ha nacido la
Edad de Plata.
Entre los ms famosos habitantes de
la Residencia, adems de Federico Garca
Lorca, se cuentan nada menos que Salva-
dor Dal y Luis Buuel. Como consecuen-
cia de ello nace el primer flm surrealis-
ta, rompemoldes, de la historia del cine:
Un perro andaluz. Es una obra que concilia
aspectos del mundo intelectual de la Re-
sidencia con juegos y obscenidades de los
amigos, quienes aqu despliegan un su-
rrealismo en bruto. Luis Buuel escribi
al terminarlo que haban metido todas sus
chifaduras en la pantalla.
Hasta qu punto el arte y la ciencia se
autopermean en la Residencia puede ob-
servarse por ejemplo cuando en 1923 Al-
bert Einstein llega a ella para introducir a
los estudiantes en su teora de la relativi-
dad. Poco despus, Buuel escribe su tex-
to Por qu no uso reloj, salpicado de refe-
rencias a Einstein.
Y DE LO QUE SIGUI En 1936, la fase del
reformismo tuvo un abrupto fn con la
sublevacin fascista y el comienzo de la
Guerra Civil. La mayora de los krausis-
tas march al exilio en Amrica Latina. El
xodo de la inteligencia espaola se ini-
ci hace tiempo, y su ms reciente edi-
cin comienza a partir del 2009, y no slo
en Berln, provocado por la grave crisis f-
nanciera y econmica en Espaa.
Recin con el Gobierno socialdem-
crata de Felipe Gonzlez, en los aos
ochenta, la Residencia volvi a ser un do-
micilio cultural e interdisciplinario, cui-
dando de la herencia de sus alumnos
entretanto tan famosos. Tambin sus pro-
gramas actuales anan el arte y la ciencia.
Adems dispone del ms amplio centro
de documentacin de la historia intelec-
tual de Espaa en la modernidad. Un her-
moso triunfo histrico para los krausistas.
Porque, de veras, cmo se habra desa-
rrollado la historia espiritual de la moder-
na Espaa sin la infuencia de la obra de
alguien como Krause, que no fue profeta
en su tierra?
Traduccin del alemn: Ricardo Bada
mismo es consejero del Gobierno, al mis-
mo tiempo que responsable de la refor-
ma universitaria. Nada es para los krau-
sistas ms importante que la libertad de
ctedra, como una ciencia al servicio de
la Humanidad, segn Giner parafrasea li-
bremente a Krause.
Esto es algo que no pueden tolerar ni
las fuerzas conservadoras ni la Iglesia. Ya
en el ao 1874 se cambian las tornas y co-
mienza la Restauracin. En 1875 tiene lu-
gar el atentado a la libertad de la ciencia
mencionado antes: Giner y otros profeso-
res krausistas pierden sus ctedras. Sin
vacilar, los profesores exonerados deci-
den poner la piedra fundamental de una
institucin propia. En 1876 fundan la Ins-
titucin Libre de Enseanza, incluyendo
las materias Filosofa, Jurisprudencia y
Pedagoga, en la que tambin se forman
maestros. Giner confa en el futuro.
A comienzos del siglo XX, con el refor-
mismo, cambian de nuevo los aires pol-
ticos y los krausistas regresan a las ins-
tituciones estatales. En 1907 el Gobierno
aprueba una ley para la creacin de la
Junta de Ampliacin de Estudios (JAE).
Naturalmente, los krausistas forman par-
te de esa Junta. Espaa tiene que volver
por fn a ser parte de la historia espiritual
europea y poder conectarse con la inves-
tigacin internacional. Se funda un fondo
de becas y se inicia el proyecto de la Re-
sidencia de Estudiantes.
A LA RESIDENCIA DE ESTUDIANTES La
Residencia de Estudiantes abri sus puer-
tas el 10 de octubre de 1910. Pronto se
quedaron sin espacio. Hasta 1915 se si-
gui construyendo un nuevo campus, con
alojamientos, biblioteca, laboratorios, sala
de conferencias y un campo de deportes.
La tarea principal de la Residencia de Es-
tudiantes era la reforma de la universidad
espaola, donde faltaba de todo: no haba
ni seminarios en las disciplinas humansti-
cas ni laboratorios en las cientfcas. El di-
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La educacin entre el corazn y la razn Humboldt 158
Goethe-Institut 2012
ntima de lo sensorial y lo mental, la pre-
servacin del equilibrio y la proporcin
en la suma de todos los esfuerzos, la re-
ferencia de todo a la vida real y activa,
as como la representacin de todo ele-
mento sublime en lo individual dentro del
conjunto de naciones y de la raza huma-
na constituyen, en cierto modo, los com-
ponentes formales de la determinacin
humana y los encontramos en el carcter
griego. En este ideal Humboldt formu-
la al mismo tiempo lo que debe propor-
cionar la clase.
Al estudiar griego nos vamos aden-
trando ms profundamente en el univer-
so de ideas de la Antigedad. Lo griego
no era para l la erudicin alejada del
mundo, sino un urgente asunto del da
a da. Debemos educarnos en el espri-
tu griego y asemejarnos cada vez ms
a l. El helenismo en Wilhelm von Hum-
boldt no es entusiasmo barato, no se tra-
ta de imitacin, sino de sucesin creativa,
a fn de poder producir algo signifcativo.
Esa imagen de perfeccin de la Antige-
dad debera servirle al hombre moderno
como hilo conductor.
CONTRA EL UTILITARISMO Las circuns-
tancias ante las que se vio Humboldt hace
doscientos aos se asemejan asombrosa-
mente a las de la sociedad del saber eu-
ropea. En el contexto de la Ilustracin la
idea utilitaria gan un espacio enorme en
la poltica educativa. Todas las materias
de enseanza que no prometan una uti-
lidad inmediata (lastre de saber) fueron
desterradas de la clase. El mercantilismo
en germen necesitaba mano de obra ba-
rata y la monarqua necesitaba sbditos
obedientes, no ciudadanos pensantes. El
sistema escolar qued fragmentado en
numerosos tipos distintos de escuelas.
Haba escuelas de Latn, que preparaban
al alumno para una carrera universitaria,
as como escuelas elementales, cvicas y
rurales para el pueblo comn y corriente.
A ello se aadan diversas escuelas espe-
ciales en las que los alumnos eran forma-
dos directamente con miras a su futura
profesin como artesanos.
En la idea de que el alumno deba
aprender slo aquello que pudiera ser-
virle ms tarde en la vida prctica, Hum-
boldt vea un mal elemental al que se
opona con todas sus energas. Detes-
taba sobre todo las escuelas especiales,
en las que se haban instalado todas las
tendencias especializadas y utilitarias;
su concepto le pareca demasiado estre-
cho y unilateral, a su modo de ver ejer-
can un mero adiestramiento profesional.
Las culpaba de no practicar una forma-
cin integral, sino un mero entrenamiento
y amaestramiento, y barruntaba que en
ello estaba el antiguo espritu clasista de
la sociedad. Existan diferentes posicio-
nes sociales, la sociedad prusiana estaba
mente el juicio en detrimento del corazn,
carcter o naturaleza humana, estaremos
educando a eruditos de pacotilla o a idio-
tas profesionales; y si se descuida el jui-
cio en favor del sentimiento, lo que saldr
sern personas excntricas. sa es la di-
ferencia entre saber y formacin integral.
Aprender signifca vincular el yo y el
mundo o, como lo plantea Humboldt, ha-
cer que ambos se asemejen ms. Lo que
a l le interesa es el proceso de un dis-
cernimiento creciente y de una compre-
sin ms profunda, no los resultados con-
cretos que pueden examinarse en clase.
Cada conocimiento adquirido sirve, a su
vez, como base para adquirir otros nue-
vos. El objetivo fnal de la educacin es
convertir el esfuerzo individual en un
todo y unirlo precisamente a la compren-
sin del propsito ms noble, el de la for-
macin ms elevada y proporcionada del
hombre.
Quien aprehende ha de asemejarse
siempre, en cierto modo, a lo que pre-
tende aprehender. Tenemos que sinto-
nizar nuestra mente y nuestra alma en
una misma tonalidad, si es que se pre-
tende que los estudios den frutos. Por
eso resultan de suma importancia las
materias que escojo para mis estudios
universitarios. A ello Humboldt lo lla-
ma ejercitacin de los potenciales, e
insiste en que se vayan puliendo to-
das las aristas y bordes de nuestra per-
sonalidad mediante el trato constante
con ideas bellas y formas perfectas, de
modo que nuestro carcter se vaya pa-
reciendo a esa imagen armnica.
LA IMPORTANCIA DE LA FILOLOGA
La flologa conforma la espina dor-
sal de su sistema educativo, y dentro
de ella Wilhelm von Humboldt desta-
caba el griego antiguo. Una relacin
adecuada entre la receptividad y el
funcionamiento espontneo, la fusin
mo entusiasmo. Slo as se aprende. Slo
cuando la razn y el corazn muestran el
mismo inters y se transforman en acti-
vidad, se fja lo que deberamos aprender.
Humboldt rechaza cualquier forma de
aprendizaje de memoria; dado que lo que
se aprende de memoria se olvida de nue-
vo fcilmente, sera un esfuerzo en vano.
Formar seres humanos, se era el cre-
do de Wilhelm von Humboldt, seres hu-
manos y no futuros empleados. La escue-
la deba proveer al alumno con un amplio
fundamento de cultura y saber general
sobre el cual pudiera moverse libremen-
te y adquirir luego, fcil y rpidamen-
te, cualquier conocimiento especializado,
cualquier habilidad especfca. En reali-
dad, podra decirse, ste sera el profesio-
nal ideal de nuestra era moderna.
LA RELEVANCIA DE HUMBOLDT EN LA
ACTUALIDAD Quien estudia a Humboldt
se siente casi abrumado por la actualidad
de sus ideas. La escuela no debe adaptar-
se a la realidad que la rodea adverta,
de otro modo se convertira en un medio
para la creciente incapacitacin del ser
humano.
Hemos hecho esto en Europa y el re-
sultado es justamente se. La escuela no
debe perderse en una variedad de conte-
nidos educativos, de lo contrario lo que
transmite es mero conocimiento, en lugar
de proporcionar una formacin. Tal pare-
ce que Humboldt hubiera intuido el adve-
nimiento de la era de Internet. Justamen-
te ante una avalancha de informaciones,
de una abundancia de saberes especia-
les concretos con la que nos vemos con-
frontados, es de importancia vital para el
intelecto concentrarse en los contenidos
principales y formadores, como dira el
propio Humboldt. El volumen de conoci-
mientos aislados acelera la particulariza-
cin del pensamiento. Nos perdemos cada
vez ms en sutilezas y nos alejamos cada
vez ms, con ello, de una comprensin
amplia de nuestro entorno.
La idea de Humboldt sobre la educa-
cin representa justamente lo opuesto de
lo que fabrican los expertos en educacin
de nuestros das, y ella podra darles cier-
to estmulo y responderles ciertas cues-
tiones apremiantes. Pero la premisa es
que ellos estn dispuestos a retomar esa
idea novedosa: la de un aprendizaje a
lo largo de la vida, justamente.
Traduccin del alemn: Jos Anbal Campos
educa al hombre de una manera integral
ni se prepara del modo adecuado la fu-
tura profesin, insista Humboldt, y por
eso califcaba esa mezcla como malfor-
macin.
(Una vez terminada la formacin es-
colar, cuando el joven iniciase su vida
profesional, la situacin era bien distinta.
Entonces s que deban existir centros de
formacin especializados en los que los
alumnos adquirieran todas las habilida-
des mecnicas y los conocimientos espe-
cfcos que necesitaran.)
CLASES DE IDIOMA PARA LA FORMA-
CIN DEL INTELECTO Y EL CORAZN En
el centro de su programa de estudios es-
taba la flologa. El alumno aprenda pri-
mero griego y latn, luego le seguan las
lenguas modernas (francs, ingls, italia-
no, espaol, y tambin ruso o hebreo, si
hubiera profesores para esos idiomas).
Pensar es un proceso meramente in-
telectual e ntimo que se hace notar hacia
el exterior a travs del lenguaje. Y pues-
to que en el acto del habla se combinan
la naturaleza sensorial del hombre con su
naturaleza intelectual, las clases de idio-
ma resultan ideales para formar a la vez
el intelecto y el corazn. Y ello es vlido,
en primer trmino, para la lengua mater-
na. Cuando aprendemos una lengua ex-
tranjera, nos introducimos simultnea-
mente en otro universo intelectual, ya
que los diferentes pueblos han esco-
gido vas distintas para apropiarse del
mundo y la naturaleza y representar-
los. se es el motivo por el cual Hum-
boldt propone el aprendizaje de idio-
mas, no porque stos puedan servirle
ms tarde al alumno ni porque por el
hecho de adquirirlos ste vaya a ocu-
par una posicin social ms elevada
gracias a una mayor categora salarial.
Adems de las lenguas antiguas de-
beran tratarse, con el mismo cuidado
y esmero que lo flolgico, las clases de
Historia y de Matemticas. Las cien-
cias naturales, en especial las matem-
ticas, experimentaron una enorme re-
valorizacin en la medida en que eran
enseadas siguiendo el mismo mtodo
de la flologa, como ciencias. Para ello,
cada materia de clase deba tratarse
de un modo que moviera con fuerza
el corazn. El maestro deba estar en-
tusiasmado con esa materia de clase, a
fn de despertar en los alumnos el mis-
an dividida en clases, y si bien Wilhelm
von Humboldt no clamaba por su aboli-
cin, ignor totalmente esas clases en su
poltica educacional. Rechazaba lo mismo
las escuelas especiales para la nobleza
como las ms pobres escuelas populares
y rurales. Para l slo exista una clase de
ser humano, y todos los hombres deban
ser educados y tratados de acuerdo a los
mismos principios.
La escuela de Humboldt era una es-
cuela unitaria. En cada alumno vea a un
ser humano en proceso de crecimiento,
no al futuro empleado o ciudadano. Toda
esta enseanza general se rige por lo tan-
to por un nico fundamento. El ms co-
mn de los jornaleros y el hombre de
educacin ms refnada deben ser origi-
nalmente afnados del mismo modo para
que aqul no mantenga una rudeza infe-
rior a la de la dignidad humana y ste no
se vuelva sentimental, quimrico y extra-
vagante por debajo de las potencialida-
des del hombre.
Todas las escuelas, insista, deben
tener slo como fn la formacin general
del hombre. En lo relacionado con las ne-
cesidades vitales o individuales de cier-
ta profesin, deben tratarse por sepa-
rado y adquirirse luego, despus de una
enseanza integral y general. Si se mez-
clan ambas cosas, no se obtendrn hom-
bres ntegros ni ciudadanos ntegros de
las distintas clases. De ese modo no se
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En la sociedad del saber
ya no importan el saber
en s, ni el conocimiento,
ni mucho menos la sabi-
dura, lo que importa son
los escalafones, los mer-
cados, los balances y la
infuencia. Pero el hom-
bre no es mero capital
humano
Fotos de Christian Grund
La educacin entre el corazn y la razn
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Humboldt 158
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ANGELITOS RETOS
EDUCATIVOS
Qu es la educacin? Por
fortuna, la idea de que la
educacin es de un lado
transmisin repetitiva y
montona de saberes y de
otro obediencia incondicio-
nal est ya trasnochada, y
quebrantar la voluntad del
adolescente se considera
sacrilegio. El desarrollo de
la personalidad del nio,
el fomento de su autocons-
ciencia y sus potenciales
creativos es en cambio un
ideal para muchos; ponerlo
en prctica acaba de vez en
cuando con la paciencia, a
pesar de las caritas angelica-
les de los pequeos
diablillos
Fotos: Christian Grund
www.13photo.ch
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La educacin entre el corazn y la razn
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La educacin entre el corazn y la razn Humboldt 158
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nal de la Alanus University of Arts and
Social Sciences, en Alemania, contempla
algunas de esas cuestiones olvidadas.
Debemos llegar a comprender por qu un
elevado porcentaje de las personas que
cerraron los ojos al asesinato de seis mi-
llones de judos haban obtenido el docto-
rado en algunas de las grandes universi-
dades de la poca.
Esta constatacin se las trae, ya que
confronta al lector con una de las pregun-
tas ms graves de la historia de la edu-
cacin del siglo pasado. Cmo es posible
que en un pas con un nivel de forma-
cin como Alemania hubiese tantas per-
sonas cultas partidarias de aquel fraca-
so cultural sin precedentes? Por qu la
educacin no pudo prevenir efcazmente
todo aquello? Se ha refexionado y con-
jeturado mucho sobre este asunto. El so-
cilogo Parker Palmer y el catedrtico de
Fsica Arthur Zajonc, ambos estadouni-
denses, plantearon la cuestin en su li-
bro The Heart of Higher Education: A Call
to Renewal; cuestin que no va dirigida
Brasil se cuenta en la actualidad entre las
naciones cuya economa experimenta un
crecimiento vertiginoso. En los ltimos
diez aos, el pas ha invertido tambin
mucho en formacin, e incluso ingres en
la organizacin para la Cooperacin y el
Desarrollo Econmicos (oCDE) en 2011.
Sin embargo, la fusin entre economa y
formacin que defende la oCDE, con fre-
cuencia ignora cuestiones educacionales
fundamentales. En el presente artculo, el
catedrtico brasileo especialista en flo-
sofa de la educacin y rector fundacio-
Marcelo
da Veiga
cia ecolgico sin parangn, consecuencia
del expolio sistemtico de la naturaleza.
Por cierto, en la orga global de endeu-
damiento y desgaste, los Gobiernos con-
servadores y de izquierdas se tienden la
mano. Todos prometen un bienestar ma-
terial inmediato y actan movidos por el
principio de Disfruta ahora que ya paga-
rn otros maana.
EL IDEAL EDUCATIVO ESPIRITUAL A la
vista de esta miopa educacional tan ex-
tendida, la cuestin olvidada, a la que
Palmer y Zajonc aluden en su obra, es
la del sentido de la educacin y su di-
mensin espiritual. Para vivir bien y lle-
var una vida que tenga sentido, basta
con preparar a las personas para mane-
jarse en la esfera de la economa? Pode-
mos seguir as o no sera ms importan-
te refexionar cmo debe ser la educacin
futura con el fn de que el hombre con-
temporneo pueda lidiar con las pregun-
tas esenciales de su existencia y del desa-
rrollo social y cambie, consecuentemente,
su vida sin necesidad de que le venga
dado un sentido desde cualquier otra par-
te? Hoy en da y en general, los mode-
los educacionales se introducen a travs
de debates estructurales similares al de la
Declaracin de Bolonia de un modo prag-
mtico y aparentemente desprovistos de
cnicamente. Segn esta visin, la for-
macin supone una ventaja competitiva
en la lucha por la supervivencia interna-
cional y esto se aplica tanto en el pla-
no individual como entre las naciones. Si
contemplamos las directrices de la oCDE,
la instrumentalizacin de la educacin
no es un fenmeno pasado sino que si-
gue siendo muy actual. Hoy en da ya no
son las ideologas polticas del nacional-
socialismo y del comunismo las respon-
sables de la instrumentalizacin, sino la
adaptacin pragmtica y aparentemen-
te inofensiva de los seres humanos a las
necesidades, supuestas o reales, de la
economa. El gran objetivo es el bienes-
tar econmico y la felicidad de las per-
sonas. Con todo, lo que pasa desaperci-
bido en ese contexto es que la economa
propiamente dicha siempre se identif-
ca con la forma actual dominante de la
economa y se plantea, adems, como ca-
rente de alternativas. sta se caracteri-
za por una competicin global de enri-
quecimiento, disputada por individuos y
naciones, que ha sumergido al mundo a
comienzos del siglo XXI en una espiral
de deudas impagables y cuyo derrum-
be se va posponiendo mediante la fccin
de un crecimiento econmico constante
y sin lmites. Esta evolucin va acompa-
ada, adems, de un estado de emergen-
exclusivamente a los alemanes, sino, en
primer trmino, a los lectores estadouni-
denses y, por extensin, a todos los pen-
sadores contemporneos que se ocupan
de la formacin universitaria y de su fu-
turo. No se pretende revisar la historia,
sino investigar de cara al futuro.
LA IDEOLOGA MATERIALISTA DE LA
EDUCACIN En medio de las promesas
de la Declaracin de Bolonia, que sent
las bases para la construccin de un Es-
pacio Europeo de Educacin Superior, y
de los procesos de uniformizacin de la
enseanza, Palmer plantea una pregun-
ta incmoda, con frecuencia obviada.
Por mucha vergenza que provoque, la
pregunta no deja de ser benefciosa en
esa confusin de propuestas y solucio-
nes que pretenden resolver los proble-
mas educacionales presentes, pero que
se centran exclusivamente en el progreso
econmico y la preparacin para la ca-
rrera profesional. El hecho de que uno
estudia para ser mejor que otros consi-
guiendo as mejores oportunidades en
el mercado laboral ha pasado a ser cre-
do epistemolgico mundial, que se repi-
te a modo de estribillo en los comunica-
dos continuamente revisados de la oCDE,
de manera que los actores de las pol-
ticas nacionales lo reproducen casi me-
CUNTO ESPRITU NECESITA
LA FORMACIN?
LA EDUCACIN No HA DE ENTENDERSE SLo CoMo UN MEDIo PARA LoGRAR
UN FIN, ESTo ES, ENCoNTRAR UN BUEN PUESTo DE TRABAJo. CUESTIoNES
oLVIDADAS EN LoS DEBATES ACTUALES SoBRE EL TEMA.
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La educacin entre el corazn y la razn Humboldt 158
Goethe-Institut 2012
relacin entre la mente y el cuerpo, la me-
dida en que nuestras acciones son libres,
el fundamento de la moralidad, la natura-
leza del tiempo. Qu es la conciencia, y
podramos comportarnos como nos com-
portamos si no existiera? La concien-
cia es slo posible en organismos vivos o
puede darse tambin en mentes despro-
vistas de cuerpo? Tiene sentido creer en
la existencia despus de la muerte sin el
cuerpo? Una descripcin completa de los
fenmenos fsicos, incluira todo lo que
existe en el universo o excluira algo? En
qu presuposiciones se basa la idea de
que alguien puede merecer lo bueno y lo
malo que le pasa y hasta qu punto tene-
mos derecho a tales presuposiciones? Los
valores morales deben ser discernidos en
el mundo natural, incluyendo el mundo del
comportamiento humano, o derivan de al-
gn otro mbito de la realidad? Todas es-
tas cuestiones y muchas otras son propias
de la flosofa.
PROCESOS EDUCACIONALES VIVOS
COMO IDEAL Dichas preguntas no enca-
jan en el patrn de la oCDE y tampoco
pueden ser respondidas por una instruc-
cin cuyos resultados se comprueban en
un examen fnal de mdulo certifcndose
al trmino de la carrera como habilida-
des y competencias. Se trata de un modo
muy diferente de indagar y aprender que
acompaa a las personas para siempre
y desemboca lentamente en un conoci-
miento que crece a lo largo de nuestra
vida y transforma la existencia del ser hu-
mano. Hoy en da, deben protegerse las
cuestiones que afectan a la esencia y el
sentido de la vida humana, ya que cons-
tituyen la referencia para tomar decisio-
nes con respecto al futuro y a la sociedad
en que queremos vivir en realidad. Son
cuestiones que requieren tanto el cerebro
como el corazn y slo conducen a la res-
puesta cuando quien pregunta, al pregun-
tar, evoluciona, cambia su vida y se trans-
forma a s mismo. Este planteamiento, y
el movimiento educacional a l vinculado,
puede ser caracterizado con una expre-
sin cada vez ms extendida en el mbi-
to de habla inglesa: contemplative inquiry
o quizs tambin con otro concepto. Nos
estamos refriendo al estmulo y desarro-
llo de actividades y facultades espiritua-
les sobre cuyo valor no decide el merca-
do de trabajo, el Ministerio de Educacin
ni ninguna otra institucin, sino la vida y
el sentido real vivenciado en el transcur-
so de la misma.
LAS IDEAS DEL REFORMADOR RUDOLF
STEINER ACERCA DEL ARTE DE LA EDU-
CACIN Los procesos educacionales que
ideologa. Sin embargo, detrs de ellos s
que se esconde una ideologa decidida-
mente materialista segn la cual el senti-
do de la vida reside exclusivamente en la
supervivencia material: la educacin pa-
rece cumplir su tarea cuando garantiza
el bienestar material. Semejante ideolo-
ga educacional ignora las preguntas im-
portantes y, aunque prometa la felicidad,
contribuye tcitamente a una desgracia
todava mayor.
No obstante, la educacin universita-
ria tiene la capacidad y el deber de con-
seguir lo contrario. Por muy legtimo que
sea que la formacin se centre en la trans-
misin de habilidades y saberes prcticos
y que se eliminen, por medio de reformas
estructurales, las barreras nacionales e in-
ternacionales, obstculo para el intercam-
bio de competencias y titulaciones, no se
debe olvidar que la educacin, hoy ms
que nunca, ha de procurar investigar y
comprender al ser humano. Para ello hace
falta mucho ms que unos programas es-
tandarizados y convertidos en mdulos y
crditos. El debate educativo actual debe
partir de las cuestiones y contenidos que
afectan a la esencia del ser humano. El f-
lsofo britnico Michael Dummet lo expre-
sa as en su obra The Nature and Future
of Philosophy: Hay tantos problemas para
los que no hemos encontrado solucin: la
No podemos dejar de mencionar que
este enfoque pedaggico reformista no
slo tiene adeptos sino tambin crticos.
Por ello, la Alanus University of Arts and
Social Sciences (www.alanus.edu) de Alf-
ter, localidad situada en las proximidades
de Bonn, se ha propuesto recientemen-
te como tarea establecer en el mbi-
to acadmico el discurso cientfco sobre
las posibilidades y los lmites de la peda-
goga Waldorf en dilogo con la pedago-
ga universitaria existente. Con este fn,
ha puesto en marcha un programa de in-
vestigacin muy diverso y ha creado una
amplia red internacional con universida-
des de Europa, Amrica Latina y Nueva
Zelanda. Algunos resultados pueden con-
sultarse en el primer Peer Reviewed Jour-
nal sobre el tema (www.rosejourn.com)
bajo el ttulo de Research on Steiner
Education (RoSE).
Traduccin del alemn: Carmen Garca del Carrizo
das pedaggicas basadas exclusivamente
en la antropologa deben ser contextuali-
zadas en la respectiva realidad sociocul-
tural e histrica. Sin embargo, lo decisi-
vo es que la persona en crecimiento no
sea modelada en base a un precepto po-
ltico-ideolgico o econmico, sino que se
aborde su potencial creativo e innovador.
Para ello, es necesario tomar en serio al
ser humano en cuanto a entidad espiritual
personal, ms all de su dimensin biol-
gica. Por tanto, quien estudie pedagoga
Waldorf, adems de la especializacin ne-
cesaria para dar clase en la escuela, debe
aprender a ocuparse del ser humano en
su complejidad fsica, psquica o men-
tal. El objetivo es conseguir observar al
ser humano de modo diferenciado en sus
procesos de transformacin y desarrollo
y, a partir de esa capacidad de observa-
cin, deducir y aplicar las medidas peda-
ggicas adecuadas.
avivan el potencial espiritual conducien-
do a verdaderas innovaciones cientfcas y
sociales frente a las transformaciones de-
terminadas de antemano por meras ex-
pectativas de xito econmico constituan
tambin el gran empeo del reformador
de la educacin Rudolf Steiner (1861-1925).
La pedagoga Waldorf, por l inspirada,
disfruta hoy de una gran difusin mundial;
se trata de una pedagoga que plantea ele-
vadas exigencias didcticas a los profeso-
res, pues se concibe a s misma como el
arte de la educacin, cuyas medidas y re-
comendaciones se justifcan coherente-
mente a partir de los principios que rigen
el desarrollo de un ser humano en creci-
miento. La pedagoga Waldorf como m-
todo se pregunta: qu contenidos for-
mativos y actividades educacionales
necesita una persona para desarrollarse
de manera integral adquiriendo una per-
sonalidad autnoma? Sin duda, las medi-
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Rudolf Steiner (18611925), que primero goz de consideracin en crculos especializados como investigador de Goethe, flsofo y
crtico literario y posteriormente se hizo conocido a nivel internacional como antropsofo, artista y reformador social, fue tam-
bin un pionero en el campo pedaggico como iniciador de las escuelas Waldorf. En sus disertaciones sola realizar dibujos en la
pizarra con tizas de colores o blanca para aclarar grfcamente los contenidos expuestos. Gracias a la iniciativa de una oyente en-
tusiasta, desde 1919 las pizarras se recubrieron regularmente con papel negro y, terminada su exposicin, los dibujos se fjaban.
De ese modo han llegado hasta nuestros das ms de 1.000 dibujos con comentarios suyos que documentan el ideario de Steiner,
en cuya tradicin sometida a una refexin crtica se ve la Alanus University of Arts and Social Sciences.
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La educacin entre el corazn y la razn Humboldt 158
Goethe-Institut 2012
NUESTRA ORQUESTA
ES UN TESORO
cal de la Chiquitania: 5.500 hojas de parti-
turas originales de las misiones jesuticas.
El arquitecto suizo Hans Roth las descu-
bri cuando lleg a Bolivia al comienzo de
la dcada de 1970, para restaurar las des-
moronadas iglesias jesuticas. Pero haba
sido la poblacin local la que guard las
partituras despus de la expulsin de la
orden catlica. En Santa Ana, por ejemplo,
el consejo de ancianos indgena preserv
durante ms de dos siglos 1.500 hojas de
msica en el coro.
Luis Rochas seala un cajn de madera
corroda: All adentro estaban las partitu-
ras hasta que se las llevaron, cuenta. Ro-
chas, al que todo el mundo llama Don Luis,
tiene puesta una gorra de visera que cubre
su pelo tupido y gris. Rochas, de 62 aos,
es el sacristn de Santa Ana a cargo, en-
tre otras cosas, de la msica de la misa.
Acaba de subir lentamente una escalera de
madera externa y entrar por una puerta al
pequeo coro de la iglesia. Abajo, su nieto
ensaya con la orquesta de cuerdas.
La Chiquitania se conoce tambin con
el nombre de Chiquitos. originalmente, la
poblacin de esta regin boliviana fue
una mezcla de distintos grupos indgenas.
Los conquistadores espaoles encontra-
ron aqu chozas de hoja de palmera con
entradas muy bajitas, por lo cual llama-
ron chiquitos a la gente del lugar. Hoy,
los habitantes de la regin se llaman a s
mismos chiquitanos.
Cuando en 1767 el rey de Espaa de-
cret la expulsin de los jesuitas de las
colonias de Amrica Latina, sus misio-
nes en la Chiquitania quedaron hurfanas.
Durante casi 80 aos, la orden haba con-
vertido a la poblacin local al catolicismo
sobre todo con la ayuda de la msica.
Los jesuitas llegaron aqu convencidos de
que tenan que anunciar el evangelio. Nos
guste o no nos guste, simplemente es as,
dice el musiclogo Piotr Nawrot, de ori-
gen polaco. Pero las misiones ofrecan a
sus habitantes tambin proteccin de los
colonizadores espaoles, que explotaban
a los indgenas en minas y plantaciones.
LOS JESUITAS VISTIERON LA RELIGIN
CON EL TRAJE DE LA MSICA Nawrot,
que adems de musiclogo es sacerdo-
te catlico, narra que, al principio, los je-
Santa Ana de Velasco, situado en la Chi-
quitania, en la llanura oriental de Boli-
via, es un pueblito tan tranquilo que pare-
ce estar durmiendo. En la plaza, cubierta
de pasto, los opulentos rboles toborochi
forecen en un color rosa oscuro. Santa
Ana tiene 300 habitantes, pero el centro
del pueblo presenta un aire desierto. Slo
en la pequea iglesia parece haber vida;
de su interior, llega hasta la plaza soni-
do de violines.
Santa Ana es la ms chica de las anti-
guas misiones jesuticas de la Chiquitania,
una regin retirada, cubierta de bosque
tropical, que limita con Brasil. La iglesita
se parece a las otras de la zona: tiene un
tejado a dos aguas, que llega casi hasta el
piso, sostenido por gruesas columnas de
madera. La fachada est pintada en tonos
de color tierra, y sobre el frontn est la
cruz. Al lado de la iglesia jesutica se erige
un sencillo campanario de madera.
Adentro, rodeados por la magnfca
decoracin de tallas en madera y fguras
de ngeles cachetudos, una veintena de
chicas y chicos estn afnando sus instru-
mentos. Como todas las tardes, est en-
sayando la orquesta de cuerdas de Santa
Ana. Los nios y jvenes tocan parados,
en pequeos grupos, con caras concen-
tradas. Luego se sientan delante del altar
y empiezan a entonar, algo oblicuamen-
te pero con mucho entusiasmo, la Sonata
barroca n. 8 del Archivo Musical de Chi-
quitos, de un compositor annimo.
El archivo se encuentra en el pueblo
de Concepcin y contiene el tesoro musi-
Victoria
Eglau
ca Piotr Nawrot. Es ms, los
chiquitanos transformaron las
sonatas, los conciertos y las
misas importadas segn sus
gustos y, pasado el tiempo, hi-
cieron suya esta msica: haba
nacido el barroco misional.
Piotr Nawrot fue el prime-
ro en investigar los archivos
musicales de la Chiquitania y
de la vecina regin de Moxos.
l tiene una misin muy per-
sonal: que la msica barroca
boliviana sea otra vez inter-
pretada y que se haga conoci-
da en el mundo entero. Cuan-
do las partituras preservadas
por los indgenas llegaron a
los archivos, se encontraban
en muy mal estado. Amarillen-
tas y carcomidas por insectos,
se haban vuelto casi ilegibles.
Sin embargo, los especialistas
bolivianos del archivo de Con-
cepcin han logrado restau-
rar las hojas de msica. Poco
a poco, la msica de las misio-
nes es transcripta y publicada
por Nawrot para que orquestas y coros la
puedan integrar en su repertorio.
Los mismos indgenas han sabido sal-
var esta msica y cultivarla hasta nues-
tro tiempo, subraya Piotr Nawrot. Cuen-
ta, impresionado, que los habitantes de la
regin Moxos incluso copiaban las hojas a
mano para que el clima hmedo no des-
truyera la msica. Eran conscientes de
su valor, y se identifcaban con este teso-
ro. Nunca se olvidaron de esta msica, y
tampoco dejaron de cultivarla, dice, emo-
cionado, el musiclogo.
En la Chiquitania, los cabildos, es de-
cir, los consejos de ancianos indgenas, se
encargan hasta hoy del acompaamiento
musical de las festas religiosas. Algunas
no solamente hizo construir las singula-
res iglesias barrocas, sino tambin trajo
obras musicales de otro jesuita, el com-
positor italiano Domenico Zipoli, a las mi-
siones de la Chiquitania. En Crdoba (hoy
Argentina), donde Zipoli viva y trabajaba,
Schmid copi su msica. Giovanni Battis-
ta Bassani y Johann Josef Ignaz Brentner
fueron otros europeos cuyas composicio-
nes llegaron a la actual Bolivia a travs
de los misioneros.
Bajo la direccin del padre Schmid,
los habitantes de las misiones fabricaban
violines, fautas y arpas. Los indgenas
no conocan la msica europea. Pero te-
niendo gran talento y odo, con el tiempo
la trataron como su propia msica, expli-
suitas tuvieron poco xito con sus inten-
tos de evangelizacin. Al fn y al cabo,
la poblacin indgena tena sus propias
creencias. Pero cuando los jesuitas des-
cubrieron su talento musical, los indios
empezaron a tenerles confanza. Los mi-
sioneros vistieron la religin con el traje
de la msica. A los chiquitanos les gust
este traje, y ellos mismos comenzaron a
cantar y a tocar los instrumentos, cuenta
Nawrot, que tambin es director artstico
del Festival Internacional de Msica Re-
nacentista y Barroca Americana, que tie-
ne lugar en la Chiquitania cada dos aos.
Los hermanos ensearon a los chiqui-
tanos msica religiosa y barroca, vocal e
instrumental. El padre suizo Martin Schmid
A PARTIR DE FINES DEL SIGLo xVII, EN LAS TIERRAS
BAJAS oRIENTALES DE BoLIVIA, LoS JESUITAS USA-
RoN LA MSICA CoMo ESTRATEGIA DE MISIN. PERo
qU IMPoRTANCIA TIENE HoY LA EDUCACIN Y
ENSEANZA MUSICAL EN LA INTEGRACIN SoCIAL?
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Se logr la meta: en toda la Chiquita-
nia, y tambin en muchos pueblos de las
regiones vecinas, los municipios funda-
ron durante los ltimos 16 aos escue-
las de msica, orquestas y coros para ni-
os y jvenes. Una parte de los conjuntos
es dirigida por SICoR, el Sistema de Coros
y orquestas. SICoR ensea la msica si-
guiendo el modelo venezolano: en vez de
aprender un instrumento durante aos en
clases individuales, los alumnos empie-
zan a tocar en una orquesta despus de
un corto tiempo de aprendizaje.
Hoy, en los pueblos misionales de
Santa Ana, San Ignacio, San Rafael o San
Jos de Chiquitos, jvenes msicos llenan
de nuevo con vida la herencia de los je-
suitas. Cada dos aos se presentan al p-
blico del festival de msica barroca, junto
con ensembles internacionales de altsimo
nivel. El festival se ha transformado en el
evento cultural ms importante de Boli-
via. En abril del 2012, las iglesias jesuti-
cas restauradas de la Chiquitania se llena-
ron con 50.000 espectadores nacionales
y extranjeros. Gracias al festival, las an-
tiguas misiones, que la UNESCo declar
patrimonio cultural de la Humanidad en
1990, se han hecho ms conocidas como
destino turstico. En la Chiquitania, una
regin poco desarrollada, que vive tra-
dicionalmente de la agricultura, ganade-
ra y produccin de madera, el turismo se
est poniendo en marcha, a pesar de lo
incmodo que es viajar por los caminos
de tierra.
LA RESUCITACIN DE LA HERENCIA MU-
SICAL COMO PROGRAMA SOCIAL Tan
importante como el desarrollo turstico
son las nuevas perspectivas laborales de
la juventud. La resucitacin de nuestra
herencia musical se ha transformado en
un programa social, informa Cecilia Ken-
ning de APAC. Segn ella, ms de 2.000
nios y jvenes de familias humildes re-
ciben hoy una formacin instrumental o
vocal. Ellos tienen la oportunidad de ha-
cer de la msica una profesin. Muchos
estn adquiriendo un mayor bienestar
gracias a la msica.
En Santa Ana, la orquesta de cuerdas
tiene 30 miembros, de entre 6 y 19 aos.
De las 90 familias del pueblo, casi todas
mandan por lo menos a un hijo a la es-
cuela local de Msica. Generalmente va-
rios hermanas y hermanos aprenden ins-
trumentos. La enseanza musical es la
nica actividad recreativa que existe en
el pueblo, explica la coordinadora cultu-
canciones de las misiones fueron transmi-
tidas por los cabildos de generacin a ge-
neracin. En el coro de la iglesia de Santa
Ana, Luis Rochas saca del estuche su vio-
ln, con ademn respetuoso. Hace slo 20
aos, cuando ya tena ms de 40, Don Luis
aprendi a tocar solo, sin profesor alguno.
Durante mucho tiempo haba soado con
esto, hasta que fnalmente se transform
en dueo feliz de un instrumento.
Uno de los ancianos me aconsej co-
menzar con una cancioncita fcil. Entonces
comenc a cantar el Alabado sea el Sant-
simo. Tocaba slo en la primera y segunda
cuerda. Y as me fue yendo, hasta que se
me entr ya la prctica, cuenta Luis Ro-
chas, con una sonrisa orgullosa. Hoy, l
mismo integra el cabildo, y cumple con la
tradicional tarea de tocar msica en honor
a Dios. Don Luis se saca la gorra y entona
con su violn la cancin de alabanza. Muy
lento y concentradamente, canta la pecu-
liar meloda en la lengua chiquitana.
LOS CHIQUITANOS COMPUSIERON
OBRAS MUSICALES EN SU LENGUA La
msica en chiquitano no fue solamente
transmitida de viva voz, sino tambin en
forma escrita. En los siglos XVII y XVIII,
jesuitas e indgenas compusieron sus pro-
pias obras en las misiones. La mayora
de las partituras contiene textos en latn,
pero se preserv tambin msica coral
religiosa en la lengua indgena. Un ejem-
plo son los Cantos chiquitanos de un com-
positor annimo, que hoy pertenecen al
repertorio de muchos coros y orquestas
de la regin.
Cuando en el ao 1996 un grupo de
gestores culturales de la ciudad de Santa
Cruz de la Sierra organiz el primer Fes-
tival de Msica Renacentista y Barroca
Americana, no exista una sola orquesta
en las tierras bajas orientales de Bolivia.
As que, en la primera edicin del festival
participaron sobre todo conjuntos extran-
jeros que queran tocar la msica barro-
ca boliviana, poco difundida en aquel mo-
mento. Pero nos pusimos como meta que
los mismos chiquitanos volvieran a saber
tocar la msica de las misiones, recuerda
Cecilia Kenning, de la Asociacin Pro Arte
y Cultura (APAC), que organiza el festival.
cuerdas. Slo en el pueblo de
Urubich, en la vecina regin
de Guarayos, existen algunos
luthiers que fabrican instru-
mentos como hace ms de dos
siglos en las misiones de los
jesuitas. En Urubich se en-
cuentra tambin el nico ins-
tituto de las tierras bajas bo-
livianas que forma profesores
de Msica. Recibe ayuda, en-
tre otros, de Adveniat, obra
caritativa para Amrica Latina
de la Iglesia catlica alemana.
No solamente organis-
mos de cooperacin apoyan
a los jvenes msicos bolivia-
nos, sino tambin artistas ex-
tranjeros. El director y fautis-
ta britnico Ashley Solomon
convoc a los ms talento-
sos cantantes para constituir
el coro Arakandar. Sus vo-
ces tienen una profundidad muy rica, muy
atractiva. Este coro tiene el mejor soni-
do de Amrica Latina, opina Solomon, a
quien le entusiasma la voluntad de los j-
venes de ensayar doce horas por da, de
aprender, de mejorar.
De vuelta en el coro de la iglesia de
Santa Ana. Don Luis est escuchando
atentamente a su nieto, quien ahora toca
solo delante del altar y saca de su vio-
ln secuencias de sonidos vertiginosas. El
abuelo guarda su propio instrumento en
el estuche. Estoy feliz de que los jvenes
mantengan viva nuestra tradicin, dice.
El da que los viejos msicos ya no este-
mos, ellos tomarn la posta.
Traduccin del alemn: la autora
ao sin profesor. Practicbamos con los
compaeros. Hoy ya somos seis profeso-
res de Santa Ana que enseamos en es-
cuelas de msica, cuenta Eduardo Mar-
tnez. Destaca que se siente orgulloso de
tocar la msica de las misiones jesuti-
cas: Fue creada en nuestra tierra, en par-
te por los chiquitanos. Leemos y tocamos
las partituras con respeto, y con mucho
sentimiento.
Gracias a la resurreccin de su msi-
ca barroca, los habitantes de la Chiquita-
nia cobran autoestima y esperanza. Pero
en la rutina diaria, las orquestas lidian a
menudo con problemas materiales. Fal-
tan instrumentos para prestarlos a los j-
venes msicos, y accesorios, por ejemplo
ral municipal de Santa Ana y San Ignacio,
Vanessa Surez. Si aprenden un instru-
mento, los jvenes tienen algo que hacer
despus de la escuela. En Santa Ana, la
orquesta muchas veces ya ensaya entre
las 6 y las 8 de la maana, lo que refeja
una verdadera pasin y vocacin por la
msica, opina Vanessa Surez.
Eduardo Martnez tiene 24 aos, toca
en la orquesta y es uno de los tres profe-
sores de violn de Santa Ana. Nuestra or-
questa es un tesoro, afrma de forma t-
mida, pero decidida. Eduardo comenz a
estudiar el violn a los 11 aos. En aquel
entonces, vino un profesor al pueblo. Es-
tudiamos con l, bien clavaditos, duran-
te un mes. Despus nos dejaron casi un
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La educacin entre el corazn y la razn Humboldt 158
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FORMACIN CULTURAL
un objetivo claro. Por supuesto que em-
pec con los libros infantiles, pero pron-
to cambi a Karl May, al que haba ledo
entero en la primaria, por pura desespe-
racin haba ledo incluso el libro Ich: Karl
Mays Leben und Werk (Yo: vida y obra de
Karl May), que me aburri enormemente,
porque May, como tal, no me interesaba,
me resultaba incluso sumamente desa-
gradable que el autor se metiera a estor-
bar entre sus personajes y, con ello, les
quitara realidad. Un cierto rechazo a tan-
to biografsmo desbordante es algo que
he conservado hasta el da de hoy, y en
especial no deseo, bajo ningn concepto,
saber demasiado acerca de la vida de los
autores cuyos libros me gustan.
Mis padres eran acadmicos y a ellos
tambin les gustaban los libros, pero no
fueron quienes me introdujeron expresa-
mente en ese universo. No hubo ningu-
na pedagoga libresca especial pendiendo
sobre mi cabecita de nia. En ese sentido,
me dejaron en paz, y yo solita encontr el
camino hacia los libros.
A la edad de once aos mi vida cam-
bi de un modo radical. Mi padre muri, y
mi adorada abuela, que me cuidaba y vi-
va en la misma casa que nosotros, mu-
ri tambin; mi hermano, por su parte, se
fue a otra ciudad para estudiar una carre-
ra. Nuestra madre tena que ganar dinero,
viajaba mucho a causa de su trabajo como
representante de algunas marcas de me-
dicamentos y viva apartada de todo, su-
mida en sus propias preocupaciones. An-
tes haba sido una nia en cierto modo
protegida, en medio de una familia ms o
menos numerosa, y de pronto me vi una
nia solitaria y abandonada.
Y en eso tambin ayudaron los libros.
Sin embargo, a partir de entonces, de gol-
pe, aquellos libros eran nicamente libros
para adultos, o por lo menos no se trata-
ba ya de literatura juvenil. Lea como una
desquiciada, como si el mismsimo dia-
blo me persiguiera, y fui devorando una
montaa de libros tras otra. Entre ellos
haba novelas muy ambiciosas, como La
montaa mgica, de Thomas Mann, y ms
tarde, tambin, En busca del tiempo perdi-
do, de Marcel Proust.
El amor por la literatura era una cara
del asunto. Por otro lado estaban el mar-
xismo y las revueltas estudiantiles, en
cuyo torbellino me vi envuelta cuando te-
na trece o catorce aos. En Stuttgart, en
el sur de Alemania, se fund en 1966 el
Club Voltaire, y all se exhibieron las pri-
meras pelculas de The Factory de Andy
Warhol, el LSD era considerada la droga
que mejor dilataba las conciencias, la pro-
mesa de felicidad par excellence. Yo que-
ra parecer mayor a toda costa, mayor de
lo que era entonces, as que particip en
todo. Ardiente era mi deseo de marchar-
me a Nueva York, dejar la rancia ciudad
de Stuttgart de una vez y para siempre,
a fn de iniciar una carrera como Factory-
Girl.
Sin embargo, todava hube de que-
darme un par de aitos ms en Stutt-
gart. Las asociaciones de izquierda pasa-
ban cada vez ms a un primer plano, y
en un abrir y cerrar de ojos todo nuestro
curso se vio contagiado. En un instituto
de bachillerato donde la mayora eran hi-
jas de familias burguesas o pequeobur-
guesas. El instituto tena una orientacin
ms bien liberal, los maestros, de algn
modo y sin duda con bastante descon-
cierto, pero tambin de buena fe inten-
taban lidiar con nosotras. Las luchas pol-
ticas entre las partidarias de los distintos
grupos fragmentarios de izquierdas en-
tre los que haba trotskistas, maostas, le-
ninistas y quin sabe cuntas tendencias
ms eran bien acaloradas en aquel cur-
so. Y todo ese fuego se alimentaba de lec-
Invitada a escribir un ensayo sobre
Eros como principio pedaggico, Siby-
lle Lewitscharoff, considerada por la re-
vista Literaturen en 2012 una de las au-
toras en lengua alemana ms relevantes
de la actualidad, nos ha enviado una mi-
rada retrospectiva autobiogrfca que ha
titulado, de manera lapidaria, Formacin
cultural. Eros, entendido desde la pers-
pectiva platnica como el movens que nos
conduce a la sabidura, ese amor apasio-
nado que se siente atrado por lo bello, lo
verdadero y lo bueno, se trasluce a travs
del canto de alabanza de la autora al sa-
ber universal atesorado en los libros.
Uno o dos aitos antes de que aprendie-
ra a leer, yo ya me empeaba en hacer
como si ya supiera. Por las noches, le lea
a mi padre pasajes del peridico, desple-
gaba sus pginas cuidadosamente como si
estuviera buscando un artculo apropiado,
pona cara seria y empezaba. Pap se di-
verta de lo lindo con eso. A m, sin em-
bargo, no me gustaba que se riese tanto,
pues mi puesta en escena tena un tras-
fondo muy serio.
Yo pona todo mi empeo en no ser
una nia estpida, demasiado pequea
para esto o para lo otro, considerada, a
lo sumo, una personita a medias a la que
no se le atribua todava un pleno sano
juicio, una criatura excluida del mundo
trascendental de los adultos. La palabreja
todava me pona furiosa con cierta regu-
laridad. Todava no puedes hacer eso, to-
dava no debes hacer ms cual cosa. Yo
quera saberlo todo a toda costa, poder
hacerlo todo, quera crecer cuanto antes
y, de una vez y por todas, demostrarles
algo a los adultos.
Pero qu era lo que haba que demos-
trar? Pues, sin duda, que yo era ms inte-
ligente que todos los dems juntos. Y los
libros, en cuanto aprend a leer, se convir-
tieron en la materia apropiada para aden-
trarme en el mundo de los mayores con
Sibylle
Lewitscharoff tuacin. En mi caso, no podra imaginar-
me mi vida sin los aos setenta y los co-
mienzos de la dcada del ochenta. Haba
alimento intelectual en abundancia, se
discuta vivamente y se probaban distin-
tas formas de vida. Qu ms puede pedir
una persona joven?
A m, la formacin cultural no me lle-
g nunca como algo impuesto a la fuer-
za. Nadie me oblig jams a leer ste o
ms cual libro o a estudiar esto o lo otro.
Es cierto que las matemticas no encaja-
ban mucho conmigo, me costaba asimilar-
las, pero en nuestra tolerante escuela ello
era motivo, ms bien, de humorsticos co-
mentarios. Era divertido no ser apta en
absoluto para alguna materia y estar en-
tre los mejores en otras, y casi sin esfuer-
zo alguno. El tpico empolln, ese que bri-
lla en todas las asignaturas, no es una
persona a la que muchos quieran. Mi ape-
tito por la cultura fue siempre un apeti-
to por los libros, estimulado por el placer
y la curiosidad de saber ms acerca del
mundo y de las complicadas personas que
lo habitaban, y a la larga era tambin el
apetito de saber ms acerca de m misma.
Qu es lo bello, lo verdadero y lo
bueno de los libros? Algunos libros con-
tienen la fuerza que nos consuela, que
nos anima y nos alecciona de paso sobre
la materia de la que se compone el hom-
bre, sobre el paisaje en el que ste habi-
ta, sobre las plantas y los animales que
lo rodean, e incluso, tal vez, sobre el cie-
lo que se extiende sobre sus cabezas, el
cual oculta los ms grandes de todos los
misterios. Alimentarse de los libros es
tambin siempre alimentarse de los que
ya no estn. La mayora de los escrito-
res que amamos ya han muerto, gracias
a Dios. Y cuando nos alimentamos de sus
novelas, sus dramas o sus poemas, esta-
mos velndolos de una manera muy sin-
gular. Son los muertos los que, a travs
de algunos caminos inescrutables, nos di-
cen al odo, entre susurros, cmo vivimos,
cmo debemos purifcar nuestros cora-
zones de toda maldad. Ms all de todos
los abismos que describen, los libros nos
transmiten por lo menos una nocin de lo
que es bueno, verdadero y bello, y forta-
lecen nuestra aoranza y nuestra valen-
ta para llevar una vida sobre la que res-
plandezca el brillo de esta trada gloriosa.

Traduccin del alemn: Jos Anbal Campos
ca por Thomas Mann, y muchsimo me-
nos por Johann Wolfgang von Goethe o
por los surrealistas franceses, o por ste
o por el otro... En fn, que quienes esta-
ban obsesionados con la revolucin se
mostraban tambin bastante limitados en
relacin con sus lecturas. Ya en la poca
en que estaba terminando el bachillerato
mi llama revolucionaria se haba apagado
casi por completo, o por lo menos ya no
tena ganas de que una minscula tropa
de bolcheviques me prescribiera dnde ni
qu deba estudiar a fn de impulsar la re-
volucin, a travs de las vas adecuadas
para ello, con una obediencia de esclava.
Me march entonces a Berln occi-
dental, que por entonces, en 1973, era
Eldorado de la libertad, con pisos enor-
mes que uno poda alquilar por un pre-
cio barato. All, en la Universidad Libre,
fui a parar por casualidad con los teri-
cos de la Religin, algo que jams he la-
mentado. Ahora la demanda era de otras
lecturas muy distintas, lecturas de las que
jams haba odo hablar o que, en todo
caso, slo por sus ttulos poda imagi-
nar de qu autor podran provenir. Esta-
ba entusiasmada, pues se abra ante m
todo un nuevo mbito del saber, adereza-
do con textos de la flosofa griega, de la
teologa medieval y de los nuevos histo-
riadores y flsofos franceses. Tambin el
psicoanlisis, tan proscrito durante el na-
zismo, y luego de tan difcil acceso tan-
to en el este como en el oeste de Alema-
nia, se volvi sumamente interesante. En
fn, que apareci un impulso enorme para
emprender nuevas lecturas, un hervidero
de ideas que eran elaboradas, verifcadas,
descartadas o complementadas en nues-
tras discusiones nocturnas.
Y no puedo olvidar que lo magnfco
de nuestra vida de estudiantes era el dis-
poner de tiempo, de mucho tiempo. Viva-
mos con poco dinero, y podamos ganar
fcilmente algo extra con trabajitos para-
lelos. Durante aos no nos preocup qu
llegaramos a ser. Nunca antes una gene-
racin de estudiantes tuvo la oportunidad
de llevar una vida cuyo lujo era dispo-
ner de tanto tiempo. Y ello, por supues-
to, tuvo repercusiones fatales para algu-
nos que no pudieron arreglrselas con
aquella independencia absoluta y fueron
sumindose cada vez ms en un torbelli-
no de depresin y desamparo. Pero quien
dispuso de alguna disciplina y supo apro-
vechar esa libertad regalada pudo sacar
grandes provechos de aquella singular si-
turas marxistas, entre ellas, como parte
imprescindible del programa, el llamado
Curso sobre El Capital, por supuesto, con
el que muchas de nosotras nos tortura-
mos a la edad de quince aos.
Una ancdota curiosa podra ilustrar
lo alto que se situaba el listn y lo mucho
que se admiraba la potencia intelectual, o
lo obsesionadas que estbamos con pre-
sentar modelos de explicacin del mun-
do que dejaran en jaque mate a nuestras
contrincantes. A los diecisis tuvimos que
asistir a una escuela de baile, lo que, a la
mayora de nosotras, nos pareca una ab-
soluta tontera. Nos menebamos al ritmo
de la msica de los Rolling Stones y est-
bamos como locas por las baladas llenas
de sabidura de Bob Dylan. Y ahora de-
bamos aprender el foxtrot. A fn de en-
contrar al grupo apropiado de chicos (en
una poca en que todo Stuttgart estaba
dividida en institutos de chicas y chicos),
se llevaron a cabo conversaciones previas
y se organizaron algunas festas de tan-
teo. Para esas conversaciones previas se
reunan tres representantes de los cursos
respectivos. La reunin era sumamente
importante. Recuerdo que llev a aquella
reunin la Fenomenologa del espritu, de
Hegel, y plant el mamotreto encima de la
mesa en gesto provocador. Aguardamos.
No hubo reaccin por parte de los chicos,
y con ello el caso qued sellado para no-
sotras. (Era sumamente complicado en-
contrar, con ese mtodo de seleccin, un
grupo que se atreviera a bailar con noso-
tras). Mi amor por la literatura hizo que
con el tiempo se fuera enfriando mi obs-
tinado amor por los grupsculos revolu-
cionarios. Me molestaba que los revolu-
cionarios se dejaran entusiasmar tan poco
por los temas literarios, o que, en todo
caso, mostraran su entusiasmo slo por
autores como Bertolt Brecht, pero nun-
Mi apetito por la cultura
fue siempre un apetito
por los libros, estimulado
por el placer y la curiosi-
dad de saber ms acerca
del mundo y de las com-
plicadas personas que lo
habitaban, y a la larga
era tambin el apetito
de saber ms acerca
de m misma.
54 55
La educacin entre el corazn y la razn Humboldt 158
Goethe-Institut 2012
LECTURAS
A DOMICILIO
Y OTROS
PUENTES
ALFABETIZADORES
sultado: en todas las capas culturales de
Alemania se encuentran familias en las
cuales leer libros, o lerselos a otros en
voz alta, no constituye una prctica cul-
tural cotidiana. La idea de que sea ven-
tajoso crecer en contacto con libros y la
pregunta: qu medidas podran ser efec-
tivas contra el analfabetismo literario? se
plantean a partir de la suposicin de que,
en el caso de Alemania, tenemos que ver
con una repblica de la cultura, en alemn
Bildungsrepublik.
Sin embargo, en el ao 2010, la Univer-
sidad de Hamburgo, con su estudio leo,
llega a un resultado inquietante: alrededor
de siete millones de alemanes y alemanas
se encuentran en un estado de analfabe-
tismo funcional e, incluso, un cuatro por
ciento de la poblacin es completamen-
te analfabeta. Por cierto, hemos avanzado
hasta convertirnos en ciudadanos y ciuda-
danas de la informacin de muy alto ni-
vel; sin embargo, nos enfrentamos a cifras
alarmantes en lo referente a la difusin de
la educacin en nuestro pas...
Al mismo tiempo discutimos en ferias,
suplementos culturales y establecimien-
tos educativos acerca de la importancia
de los libros. Qu ocurre en Latinoamri-
ca, donde el analfabetismo es menos tab
que en Alemania y donde, adems, se lo
identifca y computa en forma diferen-
te (por ejemplo, en Nicaragua se calcula
un 30,3%, en Bolivia un 9,4%, en Mxico
un 7,2%, en Colombia un 5,9%, en Argen-
tina un 2,4% de analfabetismo, segn el
informe anual de estadsticas para Lati-
noamrica y el Caribe del ao 2010 de la
CEPAL)? Qu iniciativas se ocupan de di-
fundir el gusto por la lectura y de com-
batir la ausencia de ese hbito, transmi-
tiendo el potencial integrador que hay en
el conocimiento del alfabeto y la lectura?
En marzo del 2011, en el marco del en-
cuentro internacional de poesa Enclave,
realizado en Mxico, tuve la oportunidad
de participar en unas as llamadas lectu-
ras a domicilio. Nos encontramos en Co-
lima con el grupo de jvenes que hace
posible el Mes Colimense de la Lectura
y del Libro. Su ofcina se encuentra en
un edifcio pblico y est bien equipada.
Nos echamos encima unas camisetas con
el lema del proyecto y recibimos breves
instrucciones se trataba de distribuir li-
bros entre gente de bajo nivel de educa-
cin. Entonces iniciamos nuestro itinera-
rio por escuelas pblicas. Se nos permite
interrumpir las clases para leer poemas,
no importa en qu idioma. Nios y nias
dejan caer sus lpices. Luego de ese re-
corrido, durante el cual entregamos libros
en cada clase, seguimos hacia los barrios
populares y comenzamos a llamar a las
puertas. Nos permitirn leer aqu tam-
bin? Un mecnico de autos deja de lado
su llave inglesa y llama a sus colegas. Al-
guien de nuestro equipo lee un poema en
sueco. Repartimos algunos libros (en cas-
tellano) y seguimos camino. Casa por casa
nos abren las puertas de todo corazn,
leemos en patios a la sombra de rboles,
El autor barroco Johann Ulrich Megerle
(conocido como Abraham a Sancta Clara,
1644-1709) nos explica que leyendo la pa-
labra burro, en alemn Esel, de atrs para
adelante, sta se vuelve imperativa: Lese!
(lee!). Este popular predicador-poeta, cu-
yas arengas, ricas en audaces juegos de
palabras, cautivaban a millares, afrma
que la lectura previene contra el embudo
de Nremberg, el adoctrinamiento bruto.
Pero qu ocurre en nuestros tiem-
pos ya internalizada la revolucin digi-
tal cuando, frente al monitor, a veces no
podemos distinguir si durante nuestro t-
te--tte con ese medio de visualizacin
hemos visto, odo o ledo alguna cosa, si
hemos sido productivos o entretanto, de
paso, hemos cliqueado algo (comprado)
en el mundo de mercaderas de la red?
Necesitamos de prdicas que nos
convenzan de que somos reacios a leer,
a nosotros que, al menos en nuestra ru-
tina de informacin digitalizada, practica-
mos la microlectura?
Frecuentemente debatimos si la pan-
talla estar desplazando a la pgina de
papel. En el fondo, se trata de aprecia-
ciones acerca de un cambio de paradig-
mas meditico que ya se perfla. Del es-
tado de cosas respecto al hbito de la
lectura y el gusto por la misma, se ocu-
pan proyectos de evaluacin y de fomen-
to como, por ejemplo, el estudio Lese-
lust in lesefernen Familien (el gusto por
la lectura en familias sin hbito de leer)
de la Universidad de Leipzig (2008). El re-
Rike
Bolte
una regin confictiva del Caribe de Co-
lombia, llevando la lectura hasta los ni-
os. Su biblioteca, que, comenzada con 70
libros, ya alcanza los 5.000, se compone
en primer lugar de novelas de aventuras,
pero tambin cuenta con obras de consul-
ta y highlights de las grandes literaturas
latinoamericanas. De una novela de Pau-
lo Coelho tuvo que desprenderse Soria-
no cierta vez, como consecuencia de un
asalto sufrido en una de sus cabalgadas
librescas. Tambin fue blanco de la crti-
ca de la opinin pblica, hasta que el pe-
riodista norteamericano Larry King decla-
rara que Soriano era un hroe que salva a
los nios del analfabetismo.
Para concluir esta demasiado corta
excursin por la biblioflia latinoamerica-
na, me pregunto cuntas orejas de bu-
rro*, en alemn Eselsohren (de las que
hablaba Abraham a Sankta Clara), ador-
narn entretanto los libros de la biblio-
teca borrica. Pero vuelvo a la pantalla y
cedo el paso a un comentario hallado en
Taringa, una comunidad virtual de infor-
macin: Qu grosso el biblioburro, difun-
diendo el conocimiento a lomo de burro!.
*
Orejas de burro, Eselsohren, se llama en alemn al
doblez que suele hacerse en una esquina de la pgi-
na, a modo de marcador, odioso para muchos y para
muchas, ya que puede daar al libro, entraable para
otros u otras, como testimonio de lectura. (N. de la A.)
Vaya si ha cobrado alas el concepto
de una iniciativa para la reduccin de la
escasez de lectura en el hogar, en Mxi-
co hasta la envuelve un aura profesional!
De hecho, en Latinoamrica, abundan
los proyectos para la democratizacin
de la literatura. En Argentina, Mara H-
guiz mantiene despierta desde hace mu-
chos aos la tradicin de la lectura oral y
honra, asimismo, al medio libro. Hguiz
sostiene una biblioteca oral circulante y
aprovecha la fuerza performativa del re-
citado para despertar el gusto por la lec-
tura. Ms an, participa en una marcha
de la lectura que bajo el lema Desper-
tar la voz intenta provocar la lectura
comunitaria, as como la discusin oral
del libro. Mediante lo cual, los habitantes
de zonas carentes de bibliotecas se con-
vierten en protagonistas de una prctica
que nunca podra ser demasiado frecuen-
te. otra efcaz microiniciativa en favor
de la lectura tiene lugar en Colombia. sta
nos devuelve al teorema barroco del co-
mienzo, ya que remite literalmente a los
borricos. Me refero al Biblioburro, una
creacin de Luis Soriano, quien, desde
fnes de los aos noventa, carga con li-
bros a sus asnos Alfa y Beto y hace su
recorrida por comunidades apartadas, en
en cocinas junto al fogn. Por la tarde re-
gresamos a nuestro punto de partida. Una
persona est sentada frente a la casa le-
yndose algo en voz alta, el libro patas
para arriba. Lo mismo hubisemos podido
dejarle el libro en sueco, pienso, y me en-
tretengo en las lejanas de mi tierra Ima-
gino: lecturas a domicilio en, por ejemplo,
el problemtico barrio de Berln-Marzahn,
con poesa en castellano, alemn o sueco
en la valija. Cunto desenfado oral, cun-
ta fuerza persuasiva o incluso desparpa-
jo hara falta para promover el arte es-
crito entre las cuatro paredes de la gente
de Marzahn, para despertarle el placer
por la lectura?
Lectura a domicilio, en alemn, pue-
de signifcar Heim-Lesung, recital casero,
o Haus-Lektre, lectura para la casa. Yo al
trmino Haus-Lektre, hasta ahora lo co-
noca, de la didctica escolar o universi-
taria, como una especie de tareas para
hacer en casa; mientras tanto, Tryno Mal-
donado, en la revista digital Cuadrivio,
prescribe un tnico reconstituyente, un
suplemento vitamnico de lectura que
consiste en diez libros que a l, aparen-
temente, le salvaron la vida. Como res-
puesta, una lectora/usuaria le pregunta:
Doctor, no da lecturas a domicilio?
ALGUNAS BURRADAS
CoNTRA EL ILETRISMo
EN ALEMANIA Y
LATINoAMRICA.
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Estas fotografas no son ms que un homenaje al profesor Luis Soriano y sus burros Alfa y Beto, que en un corregimiento per-
dido en el mapa y compuesto por una cantidad de casas que cabe en las manos nos ensea lo que se puede hacer con amor a la
enseanza. La Gloria (Colombia) tiene su propia escuela, pero no tiene biblioteca, al igual que el resto de poblaciones que estn
cerca. Todos los fnes de semana, por fuera de su labor acadmica, Soriano se despierta en horas de la madrugada para llevar
conocimiento a los nios de las poblaciones aledaas. Monta en el lomo de los animales los libros que ha estado recolectando
durante varios aos y que le han donado. Y emprende un viaje de varios kilmetros al encuentro con esos nios que esperan las
mgicas historias de las letras, para engullir los libros en medio del campo. (Andrs Sarria Sanguino sobre su serie de fotos, de
la que hemos seleccionado estas dos)
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La educacin entre el corazn y la razn Humboldt 158
Goethe-Institut 2012
Fotos de Andreas Weber
En 1984 la pareja de galeris-
tas Helga y Hans-Jrgen Mller
desarroll la idea del proyecto
ATLANTIS / MARIPoSA. Del colosal
diseo ATLANTIS de Leon Krier,
que pudo verse en la documenta
Ix, result fnalmente un modes-
to aunque no menos ambicioso
proyecto: MARIPoSA. Este insecto,
smbolo de la metamorfosis, representa reorientacin del pen-
samiento y cambio social. La eleccin del lugar fue afortuna-
da: el Taller del Futuro MARIPoSA se localiza en Tenerife, el
punto ms suroccidental de Europa, entre los continentes de
frica, Europa y Norteamrica. Alejado de los ncleos tursti-
cos, en una superfcie de unos 25.000m , se extiende un in-
comparable paisaje artstico creado, y al mismo tiempo crecido,
por obra de ms de 50 artistas de variada procedencia. All sur-
gi un think tank inspirado por la belleza en el que el corazn
y el entendimiento segn la intencin de los fundadores de-
ben unirse en aras de una mayor razn. En ese lugar autntica-
mente privilegiado, donde arte
y naturaleza se dan la mano, se
reunieron expertos de la econo-
ma, la poltica y la ciencia, as
como artistas, flsofos y pensa-
dores aconvencionales. Ya que
lo que se haban propuesto los
Mller no era ni ms ni menos
que cambiar el mundo mediante
la fuerza transformativa del arte. Si hasta hace poco la educa-
cin entendida como gusto por lo bello an se consideraba una
pretensin poco seria, una ensoacin, MARIPoSA ha vuelto a
estar muy por delante de su tiempo desde que tanto la floso-
fa como las neurociencias han (re)descubierto el campo de los
sentimientos. Muchos grandes nombres han visitado MARIPoSA
en los ltimos aos, pero desde hace algn tiempo Helga Mller
tiene puestas sus esperanzas sobre todo en la juventud, que
debe formarse lejos de sus computadoras y telfonos mviles
por medio de la observacin y vivencia directas, pues quin
mejor que ella podra dar forma a nuestro futuro? Ulrike Prinz
MARIPOSA,
O EL PODER
TRANSFORMATIVO
DEL ARTE
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La educacin entre el corazn y la razn Humboldt 158
Goethe-Institut 2012
CONFESIONES
NTIMAS DE
ALGUIEN
QUE ACUDE
AL MERCADO
NEGRO
cin de escritora esa leccin girar en
torno al tema del romanticismo de la pa-
labra y el despertar de los anhelos duran-
te la lectura. Y dado que la palabra lec-
cin suena demasiado a escuela, ella lo
llama asesora. Tampoco est mal.
No obstante, cierto ambiente de inti-
midad emana de nuestro encuentro. En
ocasiones anteriores he acudido a algu-
na que otra lectura o conferencia de al-
gn artista: en esos casos, uno se sienta
correctamente en salones ms o menos
grandes, con el pblico en silencio de un
lado y, del otro, el compositor o el poe-
ta, quienes por lo general se encuentran a
una enorme distancia espiritual y fsica de
nosotros, el resto de los mortales. Sin em-
bargo, la escritora que tengo delante est
tan cerca que casi puedo tocarla, pues en
la estrechez del palco carecemos del espa-
cio sufciente para mantener las distancias.
Despus de leerme en voz alta un pasaje
de su novela an indita, iniciamos nues-
tra charla: ella comparte conmigo sus re-
fexiones acerca de la relacin y la mutua
interaccin refectante entre el lenguaje y
el sentimiento, hablamos de intuicin y de
trabajo artesanal y, al cabo de media hora,
dejo el palco con la agradable certeza de
ser ahora un poco ms listo que antes.
Por supuesto que no estamos solos en
el teatro. En todos los rincones del edi-
fcio estn teniendo lugar conversacio-
nes como la que yo acabo de sostener.
En el escenario han montado una tienda
de campaa, semitransparente e ilumina-
da desde dentro, en la cual hay otros ex-
pertos sentados frente a frente, dialo-
gando. Sus siluetas se dibujan con nitidez,
como recortes, en la pared de la tienda:
hermosa imagen. El teatro rebosa por to-
das partes de un murmullo constante y de
la atmsfera de una aguzada atencin. Y
si uno, como visitante, se deja llevar sin
ms, si observa esas charlas y presta o-
dos al rumor de las voces, pero sin es-
cucharlas realmente, el evento cobra de
repente una insospechada dimensin es-
ttica. Es posible vagar durante horas por
las habitaciones con placer desinteresado
para decirlo con palabras de Kant y en-
tregarse a la belleza. A la belleza de ese
intercambio de saberes.
Hannah Hurtzig ha concebido un nom-
bre estupendo para el tipo de evento al
que estoy asistiendo aqu, un nombre que
resulta iridiscente en su variedad de sig-
nifcados: Mercado negro de tiles sa-
beres y no-saberes. Por qu mercado
negro? Acaso el botn de saberes que
El lugar de la cita tiene cierta atmsfera
maravillosamente secreta: el palco de un
teatro. Cuando me pongo en camino hacia
all, poco antes de las nueve de la noche,
me siento algo excitado. Y es comprensi-
ble: en ese sitio, a la vez oculto y pbli-
co, me reunir con una mujer a la que no
he visto antes en toda mi vida. Y he pa-
gado por ello aunque no mucho, la ver-
dad, pero he pagado para poder reunir-
me con ella. Esta mujer est a punto de
darme una leccin, y por eso mi corazn
late con mucha ms fuerza cuando subo
corriendo las escaleras del foyer a fn de
no llegar ni un minuto tarde. Me siento un
poco como un escolar en su primera cita
amorosa.
Lo que suena a situacin algo com-
prometedora es, en realidad, parte de un
acto organizado por la Academia M-
vil. La dramaturga alemana Hannah Hur-
tzig ha dado vida a esa institucin, que
se mueve por sendas que oscilan entre
la transmisin del saber y la performan-
ce, entre la academia popular y el teatro.
Por lo tanto, lo que me espera en el pal-
co no es una aventura amorosa, sino una
escritora que he alquilado por media hora
en su condicin de experta. S, esta mu-
jer me dar una leccin, y en su condi-
Wolfgang
Behrens
Lo mximo sera, por supuesto, en-
contrarse un buen da con Scrates en ese
Mercado negro de tiles saberes y no-sa-
beres. Su clebre arte de la comadrona
(la mayutica), el arte de ir entresacan-
do al interlocutor, mediante el dilogo, sus
saberes y no-saberes, en lugar de ir dn-
dole esos conocimientos a cucharadas, ha
apadrinado, en cierto modo, los mercados
negros de Hurtzig. Aqu, el conocimiento,
el saber, se presenta, en la tradicin so-
crtica, no como algo cerrado o defnitivo
que sirve como entrada de una enciclo-
pedia, sino como algo que debe verifcar-
se una y otra vez en cada dilogo, que ha
de resurgir en cada nueva ocasin. Un sa-
ber que no puede transmitirse es un saber
muerto. El verdadero archivo del saber si-
gue siendo el hombre, y ste est vivo.
Y a propsito de ese archivo: la Aca-
demia Mvil ha colgado en la red un
gran nmero de las conversaciones que
se han llevado a cabo en su mercado ne-
gro (www.mobileacademy-berlin.com). Y
vaya sorpresa que me he llevado! Hace
poco, dos aos despus de haber sido
asesorado por la escritora, he podi-
do escuchar en Internet el contenido de
nuestra cita. No hay nada all de esa in-
timidad acogedora de dos teatrlogos! Lo
privado se ha vuelto pblico... Y, para ser
sincero, si entonces hubiera sabido que
no slo haba sido invitado a una charla
con una mujer desconocida, sino que es-
taba sosteniendo un dilogo para el ar-
chivo del saber de una eternidad virtual,
la excitacin hubiese sido mucho mayor.
Traduccin del alemn: Jos Anbal Campos
cuando por fn se me ocurri algo
inteligente, lo ms seguro es que
todos los oyentes hubieran pasa-
do ya al canal en el que, simult-
neamente, los expertos en el tema
ftbol hablaban de los fans y del
fenmeno que ello trae consigo. o
tal vez se haban conectado con el
dilogo sobre el tomgrafo de re-
sonancia magntica.
Los mercados negros de Hannah
Hurtzig han estado probando su
efcacia en las ms dismiles ciuda-
des europeas desde el ao 2005, lo
mismo en Berln que en Viena, en
Varsovia o Estambul. Normalmen-
te, los expertos y los clientes
se sientan frente a frente en lar-
gas flas de mesas (si bien el acto al que
yo asist en Berln, por ejemplo, discre-
paba en ese punto de un modo signif-
cativo). Sin embargo, la constelacin de
dos personas, la cual tiene como obje-
tivo ms bien el dilogo en lugar de la
conferencia de carcter unilateral, es
algo elemental para el concepto de Hurt-
zig. Tiene algo extraamente cautivador
el mirar directamente a un rostro que es-
cucha con atencin, dijo en una ocasin
Hannah Hurtzig en una entrevista. Una
est a merced de s misma mientras est
concentrada en el otro. A menudo se tie-
ne una expresin extasiada en el rostro.
Como un santo o una santa. En el caso del
mercado negro, ms que de hablar se tra-
ta de escuchar. Cualquiera puede conver-
tirse en un experto cuando se le escucha
con sufciente atencin.
podemos adquirir aqu no es del todo le-
gal, estando, por as decirlo, al margen de
las grandes arterias ofciales del saber? Y
qu pasa con el no-saber? Se trata del
aspecto esttico del todo o es que aca-
so van a contarme aqu cosas en las que
mejor no debera creer? Mantente alerta,
me dije para mis adentros, tal vez tu es-
critora no sea ms que una hbil embus-
tera Y en qu puede ser til el no-sa-
ber? o es que acaso el atributo slo se
refere al saber?
En lugar de cavilar demasiado so-
bre tales cuestiones, es preferible poner-
se los auriculares para escuchar, a modo
de prueba, una de las conversaciones que
estn teniendo lugar. Desde el principio, a
cada visitante de este mercado negro se
le entrega un aparato receptor que, a tra-
vs de sus distintos canales, le permite co-
nectarse en vivo con los dilogos indivi-
duales que se estn llevando a cabo. Por
lo tanto, la privacidad que yo crea tener
con mi escritora en aquel palco tampoco
es tal: posiblemente cientos de visitantes
estuvieran conectados al canal 9 a travs
del cual poda escuchrsenos mientras
yo formulaba mi pregunta ms estpida. Y
SoBRE LA
ACADEMIA MVIL
DE LA DRAMATURGA
HANNAH HURTZIG.
Un saber que no
puede transmitirse es
un saber muerto.
El verdadero archivo del
saber sigue siendo el
hombre, y ste est vivo.
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La educacin entre el corazn y la razn Humboldt 158
Goethe-Institut 2012
Ricardo
Bada
MAFALDA
VA A LA
ESCUELA
De Mafalda me gustara resaltar un as-
pecto de su personalidad del que no suele
hablarse casi nunca, si es que alguna vez
se habl: ella es bastante patriota, hasta
el punto de que hay una historieta don-
de en tres vietas consecutivas grita a
voz en cuello y con la escarapela nacional
colgada del pecho: Viva la Patria!, pro-
vocando que el padre le pregunte qu le
pasa, porque no es festa patria, y Mafal-
da le responda: Y a m qu cuernos me
importa? Yo a la Patria la quiero todos
los das, y no cuando le da la gana al al-
manaque!.
Con lo cual, de otro modo, estoy di-
ciendo que su escolarizacin debiera ha-
ber sido para ella una alegra: izar la ban-
dera patria, cantar el himno nacional,
toda esa parafernalia diaria tendra que
haberle cado bien. Pero...
Pero hay una historieta suya donde se
la ve cantando a pleno pulmn en la es-
cuela una cancin patritica que dice as:
El sol de la Paaaatria / brill con ful-
goooor / llenando las aaaalmas / de prsti-
no amoooooor , y al terminar de hacer-
lo se dirige a la maestra para preguntarle
si no podran cantar... lo que se revelar
en la ltima vieta, cuando llega a casa
y le dice a su madre: Mam, te consegu
audiencia maana a las 8 sin falta para
que hables de los Beatles con la maestra
de canto. Y quince historietas ms tarde
vemos a la maestra de Historia, repasan-
do los deberes que le han entregado sus
alumnas sobre el tema Las invasiones in-
glesas, y unas vietas nos muestran los
trabajos presentados por Maruja y Bea-
triz, con escenas de guerra, banderas y
violencia fsica, mientras que en la tarea
realizada por Mafalda vemos a dos hip-
pies felices, enmarcados por las leyendas
Vivan los Beatles! Y los Rolling Stones!.
un trauma. Slo Libertad parece poderse
medir con el sistema, gracias a una mez-
cla muy sabia de ingenuidad y de situar-
se siempre a la misma altura de sus peda-
gogos: la maestra le pregunta que cul es
la montaa ms alta de Amrica, y Liber-
tad le contesta que una que sali en una
revista, con foto y todo. S, pero cmo
se llama? Ah, no me acuerdo, pero no
importa. Cmo que no importa? Y no,
tengo la revista en casa. La traigo maa-
na y la vemos juntas!!, s? No, lo que
traes maana es la leccin bien estudiada!
A tu asiento! Libertad la mira con des-
consuelo: Usted debe ser una mujer muy
sola, seorita, muy sola!.
Pero ac debo retomar el hilo del pa-
triotismo. En Mafalda, donde no es otra
cosa que refejo del pensamiento de su
autor, Quino, el patriotismo pasa princi-
palmente por el fltro del idioma. Y aun-
que hay dos ocasiones donde ella se au-
tocontempla en el futuro como intrprete
en la oNU, y aunque es una fan de los
Beatles sin saber ingls, cada vez que el
ingls incide en su vida fuera de esa es-
fera musical, Mafalda pone mala cara. La
pone, sobre todo, en aquella historie-
ta donde la maestra escribe en la piza-
rra Historia Nacional y luego se dirige
a la clase: Bien, mis queridas, ya en aos
anteriores ustedes han ido aprendiendo
cmo fue forjndose lo que hoy constitu-
ye la esencia misma de nuestra nacionali-
dad, verdad?, y la muchachada en pleno
(con la sola excepcin de Mafalda) le res-
ponde con entusiasmo: YEAH!.
Son casi 100 las historietas donde
aparece esa escuela, bien fsicamente,
bien mencionada por los personajes del
microcosmos mafaldiano, y el resumen
que podemos hacer, despus de repasar-
las una por una, es que el sistema esco-
lar va un par de aitos-luz retrasado res-
pecto de esta nueva alumna. Se pone muy
bien de manifesto cuando vemos a Ma-
falda con la mam delante de una tien-
da. El dueo le pregunta cmo se llama y
que si va a la escuela. Mafalda le contes-
ta que se llama Mafalda y s va a la escue-
la; y quiere saber si l paga todos sus im-
puestos. La mam se la lleva con la cara
roja de rubor y Mafalda arguye que fue
l quien empez a hablar de obligaciones.
Quien parece darse cuenta de la si-
tuacin antes que la propia Mafalda es
Miguelito, que se enfada enormemen-
te porque le ensean puras vejeces: que
si Coln, que si los conquistadores, que
si los indios, y cuando Mafalda le arguye
que as es la Historia, Cmo quieres que
te la enseen?, Miguelito responde car-
gado de razn: Para adelante!. Por su
parte, Susana se mostr en su momen-
to resignada ante la perspectiva de lle-
gar a la escuela: Es triste echar aho-
ra por la borda toda una vida dedicada
al analfabetismo!. Y por la suya, al co-
mienzo del segundo ao lectivo, Manoli-
to dice que la maestra ha dicho que la es-
cuela es un templo del saber: Veremos
si este ao le pesco la vuelta a la litur-
gia (lo que no suceder, segn se des-
prende de una carta que la maestra le
escribe a su padre dicindole que Manoli-
to, ms que hacer los deberes, los perpe-
tra). De Felipe ser mejor no hablar, por-
que la escuela se ha convertido para l en
Es decir, el patriotismo de Mafalda no
es ciego, y terminamos de comprobar-
lo en la historieta donde le dice a Felipe:
Si la maestra no se enojara, yo escribira
una composicin slo con preguntas. No-
sotros amamos a nuestro pas porque na-
cimos aqu? Los turcos aman a Turqua
porque nacieron en Turqua? Los suecos
aman a Suecia porque nacieron en Sue-
cia? Los javaneses aman a Java porque
nacieron en Java? Patriotismo y comodi-
dad, la titulara. Ms claro, el agua.
Dice Umberto Eco que Mafalda per-
tenece a un pas lleno de contrastes so-
ciales que, sin embargo, quiere integrar-
la y hacerla feliz. Sin embargo, de casi
2.000 historietas, no llegan a la media do-
cena las que muestran los contrastes so-
ciales en el seno de la sociedad argentina
de los aos sesenta, y la nica tentativa
que lleva a cabo su pas para integrarla es
la que hacen todos los dems pases con
sus indefensos ciudadanos a partir de los
cinco aos: escolarizarla.
(Valga un inciso sobre la crtica al de-
sastre que son las instalaciones escola-
res, muestra clara de la desidia del Esta-
do. En la historieta 1.129, cuando llaman al
recreo, y a la vista de las paredes cuar-
teadas, los techos vencidos, las tuberas
agujereadas, Mafalda le comenta a Felipe:
Es notable cmo los decoradores del Mi-
nisterio de Educacin han logrado darle el
mismo estilo a toda la escuela).
BERNARD SHAW DIJo ALGUNA
VEZ qUE TUVo qUE INTERRUMPIR SU
EDUCACIN PoRqUE Lo ESCoLARIZARoN.
PoDRA SUSCRIBIR ESTA PARADoJA
MAFALDA, LA INVENCIN MS FRTIL
DE LA IMAGINACIN DE qUINo?

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La educacin entre el corazn y la razn Humboldt 158
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T R A N S V E R S A L I A
Hori zontes con versos: di l ogo germano-l ati noameri cano.
Redacci n y s el ecci n: Ri ke Bol t e
POEMA A CASA
Acaso tambin bailaste
pienso antes de quedar dormido, t
habas estado en esa festa, pienso
en tu pecho, el amor, el amor
es una de esas nias que repartan la leche, si dice
te amo, tiene tres litros de profundidad
sobre la ciudad una miserable, una bveda
una luz que va a la zaga, como si alguien
hubiese una gota de agua en un vaso de pasts
la punta de la torre Eiffel se clava
frme en l, ando de aqu para all y veo-
veo, qu ves, la hilera
de motociclos, aparcados como motociclos
tres borrachines bajo una lona plstica
el dinero, el debe y el haber
le douleur, es decir el dolor, l'amour
naturalmente, mi francs no merece comentario
al medioda el cielo, sin nubes
el ojo de un refugiado, el amor, el amor
es una de esas nias que repartan la leche, los negros
se llevan la basura, una seguridad visual
en el Jardin du Luxembourg dos nios
en un carrusel, digamos el carrusel de Rilke
algunos, no se entiende, andan por aqu
cual si hubiese una vida como acto irrefexivo
en el Muse dorsay, ah mismo vi a un hombre
que se tapaba los odos, pienso, no soy
bueno hablando, t habas estado en esa festa
el amor, antes de quedar dormido, el amor
tiene tres litros de profundidad y acaso
tambin bailaste, pienso en tu pecho
Traduccin: Carlos Capella
Bjrn Kuhligk
GEDICHT NACH HAUSE
Vielleicht hast du auch getanzt
ich denk, bevor ich einschlaf, du
warst auf dieser Feier, denke ich
an deine Brust, die Liebe, die Liebe
ist ein Milchmdchen, spricht es
ich liebe dich, ist sie drei Liter tief
ber der Stadt ein kmmerliches, ein Gewlbe
ein hinterherlaufendes Licht, als htte jemand
einen Tropfen Wasser in ein Glas Pastis
die Spitze des Eiffelturms steckt
darin fest, ich gehe umher und sehe
was, was du nicht siehst, die Reihen
von Mopeds, abgestellt wie Mopeds
drei Penner unter einer Plastikplane
das Geld, das Haben und das Sollen
le douleur, das ist der Schmerz, lamour
natrlich, mein Franzsisch ist nicht redenswert
am Nachmittag der Himmel, frei von Wolken
ein Asylantenauge, die Liebe, die Liebe
ist ein Milchmdchen, die Schwarzen bringen
den Mll weg, eine visuelle Sicherheit
im Jardin du Luxembourg zwei Kinder
auf dem Karussell, wir sagen Rilkes Karussell
einige, es ist nicht fassbar, laufen hier herum
als gebe es ein Leben als bersprunghandlung
im Muse dorsay, da sah ich einen Mann
der hielt sich die ohren zu, ich denk, ich bin nicht
gut im Reden, du warst auf dieser Feier
die Liebe, bevor ich einschlaf, die Liebe
ist drei Liter tief, und vielleicht hast du
auch getanzt, denke ich an deine Brust
Rito Ramn Aroche
HABITACIONES
Y en otra parte: Han aparecido otra vez?
Cest trs certain, cest oracle, ce que je dis.
Los hombres de las mquinas rojas, y los tneles,
en las habitaciones.
Casi un cuerno la luz luna? y marchar adelante.
Te aferras casi
a llamar. En llamar a esas endemoniadas horas que
ya dije.
Y que te marca en la sangre (notas) o en
las vrtebras.
De las habitaciones cuentan, en las habitaciones.
Publicado en Del ro que durando se destruye (2005)
///// Telegrama de Aroche a Kuhligk: // Lo interesante de un texto como Poema a casa de Bjrn Kuhligk es la capacidad misma que
muestra el sujeto lrico de moverse de un sitio a otro, de un lugar a otro, a travs de la evocacin. Del sueo casi, o ms bien, desde el
estado de vigilia casi. Esto desde mi modesto punto de vista es lo que se llama dar forma a la poesa. Jorge Luis Borges: la idea de la
poesa como chorro de palabras es una idea del todo errnea. Kuhligk es lo que se dice un poeta. Alguien busca por dems superar lo ya
hecho // ///
///// Telegrama de Kuhligk a Aroche: // Me gusta tu poema, y me da trabajo. Leo que vives en Cuba, e inmediatamente salta el
aparato-estorba-poesa, intentando hacerse de parmetros con los cuales yo pueda abrir el cerrojo de tu poema. Una caterva de
ideas se dispara en mi cabeza: cmo lleg tu libro de Cuba hasta Alemania, qu vas ha debido fatigar, fueron realmente fatigosas?
Me gusta esa cosa, provista de stano, que tiene tu poema. Y en el segundo verso aparece una cita de Rimbaud, de su poema La
mala sangre. Pues, slo con un gran esfuerzo podra construirme una interpretacin que tuviese acaso un atisbo de coherencia. Me
ocupo de muchas cosas, pero no de cosas as. Acaso tu poema sea nada ms y nada menos que la bsqueda de una habitacin en
la que un pelotn de hombres barbudos salga marchando del tomacorriente y, cuando todos se hayan formado en una fla, el ms
pequeo grite c'est oracle. Me gusta tu poema, eso me alcanza. Yo no necesito entender todo. ////
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Panorama
Miguel
Giusti
all, pero fueron en apariencia sojuzgadas por sistemas cultura-
les dominantes que minimizaron su relevancia. Su retorno coin-
cide pues con la crisis de aquellos sistemas. Y, como ya se dijo,
esto no atae solamente a las tribus exteriores al mundo occi-
dental o con la que ste entra en contacto. Tambin en el interior
de la sociedad liberal han emergido voces tribales que hacen
pensar en las limitaciones de este sistema para procesar ade-
cuadamente las diferencias culturales.
EL CONCEPTO DE TOLERANCIA La virtud llamada de la toleran-
cia surgi en occidente precisamente como una respuesta moral
y poltica a problemas del enfrentamiento violento entre culturas
o entre confesiones religiosas como los que vengo mencionando.
Su surgimiento se halla indisolublemente ligado a la experiencia
devastadora de la Guerra de las Religiones y a la refexin que
ella suscit en la cultura europea de la poca. No obstante, no es
nada fcil establecer una lectura cannica del concepto de tole-
rancia; por el contrario, como bien sealan algunos intrpretes,
se trata, desde un punto de vista conceptual, de una virtud escu-
rridiza o borrosa. Aun siendo posible identifcar, en la historia
de la flosofa, ciertos prototipos o matrices de interpretacin que
iluminan aspectos especfcos del problema y nos ilustran adems
sobre las limitaciones del concepto, no cabe duda de que la in-
LAS TRIBUS HAN REGRESADO Es sorprendente la relevancia
que posee en la actualidad el debate en torno a la tolerancia en
el mundo entero, pese a que se trata de un problema casi mile-
nario y de una nocin relativamente anticuada para afrontarlo.
Pero es la realidad, la intolerancia, la que impone hoy su eviden-
cia, especialmente en el caso de las relaciones entre culturas o
en el de las relaciones entre miembros de diferentes culturas en
el seno de muchas sociedades, sean stas o no democrticas. Es
sobre lo que ms falta nos hace que debatimos con ms intensi-
dad y frecuencia. Ya hace unos aos, el flsofo estadounidense
Michael Walzer, uno de los ms originales protagonistas de es-
tos debates, quiso caracterizar metafricamente la situacin con
la provocadora sentencia: las tribus han regresado (the tribes
have returned). Han regresado en el Este, en el mundo rabe y
en el mundo asitico, pero han regresado tambin a su manera
en el interior del mundo occidental por la presencia en l de vie-
jas o nuevas formas de identidad cultural que reclaman su de-
recho a existir con autonoma. El tribalismo y la globalizacin
parecen ser dos fenmenos contrapuestos pero concomitantes,
recprocamente necesarios, que imprimen su sello a la situacin
en que se encuentra la cultura mundial en este nuevo milenio.
Por qu esto es as, es decir: por qu el tribalismo ha adqui-
rido legitimidad en el contexto internacional, es parte de un pro-
ceso estrechamente emparentado con el cuestionamiento (es-
pecialmente, el autocuestionamiento) al que ha sido sometida la
propia cultura occidental, proceso que en las ltimas dcadas ha
dado lugar a sucesivos movimientos flosfcos de crtica de la
modernidad, del eurocentrismo, del liberalismo, del instrumen-
talismo o del universalismo. Estamos, por as decir, ante las dos
caras de una misma moneda: la obtencin de legitimidad de las
reivindicaciones culturalistas es el reverso, o el anverso, de la
prdida de legitimacin de las pretensiones universalistas de la
cultura occidental. Se dice por eso justamente que las tribus es-
tn regresando, no que estn apareciendo; siempre estuvieron
dacional. No pudiendo establecerse un ac-
ceso privilegiado a la verdad prctica, y no
existiendo, por tanto, la posibilidad de des-
autorizar por principio la voluntad de nin-
guno, slo queda buscar una forma procedi-
mental de fundar el pacto social y reconocer
el derecho de todos a participar en la cons-
titucin del poder. La fundamentacin con-
tractual trae consigo el trazado de una lnea
divisoria clara entre el poder civil y el poder
religioso, y esta frontera tiene importan-
tes repercusiones sobre el modo de concebir
la pertenencia a una religin o a una cultu-
ra. En este marco, la tolerancia es concebi-
da, pues, como un producto de la seculariza-
cin y la democratizacin del poder poltico.
Hay una doble ganancia en esta perspecti-
va: de un lado, se coloca en primer plano a
las voluntades libres en busca de un consen-
so sobre el sistema de reglas de su vida so-
cial; de otro lado, se consagra defnitivamen-
te la libertad de conciencia y de creencias.
No obstante, la ganancia tiene tambin un
alto costo, porque, al establecer una sepa-
racin tan tajante entre la esfera pblica y
la esfera privada, se produce implcitamente
una distorsin del fenmeno religioso y, por
extensin, del fenmeno cultural. La religin
es defnida, efectivamente, por Locke como
una asociacin voluntaria sobre fnes o inte-
reses restringidos a la esfera privada, poco
ms o menos como un club de golf. Al cari-
caturizarla de ese modo, se cierra el cami-
no a una incorporacin de la religin en el proceso de democra-
tizacin y se absolutiza indirectamente el horizonte cultural en
que se produce la secularizacin. ste fue un juicio temprano de
Hegel en su obra Creer y saber, obra que fue, por cierto, evocada
por Jrgen Habermas para caracterizar el enfrentamiento entre
la sociedad occidental y el islam.
LA NOCIN DE RECONOCIMIENTO: MULTICULTURALISMO Y
LUCHAS SOCIALES Para contrarrestar estas limitaciones del pa-
radigma liberal, as como para expresar una nueva sensibilidad
frente a la naturaleza de las reivindicaciones culturales, desde
hace algunos aos se ha introducido en los debates de la tica y
la flosofa poltica la nocin de reconocimiento. Se ha querido,
por as decir, complementar conceptualmente la cultura de la to-
lerancia con una cultura del reconocimiento.
terpretacin ms clsica es aquella que ubica a la tolerancia en el
marco de la teora liberal contractualista de la sociedad. El pen-
sador ms representativo de esta tendencia es John Locke, cuya
Carta sobre la tolerancia, publicada en 1689, se convirti en un
punto de referencia obligado sobre el tema. Pero Locke es tam-
bin, como se sabe, el autor ms emblemtico de la fundamenta-
cin terica de la sociedad liberal, por lo que su propuesta encu-
bre un modo de desvalorizacin de las culturas que suele hacerse
patente en la cosmovisin liberal y que termina por hacer asim-
trico e inviable el dilogo intercultural.
En efecto, Locke hace depender la tolerancia de la natura-
leza contractual de la asociacin poltica, en la medida en que
para la constitucin de esta ltima se debe presuponer la exis-
tencia de individuos libres e iguales, con capacidad y libertad
para decidir sobre su participacin en el acto contractual fun-
EL TRIBALISMo Y LA GLoBALIZACIN
PARECEN SER DoS FENMENoS CoN-
TRAPUESToS PERo CoNCoMITANTES,
RECPRoCAMENTE NECESARIoS, qUE
IMPRIMEN SU SELLo A LA SITUACIN
EN qUE SE ENCUENTRA LA CULTURA
MUNDIAL EN ESTE NUEVo MILENIo.
CULTURA
DE TOLERANCIA.
CULTURA DE
RECONOCIMIENTO
El discurso de la tolerancia en cuestiones religiosas suele remitirse con frecuencia a la fbula de los anillos de Nathan der Weise
(Natn el sabio), de Lessing. En su puesta en escena de esta obra en 2009, el director Nicolas Stemann hizo que los actores repre-
sentantes de las tres grandes religiones monotestas, antes de iniciar toda interpretacin durante la cual irnicamente se les iden-
tifca con mscaras carnavalescas de cartn piedra, leyeran ante un plpito sus papeles para hacer sonar el texto ilustrado de
fnes del siglo xVIII. En la optimista utopa conciliatoria de Lessing se intercalaron pasajes de un pesimismo radical del drama de
Elfriede Jelinek Abraumhalde (escombrera) a modo de alusiones a la bsqueda de Dios y de sentido actual, a la caza de dinero, y a
la intolerancia que se vive. Con ese collage se rompe la venerable embajada de tolerancia y reconocimiento de la obra de Lessing.
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Panorama
periencia de menosprecio y de una demanda implcita de reco-
nocimiento. Es esencial entender este signifcado porque de esa
manera comprenderemos las verdaderas causas de la violencia
y podremos buscarles un remedio que sea efcaz.
LA FBULA DE LOS ANILLOS En este esfuerzo por comple-
mentar la cultura de la tolerancia con la cultura del recono-
cimiento puede servirnos de inspiracin un autor cuya obra
merecera sin duda ms atencin en estos debates. Me re-
fero a Lessing, el dramaturgo, ensayista y crtico de teatro
alemn que fue una de las fguras ms sugerentes de la re-
cepcin alemana del pensamiento ilustrado y una de las vo-
ces que han contribuido con ms ingenio a dotar de conte-
nido al concepto de tolerancia. La genialidad de Lessing se
aprecia de modo particular en su conocida fbula sobre los
anillos, en Natn el sabio. Como se sabe, la obra est am-
bientada en la ciudad de Jerusaln, en el siglo XII, en la
poca de las Cruzadas. Jerusaln est en poder del sultn
Saladino, y en la ciudad reina un precario y momentneo
equilibrio de fuerzas entre musulmanes, cristianos y judos.
El sultn Saladino ha odo que Natn, el judo, es un hombre
sabio y rico, muy apreciado por su pueblo, y tiene curiosi-
dad por conocerlo. Lo hace llamar a su palacio y, con la in-
tencin de poner a prueba su sabidura, le pregunta cul es,
en su opinin, la fe o la religin verdadera: la juda, la cristi-
na o la musulmana. Puesto en aprietos por la pregunta, Na-
tn recurre a la fbula de los anillos.
Segn el relato, un padre, poseedor de un anillo mgico
que conceda a su propietario el poder de ser amado y res-
petado por su pueblo, indeciso sobre a cul de sus tres hijos
dejarlo en herencia, encarg a un artesano fabricar otros
dos anillos idnticos y, antes de morir, los entreg por se-
parado a cada uno. Creyndose cada hermano poseedor del
anillo verdadero, iniciaron los tres entonces una violenta
disputa entre s y acudieron a un juez para zanjarla. Pero el
juez, en lugar de fjar su atencin en la diferencia entre los ani-
llos, la fj en los efectos que el anillo deba producir en sus por-
tadores, es decir, pregunt a los hijos cul de ellos era verdade-
ramente respetado y amado a los ojos de su pueblo; el que lo
fuese, el que diera muestras prcticas de vida humanitaria, se
podra considerarse poseedor del anillo verdadero. As invierte
la fbula la pretensin de verdad de los contendientes, que en
este caso representan a las religiones.
Cul de las tres religiones es la verdadera?, quera saber Sa-
ladino. Natn responde que el problema principal no reside en la
verdad de las religiones, o de las culturas, sino en su capacidad
de cultivar la prctica de la virtud de la tolerancia. Cada cual en
su lengua y en sus costumbres (a travs de la materialidad de
sus joyas especfcas), pero dando pruebas de humanitarismo y
compasin. Lessing dice, en efecto, que la tolerancia debe ser
compasiva o afectuosa: usa en alemn la palabra herzlich.
Una cultura universal que aspire a la tolerancia, debe compro-
meter al corazn, es decir al estilo de las enseanzas del viejo
Natn, debe solicitar la intervencin de nuestros afectos en la
promocin de una cultura humanitaria del reconocimiento.
Hemos visto aparecer en contextos distintos propuestas y
obras importantes en esta direccin. Uno de ellos es el contexto
del multiculturalismo. En lugar de terminar con las reivindicacio-
nes culturalistas, el proceso de globalizacin ha estado acompa-
ado en las ltimas dcadas por un intenso movimiento contrario
de retorno a las races identitarias nacionales y por una agudi-
zacin de los confictos interculturales. Charles Taylor ha que-
rido ponerle nombre al resurgimiento de estas reivindicaciones
y ha recurrido por eso a la categora del reconocimiento. Es lo
que hizo en su pequeo ensayo El multiculturalismo y la poltica
del reconocimiento, ensayo que tuvo mucha repercusin y desa-
t una fructfera polmica en el mundo entero. Lo interesante de
su posicin es que el reconocimiento aparece tematizado, por as
decir, desde una perspectiva negativa: no como un llamado a re-
conocer, sino como un llamado a prestar odos a la demanda de
reconocimiento que plantean las culturas reprimidas. Es el recla-
mo a ser reconocidos lo que aparece en el primer plano. Plantea-
do as el problema, se hace ms fcil de apreciar la relacin en-
tre la cuestin del reconocimiento y la cuestin de la identidad
personal o grupal. Cuando no se experimenta el reconocimien-
to, cuando las culturas, los grupos o los individuos son vctimas
de exclusin o discriminacin, se ven expuestos a una percepcin
deformada de su identidad siguiendo los moldes de la cultura do-
minante. Sabemos por la historia que esta represin es fuente
de revoluciones, cuando no caldo de cultivo de una cultura de la
alienacin. Taylor responsabiliza al liberalismo de ser, por princi-
pio, ciego ante las diferencias culturales y de hallarse impotente
ante sus reclamos. Aboga, sin embargo, a favor de una rectifca-
cin del propio paradigma liberal a fn de recuperar la inspiracin
tica que logre acoger en su seno a las diferentes comunidades
de valores que se desarrollan en su interior.
otro contexto en el que ha hecho su aparicin la nocin de
reconocimiento, que engloba seguramente el anterior, es el de
las luchas y las revoluciones sociales en la historia. El autor ms
representativo de esta matriz hermenutica es Axel Honneth.
En su libro La lucha por el reconocimiento, publicado el mismo
ao que el ensayo de Taylor, en 1992, se propone retomar el
concepto de reconocimiento del joven Hegel con la fnalidad de
emplearlo sistemticamente como clave de lectura moral, como
gramtica, de las demandas sociales y de las reivindicaciones
culturales que se vienen expresando en las ltimas dcadas. La
reconstruccin de Honneth es muy sugerente porque muestra la
actualidad de la percepcin tica hegeliana a la luz de las inves-
tigaciones sociolgicas, flosfcas y psicoanalticas de fecha re-
ciente, y porque ilumina de modo especial el sentido moral que
puede tener la perspectiva de la identidad subjetiva percibida
como humillacin, es decir, como falta de reconocimiento.
El mayor aporte de Honneth al estudio de estos temas con-
siste en haber puesto de relieve que el paradigma del recono-
cimiento nos permite efectuar una lectura invertida de la expe-
riencia de los sujetos implicados en esta relacin, es decir, nos
permite analizar el reconocimiento no slo desde la perspectiva
de su puesta en prctica exitosa, sino tambin desde la perspec-
tiva de su fracaso. Muchas formas de violencia poltica deberan
ser ledas e interpretadas en esa clave. Son expresin de una ex-
La obtencin de legitimidad de las reivindicaciones culturalistas es
el reverso, o el anverso, de la prdida de legitimacin
de las pretensiones universalistas de la cultura occidental.
Antgona de Sfocles desarrolla el conficto entre la ley divi-
na y la de los seres humanos. Antgona quiere enterrar a su her-
mano representa al derecho individual de tener sepultura y
Creonte representa al Estado quien se niega a darle ese rito.
En el Uruguay de la posdictadura, hasta hoy tambin est a ve-
ces ms escondido, a veces con una voz ms fuerte ese mismo
dilema. Actualmente se desconoce el destino fnal de casi 150
personas detenidas por razones polticas. Recin desde el 2005
se han encontrado restos de cuatro asesinados. Esto es porque
en 1986, apenas terminada la dictadura, se implement la Ley
Ya no te quiero conmigo. Hac lo que quieras. Yo lo voy a en-
terrar, repetan las mujeres en el casting que se realiz en fe-
brero de 2011. Haba ms de cuarenta mujeres para constituir un
coro pero slo diecinueve de ellas seran Antgona el 28 de ene-
ro de 2012 en el Teatro Sols, el ms importante del pas y sede
de la Comedia Nacional y la orquesta Filarmnica de Montevi-
deo. Apareceran en escena como ellas mismas. Sin actuar. Ellas
y sus discursos, el de todas, mezclados, armando una nueva tra-
ma, con otros puntos y comas y reivindicando el derecho a la
verdad y la justicia.
ANTGONA ORIENTAL
LA PUESTA EN ESCENA DE VoLKER LSCH DA LA PALABRA
A MUJERES REPRESALIADAS PoR LA DICTADURA MILITAR URUGUAYA.
PRESAS, ExILIADAS E HIJAS REIVINDICAN LA MEMoRIA DE LAS VCTIMAS
DEL TERRoRISMo DE ESTADo Y PoNEN EN EVIDENCIA LA NECESIDAD DE
JUZGAR A LoS GENoCIDAS Y DE ENTERRAR A LoS DESAPARECIDoS.
Mariangela
Giaimo

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cosas en que una personalmente no coincide, pero sabe-
mos que refejan un sector. De esta manera, piensa, el
texto se hace ms democrtico y se conforma un grupo:
en la medida en que vos dejs de hacer el personaje para
ser la persona, te transforms en parte de un grupo que
tiene como trama el conocimiento y la confanza.
Ellas decidieron hablar de la tortura: la fsica, la sim-
blica, la propia, la de los amigos y familiares, la que pu-
dieron contar, la que no, la que recin hoy se animan a
verbalizar. Es difcil hablar del dolor, ponerlo en palabras,
exponerse al otro como vctima. Es difcil tambin pre-
guntar sobre eso, no parecer obvio, morboso, insensible
en la indagatoria, volver a preguntar sin torturmetro,
como dicen ellas, sintiendo que la interrogacin las vuel-
ve a desnudar. Pero cmo no preguntar cuando necesi-
tamos saber qu pas para saber de la insania, la locura,
el sinsentido de la tortura, esa bestia imbcil que estuvo
suelta cuarenta aos atrs, y sigue babeando escondida?
Cmo hacerlo sin volverlas a poner en ese lugar? Cmo
hacerlo sin escuchar los ms mnimos detalles y sentir de
alguna forma que eso nos lo hicieron a todos nosotros,
los que estbamos afuera, los que todava no habamos
nacido o ramos chicos? Es difcil hablar del dolor y las
prdidas, pero es necesario, por lo menos para asomarse
al lmite y ver que en algn sentido siguen siendo las mis-
mas y a su vez son otras, las que estn de pie, y quieren
seguir siendo protagonistas de su historia.
EL APLAUSO GRITA Para Lsch era necesario exponerlas
al dolor sin caer en una especie de psicoterapia. Era ne-
cesario as como hace en todas sus obras en Alemania
confrontar la tragedia con el pblico y la opinin pblica.
Hay imgenes precisas que no desparraman sangre. Son fuertes
en s. quizs por lo sutiles, describe Demarco. Para las mujeres,
ellas fueron mostradas en sus momentos de mayor debilidad
con una golpeante delicadeza. Nibia Lpez 57 aos, adminis-
trativa, once aos en la crcel est en escena con Tatiana Ta-
rocco 22 aos, diseadora grfca, su hija. Esta ltima es de la
generacin nacida en democracia pero que sufre las secuelas de
la dictadura. El pblico al que Antgona oriental quera conmo-
ver, y as lo hizo. Tarocco tiene un hermano nacido en cautiverio
y ambos padres estuvieron presos. Me encanta que mi hija est
en la obra, dice Nibia, pero por otro lado pienso que para ella
es una prueba muy dura. Una cosa es saber y otra es estar ah
y escuchar una serie de experiencias y testimonios que muchas
veces no habamos escuchado. Yo misma los escuch por prime-
ra vez y dije cosas. Sin embargo, Lpez tambin defne esta ex-
periencia como sanadora y hasta como un impulso a nuevas ac-
ciones sociales: muchas mujeres fueron a hacer las denuncias
de tortura y violacin ahora. Porque no lograban llegar hasta el
fnal y hablar de su violacin. Es muy difcil. Es a partir de no-
de Caducidad de la Pretensin Punitiva del Estado, que otorga
impunidad a los ilcitos cometidos por militares y policas duran-
te ese periodo. Sin embargo, en 1989 un grupo de movimientos
sociales y actores de izquierda realizaron una campaa de reco-
leccin de frmas y adhesiones para la realizacin de un plebis-
cito para anular la ley. El resultado de la votacin fue favorable
a su mantenimiento por poco ms del 54 por ciento de los votos.
Y el tema pareci silenciado.
TODAS SON ANTGONA En el inicio del proyecto teatral que ha
contado con la colaboracin del Instituto Goethe de Montevideo
a fnes del 2009 se realizan las elecciones nacionales que con-
frman a un ex tupamaro (guerrillero) y prisionero poltico como
presidente y segundo gobernante de izquierda Jos Pepe Mu-
jica. Tambin hubo un segundo plebiscito que obtuvo un 52 por
ciento de apoyo a la ley si bien sondeos de opinin pblica
aseguraban que la mayora de la poblacin estaba en contra de
la misma. El casting del coro de mujeres se realizaba en ese cli-
ma en el que la propia izquierda en el Gobierno con mayora
absoluta en el Parlamento tambin maniobraba para mantener
el statu quo imperante. El muro se haba vuelto a levantar. Y las
puertas se cerraban. Y la pregunta era qu iban a hacer estas
mujeres ajenas al teatro hablando de sus historias, de las peores
que han sucedido en el pasado reciente? Justamente, el director
Lsch y la directora y dramaturga uruguaya Marianella Morena
confaron en la fuerza de lo vivido: el cuerpo de quien atraves
la historia, el discurso de quien la vivi, el olvido de quienes les
dan la espalda, las ganas de hablar del pasado; de lo que ocu-
rri y de lo que no pudo ser, as como de sus deseos para la so-
ciedad del maana. En la palabra y la carne de las mujeres. El
hilo temtico era la izquierda uruguaya ayer y hoy, la Ley de Ca-
ducidad, la maternidad en la crcel, el papel de los familiares,
la sexualidad, los varones, la tortura, entre otros tpicos. Es-
tas mujeres tenan y tienen mucho para decir y quieren hacerlo.
En cada ensayo se fueron evidenciando los protagonismos,
las personalidades, las diferencias entre ellas no slo polticas,
sino que tambin de vida, que, sin embargo, hacen a una sola
Antgona, hecha de muchas. El texto es polifnico, como el coro.
Todos los testimonios, entonces, se unen para hacer un solo re-
lato, que al mismo tiempo son muchos. ste es un grupo de mu-
jeres que est acostumbrado a cuestionar y criticar. Sin embar-
go, ha habido tantas instancias de consultas que vos ceds tus
memorias porque sents que las deposits en un lugar cuidado.
Es raro y ms con una persona que penss que est lejana, pero
no es as, explica Ana Demarco sobre cmo fue dando su re-
lato al director. Ella tiene 59 aos, es maestra, prisionera des-
de diciembre de 1974 a febrero de 1978, y fue la primera mujer
que habl con Lsch en el Museo de la Memoria de Montevideo,
momento en que se gest la idea. Adems, dice Demarco, no les
import que algunos de sus testimonios no formaran parte del
texto fnal o tener que decir las palabras de otra. Hay muchas
ten todos los 20 de mayo desde 1996 en la Marcha del Silencio
por la bsqueda de los desaparecidos. Era un aplauso diferen-
te al del teatro, no era continuo sino golpeado. Con una fuer-
za que slo lo haba sentido ah y en la Marcha, evoca Demarco,
es un aplauso que no es una aclamacin, es un aplauso diferen-
te. Es una manifestacin que muchas sienten como una repara-
cin luego de los dos plebiscitos perdidos. Se siente como un
gracias por decirlo. El retorno es lo que alimenta su proceso de
crecimiento, con el decir, con el gritar, y la respuesta del otro,
explica. Ya estuvieron en Crdoba, Argentina, con su obra. All
se sinti que el tema gnero ocup un lugar importante. Un mu-
chacho joven en un momento nos dijo me dio vergenza ser
hombre, y ac sin embargo fue un aspecto que no lo escuch en
ninguna crtica, recalca. Ahora se preparan para Buenos Aires,
as como Ecuador y Colombia y, a principios del 2013, para Eu-
ropa. Antgona viaja, en varias mujeres, y quiere continuar gri-
tando su deseo. Un pedido que fue poco escuchado por las au-
toridades de izquierda que hicieron odos sordos a esa voz. Una
sola, pero de varias.
viembre de 2011 en pleno ensayo que 28 ex presas realiza-
ron una denuncia penal sobre las torturas fsicas y psicolgicas
y los delitos sexuales. En Uruguay no hay presos por tortura, s
por violacin a los derechos humanos. El general Gregorio lva-
rez (dictador de 1981 a 1985) fue detenido durante el gobierno
de Tabar Vzquez por secuestro, traslado clandestino, asesina-
to y desaparicin de ciudadanos uruguayos exiliados en Argen-
tina en 1978 y representa el smbolo de otros tantos genocidas
nacionales que deben ser an juzgados.
El teatro estuvo lleno las ocho funciones. La gente de pie.
Aplaudiendo. Recibimos diferentes devoluciones. La de los me-
dios de comunicacin, que fueron muchas. Pero nos importaba
la emocin que sentamos del pblico. Por ejemplo, cuando la
sala se ilumina, en medio de la obra, el pblico se hace visible.
Veas caras. Ese momento de comunin, donde vos sentas una
respuesta, es impresionante. Los aplausos que son una realidad
que no tena un precedente en nosotras ya que no somos actri-
ces y no nos manejamos en esos espacios eran conmovedo-
res, cuenta Demarco. quizs esos mismos aplausos que se repi-
Es difcil hablar del dolor y las prdidas, pero es necesario,
por lo menos para asomarse al lmite y ver que en algn sentido
siguen siendo las mismas y a su vez son otras, las que estn de pie,
y quieren seguir siendo protagonistas de su historia.
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TERREMOTO
EN DSSELDORF
cia, Kleist cre un vnculo, defnitivo y emocional, con mi pas.
Mi trabajo iba a consistir en actualizarlo. La idea tambin me in-
teres porque este cuento es una cruda refexin existencial y
religiosa acerca de las consecuencias de una catstrofe natural.
Creo que los problemas que explora Terremoto en Chile se siguen
abriendo cada vez que tiembla la tierra y se sube el mar.
Kleist escribe en l la historia de una mujer que, en Santiago
de Chile, en 1647, se embaraza de su tutor a pesar de que su pa-
dre la haba encerrado en un convento para separarlos. Por co-
meter ese pecado es condenada a muerte, pero justo antes de
que la ejecuten un terremoto destruye la ciudad y consigue es-
capar. En los cerros que rodean la ciudad ella logra reunirse con
su amante y su hijo recin nacido. Cuando vuelven a la ciudad
para asistir a la primera misa luego de la catstrofe, el sacerdo-
El 22 de abril del 2012 estren mi nueva obra, BEBEN, en el tea-
tro de la ciudad de Dsseldorf. Ese da termin el trabajo de
un ao que comenz cuando el nuevo director general, Staffan
Valdemar Hlm, me invit a escribir y dirigir una obra para la
temporada 2011-2012. l me propuso comenzar mi relacin con
el Dsseldorfer Schauspielhaus con un trabajo que vinculase el
mundo cultural de Chile y Alemania, y me sugiri escribir una
pieza inspirada en el cuento de Heinrich von Kleist Terremoto
en Chile, una historia escrita hace cerca de doscientos aos que
imagina una catstrofe natural en un pas lejano y casi imagina-
rio. A pesar de que Kleist, el infortunado y genial contempor-
neo de Goethe y Schiller, fue un gran viajero, nunca lleg a Chile,
y su inspiracin para el cuento surgi seguramente a partir del
terremoto de Lisboa de 1755. Sin embargo, a pesar de la distan-
Guillermo
Caldern
En febrero llegu a Dsseldorf con la obra escrita y tradu-
cida (por Hedda Kage) y ah me encontr con el increble sis-
tema del teatro alemn. Me sorprendi la inmensa importan-
cia que tiene el teatro para la vida de la ciudad y la expectativa
que crea cada nueva obra en el pblico local y nacional. Vinien-
do del teatro independiente, fue un placer sentirme respalda-
do con la infraestructura y la efciencia de la administracin y
los equipos artsticos. Y por suerte, dado que no hablo su idio-
ma, los alemanes con los que trabaj en Dsseldorf eran gene-
rosos polglotas que entendan todo lo que yo dijera en espaol
si lo deca lentamente.
Los actores aceptaron afablemente que los dirigiera en in-
gls. Me escucharon con paciencia antes de entregarse libremen-
te al mundo de la obra. Me encant descubrir cmo comenzaron
el proceso de ensayos con una actitud rigurosamente intelectual
y lo terminaron en un despliegue de maravillosa irracionalidad
emocional. Su actitud en general es estoica ante la rigurosidad
e intensidad de un trabajo como el que hacen en el Dsseldorfer
Schauspielhaus. Tienen un horario de trabajo que acabara con
el cuerpo de otros actores del mundo, pero me parece que exis-
te un orgullo de trabajar al lmite de la resistencia. La actitud y
fortaleza de los actores que dirig son un permanente testimo-
nio de la tradicin del teatro alemn. Cuando lleg el estreno, me
encant ver que el pblico y los crticos recibieron el trabajo con
generosidad y rigor, sin una gota de condescendencia para un
dramaturgo y director de un pas del fn del mundo.
En general, creo que nunca haba visto tan claramente como
en Alemania que el teatro es un lugar privilegiado para pensar y
examinar el mundo. Chile tiene una larga relacin con Alemania,
que incluye inmigracin y exilio. Invitarme a escribir y dirigir es
una forma de seguir, por otros medios, esa larga relacin entre
las dos culturas nacionales. En este caso, me permiti devolver
a Alemania la visin que tuvo Kleist de la destruccin imaginaria
de mi ciudad hace doscientos aos. Esa devolucin reelaborada
de la imaginacin existencialista de Kleist ocurri sobre un esce-
nario y permiti acercar dos mundos teatrales cada vez ms ge-
nerosamente compartidos.
Al fnal de la experiencia ya empezaba la primavera y poda
entender un poco del alemn que repetan los actores en los en-
sayos y las funciones. Adems, hablaba lo bsico para saludar y
ordenar comida en restaurantes. Sin embargo, no era sufcien-
te. La gran y nica frustracin de mi experiencia en Dsseldorf
es que nunca he podido leer el cuento que inspir BEBEN en su
idioma original. La gente con que trabaj me deca que uno de
los mayores valores de la obra de Kleist es la elegancia y belle-
za de su estilo. Pienso que eso hace que la gente siempre ha-
ble de l con tanto cario. Muri muy joven y hace mucho tiem-
po, pero su trabajo me acompa en toda mi aventura alemana.
Ahora creo que Kleist me va a seguir acompaando, empujndo-
me a aprender alemn para poder fnalmente leer su obra en el
idioma en que l la escribi.
te culpa a la joven madre de haber desatado la furia divina del
terremoto con su pecado. Una turba enfurecida la mata a ella y
al padre de su hijo.
El cuento parece ser una gran crtica a la crueldad del catoli-
cismo, que est dispuesto a ejecutar a los creyentes que con su
pecado provocan la furia de Dios. Sin embargo, tambin explo-
ra una idea ms amplia que se refere a la difcultad de expli-
car una catstrofe natural a partir de un punto de vista religio-
so. Este problema podra sonar irrelevante en nuestro mundo
de sobrias explicaciones cientfcas, pero tiene una inquietante
actualidad. De hecho, luego del reciente terremoto de Hait en
2010, el televangelista estadounidense Pat Robertson justifc la
catstrofe natural diciendo que el pueblo haitiano le haba dado
la espalda a Dios al abrazar la religin vud. El terremoto sera
la consecuencia de un antiguo pacto con el diablo que el pue-
blo haitiano suscribi para liberarse de la dominacin francesa.
Curiosamente, despus de 200 aos, el cuento de Kleist cobraba
una sorprendente actualidad: nuevamente se acusaba a las vc-
timas de causar su propia catstrofe natural. Su pecado haba
desatado la furia de un Dios cruel y vengativo.
La polmica del rol de Dios en las catstrofes es algo que
se repite en un pas como Chile, que vive terremotos peridi-
camente. Luego de la destruccin es comn ver a gente religio-
sa y a la Iglesia tratando de consolarse con explicaciones con-
tradictorias. Unas veces dicen que Dios tiene un plan secreto
que no podemos entender. otras, que Dios cre el mundo pero
que ya no controla los accidentes del mundo natural. Muchos,
por supuesto, siguen afrmando que Dios nos est castigando
por los pecados que seguimos cometiendo. Pero si Dios es bue-
no, cmo entonces permite que mueran nios inocentes? ste es
un tema que Kleist enfrenta explcitamente al permitir que al f-
nal del cuento la turba tambin mate a un nio recin nacido; no
al hijo de los pecadores, sino a otro de la misma edad. Creo que
Kleist llega a ese extremo para retratar su desencanto con la hu-
manidad, que es capaz de reventar la cabeza de un lactante con-
tra un pilar de la iglesia para saciar la sed de justicia de su Dios
personal. Esta decepcin profunda, este acto radical de retratar
el asesinato ms cruel posible, puede ayudar a describir el esta-
do que llev a Kleist a matarse poco tiempo despus de publi-
car el cuento. Un terremoto hace que uno se decepcione de Dios;
pero si uno tambin se decepciona de la humanidad, entonces
ya no quedan alternativas para justifcar la vida.
Decid crear una obra contempornea que explorara todas
estas ideas y que al mismo tiempo lograra establecer una re-
lacin entre el mundo de Kleist y mi visin de su cuento en el
2012. Escrib una historia en la que cuatro jvenes voluntarios
alemanes trabajan en Chile ayudando a las vctimas del terre-
moto del 2010. El conficto se desata cuando, en un acto que ha-
bla de su propia angustia existencial, los jvenes deciden con-
tarle el cuento de Kleist a los nios sobrevivientes del tsunami
que tratan de ayudar. obviamente, estos nios no pueden com-
prender ni aceptar la crueldad brutal del cuento. Los propios
voluntarios terminan enfrentados en una discusin sobre los
mismos temas que rodean el cuento original. A estas cuestio-
nes inevitables decid tambin incorporar el problema de los sa-
queos de centros comerciales que ocurrieron luego del terremo-
to de Chile. Me pareci ineludible presentar la idea de que una
catstrofe permite exponer la crisis latente en sociedades como
la chilena, en que la injusticia social tiene la misma relevancia y
urgencia que las ideas del cuento original de Kleist.
EL AUToR Y DIRECToR DE TEATRo
CHILENo CUENTA CMo DEVoLVI
A ALEMANIA LA VISIN DE LA
DESTRUCCIN IMAGINARIA DE
SANTIAGo DE CHILE qUE TUVo
KLEIST HACE DoSCIENToS AoS.
Curiosamente, despus de 200 aos, el
cuento de Kleist cobraba una sorprendente
actualidad: nuevamente se acusaba a las
vctimas de causar su propia catstrofe
natural. Su pecado haba desatado la furia
de un Dios cruel y vengativo.

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Ante ese complejo trasfondo, es lgico leer la tragedia Mon-
tezuma, escrita para la pera Real de Berln, como texto clave
del reinado de un prncipe slo en parte ilustrado y como decla-
racin de alguien que se estiliz a s mismo como una persona
iluminada simultneamente por Marte y Apolo.
SANS PAREIL Ya como prncipe heredero llam la atencin en
las cortes europeas por sus inclinaciones artsticas. Pareca ha-
ber salido a la madre. Fue el mayor de los varones sobrevi-
vientes de la princesa Sofa Dorotea de Brunswick-Luneburgo,
interesada por el arte, la literatura y la moda, y el espartano pri-
mognito brandeburgus-prusiano que, en 1713, poco despus
Federico de Hohenzollern (1712-1786) fue un ser huma-
no polifactico y una fgura poltica ambigua. Su acti-
vidad como libretista no puede separarse de su exis-
tencia como prncipe y rey. Ya un ao antes de asumir
el gobierno expuso su concepcin del cargo en el An-
timaquiavelo (1739), obra que contiene sus fundamen-
tos terico-estatales. La forma en que luego dirigi los
asuntos y el destino de Prusia infuy tambin sobre su
actividad literaria. En la poltica musical, dirigida por l
hasta en los ms mnimos detalles, se unieron y super-
pusieron las predilecciones personales del apasionado
msico amateur, sus aspiraciones poltico-estratgicas,
la autoimpuesta razn de Estado y una agresiva po-
ltica exterior.
Con Federico el Grande es reactivado un dolo ale-
mn. El creciente inters observado en los ltimos aos
por su fgura, que culmina en el 2012, ao de su aniver-
sario, deriva tambin de la fascinacin que despiertan
su autodidactismo poltico y esttico, as como su sentido ar-
tstico en particular su legendaria afcin a tocar la fauta y por
la msica de cmara, sus logros como compositor y constructor
(no por ltimo de teatros) y su papel como organizador de toda
la msica de la corte prusiana. Como monarca determin tan-
to los programas de su teatro como los honorarios de los ka-
paune (castrati) y poulardes (prime donne) o el reembolso de
gastos de los extras. Tampoco olvid fjar minuciosamente qu
costos de material estaban permitidos. Todo ello no lograr, sin
embargo, despertar simpatas por su persona entre aquellos que
ven con reservas o rechazo a este monarca por considerarlo un
violento jefe militar.
Frieder
Reininghaus
LA PERA COMO ARMA DE GUERRA La tercera obra en la que
el monarca prusiano particip decisivamente (y esta vez nom-
brado) fue Montezuma. Est basada en los muy conocidos in-
formes sobre la conquista de Mxico a comienzos del siglo xVI
y forma parte de una larga serie de peras sobre las Indias oc-
cidentales o los indgenas. Esa serie comenz en 1695 en Lon-
dres con La reina india, de John Dryden y Henry Purcell; alcanz
un primer brillante apogeo en 1735 con Las indias galantes, de
Jean- Philippe Rameau, y se prolonga hasta la actualidad (ltima-
mente con trabajos de Wolfgang Rihm y Bernhard Lang). En par-
ticular, el libretista real pudo apoyarse en 1753 en un dramma
per musica de Girolamo Alvise Giusti y Antonio Vivaldi presenta-
do dos dcadas antes en Venecia, si bien se demarc claramen-
te de su texto. De la correspondencia con su hermana preferida,
Guillermina de Bayreuth, se sabe que Federico escribi Monte-
zuma en francs, el idioma que cultivaba en su corte; luego en-
vi el texto a la Alta Franconia para que fuera revisado crtica-
mente, y fnalmente lo hizo versifcar en italiano por el poeta de
la corte Giampietro Tagliazucchi. El compositor de la corte Graun
necesit de mayo a noviembre de 1754 para ponerle msica.
La historia de horror del choque de mentalidades y religio-
nes en el ao 13 conejo (1518) y la destruccin de la cultura az-
teca por parte de Hernn Corts y sus mercenarios fue cuida-
dosamente elegida. Federico II elogi al noble salvaje que cae
vctima de su buena fe y honradez. En la fase preliminar de la
redaccin del libreto le dijo a uno de sus asesores que su obje-
tivo no slo era despertar compasin y emociones, sino tam-
bin transmitir un mensaje poltico y que procurara que Cor-
ts fuese el tirano y que por ende incluso en la msica pudieran
ser lanzados algunos cohetes contra la barbarie de la religin
catlica.
Consecuente fue por lo tanto que en los dilogos en clara
referencia al virulento enfrentamiento poltico-militar con el go-
bierno imperial de Viena se criticaran cidamente las ansias de
poder y la codicia de la Casa de Habsburgo en nombre de la Igle-
sia catlica: Mxico y todo el mundo, las leyes del monarca es-
paol y su imperio han de venerar. [] Ms que la conquista de
pases, anhelamos daros a conocer a nuestro Dios y asentar en-
tre vosotros la venerada religin que a nuestro Dios agrada.
Luego del estreno de Montezuma, en 1755, los preparativos
y el desarrollo de la Guerra de los Siete Aos monopolizaron la
atencin de Federico. Esa primera guerra de alcance mundial no
slo tuvo como consecuencia el cierre de los teatros de Prusia,
sino que llev a todo el pas al borde del abismo. Tras la Paz de
Hubertusburg (1763), el rey perdi el inters por la poesa. Su
maldad y soledad aumentaron y perdi creatividad.
Montezuma fue, justamente por el contexto poltico, una de
las peras ms exitosas de Graun. En regiones protestantes, es
sacada una y otra vez del cajn de los recuerdos. Los exper-
tos siguen tributando respeto a Federico, ya que el nuevo tipo
de aria introducida en esta obra, la cavatina con dos partes, que
sustituy al aria da capo ternaria, inici una reforma operstica
en el norte de Alemania. La cruda instrumentalizacin del teatro
musical para los fnes de la guerra ideolgica es mencionada, a
lo mucho, como cuestin secundaria, a pesar de que fue su ob-
jetivo central, incluso en la msica.
Traduccin del alemn: Pablo Kummetz
del nacimiento de Federico, subi al trono en Berln como Fede-
rico Guillermo I y rein hasta 1740. Ese padre, extremadamen-
te autoritario, fue el que transform los despedazados dominios
de la Casa Hohenzollern entre los ros Mosa y Niemen en una r-
gida dictadura militar. Prusia no es un Estado con un ejrcito,
sino un ejrcito que posee un Estado, se burlaba el marqus de
Mirabeau. Luego de la muerte del rey soldado, su hijo Federi-
co II supo aprovechar el propicio momento poltico: al frente del
ejrcito fuertemente armado por su padre, invadi total-
mente por sorpresa la desmilitarizada Silesia, bajo la con-
signa de por la gloria.
Al ataque le falt toda base legitimadora, pero tuvo
xito. Con la Primera Guerra de Silesia, Prusia logr anexio-
narse esas tierras de la Corona de Bohemia. Pero tambin
Francia, Espaa, Suecia, Sajonia y Baviera queran hacer-
se con una porcin de Austria y atacaron. Las siguientes
guerras en Europa y sus colonias, con cientos de miles de
muertos, fueron la consecuencia de la invasin de 1740. No
slo el historiador Karl otmar von Aretin ve a Federico II
como el fundador de una lnea poltica maquiavlica que
puede seguirse hasta Hitler y rechaza que ese rey absolu-
tista gobernase siguiendo los principios de la Ilustracin, a
pesar de haber tenido por algn tiempo una estrecha rela-
cin con el autor ms ledo de la Ilustracin francesa, el f-
lsofo Voltaire.
UN POETA TEATRAL EN EL TRONO DE LOS HOHENZO-
LLERN Federico II puso a prueba su talento como autor de
teatro en la breve pausa entre la Primera Guerra de Silesia
(1740-1742) y la Segunda (1744-1745). Para la boda de un
barn amigo, escribi la comedia Le Singe de la mode (El
mono de la moda).
Considerable tiempo despus de la segunda victoria so-
bre su rival en Viena, Mara Teresa, escribi en francs, ins-
pirado por su favorito Voltaire, un esbozo en prosa para
una pera. El poeta de pera de la corte Leopoldo de Vila-
ti reelabor el texto en un libreto italiano, al que puso m-
sica el director de orquesta de la corte Carl Heinrich Graun.
Su trama trata de un dictador de la antigua Roma que pro-
tege la ciudad en medio de una guerra civil, exponiendo su
vida: la pera Coriolano fue estrenada a fnes de 1749 en
Berln (el nombre del rey como coautor no fue mencionado).
En una carta, Federico explica que su colaboracin en este
trabajo colectivo se ha sometido a las reglas de la msica
y sobre el trasfondo de su propia penosa experiencia con su se-
vero padre agrega que la escena ms conmovedora para l ha
sido una entre Coriolano y su hijo Paulino.
otro proyecto de pera del que el rey puede ser considera-
do como principal autor intelectual tom de nuevo un texto an-
tiguo como base para tratar constelaciones polticas de la actua-
lidad de entonces. Y en l volvi a ocupar el papel principal un
dictador romano, que se transforma en un pacfco ciudadano
entre ciudadanos. La pera Sila fue estrenada en 1753 en Berln.
Cabe suponer que Federico no slo tena en mente aproximar la
opera seria a la tragdie francesa y establecer un ejemplo en la
senda hacia una escuela berlinesa autnoma, sino tambin re-
crearse de paso a s mismo y su poltica.
TRIBUTO AL
REY AZTECA
UN REPASo A LA AMBIVALENTE
FIGURA DEL REY PRUSIANo
FEDERICo II, IMPLACABLE JEFE
MILITAR, DoTADo CoNSTRUCToR
DEL PALACIo BARRoCo SANS-
SoUCI DE PoTSDAM Y AUToR
DEL LIBRETo DE LA PERA
MoNTEZUMA, CoN oCASIN
DE LA CELEBRACIN DEL
III CENTENARIo DE SU
NACIMIENTo EN 2012.
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PROTOTEXTO
EN EL ARMARIO
En 1760-1765 aparecieron los cantos del bardo galico ossian,
del siglo III. Cuando ms tarde se descubri que la mayor parte de
ellos se deba al poeta escocs James Macpherson, del siglo xVIII,
ya se haba desatado la moda de la poesa antigua. Su estilo (anali-
zado en el 2009 por el historiador de la msica James Mulholland)
estaba acompasado con la corriente literaria de entonces, el senti-
mentalismo britnico, predecesor del Sturm und Drang alemn. Tal
es el secreto del xito del poeta: est en el estilo del tiempo pero
sugiere originalidad, cambia de manera aparentemente espontnea
del tiempo pasado al presente, o intercala signos de admiracin.
ossian impresion al Goethe del Sturm und Drang, Werther
le lea sus poemas a su Charlotte. Quien le llam la atencin a
Goethe acerca de ossian fue Johann Gottfried Herder, que se in-
teresaba por las canciones populares y los cuentos de hadas.
Herder no haca hincapi en la autenticidad original, sino que
l mismo escribi algunos nuevos cuentos de hadas en el es-
tilo de los viejos. En ello le siguieron poetas del incipiente si-
glo xIx, y que al revs del ossian de Macpherson se preciaban
de ser sus autores: Clemens Brentano, Goethe, Chamisso, Achim
von Arnim (quien contagi a los hermanos Grimm su entusiasmo
Una vez, un padre dej en herencia a sus hijos unas chaquetas,
que siempre quedaban bien... siempre que se respetase el corte.
Pero a los hijos las viejas chaquetas pronto les parecieron pa-
sadas de moda. Al fnal cada uno guard su chaqueta en el ar-
mario para a partir de ah vestirse a la moda, y slo la sacaban
cuando queran subrayar la autoridad del padre. Es conocido el
hecho de que Jonathan Swift, con esta stira publicada en 1704,
se estaba refriendo a las citas de la Biblia sin fdelidad al texto
original. Aleida Assmann (1997) la lee tambin como testimonio
de un miedo moderno, cada vez ms creciente desde entonces,
a perder la herencia de nuestros ancestros. Sabemos que hemos
perdido el prototexto.
De la misma manera buscamos tambin en los cuentos de
hadas y en los mitos la autenticidad desde hace tiempo ya pe-
riclitada. Las escrituras sagradas, con los mitos aureolados de
santidad, y los cuentos de hadas profanos se parecen en este
punto: porque son antiqusimos, se los venera, pero tambin ne-
cesitan una continua renovacin.
ANTES DE LOS HERMANOS GRIMM En 1697 el escritor francs
Perrault public sus Contes de ma mre lOye, que deca haber
recogido de labios del pueblo. Los adapt al gusto contempor-
neo, de tal manera que Caperucita Roja se lea en el siglo XVIII
como la historia de la seduccin de una muchacha campesina
por un aristcrata. La edicin de los cuentos de Perrault en 1964
nombra los precursores de muchos cuentos de hadas en una li-
teratura an ms antigua; as por ejemplo Cenicienta, en la obra
del poeta napolitano Giambattista Basile.
LA LITERATURA EN LOS MITOS ANTIGUOS La tradicin es una
elaboracin. Los propios mitos antiguos no los conocemos por
transmisin oral sino por reproducciones literarias, muchas veces
de la Antigedad tarda. Y justo en la fuente de los ms antiguos
mitos griegos, en Hesodo, la investigacin ha descubierto claras
infuencias de la literatura del oriente Prximo. De Homero no
se han repuesto por completo Zeus y los dems dioses, escribi
Jakob Burckhardt pero no conocemos fuentes ms autnticas.
Dependiendo del fn, los mitos eran elegidos y modifcados: el he-
lenista espaol Carlos Garca Gual argumenta (1999) que raras ve-
ces un poeta antiguo cuenta un mito por completo, pues parte de
la base de que sus oyentes ya lo conocen, slo quiere recordrse-
lo brevemente y luego destacar aquello que le interesa en ese mo-
mento preciso. Paradjicamente resulta de ello que con toda segu-
ridad slo conocemos los mitos a partir de versiones individuales
variables, desviadas; anteriormente eran colectivos e invariables,
de tal manera que su modifcacin es un aadido posterior.
DESPUS DE LOS HERMANOS GRIMM, EN LA LEJANA Por el
tiempo en que los cuentos de Grimm se hicieron populares en
Europa, los viajeros se pusieron a buscar historias semejantes
tambin fuera de ese continente. La bsqueda segua dos mode-
los intraeuropeos de pesquisa: las nuevas colecciones de cuen-
tos de hadas y leyendas (en especial los infuyentes cuentos de
Grimm) y los mitos antiguos, que desde haca tiempo eran usa-
dos una y otra vez como fuente literaria.
Entonces y as se esperaba encontrar feles tradiciones an-
cestrales, contadas boca a boca, colectivamente, lo contrario de
por las canciones populares). En este ambiente es en el que Ja-
cob y Wilhelm Grimm publicaron entre 1812 y 1815 sus coleccio-
nes de cuentos de hadas e infantiles, no escritos por ellos, y que
hoy se conocen como los cuentos de Grimm.
Sus narradoras eran, en parte, recopiladoras instruidas de
cuentos de hadas, como ha explicado Bernhard Lauer, especia-
lista en la obra de los hermanos. La narradora principal, Do-
rothea Viehmann, una burguesa empobrecida de ascendencia
francesa, era, como calvinista fel lectora de la Biblia, devota de
la cultura libresca y es factible que les transmitiera a los herma-
nos Grimm algunos de los cuentos de Perrault.
stos muestran un tono popular, bien seguro que tambin a
causa de una elaboracin literaria consciente. Haba medios es-
tilsticos para evocar lo antiguo, tanto en palabras como en las
ruinas artifciales, tan en boga entonces. que un poeta trabaja-
se sobre un texto antiguo se consideraba ms como refnamien-
to que como falsifcacin. No existan an fronteras defnidas en
relacin a literatura de creacin. Recin a partir de la segunda
mitad del siglo XIX se fue implantando poco a poco la exigencia
de la ms exacta fdelidad al texto original.
UN APoRTE A LA BSqUEDA DE
LoS MIToS AUTNTICoS EN EL
Ao CoNMEMoRATIVo DE LoS
HERMANoS GRIMM.
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Panorama
La devocin se defne por su carcter ntimo, los espritus son in-
visibles, la religiosidad no se deja fotografar. Lo que podemos as-
pirar a mirar es lo que de ella se materializa y manifesta en pbli-
co, sus actos y huellas en la vida cotidiana, los rostros y cuerpos
que la practican. Veremos en las series de Frida Hartz y Vernica
Mastrosimone, de las cuales se muestran aqu fragmentos, que las
visiones distan de ser homogneas. Su escenario son dos de las
megalpolis emblemticas de Amrica Latina, la Ciudad de Mxi-
co y Buenos Aires. Son ciudades efervescentes e hipermodernas,
sin duda, a la vez que desbordadas y fragmentadas por pobrezas y
exclusiones. Las fotgrafas nos llevan, cada una en su ciudad, a re-
correr cultos callejeros, sacerdotes y feles en accin, inscripciones
en los muros y en la piel, sincretismos culturales, iconos y signos,
santos y santas deambulando por las calles, en el barrio y la colo-
nia popular, la villa de emergencia o el asentamiento. Sobre todo,
nos enfrentan con un abanico de miradas, melanclicas unas, de-
safantes y escpticas otras, vulnerables todas.
Hubo, al principio de esta exploracin visual, que se inscri-
be en el proyecto Global Prayers*Redemption and Liberation in
the City (http://globalprayers.info), dos inquietudes: qu que-
d de los espritus movilizadores de aquel cristianismo libera-
dor, comprometido con los pobres, de los aos setenta? Y en
qu creen hoy, despus del colapso del monopolio catlico, los
habitantes de las zonas precarias de estas urbes? Segn los pro-
pios actores, la nocin de liberacin se ha complejizado, ya no
se refere solamente a las ataduras materiales del mundo exte-
rior, explotacin y opresin, sino que abarca cada vez ms las
necesidades de afecto, sentido y celebracin. Lo religioso se ha
diversifcado de mltiples maneras: de la profeca de un futuro
mejor, ms justo, hacia las necesidades del da a da, del mate-
rialismo histrico al milagro cotidiano. Los santos tradicionales
como san Judas Tadeo o san Cayetano se han vuelto iconos pop
de los jvenes urbanos, al mismo tiempo que se van populari-
zando los santos dscolos, como el Gauchito Gil en Buenos Aires
o, el ms reciente de los nuevos cultos, la Santa Muerte en M-
xico. A diferencia de otros credos, la Flaquita, a decir de los de-
votos, recibe sin prejuicio a cualquier pecador. Adems ofrece,
segn la antroploga Laura Lee Roush, un espacio afectivo, de
contencin efmera, para todo tipo de traumados.
Y es justo en lo no resuelto de las sociedades donde nos
encontramos, contra todo pronstico, con la memoria viva de
aquella teologa de la liberacin. En los rincones marginados,
donde algunos curas an hoy se dedican a predicar la transfor-
macin social. o tambin en la violencia desbordada del Mxi-
co actual, donde no parece ser casual que muchos de aquellos
que ponen su voz y cuerpo para frenar esta nueva guerra su-
cia tengan su arraigo en este catolicismo proftico. Reconoce-
mos ah una voluntad asombrosa por creer y as trascender un
presente traumtico.
Son los espritus invisibles de la actualidad, vinculados a las
ms diversas urgencias de salvacin y transformacin, los que
nos develan las imgenes de Hartz y Mastrosimone. Mirando
sus fotos uno llega a pensar que quiz la fe no es, en primer lu-
gar, una cuestin de afliacin religiosa, sino que tiene que ver
con poder ver ms all de lo visible. Y que la magia urbana, del
aqu y ahora, no radica slo en aquellos ritos y rituales que pue-
den parecer exticos, al menos para el extrao, sino que des-
cansa sobre todo en la magia fundadora de la coexistencia: las
precarias y efmeras comunidades que se hacen y deshacen a
cada instante en nuestras ciudades.
en parte slo una lengua franca entre los indgenas y los colo-
nizadores. Algunas historias, pues, eran ya de por s traduccio-
nes, presumiblemente adaptadas en su estilo a como se supo-
na que el investigador quera orlas. ste, aunque las tradujo
palabra por palabra, tambin dej fuir en ellas algunas imge-
nes propias. As por ejemplo, l, que miraba el mundo de los in-
dgenas amaznicos con un entusiasmo posromntico, vindolo
semejante a una Edad Media imaginada por los romnticos, tra-
dujo como vasallo lo que normalmente hubiera debido traducir
como esclavo, a buen seguro porque pens ms en el po Me-
dioevo que en los tiempos de la impa cacera de esclavos. Tam-
bin retoc el estilo evitando las repeticiones con las que de ma-
nera consciente se quera representar, por ejemplo, la monotona
de un viaje. Con ello, sin embargo, y al contrario que ossian, no
quiso sugerir una oralidad ancestral, sino convencer de la alta
calidad de los textos a unos lectores cultivados literariamente.
CONFUSIN DE FRONTERAS Para la grabacin de autnticos
cuentos de hadas y mitos no colocamos nuestro micrfono de
manera desapercibida junto a la fogata alrededor de la cual los
viejos narran espontneamente, sino que lo hacemos en el mar-
co de una situacin excepcional creada por nosotros mismos:
hacemos que el narrador se siente delante de nuestro micrfo-
no, para el cual hemos hallado el mejor emplazamiento acstico,
generalmente en un lugar apartado del ajetreo. Ese lugar sue-
le ser la cabaa del investigador, hoy no pocas veces su ofcina.
En la mayora de los casos, la iniciativa de narrar los mitos parte
del investigador. Grabar un mito no contaminado por nosotros
y que al mismo tiempo sea espontneo? Una ilusin!
Los investigadores no recogen mitos inventados, pero s
transformados. Ciertamente que han existido antes, pero no en
la forma en que se revelan a travs de la narracin estimula-
da por el investigador, como demuestra el antroplogo espaol
Manuel Gutirrez Estvez (2003). El investigador es como si se
sentase delante de un almacn donde los contenidos mticos es-
tn depositados en bruto y de donde los saca el narrador y los
cuenta como mitos. En otras situaciones el material en bruto es
elaborado de manera distinta, a travs de un ritual, de una en-
seanza para los nios, o en formas artsticas. Ello recuerda la
mltiple capacidad de adaptacin que Garca Gual destaca en los
mitos de la Antigedad clsica.
Todos quienes han transmitido cuentos de hadas y mitos los
han transformado. Los retoques a la moda, a diferencia de la s-
tira de Swift, no fueron faltas de respeto. La alegra de narrar
del ser humano introduce siempre novedades en estos cuentos
y mitos. Los hermanos Grimm no fueron solamente recopilado-
res de cuentos de hadas, sino tambin adaptadores e innovado-
res muy capaces.
Este trabajo se basa en un texto anterior que apareci el ao 2010 en el libro
homenaje a Peter Gerber (publicado en CD por el Museo Etnogrfco de la
Universidad de Zrich), y ha sido revisado y adaptado por el propio autor.
Traduccin del alemn: Ricardo Bada
una literatura del presente, artstica, escrita, individualmente
refnada. Pero sigui sin encontrarse el prototexto.
Es cierto que hasta entrado el siglo XX muchas sociedades
no europeas carecan de un lenguaje escrito. Pero incluso en los
primeros tiempos de la investigacin etnolgica de los mitos, en
el siglo XIX, muchos de esos pueblos marginales haban teni-
do ya contacto con sociedades que disponan de un lenguaje es-
crito. Y los investigadores era raro que fuesen los primeros en
tratar a dichos pueblos, sino que partan de los puestos avan-
zados de los misioneros. Los indgenas al principio no lean no-
velas europeas, pero tenan contactos con misioneros y comer-
ciantes que usaban los instrumentos de la cultura escrita (como
las citas y las historias bblicas, los refranes, las parbolas); todo
ello, haciendo excepcin de indios norteamericanos alfabetiza-
dos como George Hunt, narrador de mitos y coautor del etnlo-
go Franz Boas: aunque fuese un kwakwakawakw, era hijo de un
ingls y una tlingit, se encontraba entre diversas culturas (ms
incluso que la narradora de los hermanos Grimm, Dorothea Vieh-
mann, de origen francs y nacida en Alemania). Por lo dems, los
mitos recin podan ser registrados despus de superar la ba-
rrera del idioma, es decir, despus de un contacto prolongado,
y la investigacin se apoyaba muchas veces en cultural brokers,
que dictaban largos textos o, en una etapa posterior, los narra-
ban al micrfono. Esto no quiere decir que los textos registrados
no fuesen mitos indgenas, sino tan slo que aqu apenas es po-
sible separar lo autntico de lo literario.
Desde numerosas sociedades no europeas, los etnlogos in-
forman de la fexibilidad de los mitos. Un ejemplo de a langua-
ge of argument, not a chorus of harmony (Edmund Leach, 1968)
lo experiment yo mismo ese mismo ao en un poblado de los
kamayur, en el Brasil central, donde desde aos era costumbre
contarles mitos a los etnlogos, pero no como esa vez, cuando
una mujer me cont de una de sus ancestros que fue la primera
en ensearle a los varones el trato carnal. Lo hizo valerosamente,
teniendo que luchar contra las carcajadas y las muecas de los va-
rones del poblado, que intentaban molestarla. Cada vez ms ir-
nica, consigui demostrar la lentitud de entendederas del varn,
que slo se da cuenta tarde de lo que realmente es importante en
el amor; su versin era una respuesta a aquellos que la rodeaban.
DIFICULTADES DE LA FIDELIDAD TEXTUAL Aunque los investi-
gadores, desde el siglo XIX, priorizaban crecientemente la trans-
cripcin literal del texto registrado por encima del buen estilo,
hasta bien entrado el siglo XX era raro que dominasen los idio-
mas indgenas, por lo que tenan que valerse de un intrprete, y
stos solan aportar al testimonio su propio estilo y muchas ve-
ces tambin algunos contenidos.
En 1876 Couto de Magalhes public narraciones de indge-
nas amaznicos que l haba recogido con celo flolgico en ln-
gua general. Se trataba de un idioma muy extendido en la cuen-
ca del Amazonas, pero no siempre era la lengua materna, sino
MIRAR
Y CREER
Anne
Huffschmid
UN PRoYECTo FoToGRFICo EN
ESCENARIoS URBANoS DE DoS
MEGALPoLIS EMBLEMTICAS DE
AMRICA LATINA, CIUDAD DE MxICo
Y BUENoS AIRES, NoS DEVELA LAS
NUEVAS RELIGIoSIDADES EN LAS PRE-
CARIAS Y EFMERAS CoMUNIDADES
DE Lo URBANo.
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Los devotos de la Santa Muerte buscan con-
vivir no desafar con el catolicismo domi-
nante; los paralelos con la liturgia catlica
saltan a la vista, la relacin con su Santa es
de cario y cuidado. Muchos reconocen a
Jesucristo como mxima autoridad y pres-
cinden de sacerdotes propios, para no ser
acusados de blasfemos.
No hay pureza espiritual, la religiosidad
popular en s es puro sincretismo: super-
posiciones de creencias, coexistencia pa-
cfca de los cultos.

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La Santa Muerte es uno de los nuevos cultos herejes de la capital mexicana. Durante dca-
das la Flaquita fue venerada en la privacidad de las salas o en los reclusorios, hasta que em-
pez a circular, a partir de la crisis de los noventa, en el espacio pblico. En 2001 una comer-
ciante del barrio bravo de Tepito sac una fgura de la Santa a la calle e inaugur as un ritual
callejero in crescendo. Cada fn de mes se renen cientos de devotos frente a su santuario; en
su aniversario, cada 31 de octubre, llegan a ser miles los que celebran all, ante las cmaras de
visitantes y periodistas, su devocin, estigmatizada por los medios y el clero ofcial.

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La religiosidad se manifesta en la calle,
inscrita en muros, fundindose con los
espritus callejeros y urbanos.
Fotos de Frida Hartz

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Si hay un rostro que habita los muros de la villa 31,
una de las ms emblemticas de Buenos Aires, es el
del padre Carlos Mugica. El sacerdote, de ojos azules
y una pasin incontenible por el ftbol, fue asesina-
do por un comando paramilitar, hace ya casi 40 aos,
por andar con los pobres de la villa. Pero su memo-
ria sigue viva, en los nichos de la capital argentina,
como la cancha de la villa.
La isla Maciel, uno de los rincones ms olvidados de
la pomposa Buenos Aires, es habitada por la otra Ar-
gentina, la de los nuevos migrantes. Es ah donde
el padre Paco, nacido en la lejana Espaa y enfer-
mero de formacin, acompaa a los marginados, sus
creencias y necesidades. A pesar de ser sacerdote
ofcial, no cree en la jerarqua eclesistica, sino en
la fe de la gente, siempre liberadora.
Despus de la celebracin, el silencio. Lo que que-
da: el sello de la Virgen, la argentinidad, el traje, el
cuerpo cansado, la piel morena. La mirada ya est
en otra parte.
Humboldt 158
Goethe-Institut 2012 81 80 Panorama
Fotos de Vernica Mastrosimone
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Goethe-Institut 2012 Panorama
ENTREMUNDOS
Berthold Zilly
Tuvo vida romanesca, llena de percances, peripecias y
triunfos en diversos pases del Viejo y Nuevo Continente,
ofreciendo harta materia prima para una novela que
realmente lleg a ser escrita, por l mismo, bajo el ttulo
quator (1986). Nacido en el sur de Alemania, abandon el
colegio antes de acabar el nivel secundario, fue empleado
de banca, ejecutivo de una multinacional norteamericana
del sector textil en Francia y, desde 1937 en Brasil, miembro
del partido nacionalsocialista, y ms tarde presidiario. Se
estableci en Mnich a partir de 1954 como revisor, redactor,
traductor y escritor; pas a ser director del Instituto Goethe
en Lisboa de 1969 a 1976, y regres luego a Mnich.
Escribir sobre Curt Meyer-Clason podra parecer delicado, pues
si bien es glorifcado por dos generaciones de crticos, editores
y lectores como un genio de la traduccin y del intercambio
cultural, un hroe, un mito, hay tambin, desde los aos ochenta,
voces discordantes que cuestionan su pasado poltico o la ca-
lidad de sus traducciones. Ser que dicha discrepancia de opi-
niones puede difcultar un homenaje? Decididamente no. quien
pondere esas crticas frente al conjunto de la vida y obra de
Curt Meyer-Clason llegar al siguiente balance: l ha sido el
mediador ms importante entre los mundos iberoamericano
y germnico en el siglo XX, un maestro de la lengua alemana,
un gran humanista.
UN GRAND SEIGNEUR DEL DILoGo ENTRE CULTURAS Y PERSoNAS.
IN MEMRIAM CURT MEYER-CLASoN (19102012).
La investigacin paciente no era su fuerte, ya que confaba
mucho en su intuicin y experiencia, y en el dilogo con los
autores. Dijo cierta vez en una conferencia en Berln: No uso
diccionarios, los diccionarios me usan a m. Por otro lado,
la crtica literaria, con su actitud bastante acrtica hacia l
mismo, tiene alguna corresponsabilidad en la frecuente falta
de exactitud y agudeza en el trabajo de Meyer-Clason. Adems,
hay que considerar las psimas condiciones fnancieras de
la actividad traductora, que tornan casi inviable la necesaria
perseverancia.
El esplendor y el lmite de la estrategia traductora
meyerclasoniana son particularmente evidentes en su trabajo
con la obra de Guimares Rosa, autor que cre prcticamente
un idiolecto, semienigmtico, con una distancia mxima
con respecto al portugus padrn, a pesar de la aparente
proximidad al habla de los sertanejos de Minas Gerais.
Escribe lo que parece paradjico un barroco conciso,
conjugando abundancia con parsimonia lexical,
cada palabra calculadsima, frases largas,
paratcticas, alternndose con frases
lacnicas. Todo esto aparece bastante
aplanado en la versin alemana, a
pesar de su estilo plstico y sonoro,
siempre envolvente.
Meyer-Clason no crea en la
radical extraeza entre lenguas
y culturas, ms bien crea en una
profunda afnidad entre ellas, una
relacin casi prebablica, a pesar
de reivindicar tambin el color de la
extraeza en la traduccin, una frmula
feliz de Wilhelm von Humboldt. Deseaba
como dira Friedrich Schleiermacher, uno
de los primeros tericos de la traduccin y fundador de
la hermenutica moderna llevar el libro extranjero al lector,
en vez de llevar el lector al libro extranjero, siguiendo, por
lo tanto, una estrategia ms bien naturalizadora y menos
extraadora. Y realmente llev las literaturas latinoamericanas
e ibricas a los lectores de lengua alemana, un regalo enorme
que les hizo, en correspondencia con su carcter, que era
todo generosidad. Guimares Rosa, que saba alemn, vio
claramente esa estrategia asimiladora con respecto al gusto
del pblico alemn, criticndola diplomtica y amigablemente,
pero concordando con ella de un modo general, elogindola en
nombre de la legibilidad, comprensibilidad y comerciabilidad de
las traducciones.
Nadie mejor que ese amigo de Meyer-Clason para
caracterizarlo, desde un punto de vista multilinge, viendo en
l cualidades varias de un germnico, de un angloamericano
y de un latino, Gruendlichkeit, souplesse, sense of humour,
Gemuetlichkeit, verve, esprit, accuracy, tenacidad, objetividad,
coraje, businessmanship, sensibilidad, Tiefe, Temperament.
Traduccin del portugus: Claudia Silveyra DAvila
Meyer-Clason era hombre de varias metamorfosis, aunque
en el fondo slo de una, radical. Pues tuvo dos vidas: una antes
y una despus de 1942, ao en que Brasil entr en la Segunda
Guerra Mundial, y ao en que Meyer-Clason fue preso en Rio
Grande do Sul, acusado de espionaje en favor de la Alemania
hitleriana, no llegndose a probar nunca si realmente perjudic
a alguien. Ms tarde, interpret la prisin como una inmensa
suerte, una chance para leer y refexionar. Eso le abri los
ojos a lo que pas a considerar como verdaderos valores de
la vida: la literatura, la belleza del mundo, el ser humano, la
convivencia pacfca. Saulo se convirti en Pablo. Cultiv
siempre por Brasil, pas donde naci por segunda vez, un
amor especial, que ms tarde se extendera a Portugal. Si tuvo
culpa, de ella se redimi dedicando el resto de su larga vida al
dilogo entre naciones, culturas y personas.
Encontr, fnalmente, su vocacin, tornndose un gran
comunicador cultural, un maestro de la palabra escrita y
hablada, un apasionado por la literatura en la que
apreciaba tanto el aspecto esttico como tico,
un incansable militante contra cualquier tipo
de prejuicio racista, social o nacionalista,
en favor de la libertad y la justicia
social, un intrpido hombre de
letras polivalente, cosmopolita,
escptico y optimista al mismo
tiempo. Hasta hoy da, sigue siendo
altamente estimado en Portugal
por haber apoyado a intelectuales
oposicionistas durante la dictadura
y, a partir de la Revolucin de los Claveles
en 1974, al proceso de democratizacin.
En pocos aos se afrm como renombrado
traductor literario del portugus y el espaol al
alemn, pero tambin del ingls (Vladimir Nabokov) y del
francs (Elie Wiesel). En los aos sesenta se volvi, junto
a los periodistas y ensayistas Albert Theile (fundador de
la revista HUMBoLDT) y Gnter W. Lorenz (fundador de la
revista Zeitschrift fr Kulturaustausch), uno de los principales
divulgadores e intrpretes del llamado boom de la literatura
latinoamericana en los pases de lengua alemana, traduciendo
y comentando autores hispa-noamericanos como Borges,
Garca Mrquez, Lezama Lima, onetti, Roa Bastos, Neruda, y
brasileos como Jorge Amado, Adonias Filho, Clarice Lispector,
Guimares Rosa, pero tambin clsicos del siglo xIx como el
brasileo Machado de Assis y el portugus Camilo Castelo
Branco. Acab traduciendo ms de cien libros, organizando
una buena docena y escribiendo una decena, adems de un sin
nmero de artculos, piezas radiofnicas, prefacios, posfacios y
ensayos, siendo la revista HUMBoLDT uno de sus foros.
Su enorme talento formulador y fabulador lo ayud, cier-
tamente, en su principal ofcio, el de traducir. Pero no pocas
veces su propia creatividad entraba en conficto con la tam-
bin importante lealtad hacia el texto original y el lector. Pues
existe un tenue equilibrio entre los dos papeles complementarios
en el ofcio del traductor: ser servidor y seor del texto al mismo
tiempo. Meyer-Clason parece que se senta ms seor que servidor.
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Autores Autores
Juan Antonio Flores Martos (1966, Madrid) es antro-
plogo americanista y profesor de la Universidad de
Castilla-La Mancha (Espaa). Su ltimo libro publica-
do como coeditor es Emociones y sentimientos, Enfo-
ques interdisciplinares (2010). Es miembro del Grupo
de estudios de Etnologa Americana.
Wolfgang Frhwald (1935), catedrtico emrito de
Historia de la Literatura Alemana Moderna y Con-
tempornea de la Universidad de Mnich. Fue pre-
sidente de la Comunidad Alemana de Investigacin
(DFG) en 1992-1997 y de la Fundacin Alexander von
Humboldt en 1999-2007; desde 2008, es presiden-
te honorfco de la Fundacin. Cuenta con numero-
sas publicaciones en sus campos de estudio: prosa
religiosa medieval, literatura alemana de la poca de
Goethe, literatura alemana moderna, historia de la
ciencia y organizacin de la investigacin.
Mariangela Giaimo (1975, Montevideo) es licencia-
da en Comunicacin Social, docente de Teoras de la
Comunicacin, periodista free lance y colaboradora
asidua del semanario uruguayo Brecha. Actualmente
cursa el doctorado en Ciencias Sociales en la Univer-
sidad General Sarmiento-IDES (Argentina).
Miguel Giusti (1952, Per), flsofo, profesor y direc-
tor del Centro de Estudios Filosfcos de la Pontifcia
Universidad Catlica del Per. Estudi en Alemania
con Rdiger Bubner y Jrgen Habermas. Ha sido pre-
sidente de la Sociedad Interamericana de Filosofa y
organizador, en su seno, de un Congreso Interameri-
cano de Filosofa dedicado al tema de la tolerancia.
Es autor de varios libros sobre tica contempornea
y flosofa del idealismo alemn. Ha sido por varios
aos miembro del Comit Cientfco Internacional
de los Hegel-Studien. En la actualidad preside el
Humboldt Club del Per.
Guillermo Hoyos Vsquez (1935, Medelln, Colom-
bia), licenciado en Filosofa y Letras, estudi Teolo-
ga en Frncfort y se doctor en Filosofa en la Uni-
versidad de Colonia (Alemania) en 1973. Es profesor
emrito de la Universidad Nacional de Colombia, en
la que dio clases de Filosofa durante 25 aos. En la
actualidad, dirige el Instituto de Biotica de la Pon-
tifcia Universidad Javeriana de Bogot. Cuenta con
numerosas publicaciones sobre flosofa moral, pol-
tica y del derecho.
Anne Huffschmid, especialista en ciencias de la cul-
tura y autora. Investiga, ensea y publica sobre an-
lisis del discurso, la imagen y el espacio pblico, la
cultura de la urbanidad y de la memoria, centrndo-
se en especial en Mxico y Argentina. Es miembro
fundadora del Centro para Asuntos Urbanos metro-
Zones, iniciador del proyecto multidisciplinario Glo-
bal Prayers - Redemption and Liberation in the City.
En este contexto particip en la concepcin de la ex-
posicin internacional The Urban Cultures of Glo-
bal Prayers; recientemente se ha publicado sobre el
tema Faith is the Place (2012).
Matthias Kross (1953), se doctor con un trabajo
sobre la flosofa social de Ludwig Wittgenstein.
Desde 1996, trabaja como asesor cientfco en floso-
fa del siglo XX en el Foro Einstein de Potsdam y es
docente de Sociologa General en la universidad de
esta ciudad.
Bjrn Kuhligk (1975, Berln), es poeta y reside en
Berln. Entre sus ltimas publicaciones se cuen-
tan Von der Oberfche der Erde (2009) y Bodenper-
sonal (2010). Su prximo poemario, Die Stille zwis-
chen Null und Eins, se publicar en 2013. Fue elegido
para la antologa de la sexta edicin de Latinale, en
2011, cuando este festival present en Guadalajara
( Mxico) la poesa alemana reciente.
Sibylle Lewitscharoff (1954, Stuttgart) estudi Cien-
cias de la Religin en Berln, donde vive en la actua-
lidad tras prolongadas estancias en Buenos Aires y
Pars. En 1998 recibi el Premio Ingeborg Bachmann.
Su novela Apostoloff fue galardonada en 2009 con
el Premio de la Feria del Libro de Leipzig. Su ltima
obra publicada es Blumenberg (2011), que estuvo en-
tre las candidatas para el Premio Alemn del Libro.
Es miembro de la Academia Alemana de la Lengua y
la Poesa, as como de la Academia de las Artes de
Berln.
Mark Mnzel, etnlogo, estudi Etnologa, Folclore
y Romanstica en Frncfort del Meno, Pars, Coim-
bra (Portugal) y Recife (Brasil). Entre 1989 y 2008
fue profesor universitario en Marburgo. Ha dedicado
muchos aos a la investigacin de las sociedades in-
dgenas de Brasil, Paraguay, Per y Ecuador.
Cristina Peri Rossi (1941, Montevideo) est conside-
rada una de las escritoras ms importantes de habla
castellana. Su obra ha sido traducida a 20 lenguas, y
abarca todos los gneros: poesa, relato, novela, en-
sayo, artculos. En 1972 tuvo que exiliarse de Uru-
guay por razones polticas; desde 1974 tiene nacio-
nalidad espaola. Ha recibido numerosos galardones,
el ltimo por su libro Playstation, que obtuvo el pres-
tigioso Premio Internacional de Poesa de la Funda-
cin Loewe en 2008.
Frieder Reininghaus, musiclogo. Desde 1971 es
colaborador de las emisoras alemanas de radio
Deutschlandfunk/Radio, WDR y Sdwest(rund)funk,
as como de diversos peridicos y revistas. Entre
1996 y 2005 fue docente en Bayreuth y, desde 2005,
en la Universidad de Viena. Ha coeditado varios ma-
nuales especializados y, desde 2011, edita en Viena
la revista de msica sterreichische Musikzeitschrift.
Manfred Spitzer (1958) estudi Medicina, Psicolo-
ga y Filosofa. En 1989 se habilit en la especialidad
de Psiquiatra. Dos estancias como profesor visitante
en la Universidad de Harvard y una de investigacin
en el Institute for Cognitive and Decision Sciences de
la Universidad de oregn infuyeron decisivamen-
te en su campo estudio en el rea de la neurociencia
cognitiva y la psiquiatra. Desde 1997 ocupa la cte-
dra de Psiquiatra de la Universidad de Ulm y des-
de 1998 dirige la Clnica Psiquitrica Universitaria de
Ulm. De entre sus numerosos libros se ha publicado
en espaol Aprendizaje. Neurociencia y la escuela de
la vida (2006).
Rosa Tennenbaum, germanista, cuenta con nume-
rosos artculos y ensayos sobre temas relacionados
con la educacin, la poesa alemana y la Antigedad
griega. Fue vicepresidenta de Instituto Schiller; en la
actualidad vive en Berln y es autora y recitadora.
Marcelo da Veiga es profesor de Filosofa de la Edu-
cacin en la Universidad Alanus de Arte y Ciencias
Sociales (www.alanus.edu), cerca de Bonn, de la que
(desde 2002) es rector fundacional. oriundo de Bra-
sil, ha enseado en la Universidade Federal de San-
ta Catarina y ha sido asesor en materia educativa de
diversas universidades privadas brasileas.
Jorge Volpi (1968, Ciudad de Mxico) estudi Dere-
cho y Literatura y se doctor en Salamanca (Espaa).
Escritor desde 1992, es uno de los miembros funda-
dores de Crack, un crculo literario de autores cuyo
manifesto exige un distanciamiento del realismo m-
gico. Es director de programacin del canal cultu-
ral de la televisin mexicana. Entre sus obras ms
destacadas se cuentan El temperamento melanclico
(1996), En busca de Klingsor (1999), No ser la tierra
(2006) y La tejedora de sombras (2011).
Berthold Zilly (1945), romanista especializado en
Brasil, catedrtico de la Universidad Libre de Berln
y de la Universidad de Bremen, en la actualidad es
profesor visitante de la Universidad Federal de San-
ta Catarina (Brasil). Autor de ensayos sobre literatu-
ra latinoamericana y traduccin; traductor de clsi-
cos de la literatura brasilea, portuguesa y argentina,
como Os Sertes, de Euclides da Cunha; Confsso de
Lcio, de Mrio de S-Carneiro; Facundo. Civilizacin
y barbarie, de Domingo F. Sarmiento. Est preparan-
do una nueva traduccin al alemn de Grande serto:
veredas, de Guimares Rosa.
Rito Ramn Aroche (1961, Ciudad de La Habana) es
autor de los poemarios Puerta siguiente (Premio Luis
Rogelio Nogueras 1993), Material entraable ( Premio
Abril 1994), Cuasi II (Premio Pinos Nuevos 1997),
Cuasi I (2001), El libro de los colegios reales (2005),
Andamios (2005), Del ro que durando se destru-
ye (2005), Historias que confunden (2008) y Las fun-
daciones (2011). En 2006 obtuvo el Premio de Poe-
sa de La Gaceta de Cuba. Ha publicado en diversas
revistas.
Ricardo Bada (1939, Huelva, Espaa), escritor y pe-
riodista residente en Alemania desde 1963. Editor
all, con Felipe Boso, de la antologa de literatura
espaola contempornea Ein Schiff aus Wasser (Un
barco de agua) y, en solitario, de la obra periods-
tica de Garca Mrquez y los libros de viaje de C. J.
Cela. Editor en Espaa de la poeta costarricense Ana
Istar, y en Bolivia de la nica antologa integral en
castellano de Heinrich Bll (Don Enrique).
Wolfgang Behrens (1970), publicista autnomo, es-
tudi Musicologa, Filosofa y Matemticas en Berln.
Desde 2007 es redactor de nachtkritik.de, portal de
teatro puntero en lengua alemana en Internet. Ha pu-
blicado sendas obras sobre los directores de teatro
Einar Schleef y Fritz Marquardt.
Rike Bolte (1971) es asistente cientfca en la Univer-
sidad Humboldt der Berln, traductora del espaol y
cofundadora del Festival Rodante de Poesa Latinoa-
mericana Latinale. Adems, publica artculos cien-
tfcos y periodsticos sobre literaturas y culturas
latinoamericanas, as como relatos, en diferentes an-
tologas y revistas. Con Ulrike Prinz, ha publicado
Transversalia. Horizontes con versos/Horizonte in ver-
kehrten Versen (2011).
Srgio Branco, doctorado y maestra en Derecho por
la Universidad del Estado de Ro de Janeiro. Postgra-
duado en Propiedad Intelectual y en Cine Documen-
tal. Profesor e investigador del Centro de Tecnologia
e Sociedade de la escuela superior FGV Direito Rio.
Es autor de los libros Direitos Autorais na Internet e
o Uso de Obras Alheias y Domnio Pblico no Direito
Autoral Brasileiro.
Guillermo Caldern (1971) es autor y director. Est
considerado uno de los dramaturgistas ms intere-
santes de Chile, y apuesta por un nuevo teatro polti-
co. Tras sus estudios en Chile, Estados Unidos e Italia,
fund el Teatro en el Blanco. Adems de sus propias
obras, ha puesto en escena a Fassbinder y Chjov. Su
primer trabajo en Alemania ha sido Beben, en 2012,
para el teatro Dsseldorfer Schauspielhaus.

Rilo Chmielorz (1954) artista multimedia, vive en
Berln y Madrid. Desde hace aos, investiga sobre la
Edad de Plata espaola. Ha realizado un reportaje
radiofnico sobre la Residencia de Estudiantes y el
krausismo y ha escrito sobre el tema en DIE ZEIT
y en el diario Schsische Zeitung.
Janna Degener estudi Lingstica, Literatura,
Etnologa y Alemn como Lengua Extranjera en la
Universidad Libre de Berln. Trabaja como periodista
independiente y profesora en Colonia.
www.jannadegener.de
Victoria Eglau (1970) estudi Politologa, Historia
Moderna y Espaol en Bonn y Madrid. Ha trabajado
como periodista radiofnica en Colonia y Berln. Des-
de 2007 es corresponsal autnoma en Buenos Aires,
desde donde informa sobre temas polticos, cultura-
les y sociales de Argentina y los pases vecinos.
Ute Frevert ha impartido clases de Historia en Ber-
ln, Constanza, Bielefeld y Yale (EE UU). Desde enero
de 2008 es directora en el Instituto Max Planck para
la Investigacin de la Educacin (Berln), donde diri-
ge el rea de estudios Historia de los sentimientos.
La historia social y cultural de la Edad Moderna, la
historia de los gneros, la nueva historia poltica y la
historia de los sentimientos se cuentan entre sus te-
mas de investigacin.
Sprache. Kultur. Deutschland.
APRENDER ALEMN.
CONOCER ALEMANIA.
El idioma alemn es la llave que abre la
puerta a la cultura alemana y a un pas en el
que prima la diversidad. Las posibilidades de
aprender alemn en el Goethe-Institut son
mltiples. Ofrecemos cursos en su pas, en
Alemania y a distancia.
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PIE DE IMPRENTA
Redaccin:
Isabel Rith-Magni
Ulrike Prinz
Direccin:
Frankenstrae 13
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Comit asesor:
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Vittoria Bors
ottmar Ette
Barbara Gbel
Anne Huffschmid
Reinhard Maiworm
Berthold Zilly
Consejo editorial:
Nstor Garca Canclini
Juan Goytisolo
Werner Herzog
Axel Honneth
Robert Menasse
Sebastio Salgado
Beatriz Sarlo
Antonio Skrmeta
Editor:
Secretario general
del Goethe-Institut
Postfach 190419
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E-mail: humboldt.redaktion
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Revisin de textos:
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Iris Utikal
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ISBN 0018-7615
2012/Nmero 158/Ao 53
Goethe-Institut
Printed in the Federal
Republik of Germany
HUMBoLDT aparece dos
veces al ao.
Para cualquier pregunta so-
bre las suscripciones, dir-
jase por favor a humboldt@
goethe.de
HUMBoLDT se puede adquirir en
nuestra webshop. Vistela en
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a partir de ahora tambin en
formato e-paper en
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Portada y contraportada:
Pablo Garca Lpez (*1977)
PET Soul Butterfies, 2009
Cortesa del artista
(http://pablogarcialopez.com)
Pablo Garca Lpez estudi Bio-
loga en Madrid, se doctor all
en Neurologa y realiz su ms-
ter en Bellas Artes en el Maryland
Institute College of Art. En su se-
rie PET remite al neurlogo, pat-
logo e histlogo espaol Santiago
Ramn y Cajal (1852-1934), quien
estaba convencido de que todo
hombre puede ser, si se lo propo-
ne, escultor de su propio cerebro
(1923) y que califc a las neuro-
nas como mariposas del alma":
Como el entomlogo a la caza de
mariposas de vistosos matices,
mi atencin persegua, en el ver-
gel de la sustancia gris, clulas de
formas delicadas y elegantes, las
misteriosas mariposas del alma
cuyo batir de alas quin sabe si
esclarecer algn da el secreto de
la vida mental (1923).
Los artculos no siempre expresan
ni coinciden plenamente con la
opinin de la redaccin.
HUMBOLDT es la revista cultural del Goethe-Institut
para el dilogo con el mundo iberoamericano.
Arte, cultura y sociedad son algunos de los temas
con los que la revista HUMBoLDT mueve a la
gente desde 1959. Es la tradicin que heredamos
de Alexander von Humboldt, quien da nombre a la
revista y que, gracias al descubrimiento geogrfco
del continente latinoamericano, sent las bases
de un vivo intercambio entre las naciones, convir-
tindose en un smbolo de la profunda unin entre
Alemania/Europa y Latinoamrica.
Con una tirada total de unos 22.000 ejemplares
impresos, HUMBoLDT promueve el dilogo cultural,
analizando dos veces al ao un tema central actual
desde diferentes perspectivas regionales y distintos
enfoques interdisciplinarios. HUMBoLDT se publi-
ca en espaol y portugus. Adems, est disponible
una versin en lnea de la revista en alemn
(www.goethe.de/humboldt).
+++ LA EDUCACIN ENTRE EL CORAZN Y LA RAZN +++ PROTESTA 2.0 +++ MEDIACIN ARTSTICA +++ RETRICA DE LA CRISIS +++ EL ARTE DE LA INDEPENDEN-