EL REBELDE ABSOLUTO

CARLOS ARAVENA
Cul sera el pensamiento y la accin de un rebelde absoluto e inmortal?
Posee esa forma de actuar y pensar el Satans de los evangelios cannicos?
Para responder estas preguntas se necesita aclara que rebelde absoluto es el
decidido a sacrificarlo todo, incluso su existencia, para no depender de la nada ni de
nadie
Por ciento qui!n as piensa sentir adoracin por su voluntad y dolor por todo lo
que !l es o no es por causas a"enas a ella
Para ser un rebelde absoluto basta poseer la actitud descrita #os actos y
violencias propias de un rebelde no son la rebelda misma, sino efectos de ella, y pueden
no aparecer si el rebelde carece de toda posibilidad de reali$arlos
%i el amor a otra persona, ni el deseo de conocer a otro, ni el aceptar ser criatura
cabe en un rebelde absoluto %o sentir amor porque para ello se necesita &acer propio
el dolor y el goce de otro' pues ese es el signo del verdadero amor, y eso es depender, ya
que es otro, el amado, el que determina el propio dolor y goce
%o poseer ese deseo de conocer porque nadie se basta a s mismo para conocer
a otro, ya que necesita de la existencia de ese otro, y eso es que depender, pues es
dependiente todo acto para cuya e"ecucin su autor necesite de otro ser
%o aceptar ser criatura porque en nada determina el ser creado el acto que lo
crea Por ello este acto es siempre imposicin par a la criatura resultante
( nadie, opino, se le &a preguntado antes de existir, quieres ser o no? prefieres
ser guila, paloma, nube, cordero o una roca "unto al mar?
Por el contrario, cada uno al saber de s se encuentra con un ser no elegido, ni
pedido que es el propio Por eso la persona creada que acepta ser lo que es, e"ecuta un
acto de sumisin, pues acepta lo que otro &i$o de !l Por cierto, a un enemigo de todo
sometimiento le parecer aborrecible la imposicin de un ser, y la sola carencia de alguna
posibilidad la estimar un odioso lmite impuesto a su querer Para !l slo valdr la pena
ser )ios, *nico ser al cual nadie le impone nada y que posee todas las posibilidades
1
Sin duda el an&elo de un ser en rebelda absoluta no es reali$able +l rebelde
l*cido, si alguno &ay, conocedor de esta imposibilidad, intentar autoeliminarse pues en
la nada de nada se depende
Pero si ese rebelde se sabe inmortal vivir desesperado al sentir la privacin de la
posibilidad de no ser
+sta *ltima aciaga condicin aque"ara a Satans, primera criatura rebelde,
prncipe y maestro de los seguidores de igual va por ser el primero en transitarla +l
sera un rebelde l*cido, indestructible e irrevocable, pues la simplicidad de su naturale$a
ang!lica le dara un ser no aniquilable y una voluntad no reversible ni divisible, ya que !l
no puede ser en parte rebelde y en parte no, o cambiar de una actitud a otra
Cmo "u$gara a )ios y la creacin un ser as, si existiera?
Por cierto pensara en forma co&erente, pues lo contrario pertenece a quienes no
entienden sus propios conceptos, y ni el ms desdic&ado de los ngeles alcan$a esas
tinieblas derivadas de la torpe$a natural
Pero la lgica no dar lu$ a Satans, pues su pensamiento debe obedecer a su
rebelda como todas sus acciones +l &a sacrificado todo por su rebelin, y tambi!n
sacrificar la verdad por ella (s su pensamiento tender principalmente a "ustificar su
decisin rebelde, pues ella domina sus acciones y por lo tanto "ustificarla equivale a
"ustificarse Por eso, !l no desear saber y no sabr, a menos de ser for$ado, de los
&ec&os contrarios a esa "ustificacin, y creer poseer una verdad propia, la verdad
rebelde accesible slo a los seres, a "uicio de !l, aut!nticos
, sea Satans, al elegir la rebelda, &a elegido las tinieblas, pues su rebelin no le
permitir entender el amor, ni interesarse en el ser de los dems +n cambio le &ar ver
como maldicin toda dependencia, y como maldita toda criatura, por ser irremediable
desde el comien$o su depender Por el contrario, su rebelda le &ar parecer deseable la
condicin divina por ser independiente y lo llevar a confundir la perfeccin con el poder'
ya que se debe poseer un poder ilimitado para que la voluntad propia no tenga lmites,
que es lo deseable para un ser que rec&a$a toda limitacin venida de causas a"enas a su
querer
(s el pensamiento satnico tendera a elaborar una especie de teora de la
rebelin total #a exposicin de esta muy sub"etiva doctrina -pues el que se rebela contra
2
todo tambi!n lo &ace contra la realidad., conviene, creo, ponerla en labios del mismo
Satans, ya que para comprenderla se precisa ver el mundo desde los o"os de ese
pretendido maestro, y la ficcin propuesta puede ayudar a ese fin
/maginemos que Satans se adelanta en el gran escenario de la creacin y
comien$a a &ablar +stas, creo, seran sus primeras palabras0
1+s necesario ser )ios o nada' porque slo !l es perfecto y slo lo perfecto merece
existir2
1(l principio slo era )ios y todo estaba bien' pero +l cre seres imperfectos,
limitados en su poder, sometidos a #ey, y as entr el mal en el mundo, pues todo lmite al
poder es un mal, y toda presencia de ser limitado un dolor2
1Por eso afirmo que todas las criaturas son cosas malas, son me$clas
despreciables de ser y nada, de lu$ y sombra, y adems de malas, dolientes, cuando
saben de s mismas, porque entonces conocen sus lmites, ven su vaco, sienten su
impotencia y saben irremediablemente su dolor Pues qui!n puede darles la radiante
naturale$a del ser originario? %i !l mismo puede &acerlo2
13o s! que el (ltsimo es perfecto en lu$, goce y poder, pero es cruel0 acaso no
da vida a condenados al dolor? 3 mayor es su crueldad si ms sabio es el espritu que
crea, pues ese comprende me"or su distancia con el verdadero ser2
1(s resulta que yo, Satans, la ms sabia de las criaturas, soy la ms suficiente, la
que me"or conoce el dolor de no ser )ios Por eso &e venido a ser la principal vctima de
la crueldad divina, y llevo la carga de dolor ms pesada que &ay en el 4niverso2
1Pero al precio de mi padecer &e descubierto la verdad 3 llegado a saber que todo
es malo, las criaturas desde su origen, el Creador por &aberlas &ec&o2
(caso de un extremo a otro la tierra no es un campo de dolor, un testimonio del
mal?
3o &e visto a madres devorando a sus &i"os palpitantes en ciudades que agoni$an
por el &ambre, a inocentes llevados al patbulo, a calumniados sepultando su verg5en$a
en las profundidades de las aguas2
6e contemplado la soledad total, la &umillacin completa, y la frustracin de todos,
porque toda vida es promesa que no se cumple2
3
16e visto las carnes despeda$adas del leproso, la baba del &idrfobo, &e sentido el
&edor de la peste2
1(caso )ios no sabe lo que ocurre? %o lo puede remediar el ,mnipotente? Son
culpables todos los que sufren? , van arrastrados al mal por su mismo dolor? 7u!
puede sentir un aut!ntico frente al 4niverso, sino el absurdo, la desesperacin, la
nausea? S, eso es lo que debe sentir 3 esa es la *nica bendicin' pues si todo esta
maldito slo &ay una bendicin, y es saberse maldito2
1Pero existen otros espritus, los inaut!nticos, que en ve$ de mirar el vaco de su
ser, la miseria de la creacin, contemplan go$osos la gloria del creador, se alegran de
una felicidad a"ena, go$an con una perfeccin que no poseen Se niega a ver la crueldad
del 8odopoderoso y contemplan slo su perfecto poder y gloria +llos aceptan ser
criaturas, consienten en ser una sombra que envuelve un gran nada Cmo comprender
esta conducta? Slo la inautenticidad de estos satisfec&os la explica 6an emitido tanto
que &an olvidado a su mentira 6an llegado a creer los cantos go$osos que entonan sus
labios sin verdad2
1Pero a los espritus aut!nicos no se les oculta la realidad Saben que es mala, y
la sufren, pero no pasivamente, sino que la destruyen en la medida de su poder Si todo
lo real es malo, 6ay acto ms "usto que destruir?
1Por desgracia no todo se puede aniquilar 3o mismo, Satans, soy inmortal, y no
volver! a la nada, aunque &aya destruido en m todo lo que puedo destruir2
13o me mutilo, me muelo, me desangro, y me quemo sin cesar 6e llegado a ser
&i"o de mi furor, y no del tirano que me cre, por eso me aseme"o a una cosa monstruosa,
soy como la &umeante ruina de una ruina 3 est bien as Porque en esa forma
manifiesto que no acepto ni aceptar! lo que +l quiso que yo fuera' y en la medida que
puedo destruyo su obra2
1+l necio con espanto dir al verme 1esta cosa &orrible fue la mas &ermosa de las
criaturas2' pero yo s! que la belle$a es encubrimiento y mentir0 Por qu! &a de causar
placer una despreciable me$cla de ser y nada? Para m slo el abismo es bello, porque
el vaco se parece a la nada, y en ella no &ay dolor2
1Si, el infierno existe, pero yo no le &e creado +l infierno es la creacin misma, sin
mentiras, sin ilusiones2
4
S, yo soy el tentador, yo muestro la magnificencia del fruto pro&ibido +l &ombre
al comerlo se sabr &ec&o para el mal %o es acaso ms sabroso que el bien? (s
saldr del enga9oso paraso, ver la realidad y odiar al )ios cruel que lo quiere sumiso a
normas que no puede cumplir2
1S, yo soy el prncipe del reino del furor +n mis dominios todos destruyen a
todos, porque todos somos "ustos y lo ms "usto es destruir Por eso slo espritus lo
&abitamos, porque en nosotros la destruccin "ams termina2
1S, mi reino es el reino del fuego, &ay algo que destruya me"or que !l?2
1Pero yo a nadie atormento, slo revelo lo que viene a m que est maldito por
slo llegar a ser, para que, como yo, maldiga a qui!n lo creo2
1( todos los sinceros, a todos los que saborean la amarga verdad del ser, yo abro
las puertas de mi reino2
1:enid a m los suicidas, vosotros os &ab!is quebrado ba"o la carga de la
existencia :osotros sab!is lo que es ser una criatura2
1:enid a m los &ec&iceros :osotros an&elis el poder de los dioses y os repugna
la impotencia de los &ombres +n vuestras ceremonias me compla$co2
1:enid a m los que buscis lo imposible, sabr!is que la felicidad es imposible
:enid a m, los que quer!is a cualquier precio un sociedad perfecta, un &ombre perfecto,
una mu"er perfecta :osotros destruir!is todo, porque todo es imperfecto2
6asta aqu las palabra que atribuyo a Satans +n !l no creo que seran
insinceras
+ste discurso, sin duda teatral, es lgico si se aceptan las premisas impuestas por
la rebelda absoluta' o sea, que es maldita toda criatura y absurdo el amor 7ui!n "u$ga
as al 4niverso estimar "usto destruirlo todo, y a esa labor debe estar dedicado el
prncipe de los rebeldes y sus seguidores ang!licos, pues lo que un ngel "u$ga "usto
implacablemente lo reali$a +l no tiene un cora$n que se conmueva 4n cuerpo que se
canse o sentidos que lo tienten +l es slo un espritu dirigido por un "uicio recto o
desviado
;e ocupar! a&ora de la segunda de las preguntas de este traba"o Posee la
forma ya descrita de pensar y actuar el Satans de los +vangelios Cannicos? Para
responder se debe contemplar la vida de Cristo desde la perspectiva de un rebelde
5
absoluto y su doctrina, y examinar si desde ella resultan comprensibles los &ec&os y
palabras de Satans y sus ngeles tal cual los narra el +vangelio' pero antes se debe
anali$ar qu! significa la encarnacin desde este amargo punto de vista
7u! &a provocado en Satans la noticia de la encarnacin? Creo que al menos
algunas preguntas +l se debe &aber dic&o0 1Podr! insistir en la indignidad de ser una
criatura si el :erbo de )ios eli"e ser una de ellas, &ec&a de carne obediente? Podr!
acusar de crueldad al (ltsimo si en lugar de ser impasible espectacular del dolor del
universo, se sumerge en ese padecer? Podr! en general sostener mi doctrina si la
encarnacin se verifica?
Satans se apercibir que ella quedar sin fundamento' pues si )ios elige ser una
criatura esa condicin resulta digna de +l, o sea de un ser libre y perfecto Por lo tanto el
ser de la criatura, el ser limitado, no es en s mismo maldito Si la maldicin llega a !l,
slo porque a s mismo se maldice al "u$gar inaceptable el ser dado por )ios y quebrantar
sus lmites2
Pero la encarnacin slo ser por entero real, pensar Satans, si el :erbo acepta
necesitar como un &ombre y ser frgil como !l , sea es necesario que el 6i"o de )ios
sea aceptado en el vientre de una mu"er por ella misma y de ella tome carne Porque de
esa manera vienen al mundo los &ombres +llos son aceptados por una mu"er que puede
destruirlos dentro de su propio ser si tal es su deseo (dems le ser necesario nacer y
respirar, comer y defecar, ignorar y aprender, someterse a los mayores, las leyes
ciudadanas, a las religiosas, a las costumbres del pueblo' o sea para ser un verdadero
&ombre le ser necesario necesitar como &ombre y vivir como uno de ellos
Satans, como todo adorador de su independencia, debe &aber "u$gado esto
imposible, por ello debe &aber cambiado su temor en carca"adas, o sea en esa especie
de alegra de destruir de la que parecen ser capaces los demonios #uego !l se &a dic&o0
1esta es una trampa de )ios 3 yo lo demostrar! +l que mora en el vientre de la virgen
"ams ser un verdadero &ombre %o renunciar a sus divinos poderes %o conocer el
dolor y el fracaso :ivir servido por los ngeles 3 si quiere los aplausos de los
&ombres, les llenar el vientre con panes que podr sacar &asta de las piedras 3 si a*n
alguien le niega adoracin, trastornar el orden del mundo para fulminarlo2<
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1(s +l lleno de gloria slo ser un )ios con ms cara de carne, a"eno a los lmites
y al dolor de las criaturas Por ello la encarnacin llegar a ser mi gran victoria, porque yo
denunciar! la mascarada' y todos en la tierra, en el cielo y en el infierno, vern su
impostura, sabrn que !l no puede soportar el yugo que unge a sus criaturas2
1Cada ve$ que le ve usar el poder de )ios, para librarse de las necesidades de los
&ombres, les gritar!0 6i"o del (ltsimo, falsa criatura, tu in"usticia &a quedado manifiesta'
t* obligas a otros a llevar la carga que no puedes soportar Si quieres puedes
encerrarme en muros de fuego inextinguible, pero no me callar!, porque yo soy la vo$ de
la creacin que proclama tu iniquidad 8uyo es el poder, pero ma es la "usticia2
+stas reflexiones puestas en boca de Satans, sirven para apreciar cul es el
desafo y la oportunidad que presenta a un rebelde absoluto la encarnacin del :erbo
Se deduce de ellas que un ser entregado a la rebelda intentar mostrar que el :erbo
encarnado es incapa$ de soportar los lmites que le impone la carne, para lo cual lo
inducir al abandono de la condicin de criatura
+sta, creo, es la estrategia que seguir Satans en su luc&a contra Cristo seg*n
los relatos evang!licos
#o comprobaremos al recordar esas narraciones Cristo nace, y para frustracin
de Satans, empie$a a vivir como cualquier ni9o #uego se convierte en un traba"ador
manual, seme"ante a muc&os otros, annimo y silencioso, sin ngeles auxiliares, ni
milagros para aligerar su carga de &ombre Pero llega la &ora en que Cristo, empu"ado
por el espritu, va al desierto y, despu!s de un ayuno de cuarenta das, acontece el primer
encuentro atestiguado entre +l y Satans
#a escena asombra +n medio del desierto )ios que quiere ser criatura, se
enfrenta a una criatura que quiere ser )ios
Satans &ablar as0 1Si eres el &i"o de )ios d que estas piedras se conviertan en
pan2 ;t -= y v>. (l ser rec&a$ado, el ngel lleva a Cristo al alero del templo y le dice0
1Si eres 6i"o de )ios, arr"ate aqu aba"o, porque est escrito, ordenar a los ngeles
cuidar de ti y sobre sus palmas te tomarn para que no tropiecen tus pies con las piedras2
-;t =, v?. Por cierto tambi!n es rec&a$ado
Pero que &abra ocurrido si Cristo &ubiera transformado las piedras en pan?
Satans, creo, le &abra mostrado a los que mueren de &ambre en el mundo entero y le
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&abra gritado0 1(s mueren los que no son )ios2 3 que &abra ocurrido si Cristo
&ubiera saltado del alero del templo y &ubiera sido sostenido por los ngeles? /magino
que Satans &abra exclamado0 1@Aalsa criatura, mira los que caen@ 3 le &abra mostrado
los que se precipitan en todos los abismos, pues aqu la palabra caer se debe entender
en general, como se usa en el Padre %uestro, al decir 1no nos de"es caer en tentacin2
, sea ante Cristo &abran aparecido las cadas fsicas, morales y sobrenaturales y entre
ellas la del propio Satans y sus ngeles al &undirse en el infierno #uego el tentador
&abra preguntado 3 qui!n sostiene a !stos? 2@%adie@ porque nos &a creado para caer,
nos &a &ec&o para el dolor Pero a&ora te &as &undido t* Porque &as mostrado tu
iniquidad
#a tercera tentacin no se aseme"a a las anteriores (qu Satn no dice 1Si eres
6i"o de )ios2 ni le pide un milagro, slo propone una accin que todos podemos &acer,
pues invita a Cristo a que le rinda adoracin 3 qui!n no puede adorar a Satans? #e
muestra la tierra y le dice 18odas estas cosas te dar! si prosternndote me adoras2 -;t =
y vB.
+sta no es tentacin para )ios 8al ve$ al no reali$ar Cristo milagro alguno,
Satans lo crey slo un &ombre
-6e seguido aqu el relato de las tentaciones &ec&os por San ;ateo +l texto de
San #ucas es en lo fundamental lo mismo, pues slo cambia el orden de las tentaciones,
lo que no importa para lo que se intenta probar aqu San ;arcos menciona las
tentaciones pero no las relata San Cuan no las menciona.
Creo &aber demostrado que el proceder de Satn en esta escena de la vida de
Cristo es preciosamente el que debe tener un rebelde absoluto, un enemigo de la
condicin de criatura, ya que al menos las dos primeras tentaciones estn destinadas a
que el 6i"o de )ios renuncie a esa condicin de criatura
%arra el +vangelio, encuentros posteriores a !ste entre Cristo y los ngeles de las
tinieblas +ntre ellos, los demonios, no sabemos si Satans u otros, reconocen en Cristo
al 6i"o de )ios, y as lo proclaman +s natural, los demonios comprenden el lengua"e de
la fuer$a, y Cristo les &a &ec&o sentir la suya propia al expulsarlos de las criaturas que
ellos poseen
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(sombra que ellos llamen a gritos a Cristo 6i"o del (ltsimo, o sea que en
apariencia lo &onren Pero creo que estos reconocimientos que imagino burlones,
estaban destinados a desconocerlo como &ombre' as ellos lo proclamarn 6i"o del
(ltsimo, pero nunca 6i"o de ;ara , sea "ams lo reconocern como criatura Cristo
les mandar callar %o desea estos falsos &omena"es' y +l se llamar a si mismo el 6i"o
del 6ombre' o se subrayar su naturale$a &umana 6e aqu un versculo donde aparece
esta situacin0
13 los espritus inmundos, cuando le vean se prosternaban ante +l y clamaban0
8* eres el 6i"o de )ios Pero +l les conminaba severamente que no le descubriesen2
-;c >, vDE FG.
,tros versculos en que aparece igual situacin est en #ucas, captulo =,
versculos >= y =F, y en ;arcos, captulo F, versculo G> al GH
Pero Satans se servir de la palabra de sus seguidores &umanos para empu"ar a
Cristo a salir de los lmites propios de la criatura
)irn los fariseos0 ;aestro , queremos ver una se9al tuya2 -;t FGv, GH.
7u! se9al pedan estos &ombres?
Slo si Cristo &ubiese evidenciado su divinidad ellos &abran quedado satisfec&os,
ya que para ellos ni la resurreccin de un muerto fue prueba suficiente Pero evidenciar
la naturale$a divina llena de poder y gloria, equivale al abandono de la &umana, mortal y
frgil' pues nada vulnerable puede aparecer en un ser identificado en forma total con el
poseedor de todo poder
Por eso, para ver a )ios en carne vulnerable siempre ser necesario fe )ios
encarnado es )ios escondido Si )ios se &ace evidente, la criatura frgil termina, pues
nada frgil puede &aber en Il (s Cristo, slo despu!s de morir como &ombre,
manifiesta su invencible poder divino a quienes Il eli"e
Sin embargo, Cristo antes de su muerte dar se9ales de su divinidad a trav!s de
sus milagros +stos actos por s solos, adems de amor por los &ombres, manifiestan un
poder extraordinario, aunque no con evidencia divina' pues no eliminan la naturale$a
&umana, necesitada, vulnerable, mortal de su autor, ya que a +l se le ve a veces dormido,
a veces cansado, a veces sediento' siempre un mortal
9
(lgunos comprendern los signos del Se9or, otros no Por eso &abr quienes slo
lo creern un gran profeta, y otros llegarn al extremo de "u$gar satnico el poder que
manifiesta +sos dirn0 1+n nombre del prncipe de los denominacos lan$a los demonios2
-;c >, vGG.
Pero ni sus ms prximos seguidores comprendern del todo sus se9ales' lo
abandonarn en la prueba final 3 qui!n abandona a )ios manifiesto?
+l combate entre Cristo y Satans termina en la cru$ Cristo se9alar a ese ngel
como instigador del suplicio (s lo dice en la *ltima Cena0 13a no me queda muc&o de
estar con vosotros Pues ya llega el prncipe de este mundo2 -C F=, v>J.
#a tentativa ms fero$ de Satans para que Cristo evidencie su dignidad y
renuncie a su naturale$a &umana y vulnerable comien$a, creo, en el momento en que +l
es aprisionado #uego, conducido ante el sumo sacerdote, !ste le pregunta 1eres el
;esas 6i"o del Kendito? +ntonces Ces*s respondi0 3o soy y ver!is al 6i"o del 6ombre
sentado a la diestra de la ma"estad, y venir en las nubes del cielo2 -;c F=, v FH.
)espu!s de estas palabras Cristo no dio prueba alguna de la calidad que deca
poseer Se convierte as en un ser ridculo #o escupen, lo golpean sin oposicin de
parte de +l
+sta escena, creo, result una gran sorpresa para Satans
Cuando Ces*s di"o 13o soy2, el ngel se debe &aber dic&o0 1+n un instante ms
Cristo manifestar su poder y fulminar a quienes no le adoren, as quedar para siempre
derrotado pues yo gritar!0 8e &as refugiado en tu poder, te &as mostrado lleno de gloria,
falsa criatura 3 qui!n protege a los verdaderos &ombres, cuando cae sobre ellos la
in"usticia y la infamia? +llos mueren abonados de ti y de los &ombres, sin poder
demostrar la verdad, pero t* no soportas la carga que a otros &aces llevar +n verdad,
eres un )ios inicuo2
Pero !l no tuvo la ocasin de decir esto, porque Cristo convertido en un ser ridculo
se de" escupir y luego encadenar 6abra imaginado Satans a )ios encadenado por
los &ombres?
)espu!s el ataque satnico se &ar ms directo +n la casa de Cifs le pedirn
expresamente un peque9o milagro0 1comen$aron algunos a escupirle, y tras cubrirle con
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un velo el rostro, le daban de pu9adas y le decan0 (divina 8ambi!n la servidumbre lo
abofeteara -;c F=, v?H.
#uego Cristo es llevado ante 6erodes, y este tambi!n le exigir milagros -#c G>,
vL.
#os a$otes, la coronacin de espinas y en general todos los episodios anteriores a
la crucifixin pueden interpretarse como incitaciones para que Cristo no soporte sus
limites de criatura y act*e como )ios +l no renunciar a su naturale$a vulnerable, y
Pilatos al ex&ibirlo destro$ado ante el pueblo reconocer su condicin &umana y dar
testimonio de la victoria de la 6i"o del )ios encarnado a decir 1&e aqu el &ombre2 -C FB v
FH.
(l final la provocacin es ya desesperada +n la cru$, con los pies y bra$os
clavados y el pec&o en posicin que poco a poco imposibilita respirar, Cristo se convierte
en la ms impotente, &umillada y dolorosa de las criaturas, lo opuesto a la condicin
divina, colmada de poder, gloria y goce +n ese momento un coro burln le grita0 1ba"a
de la cru$2 -;t GD, v =J. 1)e la misma manera le $a&eran los sumos sacerdotes con los
escribas diciendo0 ( otros salv, a s mismo no se puede salvar +l ;esas, el Mey de
/srael, que ba"e a&ora de la cru$ para que lo veamos y creamos2 -;c FH, v>FE>G.
8ambi!n uno de los ladrones crucificados con +l le grit0 1Slvate ti mismo y a
nosotros2 -#c FG, v>B.
)e todas parte surgen las voces pidiendo milagros Mesulta fcil imaginar qui!n
dirige ese coro inmisericorde' pero lo que a nosotros nos parece una burla, en Satans
debe &aber sido casi un s*plica +l debe &aber murmurado invisible acerca del patbulo
16a$ un milagro )efi!ndete, lo necesito ;uestra que no eres capa$ de soportar el
destino de una criatura Si mueres como un &ombre con todos los dolores que puede
tener un &ombre, mi doctrina se &unde Cmo explicar! que no vale la pena ser otra
cosas que )ios, si )ios eli"e ser &ombre y paga este precio de dolor para ser de verdad
uno de ellos?2
1Si tu llegas &asta el fin no slo reinars, sino que te &abrs mostrado digno de
reinar porque sers el prncipe de los pacientes2
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)e ese modo, en Satans el placer de contemplar a su enemigo impotente, debe
&aberse me$clado con el &orror de sentir cada ve$ ms prximo el momento de la
manifestacin total de su mentira
( la &ora nona Cristo gritar 1)os mo, )ios mo, Por qu! me &as
desamparado?2 -;t GD, v=?.
+sta pregunta testimonia el abandono que +l padece como &ombre, pero no
significa desesperan$a, ya que ninguna aut!ntica pregunta puede significarla' pues qui!n
de verdad pregunta siempre espera algo +spera una respuesta Por el contrario, qui!n
&a desesperado no pregunta ;aldice
Ainalmente Cristo dice0 18odo estar perfecto2, y luego expira -C FB, v>J.
+n ese instante Cristo demostraba que vivir la vida de un &ombre &asta morir en la
cru$, era digno de )ios
7u! profeta, qu! ngel, en general qu! criatura poda manifestar esto con igual
evidencia?
Slo )ios poda demostrar que morir era digno de )ios 3 tambi!n slo )ios poda
probar que ser criatura era digno de )ios y para ello era necesario que +l se &iciera
criatura
Sufrir la cru$, la traicin, el &ambre, la soledad, el fracaso, fue el precio de poseer
esa condicin +l lo acept con libertad y conocimiento Por lo tanto, la cru$ dice a cada
criatura0 1(l!grate, yo soy parte de lo que )ios pag para ser lo que t* eres2 3 lo dice no
slo a los &ombres, sino a cada ser creado, a cada ngel, a cada rbol, a cada estrella, a
cada grano de arena
+lla &a sido la respuesta del :erbo de )ios a Satn y a todo el que protesta por no
ser )ios
Ser criatura, ser limitada y su"eto a la ley, no es as mismo un mal +l mal est en
no aceptar esa condicin
12