Profesora: Dinora Hernndez Lpez Ensayo Crtica a la Teologa de la liberacin Introduccin: En este ensayo se pretende dar un repaso general acerca de la Teologa de la Liberacin y por consiguiente tambin un pequeo repaso al concepto de Teora de la Liberacin, y despus una pequea crtica respecto de las ideas generales de que parte la Teologa de la Liberacin. Desarrollo: Existe un sistema global de innegable desarrollo, pero profundamente desigual, que ocasiona la existencia de un centro rico y una periferia pobre. (Boff, 1981, p.68). Este sistema desigual es el punto de partida para hablar de una teora de la liberacin en nuestra sociedad, a saber, la latinoamericana. Amrica latina es la periferia, el subdesarrollo, entendiendo subdesarrollo no como un problema de atraso tcnico respecto de un pas desarrollado sino como un pas que es mantenido en esta situacin de dependencia, es decir Amrica latina oprimida; es en este contexto que surgen movimientos encaminados a la liberacin del yugo opresor, es decir, del sistema capitalista. Estos movimientos planteaban lograr cambios estructurales, a partir de los pobres, de sus valores y de su capacidad revolucionaria. El sujeto de la transformacin social debe ser el pueblo, y no las lites, junto con aquellos estratos sociales orgnicamente asociados al pueblo. (Boff, 1981, p.68). Aunado a estos movimientos y debido a su proximidad surgieron reflexiones de carcter teolgico. Se consideraban insuficientes las teologas del desarrollo o de la revolucin, ms de tipo europeo, y vea la necesidad de una Teologa de la Liberacin. La necesidad de una Teologa de la Liberacin surge por el compromiso que adquiere cierta parte de la comunidad catlica, ms concretamente de la iglesia catlica, con el pueblo, es decir con los oprimidos, con los pobres; el compromiso de ponerse de su lado, dejando as de ser la iglesia catlica que vela por sus intereses y que atreves de la historia se ha visto que tiende a ponerse del lado del poder, es decir de los opresores, yendo en contra as de sus principios, por ejemplo la pobreza que predicaba Jess que se contrasta con la Iglesia adinerada de nuestro tiempo. Estas reflexiones conllevan inevitablemente a cuestionar la doctrina catlica tradicional; Boff seala puntualmente algunas cuestiones que se plantearon y que dejan ver un cuestionamiento sobre el lugar que debe ocupar la iglesia en la sociedad, a saber: La fe cristiana es motor o freno en el proceso de liberacin econmica; social, poltica y educativa del pueblo? Cmo ser cristiano en un mundo de seres miserables, pero llenos de deseos de liberacin? Qu contenido teolgico tiene objetivamente el proceso de liberacin? No tiene nada que ver la liberacin con el Reino de Dios? (Boff, 1981, p.69). Las anteriores cuestiones dieron paso a una revaloracin de la fe y las tradiciones, privilegiando as a determinados puntos que apuntaban a la temtica de la liberacin. Estas reflexiones desembocan en una vinculacin de lo teologal con lo social como lo apunta Boff: Las instancias econmica, poltica y social son algo ms: son lugares en los que se hacen historia la gracia y el pecado, la opresin y la liberacin. (Boff, 1981, p.70). Siendo esto muy criticado por parte de la iglesia hacia estos sectores que promovan el liberalismo. Despus de esto se da en la teologa de la liberacin una metodologa con un modo muy especfico de pensar la fe: ver (anlisis de la realidad), juzgar (segn los criterios de la fe) y actuar (establecimiento de pistas de accin pastoral). Adems de afirmar que la liberacin pertenece a la naturaleza ntima de la evangelizacin, se entiende con esto liberacin en un sentido integral y de dos formas distintas pero complementarias; la primera se entiende como liberacin de las esclavitudes, refirindose a lo material; la segunda se entiende como liberacin para el crecimiento progresivo del ser, refirindose a lo espiritual. Pero esta liberacin no se queda en lo individual sino que llega a todas las dimensiones: personal, social, poltica, econmica, cultural, religiosa etc. Esto trae como consecuencia que la dimensin liberadora se vea reflejada tambin en las actividades que lleva acabo la iglesia, a saber: la evangelizacin, la liturgia, la educacin cristiana. Todos los estratos de la Iglesia, desde la jerarqua hasta las comunidades eclesiales de base, deben hacerse portadores del mensaje de liberacin integral del hombre y del mundo. Se urge, por lo tanto, una sntesis vigorosa y vital entre la fe que se profesa y la prctica como verdadero compromiso que se asume en la realidad(Boff, 1981, p.73). Ahora bien, ya que una Teologa de la Liberacin pretende no quedarse en las reflexiones tericas sino que pretende llevar a cabo prcticas que transformacin la realidad histrica, surge el cuestionamiento de cmo se llega a cumplir con esta meta. Ya que no se trata de una liberacin metafrica, sino real e histrica. Liberar de todas estas opresiones no es slo un problema acadmico, sino tambin poltico, humano, religioso y hasta mesinico. La Teologa de la Liberacin desea pensar la dimensin teolgica presente en este proceso histrico. (Boff, 1981, p.74). Toda teologa, sea la que sea, se encuentra socialmente situada. El telogo de la liberacin es el que opta por ver la realidad a partir de los pobres, y actuar en la liberacin junto con ellos. Es una eleccin poltica, porque se define como agente social; tica, porque no se acepta la situacin tal como est; evanglica, porque los pobres, segn los evangelios, fueron los primeros destinatarios del mensaje de Jess. Se sigue entonces que el inters principal de la Teologa de la Liberacin consista en crear una accin cristiana que sea efectivamente liberadora. Y todo debe converger en la prctica. Se habla entonces de mediaciones de la Teologa de la Liberacin, que se refieren a los medios de que dispone la Teologa para lograr lo que se propone. Las tres principales mediaciones son la socio-analtica, la hermenutica y la prctico-pastoral, que corresponden a otros tantos momentos: ver, juzgar y actuar. En el caso de la meditacin socio-analtica, que hace referencia a ver la Teologa de la Liberacin ha privilegiado el anlisis dialctico de la realidad social, que contempla la sociedad, ante todo, como un conjunto de fuerzas en tensin y en conflicto originados por la divergencia de intereses, porque responde mejor a los objetivos pretendidos por la fe y por las prcticas cristianas de liberacin de los marginados y los sin poder. Respecto de la meditacin hermenutica, que hace referencia a juzgar, hermenutica es la ciencia y la tcnica de interpretacin por la que nos es posible llegar a comprender el sentido original de textos (o realidades) que ya no son comprensibles inmediatamente por los hombres de hoy. Con ayuda de la mediacin hermenutica elaboramos los criterios teolgicos con que leemos el texto socio-analtico. Slo as la realidad social, con sus contradicciones, puede ser teolgicamente adaptada y convertirse en pgina teolgica. La fe cristiana elabora su propia imagen del hombre, de la sociedad, del devenir y del futuro ltimo de la historia. De este modo, la fe cristiana ayuda a escoger el instrumental socio-analtico ms adecuado para desenmascarar las injusticias que se cometen contra los pobres. Y por ltimo respeto de la meditacin prctico-pastoral la Iglesia aporta una dimensin religiosa y trascendente al proceso de liberacin, considerndolo desde la perspectiva integral y como paso de posible anticipacin de la salvacin de Jesucristo. Por ltimo, los cristianos y organizaciones cristianas pueden y deben, sin comprometer a la oficialidad eclesial, encontrar un modo de actuacin que no sea simplemente simblico, sino que deben y pueden tambin actuar al nivel directamente poltico e infraestructural. Hasta ahora me he limitado a dar un repaso general a lo que es la Teologa de la Liberacin pero ahora dar un pequea critica a una parte en especifico que a mi parecer resume concepto general de lo que se trata la Teologa de la Liberacin: La liberacin no es una prctica ciega, sino que posee una teora propia que le confiere claridad y establece la gramtica precisa para elaborar un discurso teolgico riguroso, articulado con los restantes campos epistemolgicos que entran en este tipo de reflexin de la fe. Es signo de la autonoma del pensamiento teolgico cuando ste consigue ela borar sus propios pasos metodolgicos y caer en la cuenta de su alcance y sus lmites. La ltima fase de la Teologa de la Liberacin, se caracteriza por esta preocupacin que, frente a otros modos de realizar la tarea de entender la fe, confiere credibilidad a la Teologa de la Liberacin. Lo ms importante en la mente de los telogos de la liberacin no es la teologa, sino la liberacin concreta de los oprimidos. Siempre que esto sucede, es seal de que se ha acercado el Reino de Dios. Ahora bien Lo ms trascendental cuando hablamos de una Teologa de la Liberacin es el hecho de que se cuestionen las doctrinas de un cristianismo clsico que ha quedado obsoleto y descontextualizado ya que no responde a la realidad en la que se encuentra inmerso, sobre todo cuando hablamos de cristianismo Amrica latina, que adems responde a una realidad histrica sumamente distinta a Europa. Me parece muy interesante como se intenta vincular el cristianismo con la sociedad haciendo un nuevo anlisis de las bases del cristianismo y dndole interpretaciones que se ajusten a la realidades sociales, polticas y culturales de Amrica, yo sobre todo encontrando fundamentos que apoyen una teora de la liberacin. Pero aunque es muy rescatable todo este esfuerzo me parece que es en vano, no en el sentido de la Liberacin, sino en el sentido Teolgico, ya que me parece que este ltimo ha llegado ya a un punto en el que esta tan corrompido que resulta imposible rescatarlo, considero que una corriente de pensamiento o un movimiento que pretenda como fin ltimo la liberacin, no puede tener como sustento una teologa, para esto me respaldo en el concepto de fetiche de Dussel y su atesmo cuando dice que "el comienzo de toda crtica es la crtica de la religin"(Dussel, 1997, p.120). Es por eso que aunque rescatable me parece que una Teologa de la Liberacin no es la va para sustentar una Teora de la Liberacin.
Conclusin: Es importante rescatar algunas ideas del Cristianismo original que, como hemos visto, pueden adecuarse a la actual realidad social, poltica y cultural. Pero si lo que se pretende es hacer una Teora de la Liberacin, no hay cabida para una Teologa de la Liberacin por ms que esta intente renovarse y adecuarse al contexto actual ya que en ltima instancia esta terminara irremediablemente contradiciendo a la Teora de la Liberacin que es ms importante porque es un fin superior. Por lo tanto la Teologa de la Liberacin se queda en un intento que aunque es muy importante no podr trascender como una Teora de la Liberacin.