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LA HERMENUTICA
1. ETIMOLOGA.
1.1. La hermenutica es la ciencia de la interpretacin. El trmino etimolgicamente
se deriva del verbo griego hermneu, que significa explicar, traducir, interpretar. La
hermenutica aplicada al campo de la teologa cristiana, tiene por objeto fijar los principios
y normas que han de aplicarse en la interpretacin de los libros de la Biblia

1.2. Hermenutica es una palabra griega, cuya familia ocurre varias veces en el NT:
* El verbo ]O]+4 (Jn. 1:38, 42; 9:7; Heb. 7:2),
* El sustantivo ]O])+C (1 Co 12:10; 14:26),
* El verbo -)]O]+4 (Luc. 24:27; Hch 9:36; 1 Co. 12:30; 14:5, 13,
27);
* El sustantivo -)]O]+44 (1 Cor 14:28) y
* El verbo O]O]O]+4 (Mat. 1:23, Mar. 5:41; 15:22, Jn. 1:41,
Hch 4:36; 13:8).

Este vocablo griego tiene el significado de traducir, interpretar, explicar o significar. El
uso ms comn de esta familia de palabras en el NT denota la traduccin de un lenguaje a
otro, quizs con la connotacin aadida de explicacin interpretativa. Teolgicamente,
hermenutica es la CIENCIA y ARTE de la interpretacin bblica (ciencia por tener
principios, y arte por requerir de habilidad)

2. DEFINICIONES:
2.1 Es la ciencia que nos ensea los principios, mtodos y reglas de interpretacin.
2.2 En su sentido tcnico se define a la hermenutica como la ciencia de la
interpretacin bblica

2.3 Es la ciencia de la interpretacin. El trmino etimolgicamente se deriva del griego
hermeneuo, que significa: explicar, traducir e interpretar. Aplicada al campo bblico,
la hermenutica tiene por objetivo fijar los principios y normas que han de explicarse en la
interpretacin de los libros de la Biblia

3. LA RELACIN ENTRE EXGESIS Y HERMENUTICA

Para Jos M. Martnez, exgesis y hermenutica son sinnimos es decir cumplen el
mismo propsito de interpretar el texto bblico, extraer y explicar correctamente el mensaje
de la Biblia.
Para Nida, Eugene A. y Reyburn, William D; la hermenutica es complemento de la
exgesis; porque la exgesis es el proceso de reconstruir el acto comunicativo determinado el
significado o significados y la hermenutica consiste en sealar paralelos entre el mensaje
bblico y los eventos actuales, concluye diciendo que :
La exgesis y la hermenutica se incluyen dentro
de la categora ms amplia que es la interpretacin

Para traer beneficios a la iglesia local se necesita de la exgesis y la hermenutica, la
primera para realizar un buen trabajo del texto bblico y la segunda para buscar la
relevancia contempornea de los textos antiguos.

Dicen Gordon y Douglas, que la hermenutica apropiada comienza con una exgesis
slida, la misma que nos ayudar a leer, entender y aprender la Biblia.
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Luis Berkhof, sostiene que la hermenutica y al exgesis estn relacionadas una con otra,
como teora la primera, y prctica la segunda. La una es ciencia y la otra es arte.

La relacin existente entre la exgesis y la hermenutica ayuda a desarrollar el proceso de
interpretacin y aplicacin del texto bblico a nuestro contexto actual. La tarea de la
exgesis es encontrar el significado original, usando los principios hermenuticos
pertinentes; pero tambin requiere de una clara concepcin de nuestra realidad para poder
aplicar el mensaje bblico y edificar a los oyentes en su vida cristiana bajo la direccin del
Espritu Santo.


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4. EL VALOR HISTRICO DE LA INTERPRETACIN BBLICA

Dios nos ha dejado la revelacin escrita de las Sagradas Escrituras; pero el dilema de
siempre fue la interpretacin de la Palabra. A travs de la historia encontramos diferentes
mtodos para realizar esta labor hermenutica. Los ortodoxos se inclina por el mtodo
literal; conocido tambin, como el principio de interpretacin gramtico histrico; Otros
tienen un mtodo alegrico y otros buscan en cada letra y cada palabra un significado
secreto que necesita ser descifrado.

Es necesario tener el equilibrio para llegar con objetividad al significado del texto y tener
una clara interpretacin bblica que permita aplicar el mensaje adecuadamente y edifique
la iglesia del Seor. Miremos en sntesis el lugar de la exgesis en la historia bblica y
eclesial.

4.1 Exgesis juda en el Antiguo Testamento
La historia bblica nos revela en Nehemas 8:8 ; una primera tarea de interpretacin
del texto sagrado; el contexto histrico nos acerca a un pueblo judo pasado por el exilio,
acostumbrado al idioma arameo; pero que al llegar a Jerusaln necesitaron de una buena
explicacin del texto bblico, escrito en hebreo, para comprender el mensaje. Esta tarea la
realizaron Esdras y los escribas de su poca, dice:
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Y lean en el libro de la ley de Dios claramente, y ponan el sentido, de modo
que entendiesen la lectura. (Nehemas 8: 8 )

El benfico fue grande para un pueblo sediento de la Palabra de Dios; y trajo un
avivamiento espiritual. El pueblo fue confrontado en la ley y persuadido a obedecer al
Seor; respondieron con decisin firme a cambiar su forma de vida y agradar a Dios. Fue
renovado el culto a Dios (Nehemas 9: 38; 10: 28-29).

Posteriormente los escribas tuvieron una tarea de cuidar las Escrituras, y hacer copias; la
actitud reverente de los escribas del texto al considerar cada letra como inspirada de Dios
trajo ventajas y desventajas; las ventajas fueron el cuidado y la preservacin del texto
bblico y las desventajas, la utilizacin de mtodos que alejaron del verdadero significado
del texto. Los rabinos presuman que como Dios es el autor de las Escrituras entonces ellos
crean que:

(a) El interprete poda esperar hallar numerosos significados en cualquier texto
(b) Tena importancia cada detalle incidental del texto, mantenan que cada repeticin,
figura retrica, paralelismo, sinnimo, palabra, letra y aun las formas de las letras
tenan significados ocultos

Esta posicin de los rabinos llevo al extremo de tal manera que el significado que el autor
tena en mente era pasado por alto y se dio lugar a las especulaciones fantsticas. Se
concentraron en los detalles incidentales del texto que dio lugar al letrismo

4. 2. La exgesis juda en el Nuevo Testamento
En la poca de Jess, la exgesis juda poda clasificarse dentro de cuatro tipos
principales: literal, midrshico, pesher, y alegrico.

4.2.1. El literal o peshat, serva de base para otros tipos de interpretaciones, era el
significado normal del texto bblico, el que tena en mente el autor bblico.

4.2.2. Midrshica. Recalc la comparacin de ideas, palabras o frases halladas en ms
de un texto, que se refieren o no a la misma idea. Daba significado a textos, frases y
palabras sin considerar el contexto en el cual se trataba de aplicar.

Al concentrarse en la identificacin de significados ocultos de detalles gramaticales
incidentales y especulaciones numricas artificiales, la exgesis midrshica con frecuencia
perdi el verdadero sentido del texto bblico.

4.2.3. La interpretacin Pesher: existi particularmente entre las comunidades de
Qumrn, crean que todo lo que escribieron los antiguos profetas tenan un significado
proftico velado que estaba por cumplirse inminentemente por medio de la comunidad del
pacto. Incluyeron un enfoque escatolgico a la interpretacin bblica.

4.2.4. La exgesis alegrica. Se basaba en la idea de que el verdadero significado de
las Escrituras yaca bajo el significado literal. Filn crea que el significado literal de las
escrituras representaba un nivel de comprensin inmaduro, el significado alegrico era
para los maduros

Durante el primer siglo d. C. los interpretes judos estaban de acuerdo en que las Escrituras
representaban las palabras de Dios, y que estas palabras estn llenas de significados para
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los creyentes. Esto perjudic al pueblo judo a comprender el plan redentor de Dios, se
inclinaron ms por interpretaciones dogmticas y tradicionales de los rabinos.
4.2.5. La posicin de Jess. El Seor Jesucristo hizo uso del Antiguo Testamento en
su interpretacin bblica considerando lo siguiente:

+ Dio veracidad a las narraciones histricas como registros fieles, hizo alusin a
personajes como: Abel, Noe, Abraham, Isaac, Jacob y David.

+ Escogi como base de su enseanza las historias del Antiguo Testamento; cuando
Jess haca una aplicacin del relato histrico, lo extraa del significado normal,
opuesto al sentido alegrico. El no mostr tendencia alguna a dividir la verdad de las
Escrituras en niveles; un nivel superficial basado en el significado literal del texto y
una verdad ms profunda basada en algn nivel mstico

+ Jess denunci los mtodos casusticos desarrollados por los lderes religiosos de
su poca para hacer a un lado la misma Palabra de Dios para reemplazarla
por las tradiciones (Marcos 7: 6-13; Mateo 15: 1 9).

+ Jess repudiaba directamente los agregados y las malas interpretaciones que los
fariseos hacan del Antiguo Testamento (Mateo 5: 21- 48 ).
+ Jess enseo con autoridad, causando la admiracin de sus oyentes y confirm la
autoridad divina absoluta del Antiguo Testamento (Mat. 7: 28 ,29).

Los apstoles siguieron al Seor Jesucristo al considerar el Antiguo Testamento como la
Palabra inspirada de Dios (2 Timoteo 3 : 16 ; 2 Pedro 1: 21).
La vasta mayora de las referencias del Nuevo Testamento al Antiguo lo interpretaban
literalmente; es decir, lo interpretan de acuerdo con las normas comnmente aceptadas de
interpretar todo tipo de comunicacin; la historia como historia, la poesa como poesa y los
smbolos como smbolos. No separaron el mensaje en niveles literales y alegricos.

4. 3. La exgesis patrstica (100 600 D. C.)
A pesar de la prctica de los apstoles, una escuela alegrica de interpretacin
domin la iglesia en los siglos siguientes. El mtodo alegrico como lo practicaban los
padres de la iglesia con frecuencia pasaba por alto completamente el sentido original del
autor y la comprensin literal de un texto para desarrollar especulaciones que el autor
nunca hubiera reconocido.
Entre los padres de la iglesia que desarrollaron esta forma de interpretacin tenemos:

4.3.1. Clemente de Alejandra: Crey que las Escrituras ocultaban su verdadero
significado para que nosotros nos convirtiramos en investigadores, y tambin porque no
era bueno que todos lo entendieran. El desarroll la teora de que haba cinco sentidos
en las Escrituras ( histrico, doctrinal, proftico, filosfico y mstico ).
4.3.2. Orgenes: El crea que las Escrituras son una vasta alegora en la cual cada
detalle es simblico.
4.3.3. Agustn: Crea que las Escrituras tenan un sentido cudruple: histrico,
etiolgico, analgico y alegrico. Se inclin ms por la alegorizacin de las Escrituras.

4.3.4 La escuela Siria de Antioqua: Defendieron fuertemente el principio gramtico-
histrico de interpretacin, es decir, que el texto debe interpretarse de acuerdo con las
reglas de gramtica y los hechos de la historia; se opusieron al literalismo judo y a la
alegorizacin de la escuela de Alejandra.
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Sostenan que una interpretacin deba justificarse mediante un estudio de sus contextos
gramaticales e histricos. Los principios exegticos de la escuela de Antioqua pusieron el
fundamento de trabajo de la hermenutica evanglica moderna.


4. 4. Exgesis medieval (600 1500 d. C.)
Durante la Edad Media, muchos cristianos, aun entre la clereca, vivieron
en la ms profunda ignorancia de la Biblia. Era mirada como un libro lleno de misterios,
que solo poda ser entendido de un modo MISTICO.
Se hizo muy poca investigacin original; la mayora de los estudiantes se dedicaron al
estudio y compilacin de las obras de los primeros padres. La interpretacin estaba limitada
por la tradicin, y el mtodo alegrico era notable.
El cudruple sentido de las Escrituras expresado por Agustn era la norma de interpretacin
bblica, decan:

La letra nos muestra lo que Dios y nuestros padres hicieron
La alegora nos muestra donde est oculta nuestra fe
El significado moral nos da reglas para la vida diaria
La analoga nos muestra donde terminamos nuestra luz

4.5. Exgesis de la Reforma (1500 d. C.)
El renacimiento fue de gran importancia para el desarrollo de principios
hermenuticos consistentes. Hizo nfasis en la necesidad de acudir al texto original;
adoptaron el principio en que el intrprete de la Biblia tena el deber de estudiarla en las
lenguas originales en que fue escrita.
El sentido cudruple de las Escrituras fue abandonado gradualmente y fue reemplazado
con el principio de que las Escrituras tenan slo un significado. Los reformadores creyeron
que la Biblia era la Palabra de Dios.

4.5.1 Lutero. Crey que la fe y la iluminacin espiritual eran requisitos previos para
un intrprete de la Biblia. Sostuvo que la iglesia no deba determinar lo que la iglesia
ensea. Rechaz el mtodo alegrico de interpretacin de las Escrituras.
Segn Lutero, una apropiada interpretacin de las Escrituras debe proceder de una
comprensin literal del texto. El intrprete debe considerar las condiciones histricas,
gramaticales y el contexto en su exgesis. Afirmaba que deba distinguirse cuidadosamente
entre la ley y el evangelio.

4.5.2 Calvino. Crea que la iluminacin espiritual es necesaria, y consideraba la
interpretacin alegrica como una artimaa de Satans para oscurecer el sentido de las
escrituras. Deca : La Escritura interpreta a la escritura era una frase favorita de
Calvino, que aluda a la importancia que l daba al estudio del contexto, la gramtica, las
palabras y los pasajes paralelos en vez de imponer al texto el sentido del interprete. Afirmo
que :

la primera tarea de un interprete es dejar que el
autor diga lo que quiere decir, en vez de atribuirle
lo que pensamos que debi decir

La reforma marc el inicio de una equilibrada y saludable interpretacin al texto
bblico; el regreso a la autoridad de la Palabra de Dios, dio lugar a una mayor comprensin
del mensaje bblico. Las diversas traducciones del texto bblico ayudo a leer, estudiar y
entender el texto bblico.
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El carcter esencial de la exgesis de los reformadores surgi de dos principios
fundamentales:

(a) La Escritura es interprete de s misma
(b) Toda exposicin y comprensin de la Escritura est
en conformidad con la analoga de la fe; es decir la
uniforme enseanza de la Escritura

4. 6. Exgesis moderna y contempornea
Despus de la reforma se establecieron algunos principios de interpretacin,
que volvieron a distorsionar el verdadero sentido del texto bblico, entre ellos tenemos:

4.6.1 El Confesionalismo. Despus de la reforma la iglesia dejo la tradicin y volvi al
texto bblico; pero la formacin de denominaciones dio lugar a principios confesionales de
interpretacin, establecindose diferentes credos. Durante esta poca la exgesis lleg a ser
la sirvienta de la dogmtica; los mtodos hermenuticos fueron deficientes. Las Escrituras
fueron estudiadas con el fin de hallar en ellas las verdades abrazadas por cada
denominacin.

4.6.2 El Pietismo. Surgi como reaccin a la exgesis dogmtica de las diferentes
denominaciones protestantes y promovieron la vida de verdadera piedad. Inicialmente
buscaron un acercamiento al uso del mtodo gramtico- histrico. Pero posteriormente,
muchos pietistas dieron lugar a depender de una luz interior o de una uncin del
Espritu; y dieron como resultado contradicciones e impresiones subjetivas, lejos del
sentido original del texto bblico.
Tambin insistieron en la necesidad de la interpretacin psicolgica, es decir, que los
sentimientos del intrprete estuvieran en armona con los del escritor a quien deseaba
entender. Las tendencias msticas de los pietistas los condujeron a encontrar nfasis
especiales donde no existan, especulando la interpretacin bblica.

4.6.3 El Racionalismo. Es la posicin filosfica que acepta la razn como la nica
autoridad que determina las opciones o el curso de alguien; caus un profundo efecto
negativo en la hermenutica. Manifestaban que la razn y no la revelacin, era gua de
nuestros pensamientos y acciones.
Que la razn deba usarse para juzgar cules partes de la revelacin se consideraban
aceptables.

4.6.4 El liberalismo. Establecieron que la razn determinaba qu partes de la
revelacin iban a ser aceptadas como verdad; y negaron el carcter sobrenatural de las
Escrituras.

4.6.5 La neoortodoxia. Surge en el siglo XX, creen que las Escrituras son el testimonio
del hombre a la revelacin de Dios de s mismo. Ellos sostenan que Dios no se revela en
palabras, sino solo mediante su presencia. Cuando una persona lee las palabras de la
Biblia y responde a la presencia de Dios en fe, la revelacin ocurre. La infabilidad no tiene
lugar en el vocabulario de la neoortodoxia.

4.6.6 La hermenutica dentro del cristianismo ortodoxo. Crean que las Escrituras
representan la revelacin de Dios de s mismo a la humanidad. La tarea del intrprete, es
entender ms plenamente el sentido del autor original.

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4.6.7. La hermenutica pentecostal. Representada por Gordn Fee, Howard M. Ervin
y William W Menzies quienes aportan componentes importantes sobre toda la hermenutica
pentecostal.
* Fee contribuye con la hermenutica pentecostal con la distincin del gnero
literario de Lucas/Hechos como narracin histrica.
* Ervin con la experiencia de la hermenutica pneumatica establece una
continuidad o vnculo entre la experiencia pentecostal contempornea y la
antigua interpretacin bblica mundial.
* Menzies nos recuerda, que la teologa y la hermenutica son un proceso complejo
que combina apropiadamente los niveles inductivo, deductivo y de
verificacin.
Fee, Ervin y Menzies han demostrado ser importantes estrategas en el desarrollo
de una nueva hermenutica pentecostal, cada uno desde su punto de vista o
enfoque.

La hermenutica holstica de Menzies es con la que ms nos identificamos los
pentecostales; tiene tres niveles:
1) El nivel inductivo,
2) El nivel deductivo,
3) El nivel de verificacin.

El nivel inductivo es la exgesis cientfica de la Escritura, el nivel deductivo es la
teologa bblica y el nivel de verificacin es de la experiencia pentecostal. Menzies cree que:

si la verdad bblica es para ser proclamada, entonces esta debe ser demostrada en la vida.

En otras palabras, si esta experiencia no establece una teologa, esta experiencia si verifica
o demuestra la verdad teolgica.

La hermenutica holstica (inductiva, deductiva y de verificacin) de Menzies tiene muchos
elementos favorables para una buena interpretacin. Esta hermenutica integra los
procesos analticos, sintticos y existenciales. Adems, tambin integra la exgesis, la
teologa y las dimensiones aplicativas de la interpretacin bblica.

A travs de la historia bblica y eclesial podemos ver dos posiciones en cuanto a la exgesis
bblica:

La primera, los que se inclinan por el mtodo de interpretacin gramtico-
histrico. Este mtodo declara que el significado de un texto es el que el autor tena en
mente, y que la intencin del autor puede derivarse con un mximo de exactitud al observar
los hechos de la historia y las reglas de gramtica aplicables al texto bajo estudio.

Las principales contribuciones al desarrollo del mtodo gramtico-histrico incluyen:
+ El uso predominante de la exgesis literal por Cristo y los escritores del Nuevo
Testamento
+ Los aportes de la escuela de Antioqua de Siria
+ Los aportes de Lutero y Calvino

La segunda, los que sostienen que el significado de un texto se descubre, no
mediante los mtodos por lo general usados para la comprensin de la comunicacin entre
personas, sino a travs del uso de alguna clave especial. El resultado del uso de tales
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claves interpretativas ha sido dar el sentido del lector al texto ( eisegesis ), en vez de extraer
el sentido del autor directamente del texto ( exgesis ). En esta posicin podemos encontrar:

El alegorismo y literalismo judo y cristiano
La cudruple exgesis medieval
El pietismo y su interpretacin psicolgica y mstica
El liberalismo y su nfasis en la razn como autoridad de juicio
La neoortodoxia y su interpretacin de la presencia subjetiva de Dios

El intrprete de la Biblia requiere de una clara concepcin del proceso hermenutico, que se
inicia con la exgesis bblica pertinente; usando el mtodo adecuado de interpretacin, como
el gramtico- histrico; y comunicando la verdad divina de manera responsable para
fortalecer la fe y desarrollar el crecimiento integral de la iglesia local.