Glaubenssachen

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Sonntag, 26. Januar 2014, 08.40 Uhr



Der Lawinenauslser
Sexueller Missbrauch in Kirche und Gesellschaft
Von Michael Schrom






Redaktion: Florian Breitmeier
Norddeutscher Rundfunk
Religion und Gesellschaft
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30169 Hannover
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Sprecher:
Man muss kein Bergsteiger sein, um eine Lawine auszulsen. Man muss noch nicht
einmal in den Bergen sein. Auch ein einfacher, betont sachlich gehaltener Brief kann
gengen, um etwas ins Rutschen zu bringen, lang gepflegte Selbstdarstellungen und
Mythen niederzureien. Der Jesuit Klaus Mertes, ehemals Direktor am Berliner
Canisius-Kolleg, einem angesehenen katholischen Gymnasium mit Internat, hat am 20.
Januar 2010 einen solchen Brief geschrieben. In dem Schreiben heit es:

Zitator:
Liebe ehemalige Schlerinnen und Schler, in den vergangenen Jahren haben sich
mehrere von Ihnen bei mir gemeldet, um sich mir gegenber als Opfer von sexuellen
Missbrauch durch einzelne Jesuiten am Canisius-Kolleg zu erkennen gegeben. Die
Spur der Missbruche zieht sich durch die 70er Jahre hindurch bis in die 80er Jahre
hinein. Neben der Scham und der Erschtterung ber das Ausma des Missbrauchs in
jedem einzelnen Fall mssen wir uns seitens des Kollegs die Aufgabe stellen, wie wir
es verhindern knnen, durch Wegschauen wieder schuldig zu werden. Das ist eine
Herausforderung fr die persnliche Zivilcourage jedes Einzelnen wie auch fr die
berprfung der Strukturen. Denn es drngt sich zugleich auch die Frage auf, welche
Strukturen an Schulen, in der verbandlichen Jugendarbeit und auch in der
katholischen Kirche es begnstigen, dass Missbruche geschehen und de facto auch
gedeckt werden knnen.

Sprecher:
Der Brief endete mit einer abermaligen Bitte um Entschuldigung und der Adresse
einer in diesen Angelegenheiten erfahrenen Rechtsanwltin als Ansprechpartnerin fr
all jene Opfer, die nicht direkt mit dem Orden Kontakt aufnehmen wollten.
Nachdem der Brief der Presse zugespielt wurde und sich der Verdacht besttigte, dass
es auch an anderen katholischen Internaten, zum Beispiel im bayerischen Ettal, zu
solchen bergriffen gekommen war, lste dies neben Entsetzen und Abscheu eine
beispiellose Vertrauenskrise in der katholischen Kirche aus. Wie konnte ausgerechnet
diese Institution, die solch hohe moralisch Ansprche gegenber ihren Amtstrgern
als auch gegenber ihren Mitgliedern einfordert, derart blind sein gegenber
sexualisierter Gewalt in ihren eigenen Einrichtungen? Viele Glubige waren nicht nur
erschttert ber das Ausma, sondern auch ber das gebrochene Verhltnis von
Bischfen und Personalverantwortlichen zur Wahrheit. Denn bis zu diesem Brief war
argumentiert worden, dass sexueller Kindesmissbrauch kein Problem in der deutschen
Kirche sei, sondern allenfalls eines der amerikanischen oder irischen Bistmer. Daher
sah man sich auch nicht gentigt, selbstkritisch darber nachzudenken, ob es
innerhalb der Kirche, im katholischen Milieu Faktoren gebe, die solch ein Verhalten
begnstigen. Nach dem Brief von Klaus Mertes funktionierte dieser Verdrngungs-
modus nicht mehr. Deutlich hatte er Missstnde benannt: Der Umgang mit
Beschwerden, Tabus in der kirchlichen Sexualpdagogik oder unangemessene
Ausbung von Macht in Abhngigkeitsbeziehungen.

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Dass der Jesuit Mertes, ein Mann des Systems, von sich aus Interesse haben knnte,
sich auf die Suche nach den system-immanenten Faktoren, sozusagen nach der
spezifisch katholischen Signatur des Skandals zu begeben, konnten oder wollten viele
innerhalb und auerhalb der Kirche nicht wahrhaben. Manchem Bischof galt Mertes
als illoyaler Nestbeschmutzer, manchem Vertreter von Opferverbnden als Pseudo-
Aufklrer, der nur die Flucht nach vorne angetreten habe, um in der ffentlichkeit
besser dazustehen oder weil er ohnehin nicht anders konnte. Wieder andere hielten
sein Engagement nur fr einen Trick, um mglichst schnell Vertrauen zurck-
zugewinnen. Das alles hat ihn persnlich getroffen.
In der Tat, Mertes htte es sich leichter machen knnen. Er htte sagen knnen: Was
gehen mich die Vorflle an? Sie passierten weit vor meiner Amtszeit. Er htte das
Bekanntgewordene als bedauerliche Einzelflle abtun knnen, Schicksale ohne
Zusammenhang. Oder er htte sich als der groe moralische Saubermann aufspielen
knnen. All diesen Versuchungen hat er widerstanden. In seinem Buch Verlorenes
Vertrauen schreibt er dazu:

Zitator:
Es kam fr mich nicht in Frage, den Opfern das Gegenber zu verweigern, indem ich
mit dem Finger auf die Kirche zeige. Das knnen Auenstehende vielleicht tun. Ich
gehre zur Kirche und reprsentiere sie speziell auch als kirchlicher Amtstrger. Die
auf die Kirche ausgestreckten Finger zeigen auch auf mich. Aus demselben Grund
kann ich mich auch den Opferberichten nicht entziehen, als hrte ich Geschichten, mit
denen ich nichts zu tun htte, als hrte ich als good guy die Geschichten ber die bad
guys im eigenen Laden an.

Sprecher:
Die Unterscheidung zwischen good guys und bad guys in der Kirche bersehe, dass sie
eine Einladung sei, sich aus der eigenen Mitverantwortung herauszuschleichen,
urteilte Klaus Mertes.
Einige Zeit lang sah es aus, als wre der sexuelle Kindsmissbrauch ein Phnomen,
dass sich bevorzugt im Biotop der katholischen Kirche abspielt. Dagegen sprach zwar
schon rein statistisch die Tatsache, wonach sich die bergroe Mehrzahl der
Missbrauchsflle innerhalb der Familie ereignet. Aber es gab eine Grundstimmung des
Verdachts. Der verpflichtende Zlibat fr Priester im Verbund mit bigotten Reinheits-
vorstellungen und einer fatalen Mischung aus Angst, Scham und Prderie, so die
Auffassung vieler in der ffentlichkeit, erzeugten erst jenen Druck, der sich dann in der
Abgeschiedenheit und mnnerbndischen Gemeinschaft von Klosterschulen ein Ventil
sucht und sich in sexuellen bergriffen entlade. Antje Vollmer von den Grnen traf
wohl die Stimmung recht gut, als sie der katholischen Kirche ffentlich empfahl,
dringend ihr verkrampftes Verhltnis zur Sexualitt zu berdenken.
Als Papst Benedikt XVI. in diesem Zusammenhang den Zeitgeist der siebziger und
achtziger Jahre mitverantwortlich machte, erschien dies vielen als ein durchsichtiges
Ablenkungsmanver, zumal viele Untaten von Geistlichen begangen wurden, die
gerade nicht in einem liberalen, sondern in dem ungleich konservativeren Klima der
Vorkonzilsjahre ausgebildet und sozialisiert worden waren.
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Diese Wahrnehmung nderte sich, als neben Fllen in der evangelischen Kirche am 6.
Mrz 2010 ein Bericht der Frankfurter Rundschau die Skandale an der reform-
pdagogischen Odenwald-Schule bekannt machte. Tilman Jens, Sohn des bekannten,
im letzten Jahr verstorbenen Germanisten Walter Jens und selbst ehemaliger Schler
der Odenwald-Schule, hat sich dieselben Fragen wie Klaus Mertes gestellt und in
seinem Buch Freiwild den Umgang mit Autoritt, Macht, Sexualitt und Schuld in
dem gesellschaftlichen Umfeld der Odenwald-Schule beleuchtet. Seinen Wechsel von
einem Tbinger Gymnasium nach Ober-Hambach beschreibt er zunchst als eine
glcklich machende Fgung.

Zitator:
Wir waren nicht lnger lstiges Erziehungsmaterial von Erziehungsbeamten. Wir
waren Partner auf Augenhhe. Wir spielten Theater, saen im Schlerparlament und
erprobten recht radikale Modelle der Mitbestimmung, wir lasen und liebten, tranken
billigen Rotwein und duschten nur ungern nach Geschlechtern getrennt. Kurz: Wir
waren mit 17, 18 Jahren bereit, die Welt und ihre fr uns viel zu engen Normen zu
verndern und rundum davon berzeugt, dass wir dazu berufen seien.

Sprecher:
Wie konnten in dieser Atmosphre des respektvollen Umgangs solche Ungeheuerlich-
keiten zwischen Ausbildern und Auszubildenden passieren, angefangen von
Grabschereien unter der Dusche, sexuellen Ntigungen bis hin zu Sex-Parties mit
anderen Pdophilen?
Die Ventil-Theorie, das Erklrungsmuster von dem verklemmten, aber machtvollen
Geistlichen, der im Geheimen ein Doppelleben fhrt, hilft nicht weiter, um die
Vorgnge an der Odenwaldschule zu begreifen. Es stellt sich vielmehr die Frage, ob die
beteiligten Lehrer berhaupt ein Unrechtsbewusstsein hatten. Das beschftigt Tilman
Jens, wenn er beispielsweise ber den Musiklehrer Wolfgang H., einen der Haupttter
neben dem Schulleiter Gerold B. schreibt, er habe:

Zitator:
die ihm Anvertrauten sanftmtig, aber beharrlich abgerichtet, Hirnwsche betrieben
aus durchsichtigen Grnden: Pdophilie, hat er den Kleinen gesagt, die Einfhrung in
die Sexualitt durch einen erwachsenen Mann, sei das Normalste der Welt, eine
Errungenschaft der Hochkultur. Schon die alten Griechen! Aber vor allem die Nazis mit
ihrer Homophobie htten dann alles kaputt gemacht!

Sprecher:
Den Ttern, so Jens, fiel es nicht schwer, das Ausleben ihrer Neigungen mit den
liberalen Grundstimmungen ihrer Zeit zu ummnteln. Dass sie dennoch ahnten, dass
es nicht recht war, was sie taten, zeigt sich darin, dass der ideologischen Anwerbung
stets die Drohung folgte, um Gottes Willen Stillschweigen gegenber Dritten zu
bewahren.
Und die Schler, die sich so aufgeklrt und mndig fhlten? So sehr das freie Wort an
der Schule geschtzt wurde, so sehr gab es auch Tabus und Autorittsstrukturen, die
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nicht in Frage gestellt wurden. Warum hat niemand die Klappe aufgemacht?, fragt
Tilman Jens und gibt sich selbst die Antwort:

Zitator:
Welcher Heranwachsende wollte schon als verklemmter Spieer, als ewig Gestriger
dastehen in diesen Jahren des Umbruchs, der Rebellion, der energischen Reformen,
die an der Odenwaldschule ein konkretes Abbild fanden.

Sprecher:
Dieses Selbstbild, fhrender Vertreter einer gesellschaftlichen Avantgarde zu sein,
macht Aufklrung und Selbstkritik doppelt schmerzhaft. Whrend der Jesuit Klaus
Mertes fragt, was es im Licht des Evangeliums bedeutet, wenn der Kirche in der
ffentlichen Wahrnehmung mittlerweile der letzte Platz zugewiesen wird, fhlen sich
einige bergriffige Pdagogen der Odenwaldschule eher als Opfer eines reaktionr
gewordenen Zeitgeistes, schreibt Jens nach den Gesprchen mit ihnen. Der Tonfall
mancher Entschuldigung erinnere an die Versptungsdurchsagen der Deutschen
Bahn, bemerkt ein anderer ehemaliger Odenwald-Schler bitter.
Damit sind grundstzliche Fragen angesprochen, nach Geist und Zeitgeist ebenso wie
nach den Kontrollmechanismen einer freien Gesellschaft. Wie und wodurch kommt es
in einer Gesellschaft zu Unrechtsbewusstsein, das dann in Normen und Gesetzen
seinen Ausdruck findet? Und wodurch ndern sich solche berzeugungen im
Bewusstsein des Einzelnen ebenso wie im Bewusstsein des Kollektivs?

Der Gttinger Parteienforscher Franz Walter, Leiter des Instituts fr Demokratie-
forschung, hat akribisch nachverfolgt, warum es in den siebziger Jahren sowohl in
Parteiprogrammen als auch in fhrenden Medien zu einer aus heutiger Sicht - kaum
nachvollziehbaren Nachsicht gegenber dem Ausleben von Pdophilie gekommen ist.
Dass sich 1977 in Frankreich Intellektuelle wie Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir,
Andr Glucksmann, Jack Lang oder der sptere Auenminister Bernard Kouchner
ffentlich mit drei Mnnern solidarisierten, die wegen Sexualdelikten mit 13- und
14jhrigen angeklagt waren und die Zeitschrift Libration Sex mit Kindern eine echt
soziale Mission zubilligte, sei nur mit der Enttuschung ber die ausgebliebene
politische Revolution von 1968 zu erklren, meint Walter. Da es zu einem politischen
Umsturz nicht reichte, setzten die Propheten der Fundamentalvernderung um so
mehr .

Zitator:
auf die Selbstreform, auf die Pdagogik, auf die Emanzipation der Individuen von den
Zwngen einer berkommenen, klerikal und bigott durchsuerten Klassengesellschaft.
Wie immer in Momenten tiefer politischer Enttuschungen richteten sich die
Hoffnungen auf die noch nicht korrumpierte Gesinnung der Jugend, jetzt gar: der
Kinder.

Sprecher:
Selbstkritisch hat der ehemalige Chefredakteur der Zeit, Theo Sommer, bekannt,
dass niemand in der Redaktion Ansto nahm an den pdophilie-freundlichen Texten
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eines ehemaligen Feuilleton-Chefs, obwohl uns heute viele seiner Formulierungen
und berhaupt seine ganze Grundhaltung unmoralisch und verwerflich vorkommen.
Aber auch unter den Leserinnen und Lesern gab es keinen Widerspruch. Ein Grund, so
die Mutmaung Sommers, lag darin, dass es gerade auf sexuellem Gebiet noch viele
Verbotsparagraphen gab, fr deren Aufhebung wir auftraten und die inzwischen ja
lngst aufgehoben worden sind. Etwa Strafen fr homosexuelles Verhalten, Kuppelei,
Ehebruch und Abtreibung.
In Deutschland waren es vor allem die Grnen, die als neue Partei die Politik mit einem
groen moralischen Anspruch verndern wollten und sich als Menschenrechtspartei
unter anderem beim Kampf gegen die Diskriminierung Homosexueller groe
Verdienste erworben haben. Aber sie waren, wie man heute wei, strker als
angenommen von Netzwerken unterwandert, die mit ihrer Hilfe handfeste sexuelle
Interessen politisch legitimieren wollten: nmlich den straffreien Sex von Erwachsenen
mit Minderjhrigen. Hinter ihrem politischem Kampf und Einsatz fr liberale Gesetze
stand auch ein handfestes Feindbild: Eine als repressiv empfundene Gesellschaft, die
gerade auf dem Gebiet der Sexualitt noch das geistige Erbe der Nazis mitschleppt.

Zitator:
Dass noch vor wenigen Jahrzehnten Pdophilie in politischen Debatten und
Forschungsbeitrgen salonfhig war, liegt offenkundig auch an der bundesdeutschen
Auseinandersetzung mit der national-sozialistischen Vergangenheit ...

Sprecher:
... schreibt der Publizist Adam Soboczynski in der Zeit.

Zitator:
Die Befreiung der Sexualitt, was immer man genau darunter verstand, wurde als
aktiver Widerstand gegen den Untertanengeist aufgefasst. In dieses von vornherein als
edel deklarierte Projekt konnten unversehens auch pdophile Positionen eingespeist
werden.

Sprecher:
In diesem Klima gelang es Pdophilengruppen sich selbst als verfolgte Minderheit zu
stilisieren.

Zitator:
Nicht sie hatten ein Problem mit der Sexualitt, sondern die totalitre Gesellschaft als
solche.

Sprecher:
Nun knnte man mit einigem Recht einwenden, dass sich die Grnen, anders als die
katholische Kirche, nie um die Sexualitt ihrer Mitglieder gekmmert haben und
deswegen fr die individuellen Taten ihrer Mitglieder keine Verantwortung tragen. Und
die entsprechenden Positionspapiere mit ihrer problematischen Toleranz gegenber
Pdophilie konnten sich letztendlich auch nicht durchsetzen. Den Journalisten
Christian Fller, der sich als Aufklrer und Rechercheur von sexueller Gewalt im
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reformpdagogischen wie im katholischen Milieu einen Namen gemacht hat,
berzeugt dies jedoch nicht. Auch wenn seine Forderung nach einer Anlaufstelle fr
grne Opfer manchem weltfremd und bertrieben klingt, so ist es doch berechtigt,
darber nachzudenken, ob nicht auch der liberale Zeitgeist Opfer produziert hat.
Zu den groen humanisierenden Leistungen des Christentums gehrt es, dass die
Botschaft Jesu revolutionr in die patriarchalischen Verhltnisse seiner Zeit hinein-
gesprochen wurde. Frau und Kind waren seinerzeit Sachen, Eigentum des Mannes.
Insbesondere Kinder hatten keinerlei Rechte. Sie waren die Kleinsten der Kleinen,
Inbegriff der Statuslosigkeit. Die besondere Liebe Jesu zu den Kindern, wie sich in
mehreren Gleichnisreden ausdrckt, hat geistesgeschichtlich nach und nach zu einem
immer greren Respekt gegenber Kindern gefhrt, bis hin zur Festschreibung von
Kinderrechten. Daher kann eine Rckbesinnung auf die Worte Jesu selbst nach
zweitausend Jahren eine selbstkritische Gewissenserforschung anregen und
reinigende Prozesse in Gang setzen. Denn bei aller Unterschiedlichkeit der
Missbrauchsflle zeigt sich doch eine Gemeinsamkeit: Immer lassen sich neo-
patriarchale Machtstrukturen aufzeigen, die den Rahmen fr sexuelle Gewalt gegen
Kinder bilden.
Am Anfang der Pdophilie-Debatte hie es, die Kirchen, insbesondere die katholische,
msse ihr Verhltnis zur Sexualitt ndern. Heute, vier Jahre spter, stellt sich der
Sachverhalt etwas differenzierter dar. Natrlich wird niemand leugnen, dass es
Tabuisierungen und Obsessionen in der katholischen Sexualmoral gibt, die dringend
berwunden werden mssen. Aber auch eine von Normen, Zwngen und einer Haltung
des Verzichts vllig befreite Sexualitt ist kein erstrebenswertes gesellschaftliches
Ziel. Klaus Mertes sieht darin eine groe Chance, das eigentliche Anliegen einer
christlichen Liebesethik wieder an die gesellschaftlichen Debatten anzuschlieen.

Zitator:
Die Anything-goes-Mentalitt ist an ihr Ende gekommen, und zwar deswegen, weil
man nach den Erkenntnissen der letzten Jahre gerade nicht mehr sagen kann, dass
jeder Sex okay ist, sofern er nur konsensuell erfolgt. Am monstrsen Fall des sexuellen
bergriffs gegen Schutzbefohlene hat sich gezeigt, dass Zustimmung zum Sex ein sehr
komplexes Phnomen ist. Sie kann Ausdruck von Liebe und Freiheit sein. Sie kann
aber auch erzwungen sein, erkauft, erschlichen.

Sprecher:
Daher, so Mertes, reicht es nicht aus, eine Sexualethik nur auf Konsens und subjektive
Wnsche aufzubauen.
Zuletzt stellt sich noch die Frage nach dem Umgang mit pdophil veranlagten
Menschen. Vor nicht allzu langer Zeit konnten sie mit ihren sexuellen Bedrfnissen als
kulturelle Avantgarde in die ffentlichkeit treten. Heute jedoch mssen sie frchten,
gesellschaftlich gechtet und stigmatisiert zu werden, sofern sie nur ihre sexuellen
Phantasien offenbaren. In einem Beitrag fr die theologische Fachzeitschrift Stimmen
der Zeit hat Professor Klaus M. Beier, Direktor des Instituts fr Sexualwissenschaft
und Sexualmedizin an der Berliner Charit, auf die Gefahr hingewiesen, pdophil
geprgte Menschen als die groen Sndenbcke zu verurteilen und auszugrenzen.
Denn es handele sich bei der Sexualprferenz eines Menschen nicht um eine Wahl,
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sondern um ein Schicksal. Allerdings gelte fr sie das Gebot der Abstinenz, gerade weil
Erwachsene und Kinder nicht in Freiheit sexuell miteinander kommunizieren knnen,
ohne dass Kinder dabei physischen oder psychischen Schaden erleiden, weil bei ihnen
schon biologisch nicht die Voraussetzungen gegeben sind, um perspektivisch zu
denken und damit frei (nmlich unter Abwgung mglicher Folgen) zu entscheiden.
Klaus Mertes hat einmal gesagt, dass man weder wissen noch voraussagen knne,
wann eine Gesellschaft reif sei fr die Pdophiliedebatte. Vielleicht ist das ja das einzig
Gute an den aufgedeckten Skandalen der vergangen Jahre. Dass die Lawinen, die er
mit seinem Brief ausgelst hat, neben aller Wut und Emprung auch ein neues
Bewusstsein geschaffen haben fr die Kostbarkeit und Verletzlichkeit des Intimen.
Oder, wie es Mertes formulierte: In der sexuellen Begegnung ist jeder Mensch ein
Schutzbefohlener.

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Zum Autor:
Michael Schrom, Studium der Theologie in Mnchen und Paris; Redakteur bei Christ in der Gegenwart;
Herausgeber von: Was sagt mir Gott? Was sag ich Gott? Jugendgebete und Gedanken (Verlag Herder)



Literaturhinweise:
Klaus Mertes, Verlorenes Vertrauen. Katholisch sein in der Krise (Herder, Freiburg 2013).
Tilman Jens, Freiwild. Die Odenwaldschule Ein Lehrstck von Opfern und Ttern (Gtersloher
Verlagshaus, Gtersloh 2011)
Franz Walter / Stephan Klecha, Distanzierungstango in der Pdofrage (FAZ 12.8.2013)
Theo Sommer, Irrungen und Wirrungen der Zeit (Die Zeit, 2.10.2013)
Adam Soboczynski, Pdophiler Antifaschismus (Die Zeit, 10.10.2013)
Christian Fller, Die groe Legende (Frankfurter Allgemeine Sonntagszeitung, 15.9.2013)
Hubertus Lutterbach, Sexuelle Gewalt gegenber Kindern. Ein Angriff auf die christliche Tradition des
Kinderschutzes in Stephan Goertz / Herbert Ulonska (Hg), Sexuelle Gewalt. Fragen an Kirche und
Theologie (Lit, Mnster 2010)
Klaus M. Beier, Pdophilie und christliche Ethik (Stimmen der Zeit, Heft 11/ 2013)