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ANALISIS DEL DISCURSO DEL MTODO


Fundacin Universitaria Agraria de Colombia
Derecho, Ciclo III
Teora del Derecho
Adenis Moiss Gaitn Bohrquez
Facatativ, febrero 11 de 2014
El objetivo principal de este ensayo es analizar el Discurso del Mtodo de Ren Descartes
1
. En
dicho documento el autor busca el fundamento seguro de todo el saber humano; por consiguiente, el
discurso del mtodo es el prlogo de su libro Tratado del mundo o de la luz. En este se plantea el
problema del hombre, que consiste en la recta razn y de la prudencia de la vida. De ah, la razn
constituye la subjetividad humana; sta es igual en todos los hombres. En la unidad de la razn se
encuentra la unidad del saber humano, o sea, la bona mens, la prudencia que orienta la vida para
distinguir lo falso de lo verdadero. Esto es el buen sentido o razn; la razn es una facultad
especficamente humana que obedece a reglas precisas.
En este orden de ideas, Descartes centra su duda metdica, en primer lugar, haciendo un recorrido
por los conocimientos adquiridos mediante el aprendizaje de las diferentes ciencias; entonces,
somete a duda cada idea enfatizando la mediocridad de su propio espritu y fugacidad de la vida
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;
entonces, el espritu racional se ve obligado, en su insatisfaccin, a buscar la verdad evitando el
engao que puede esconderse en cada ciencia. Por lo tanto, la razn opera produciendo y
estableciendo el orden en los conocimientos y las acciones de los hombres. En consecuencia,
Descartes mundaniza y humaniza la razn; en tanto que, el primer fruto es la ciencia, la matemtica,
sobre la que se funda el descubrimiento del mtodo, los elementos del mtodo son claridad y
evidencia. As mismo, estos son elementos cognoscitivos o ideas. Adems, el fin prctico de la
filosofa es que el hombre pueda convertirse en dueo y poseedor de la naturaleza y que le permita
gozar de los frutos de la tierra; tambin, conservar la salud, como primer bien del hombre; entonces,
el camino de la humanidad es el bienestar y el equilibrio de la vida. En otras palabras, el mtodo
debe estar fundado en la unidad y simplicidad de la razn humana y desde ah se propone justificar
el mtodo, mediante la especulacin, buscando su aplicacin universal, llegando a la subjetividad
del hombre como pensamiento o razn.
Continuando el anlisis, la parte dos del discurso cartesiano se centra en las reglas metdicas
3
que
son: en primer lugar, formula las reglas desde las matemticas; en segundo momento, fundamenta
mediante la Investigacin metafsica el valor absoluto y universal del mtodo; en tercer lugar,
demuestra la fecundidad del mtodo en las diversas ramas del saber. Por lo tanto, el mtodo es el
conjunto de reglas ciertas y fciles que hacen difcil tomar lo falso por verdadero aumentando
gradualmente la ciencia. Entonces, el mtodo lleva al hombre al conocimiento verdadero, al dominio
del mundo y a la prudencia de la vida.

1
DESCARTES, Ren. Discurso del mtodo. Bogot: Momo Ediciones, 2003. pp. 5 a 7.
2
Id., pp. 11.
3
Id., pp. 23.
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De todas maneras, en la segunda parte del Mtodo se reduce, el pensamiento cartesiano a cuatro
reglas, primeramente la evidencia, sta consiste en la aceptacin de lo que se reconoce como tal no
se puede poner en duda y, en consecuencia a esta se llega por la intuicin. Por otro lado, lo contrario
es la conjetura. Entonces, la intuicin es un concepto de la mente pura y atenta, un concepto no
dudoso de la mente. Adems, la intuicin es el acto puramente racional con el cual la mente percibe
su propio concepto y se hace transparente as misma. Es decir, lo evidente es claridad y distincin;
as, la intuicin es el acto mismo de la evidencia como el trasparentar de la mente as misma.
En segundo lugar, el anlisis, es otra regla, que consiste en dividir las dificultades en partes posibles
y necesarias para resolverlas mejor. Entonces, la dificultad es un complejo de problemas donde se
mezcla lo verdadero y lo falso. Por lo tanto, en tercer lugar, la sntesis es conducir mis pensamientos
por orden, desde los objetos simples a los ms complejos; as mismo, todo dominio del saber esta
ordenado o es ordenable, entonces, este es el orden de la deduccin. En lo deductivo las cosas
primeras son absolutas, provistas de una naturaleza simple; son relativas las que deben ser deducidas
de las absolutas mediante una serie de razonamientos, en el orden esa deduccin pasa de evidencia a
intuicin.
En cuarto lugar, la regla de enumeracin, es hacer en todo, enumeraciones tan completas y
revisiones generales de tal manera que se est seguro de no omitir nada, La enumeracin comprueba
el anlisis y la revisin comprueba sntesis. Por lo tanto, el cogito, es slo con una crtica radical de
todo el saber; as se puede fundamentar un mtodo que sea gua de toda investigacin. Dudar de
todo conocimiento aceptado, considerar como falso todo aquello sobre lo cual es posible la duda. En
consecuencia, la duda tiene dos momentos: para comenzar, el reconocimiento del carcter incierto y
problemtico de los conocimientos a los cuales se refiere, este es de carcter terico. Otro momento,
es la decisin de suspender el asentimiento a tales conocimientos y de considerarlos
provisionalmente como falsos, as, la decisin es de carcter prctico. Por lo tanto, los dos suponen
un acto libre de la voluntad. La ideas son pura esencias y se reconocen mediante la duda hasta
reducirse al mundo de la conciencia, la revelacin de una existencia, esta existencia es el yo.
Vale la pena decir, el principio del cogito no encierra al hombre en la interioridad de su yo porque es
un principio de abertura hacia el mundo, hacia una realidad que est ms all del yo. Ciertamente,
basndose en l, se plantea que yo no estoy seguro ms que de mi existencia; pero mi existencia es
la de un ser que piensa; es decir, de un ser que tiene ideas. Esto define la idea como la forma de un
pensamiento, por la inmediata percepcin de la cual soy consciente de ese pensamiento. Por lo tanto,
toda idea posee en primer lugar, una realidad como acto de pensamiento, y esta realidad es
puramente subjetiva o mental.
Otro punto a referirse, en cuanto a la idea es que tiene una realidad objetiva, en cuanto representa un
objeto. En este sentido las ideas son imgenes de las cosas; por lo tanto, el cogito da la seguridad de
que las ideas existen en mi pensamiento como actos del mismo, ya que forma parte de m como
sujeto pensante. Entonces Descartes, divide en tres categoras todas las ideas: las primeras, parecen
haber nacido en m, o sea, las innatas; en segundo momento, las que me parecen extraas o que me
llegan de fuera, es decir, las adventicias; y, las formadas o halladas por m mismo, entendidas como
facticias; por consiguiente, la causa de una idea debe siempre tener al menos tanta perfeccin como
la representada por la idea. As, la causa de la idea de una sustancia infinita no puede ser ms que
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una sustancia infinita; y la simple presencia en m de la idea de Dios demuestra la existencia de
Dios.
Hay que hacer notar, que en la tercera parte del discurso
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, Descartes deriva de su mtodo la
comprensin moral; por lo tanto, se somete a duda las costumbres, las tradiciones religiosas; de tal
manera que la moral es el progresivo dominio de la razn, que restituye al hombre el uso ntegro del
libre albedro y le hace dueo de su voluntad; una moral provisional busca permanecer irresoluto en
sus acciones mientras la razn le obligaba a serlo en sus juicios; entonces, distingua dos dominios:
la contemplacin de la verdad y el uso de la vida. En el primero, tiene la obligacin de no decidirse
hasta que haya alcanzado la evidencia; en el segundo, la voluntad tiene la obligacin de decidirse sin
esperar la evidencia.
De lo anterior se precisa, entonces, una serie de expresiones, como mximas o reglas morales que se
plantea Descartes, entre ellas: 1. ser lo ms firme y resuelto posible en el obrar, y 2. seguir con
constancia aun la opinin ms dudosa, una vez que se la hubiera aceptado. Por otra parte, se plantea
el procurar vencerse ms bien a s mismo que a la fortuna y esforzarse en cambiar los pensamientos
propios ms que el orden del mundo. Entonces, se encuentre de repente ante la necesidad de
reconocer sus propios lmites, la razn humana. Esto en el camino de reconocer el error. En cuanto a
ello, el acto de la afirmacin y de la negacin es propio de la voluntad, es decir, la voluntad es libre
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.
En este orden de ideas, plantea Descartes el error. Por consiguiente, consiste slo en el mal uso que
se haga del libre albedro cuando no se abstiene de realizar juicios sin que el entendimiento ilumine
lo suficiente a la persona. Por lo tanto, cuando se alcanza un grado alto de entendimiento claro y
distinto en las nociones que dirigen la eleccin y decisin de la voluntad, se puede, entonces afirmar
que se lleg al grado ms alto de libertad. El hecho constitutivo de la conciencia es la libertad
porque es el principio autnomo del yo que se fundamenta en la perfecta razn. Entonces, el cogito
es la esencia misma del hombre porque el poder libre y autnomo es el poder sobre las propias
acciones. Descartes insiste en la importancia que tiene para el hombre la eleccin de la ocupacin
que ha de seguir en la vida
6
.
Hay que hacer notar que, en la cuarta parte del discurso, el fundamento de la metafsica es la
existencia de dios que se puede reconocer por la finitud del yo
7
. En consecuencia, el yo es
imperfecto e finito demostrndose que dudo. De ah se deduce un dualismo entre cuerpo y alma,
siendo un punto de poca profundidad en descartes porque es un planteamiento de Platn. Se
desprende del planteamiento antropolgico de Descartes el estudio cientfico del cuerpo humano
influyendo en estudios biolgicos sobre el cuerpo humano; adems, influencia el estudio de la
medicina en cuanto se refiere a la anatoma.
Hay que tener en cuenta, el discurso cartesiano en la quinta parte se centra en el anlisis de la
realidad fsica y el corazn humano
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; por lo tanto, a partir de la inmutabilidad divida se plantea las

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Id., pp. 27.
5
ABBAGNANO, Nicols. Historia de la filosofa (Vol. 2). Barcelona: HORA, 1994. pp. 165 a 183.
6
DESCARTES, Op. cit., pp. 33.
7
Id., pp. 37.
8
Id., pp. 42 a 56.
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leyes de la fsica como por ejemplo la inercia. Esto es que toda cosa se conserva su estado y no
puede ser cambiada ms que por una causa externa. Analiza que la segunda ley consiste que todo
tiende a moverse en lnea recta; de otra parte, la tercera ley se comprende como el principio de
conservacin del movimiento; ste consiste que aunque lo cuerpos choquen el movimiento no se
pierde, permaneciendo constante. De otra parte, analiza Descartes que por la presencia del alma
racional se determina la diferencia entre hombre y bestias. Por consiguiente, la accin mutua en la
unin entre alma y cuerpo se verifica en el cerebro humano; de esta manera, de los rganos de los
sentidos proviene la unificacin de los sentidos. As que, se distingue en el alma acciones y
pasiones; las pasiones son involuntarias y estn constituidas por percepciones, sentimientos o
emociones causadas en el alma; y, las acciones dependen de la voluntad; en consecuencia, acciones
y pasiones son fuerzas mecnicas que actan en el cuerpo. Entonces, la alegra advierte al alma
sobre las cosas tiles al cuerpo; y, por la tristeza el alma se da cuenta de las cosas que daan al
cuerpo. Hoy, con los estudios de la biologa gentica y las neurociencias se denominan emociones
como fuerzas que impulsan al hombre a la accin y pensamiento, mediados por el complejo
lenguaje
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.
Finalmente, en la sexta parte, Descartes muestra en su discurso que su intencin no es generar
conflicto con los acadmicos de su tiempo, ni con la Iglesia y el Estado porque toda su doctrina
cientfica se confirma en el experimento y en las investigaciones que l mismo ha realizado. An
que no habla concretamente de Galileo y su condena, se refiere porque Descartes sabe la situacin
por la que ha pasado el cientfico de la astrofsica; por lo tanto, para Galileo su mtodo se
fundamenta en los resultados de la experiencia; mientras, para Descartes su perspectiva es la
explicacin mecnica del mundo natural a partir del cuerpo humano. As, la filosofa cartesiana
plante el supuesto fundamental del pensamiento moderno con el principio de la subjetividad
racional del hombre. Entonces, Descartes hace una ruptura epistemolgica con la filosofa medieval
en cuanto que centra el conocimiento en el hombre; pero, va ms all de los pensadores del
renacimiento en cuanto que centra en la capacidad de la razn el conocimiento del hombre, del
mundo y de Dios.
En conclusin, la duda metdica, en su momento histrico se presenta como una excelente
propuesta, en el sentido, de darle un mtodo a la filosofa para investigar y explicar el universo,
comprender lo divino y al ser humano. Descartes consideraba que siguiendo las reglas de evidencia,
anlisis, sntesis y enumeraciones se lograba someter todo cuanto existe a la duda para luego llegar a
demostrar la existencia. Sin embargo, la existencia por excelencia es la existencia del hombre que
piensa, pienso luego existo. La condicin de la existencia es el pensar porque de esa manera se da
cuenta el yo de su existencia y de ello no se puede dudar porque el dudar ya es una evidencia de la
existencia.
Bibliografa
ABBAGNANO, Nicols. Historia de la filosofa (Vol. 2). Barcelona: HORA, 1994.
DESCARTES, Ren. Discurso del mtodo. Bogot: Momo Ediciones, 2003.
MATURANA, Humberto. Emociones y lenguaje en la educacin y poltica. Bogot: Dolmen
Ediciones, 2001.

9
MATURANA, Humberto. Emociones y lenguaje en la educacin y poltica. Bogot: Dolmen Ediciones, 2001. pp. 13.