Documento Base Congreso

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DOCUMENTO BASE DE LA EDUCACIN DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS

DOCUMENTO BASE
DE LA
EDUCACIN
DE LOS
PUEBLOS
ORIGINARIOS
DIRECCIN DE EDUCACIN INDGENA
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DOCUMENTO BASE
DE LA
EDUCACIN
DE LOS
PUEBLOS
ORIGINARIOS
Direccin de Educacin Indgena
Oaxaca, 2011
4
DIRECTORIO
M.C. BERNARDO VASQUEZ COLMENARES GUZMN
DIRECTOR DEL INSTITUTO ESTATAL DE
EDUCACIN PBLICA DE OAXACA
MTRO. FERNANDO ESPINOSA CUEVAS
COORDINADOR DE EDUCACIN BSICA Y
NORMAL DEL IEEPO
PROFR. HILDEBERTO REYES MANZANO
DIRECTOR DE EDUCACIN INDGENA
PROFR. FRANCISCO CLAVEL HERRERA
SECRETARIO DE TRABAJO Y CONFLICTOS DE
EDUCACIN INDGENA DE LA SECCIN XXII DEL SNTE
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EL DOCUMENTO BASE DE LA EDUCACIN DE LOS PUEBLOS ORI-
GINARIOS FUE ELABORADO EN LA DIRECCIN DE EDUCACIN
INDGENA DEL INSTITUTO ESTATAL DE EDUCACIN PBLICA DE
OAXACA
COORDINADORES
Donato Eleazar Vsquez Lpez. Mixteco
Alba Zugaide Marn. Mazateca
Luis Antonio Lorenzo. Chinanteco
EQUIPO DE CONSTRUCCION CURRICULAR
Eustolia Martnez Rodrguez. Mixe
Teodora Guzmn Snchez. Mixteca
Guadalupe Otilia Enrquez Valencia. Zapoteca
Hortensia Lpez Martnez. Zapoteca
David Noriega Iturbe. Mixe
Javier Snchez Mendoza. Chatino
Isaac Snchez Len. Mazateco
Pablo Ojeda Carrillo. Chinanteco
Luca Caballero Lpez. Mixteca
EQUIPO INTERINSTITUCIONAL
CENTRO DE ESTUDIOS Y DESARROLLO DE LAS
LENGUAS INDGENAS DE OAXACA
CENTRO DE ESTUDIOS Y DESARROLLO EDUCATIVO
DE LA SECCIN XXII
SECUNDARIAS COMUNITARIAS
ESCUELA NORMAL BILINGE INTERCULTURAL DE OAXACA
BRIGADAS DE DESARROLLO EDUCATIVO INDGENA
REVISION Y SUGERENCIAS
Dr. Gerardo Meneses Daz
Dra. Mercedes de Agero Servn
Mtro. Juan Julin Caballero
Mtro. Gabriel Caballero Morales
DISEO E ILUSTRACIN
Jos Luis Montalvo Soriano
Mecanografado
Odelva Rodrguez Romero
Impreso y hecho en Oaxaca, Mxico
ISBN
6
AGRADECIMIENTOS
L
a Direccin de Educacin Indgena agradece la participacin de los
habitantes de los Pueblos Originarios del Estado de Oaxaca por las
facilidades prestadas en el proceso de investigacin de los conoci-
mientos comunitarios, base fundamental de la Educacin de los
Pueblos Originarios.
Al Personal Directivo y Asesores Tcnicos Pedaggicos, de las 24 Jefatu-
ras de Zonas de Supervisin y 187 Supervisores Escolares, por la responsai-
lidad asumida en el desarrollo de los trabajos de investigacin y puesta en
prctica de los conocimientos comunitarios.
Al Personal Directivo, Docente y de Apoyo y Asistencia a la Educacin
de los niveles educativos de Inicial, Preescolar y Primaria Indgena por su
participacin responsable y entusiasta en el Proceso de Construccin Cu-
rricular.
A los Albergues Escolares por las facilidades otorgadas durante el de-
sarrollo de las actividades de la puesta en prctica de los conocimientos
comunitarios.
A las Instituciones; CEDELIO, ENBIO, CEDES XXII, Secretara de Tra-
bajos y Confictos de Educacin Indgena de la Seccin XXII, Secundarias
Comunitarias, Brigadas de Desarrollo Educativo Indgena, Procuraduras,
por su participacin y colaboracin en el proceso de Construccin Curri-
cular.
Oaxaca de Jurez, Oaxaca. Diciembre 2011.
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INDICE
PRESENTACIN.................................................................................... 9
INTRODUCCIN................................................................................. 11
I. EL DEVENIR HISTRICO DE LA EDUCACIN DE
LOS PUEBLOS ORIGINARIOS........................................................... 13
II. MARCO JURDICO.............................................................................. 23
III. FUNDAMENTACIN DE LA EDUCACIN DE LOS
PUEBLOS ORIGINARIOS..................................................................... 29
1. El enfoque histrico, social y cultural............................................... 30
2. El enfoque totalizador de la vida comunitaria................................. 32
3. La oralidad dialgica, base primordial para el desarrollo de
la vida comunitaria.............................................................................. 33
IV. LOS PRINCIPIOS FILOSOFICOS....................................................... 35
V. EJES EQUIDISTANTES PARA LA SOCIALIZACIN Y
CONSTRUCCIN DE CONOCIMIENTOS..................................... 37
1. Lenguaje y comunicacin.................................................................. 38
2. Vida matemtica................................................................................. 39
3. Interaccin con el mundo.................................................................. 40
4. Vida recreativa.................................................................................... 43
5. Desarrollo de la identidad colectiva y personal.............................. 44
VI. ORIENTACIONES GENERALES PARA EL TRABAJO
PEDAGOGICO....................................................................................... 47
1. Los conocimientos de los pueblos originarios................................ 47
2. La importancia de la investigacin accin participativa
y el aprendizaje situado...................................................................... 47
2.1 El aprendizaje situado................................................................... 50
3. La oralidad dialogica en la construccin de conocimientos......... 51
3.1 El desarrollo didctico de las lenguas originarias..................... 51
3.2 Desarrollo lingstico en contextos diversos............................. 52
4. La escuela en la vida comunitaria..................................................... 53
5. El desempeo de las nias y los nios............................................. 53
VII. EL TRABAJO PEDAGOGICO EN ACCIN..................................... 55
1. La importancia del tema generador en las
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metodologias globalizadoras............................................................. 55
2. Las metodologas globalizadoras y su relacin con los
conocimientos comunitarios.............................................................55
2.1. El trabajo por proyectos............................................................. 56
2.2 El centro de inters...................................................................... 58
2.3 El taller.......................................................................................... 59
VIII. LA ARTICULACION INTEGRAL DE LA EDUCACION
COMUNITARIA................................................................................... 61
IX. LA VALORACIN DE LOS PROCESOS DE
CONSTRUCCIN DE CONOCIMIENTOS..................................... 67
X. ORGANIZACIN DE TEMAS OBJETO DE ESTUDIO
E INVESTIGACIN DE LOS CONOCIMIENTOS DE
LOS PUEBLOS ORIGINARIOS........................................................... 69
XI. REFERENTES CONCEPTUALES DE LA
VIDA COMUNITARIA......................................................................... 83
BIBLIOGRAFIA CONSULTADA........................................................ 98
9
PRESENTACIN
H
ablar de educacin en Oaxaca, implica reconocer la pluralidad
lingstica y cultural de nuestro estado, as como la importancia
que tiene la familia, la comunidad y la escuela en la preserva-
cin y recreacin de los conocimientos comunitarios, conside-
rando que en cada uno de stos espacios el ser humano se va formando, va
adquiriendo y desarrollando su identidad, que le da un rostro muy propio,
en el que refeja toda la gama cultural y lingstica desde la cosmovisin
flosfca del Pueblo Originario en que nace, crece y se desarrolla, en la bs-
queda siempre de su trascendencia en la vida y en el tiempo.
El Documento Base de la Educacin de los Pueblos Originarios se
sustenta en la flosofa, la pedagoga y la cosmovisin que nuestros abuelos
y padres han desarrollado, al ir construyendo cada da los conocimientos
del que son poseedores y que forman la epistemologa comunitaria, siendo
la lengua originaria el principal medio para preservar, fortalecer y resignif-
car por medio de la oralidad lo que somos como Pueblos Originarios. Estos
elementos sern el pilar fundamental para el trabajo pedaggico y didctico
a desarrollar con las nias y los nios, retomando la visin totalizadora de
la vida comunitaria.
Este Documento est integrado por once captulos, en el primero se
plantea el devenir histrico de la Educacin a partir del desarrollo de los
primeros pueblos establecidos en el territorio Mexicano y las repercusiones
que han ocasionado a las lenguas y culturas originarias, las distintas pol-
ticas integracionista y homogenizantes implementadas desde la llegada de
los espaoles, hasta nuestros das.
En el captulo segundo Marco Jurdico, se plantean las leyes, acuerdos y
recomendaciones que sustentan el desarrollo de las diversas lenguas y cul-
turas originarias, lo que nos da fortaleza y reafrma el compromiso de desa-
rrollarlas y resignifcarlas desde los distintos espacios educativos.
En los captulos tercero y cuarto se plantea la fundamentacin de la Edu-
cacin de los Pueblos Originarios y los Principios Filosfcos que orientan
y dirigen la vida comunitaria. Este Documento se fundamenta en la episte-
mologa que da con da se desarrolla en la vida comunitaria como una to-
talidad, en un determinado territorio, la cual se construye y reconstruye en
una constante interaccin, donde la lengua originaria como portadora de
conocimientos ser la fuente principal para potenciar, fortalecer y compar-
10
tir los saberes que la familia y la comunidad desde su propia cosmovisin
aportan. La escuela ya no ser solamente el aula, sino todos los espacios en
donde se vivencan los conocimientos comunitarios.
Los captulos V Ejes equidistantes para la socializacin y construccin
de conocimientos, VI Orientaciones generales para el trabajo pedaggi-
co, y VII el trabajo pedaggico en accin. En estos captulos se desarrolla
la parte epistemolgica, metodolgica y didctica del trabajo pedaggico,
planteando la organizacin de los conocimientos comunitarios en cinco
Ejes Equidistantes, los cuales desde esta perspectiva se encuentran a la mis-
ma distancia pedaggica en la vida comunitaria, en donde los temas objetos
de estudio, debern ser del inters de las nias y los nios.
Para el desarrollo del trabajo didctico se proponen metodologas glo-
balizadoras que son factibles para organizar las actividades a realizar desde
la investigacin accin participativa de los conocimientos comunitarios, su
implementacin y desarrollo conceptual, procedimental y actitudinal desde
una visin incluyente, para entender desde nuestra cosmovisin el mundo
actual que nos rodea, en donde las familias y la comunidad sern los apoyos
fundamentales para potenciar la construccin de conocimientos, desde la
observacin de experiencias y conocimientos comunitarios reales, fortale-
ciendo lo que somos, desde la tierra en donde nos encontramos parados,
valorando nuestro pasado en nuestro presente e ir proyectando nuestro fu-
turo con sentido de pertenencia en nuestras races lingsticas y culturales.
En el captulo dcimo se presentan los temas objeto de estudio e inves-
tigacin de los conocimientos de los Pueblos Originarios, organizados en
temticas generales, temas contextuales y conocimientos y experiencias co-
munitarias, que han desarrollado en su vida cotidiana, los que sern objeto
de estudio y coadyuvarn en el proceso de construccin de conocimientos.
En el ltimo captulo se presentan los Referentes Conceptuales de la
Vida Comunitaria; en donde se encuentran los conocimientos y experien-
cias, las pautas de crianza, las diversas formas de concebir el desarrollo hu-
mano que los pueblos originarios han construido en su devenir histrico,
los que sern gua para que el acompaante pedaggico, organice la accin
didctica y con ello favorecer el proceso de construccin de conocimientos
en las nias y los nios.
Este Documento Base de la Educacin de los Pueblos Originarios re-
presenta el camino para cristalizar desde la educacin, la preservacin, re-
creacin y fortalecimiento de las lenguas y culturas de nuestros pueblos, lo
cual no sera posible sin el compromiso compartido y responsable de todos
quienes conformamos el nivel de Educacin Indgena.
11
INTRODUCCIN
L
a historia de la educacin en Mxico ha transcurrido por diversas
etapas y momentos histricos, tuvo un impulso muy fuerte despus
de la Revolucin Mexicana con la creacin de las escuelas rurales
desde donde se empiezan a plantear polticas educativas que orien-
tan el desarrollo de la misma y que conllevan la idea de homogeneizar al
pas con un enfoque educativo incluyente, cuyo propsito ha sido y es inte-
grar a los habitantes a que hablen una sola lengua nacional que es el espaol
y conformar en todos una identidad de mexicanidad, sin comprender el
dao que produce a la dignidad y autoestima de la persona, la exclusin y
segregacin de quien la padece.
Los Pueblos Originarios que an subsisten en el territorio mexicano
han conservado, compartido y transmitido los conocimientos que les le-
garon sus antecesores por medio de la oralidad en las lenguas originarias,
sustentada en la organizacin familiar y comunitaria que es la asamblea
desde donde acuerdan acciones para el desarrollo de la comunidad y de-
fensa de su cultura, sin estos valiosos recursos, las culturas hubiesen dejado
de existir, en este proceso, la familia y la comunidad desempean un papel
fundamental para crear y recrear los conocimientos que les dan identidad
y cohesionan la vida comunitaria.
La palabra expresa el pensamiento y el sentimiento de nosotros los seres
humanos, en la visin de los Pueblos Originarios la palabra es verdadera
porque tiene correspondencia entre lo que se dice y lo que se hace, y genera
esencia de valor cuando la palabra convertida en accin se ve refejada en
la realidad. Desde esta perspectiva, educar desde la flosofa de la vida co-
munitaria favorece, revitaliza y le da continuidad a los conocimientos que
permanecen vivos en la oralidad de nuestras lenguas originarias.
Este Documento Base de la Educacin de los Pueblos Originaros, re-
sultado del esfuerzo conjunto del Magisterio Bilinge de Oaxaca, parte del
reconocimiento de la unidad flosfca cultural que nos hace semejantes,
reconociendo en el devenir histrico, el bagaje de conocimientos y expe-
riencias que se van construyendo y recreando en el tiempo, sustentados en
la flosofa de la vida comunitaria, en las leyes y acuerdos lingsticos y cul-
turales que favorecen el derecho al desarrollo de una educacin adecuada a
los requerimientos de las nias y los nios en los diversos contextos en que
se desarrolla la accin educativa, asegurando su continuidad y permanen-
cia en la Educacin Bsica y Superior.
12
La oralidad dialgica ser la herramienta fundamental para potenciar
el proceso de construccin de conocimientos y fortalecer los principios f-
losfcos que sustentan la educacin de los pueblos Originarios a partir del
desarrollo de acciones pedaggicas situadas en los contextos reales desde
un enfoque totalizador.
El tratamiento metodolgico de la investigacin accin participativa
ser la herramienta epistmica orientada hacia el cambio educativo, desde
la perspectiva de la integracin escuela comunidad, con fnes de mejora,
por eso no solo nos referimos al mtodo de investigacin como tal, sino
que es accin refexiva con la participacin de la comunidad para su trans-
formacin.
Esta alternativa pedaggica que se plantea, no solo signifca un cambio
en la nomenclatura de las acciones didcticas a desarrollar, sino implica un
cambio de actitud por parte del acompaante pedaggico y de la estructura
administrativa al hacer escuela, esto conlleva asumir en la prctica educati-
va un sentido de responsabilidad, tica, colaboracin y compromiso, en un
ambiente de armona con la comunidad, buscando siempre el respeto a la
dignidad e igualdad de los habitantes de los pueblos originarios y el fortale-
cimiento de sus culturas.
13
I
EL DEVENIR HISTRICO
DE LOS
PUEBLOS ORIGINARIOS
P
ara hablar de la educacin que actualmente se desarrolla en el pas,
se hace necesario recurrir a sus antecedentes histricos, remitin-
donos primeramente a la etapa en que tuvo auge la vida de los pri-
meros pobladores y posteriormente, las diversas transformaciones
sociales en los aspectos econmicos, polticos y culturales, que incidieron
en las polticas educativas implementadas, situacin que hasta la actualidad
prevalece con la misma visin y que pone en desventaja el desarrollo de las
lenguas y culturas de los Pueblos Originarios.
Los primeros pueblos se fueron estructurando una vez lograda la do-
mesticacin del maz, adquiriendo rasgos sociales, culturales y lingsticos
muy propios, defnidos por el espacio territorial que ocupaban, cada cultu-
ra tuvo su propio carcter y lenguaje esttico, pero todas estaban unidas por
una misma matriz-flosfca-cultural, desde los Olmecas-Toltecas-hasta los
Mexicas
1
.
El desarrollar una lengua diferente no fue impedimento para fortale-
cer las relaciones interculturales entre los pueblos, la cual se dio por medio
de intercambios de productos naturales, de la msica, de la danza, de la
similitud en la prctica de sus rituales y las formas de ver la vida. Estas re-
laciones favorecieron la organizacin y colaboracin de sus pobladores en
las actividades de construccin de centros ceremoniales, de investigacin
y de estudio, por medio del trabajo colectivo, deduciendo con esto, que los
pueblos originarios desde aos atras desarrollaron una relacin basada en
el respeto, el apoyo mutuo, la tolerancia y el servicio, que les permiti com-
partir elementos culturales comunes que an se siguen practicando en la
actualidad.
En lo que respecta a la educacin que se desarrollaba en stos pueblos,
los principios que la orientaban estaban sustentados en los consejos que da-
ban las personas mayores y que guiaban el proceder de los mas jvenes, las
evidencias de compartir y desarrollar stas prcticas las encontramos en los

1
MARIN Guillermo.- Anhuac esencia y raz de Mxico.- Oaxaca 2010. P. 2
14
diversos cdices que la historia registra, en donde indica que la instruccin
se inculcaba a los nios y jvenes era mediante el Huehuetlactolli, textos
llamados discursos de los ancianos o palabra antigua comenzaba en el
hogar y se prolongaba hasta los doce aos. La educacin del varn estaba
confada al padre y la de la nia a la madre. En estos primeros aos, la en-
seanza se limitaba a buenos consejos y a las labores domsticas menores,
al cumplir los quince aos los jvenes podan ingresar en el calmcac,
del nhuatl Calli-casa, mecatl-morador-c lugar era la escuela para los
hijos de los nobles aztecas, de los dignatarios y comerciantes, en donde se
preparaban para el sacerdocio y para ocupar puestos elevados en la admi-
nistracin pblica y jurdica; llevaban una vida de penitencia rigurosa, que
consista en ayunos y renunciamiento a la vida mundana.
El tepochcalli que en nhuatl signifca casa de los mancebos, era la
escuela del calpulli (barrio) destinada a la gente del pueblo, en los que se
educaba para servir a la comunidad y para la guerra, llevaban una vida me-
nos rigurosa, los estudiantes que se distinguan en su preparacin en esta
escuela podan pasar al Calmecac.
As mismo, existe el registro de dos instituciones destinadas al canto, la
danza y la msica. El Mecatln trmino que signifca en el lugar del cordel,
sta era una casa en la cual se enseaba el arte de tocar instrumentos, estaba
a cargo de un sacerdote llamado Tlazolcuacuilli, y el Cuicalco en donde se
dedicaban exclusivamente al canto y a la danza.
Es importante precisar que el Huehuetlactolli conocida como palabra
antigua o discurso de los ancianos, estaba presente adems del hogar, en
todas las instituciones y en los espacios donde se congregaban los jvenes y
el pueblo para recrearse, realizan alguna encomienda o trabajo en comn.
Esta sabidura milenaria, representa el legado cultural que actualmente es
testimonio de profunda refexin y encierra un cmulo de valores que for-
talecen la identidad, actitud y autoestima de los habitantes de los pueblos
originarios.
Desde los tiempo remotos, la educacin en los pueblos originarios se
centraba en el desarrollo del ser humano, su esencialidad se caracterizaba
por la enseanza a travs de la prctica misma, en donde la oralidad y el
dilogo, eran fundamentales para el aprendizaje de los valores y conoci-
mientos que posean los adultos haca las nias, nios y jvenes, los cuales
le seran tiles en el desarrollo de su vida cotidiana, fortaleciendo con ello
su identidad colectiva e individual.
Con la llegada de los espaoles, los pueblos originarios fueron sojuz-
gados y sometidos tanto de forma militar como religiosamente, durante el
siglo XVI y parte del siglo XVII, los frailes misioneros propugnaron por el
uso de las lenguas indgenas para el logro de su prposito qe era la evangeli-
zacin, es en esta etapa donde se captaron y describieron las caractersticas
15
fonolgicas, lxicas y estructurales de los idiomas nativos, tal situacin pro-
pici que del ao 1547 a 1692 se prepararan escritos tanto para el aprendi-
zaje de las lenguas como para la transmisin del mensaje cristiano, siendo
las primeras en nhuatl, purpecha, zapoteca, mixteca, maya, quich y la
tarahumara.
Las lenguas de los pueblos originarios durante este perodo, lograron
sobrevivir gracias al empeo de los hablantes en conservarla como elemen-
to preciado de su identidad y a la persuasin de los frailes de hacer uso de
la lengua como medio para la evangelizacin, favoreciendo con ello la per-
manencia hasta nuestros das de los conocimientos, lengua y cosmovisin
de los pueblos originarios.
A pesar del proceso que vivi nuestro pas para independizarse del yugo
opresor, la vida de los pueblos orginarios segua siendo difcil para su de-
sarrollo econmico, cultural, lingstico y social. En el aspecto educativo
tuvieron auge las escuelas privadas a cargo del clero representados por las
Jesuitas, Maristas, Franciscanos, entre otros; las escuelas para el pueblo es-
taban sustentadas por el gobierno en turno, las cuales no llegaban a todos
los rincones del pas, ocasionando un alto ndice de analfabetismo y con
ello gran desigualdad social.
Desde la promulgacin del Plan de Iguala en 1821 y luego la consti-
tucin de 1824, se impuso la poltica de inclusin referida a que por ser
mexicanos, todos los habitantes del pas, no deba haber diferencias en los
ordenamientos jurdicos, en el plano educativo y en lo relacionado al de-
sarrollo de las lenguas originarias, este ideal igualitario silenci la palabra
de los descendientes de los pueblos originarios quienes hacan llegar sus
quejas y demandas en sus propias lenguas, inicindose con ello la politca
de conformacin del Estado-Nacin.
Con esta visin la educacin tendra como objetivo primordial, impartir
a todos una misma enseanza en la lengua nacional, es decir el castellano,
pensando que de esta forma se superaran los problemas de marginacin y
atraso de los pueblos originarios. En 1902, Justo Sierra Ministro de Educa-
cin del pas, pronunci un mensaje que en el fondo era la clara sentencia
de muerte para las lenguas y culturas de los pueblos originarios, que a la
letra dice:
La poliglosia [pluralidad lingstica] de nuestro pas es un obstculo a la pro-
pagacin de la cultura y a la formacin plena de la conciencia de la patria {}
ello os dar la clave de porque los autores de la primitiva ley de instruccin p-
blica, llamamos al castellano lengua nacional {} siendo esta- la sola lengua
escolar llegar a atrofar y destruir los idiomas locales y as la unifcacin del
habla nacional, vehculo inapreciable de la unifcacin social, ser un hecho.
2
2
El destino de las lenguas indgenas de Mxico.http://www.cdi.gob.mx/index.
php?Itemid=56&id=263&option=com_content&task=view .- 26 de septiembre de 2011.
16
En 1909 con Abraham Castellanos se impulsa la educacin pblica con
la visin de empezar a educar a las masas populares para formar a la patria,
brindando una educacin integral a los indios por medio de la Escuela
Rural.
En 1911, durante los tiempos ms agitados del movimiento revolucio-
nario aparecen las escuelas rudimentarias, cuya fnalidad fue la de ensear
principalmente a los individuos de raza indgena a hablar, escribir y leer en
castellano; as como a ejecutar las operaciones de clculo ms usuales, pero
poco a poco fueron llamadas fbricas de zapatistas porque se crey que
en esos espacios se preparaba ideolgicamente al pueblo para rebelarse y
sumarse a la lucha.
A pesar de las polticas de aniquilacin, los habitantes de los pueblos
originarios continuaron preservando su lengua en el desarrollo de su vida
comunitaria.
En el artculo 27 de la Constitucin promulgada en 1917, se prescri-
bi la restitucin de tierras en forma comunal a los pueblos originarios,
es en este contexto donde surge el indigenismo antropolgico de los que
se destacan dos corrientes: la primera parti de la idea de que los pueblos
originarios continuaban viviendo en situaciones precarias porque sus for-
mas de cultura eran anacrnicas y no les permita acceder a la modernidad
que buscaba el pas. En lo referente a las lenguas, se sigui pensando que
stas representaban una barrera para la comunicacin de los hablantes de
lenguas originarias con el resto de la poblacin, por ello la accin era alfa-
betizarlos en la llamada lengua nacional.
La segunda corriente consider como punto de partida el reconocimien-
to de que Mxico est constituido por un conjunto de pueblos con lenguas
y culturas diferentes, siendo Manuel Gamio el precursor de esta corriente,
quien reconoce la importancia del mestizaje y el hecho de que en diversos
grados y formas, los pueblos originarios haban recibido la infuencia de la
mestizacin cultural, y que estos perduraban con sus grandes diferencias y
sus propias lenguas, en este sentido reconoci la conveniencia de que los
distintos pueblos, para comunicarse unos y otros con el resto de la pobla-
cin, deban tener acceso al conocimiento del castellano, reiterando que en
ello haba que proceder siempre sin prejuicio alguno de que se estudiaran y
cultivaran tambin las lenguas originarias.
El 25 de Septiembre de 1921 el Gral. lvaro Obregn Presidente de la
Repblica, crea la Secretara de Educacin Pblica, siendo nombrado el
12 de Octubre del mismo ao el Lic. Jos Vasconcelos como Secretario de
Educacin, hechos que signifcaron institucionalizar la formacin de los
docentes y por ende uniformar los programas educativos bajo la ideolo-
ga de incorporacin al Proyecto Nacional. Tambin se crean casas del
estudiante indgena con el objeto de anular la distancia evolutiva que los
17
separa del resto de la nacin. La experiencia de la casa del estudiante lleva
a la creacin en 1933 de 11 centros de Educacin Indgena y Capacitacin
Pedaggica con internados regionales.
En 1936, se crea el Departamento de Educacin Indgena dentro de la
estructura de la SEP, su funcin consista en examinar los problemas de los
indgenas y la manera de resolverlos en forma independiente de las dems
dependencias de gobierno. Hasta 1940 las acciones se centraron en campa-
as contra el analfabetismo, el nombramiento de los primeros misioneros,
la instalacin de las primeras escuelas rurales para dar atencin a los ind-
genas que deberan ser el centro de desarrollo cultural del pueblo y estar
unidas a la vida de la comunidad.
La creacin del Departamento de Educacin Indgena es el antecedente
inmediato de la creacin del Instituto Nacional Indigenista (INI) en 1948,
cuyo objetivo fundamental era coordinar las diversas actividades de las de-
pendencias de gobierno que participaban en los programas de desarrollo de
rea indgena, en 1951 el INI implementa su primer proyecto educativo, en
atencin a la recomendacin de la UNESCO para el uso del idioma vern-
culo en la alfabetizacin de los pueblos indgenas que establecera una ma-
nera ms rpida para ensear directamente la lengua Nacional, reclutando
a personas que gozaban de prestigio y que haban desempeado cargos de
escribanos o como instructores religiosos, quienes implementaron progra-
mas de desarrollo de la comunidad y de castellanizacin. Para este ltimo
proyecto se implementaron los grupos preparatorios, iniciando con ello el
Sistema Educativo Nacional de Promotores Culturales Bilinges.
Es importante sealar que desde la llegada de los Espaoles hasta la crea-
cin del INI, la poltica educativa que se desarrolla en las diversas etapas de
la vida Nacional, dista de las formas muy propias de hacer educacin de los
Pueblos Originarios, debido a que no se consideran sus particularidades
culturales y lingsticas, prevaleciendo sobre stas las polticas de inclusin
a una sola lengua y cultura nacional.
En 1970 se crea la Subsecretara de Culturas Populares y Educacin Ex-
traescolar, dirigida por Gonzalo Aguirre Beltrn, la que coordina a travs
de 4 Direcciones Generales todos los servicios extraescolares de la SEP, in-
cluyendo los de Procuraduras y las Brigadas de Mejoramiento Indgena,
as como los servicios escolares de nivel primario, la castellanizacin y los
internados de primera enseanza.
3
El 2 de marzo de 1973, por acuerdo entre los subsecretarios de Educa-
cin Primaria y Normal y el de Culturas Populares y Educacin Preescolar,
otorgan a la Direccin General de Educacin Extraescolar en el medio in-
3
SEP. EDUCACIN. Revista del Consejo Nacional Tcnico de la Educacin.- Cultura Nacional,
culturas nativas y educacin.- No. 39. -Mxico, D.F. Enero-Marzo 1982.-p. 61
18
dgena encargarse de crear las estructuras educativas que han permitido a
los nios indgenas recibir una educacin Bilinge Bicultural en todos los
grados de la primaria y ampliar la cobertura educativa, as mismo impul-
sar la creacin de Albergues Escolares con la fnalidad de apoyar como un
servicio asistencial a la poblacin escolar dispersa, favoreciendo con ello el
acceso a la Educacin.
En 1978, se crea la Direccin General de Educacin Indgena (DGEI),
integrado a la Subsecretara de Educacin Bsica y en este mismo ao se
pone en marcha el Plan Nacional Educacin para Todos cuyos programas
prioritarios son castellanizacin a nios indgenas monolinges, primaria
para todos los nios y educacin de adultos. El programa de castellaniza-
cin tuvo como propsito fundamental lograr el aprendizaje de los elemen-
tos bsicos del castellano en nios indgenas monolinges de 5 a 7 aos,
garantizando su ingreso y permanencia en las escuelas primarias bilinges.
En el Estado de Oaxaca, se dio un acelerado crecimiento de los servicios
de educacin Bilinge, crendose para su administracin la Coordinacin
de Educacin Extraescolar en el medio Indgena, dependiente de la Dele-
gacin General de la SEP, con el propsito de organizar, dirigir y evaluar el
funcionamiento de los servicios educativos dirigidos a la atencin de los
pueblos indgenas del Estado. La poltica educativa para el proceso ense-
anza-aprendizaje adoptara el enfoque Bilinge-Bicultural, que consiste,
en que, para la adquisicin de la lectura, escritura y estructura gramatical
de la lengua fuera en el idioma del nio, y en la lengua nacional.
En la ltima dcada del siglo XX, la frma del acuerdo Nacional para la
Modernizacin de la Educacin Bsica (1992) promueve cambios substan-
ciales en el Sistema Educativo Nacional, se renueva la Curricula de la Edu-
cacin Primaria, se producen nuevos materiales educativos en el apoyo al
docente, se crea programas copensatorios, descentraliza el Sistema Educati-
vo Nacional, se crea el Programa de Evaluacin, la Educacin Secundaria se
convierte en obligatoria y se ampla a 200 das el calendario escolar. A pesar
de los cambios estructurales promovidos, las polticas educativas para los
Pueblos Originarios seguan siendo de incorporacin y de desplazamiento
de las lenguas originarias.
La situacin del pas durante el sexenio 2001 2006, trae consigo re-
formas ajenas a los requerimientos educativos de los pueblos originarios,
que no impactan en el desarrollo de la cultura y de la lengua, a pesar de la
creacin de la Coordinacin General de Educacin Intercultural Bilinge
de la SEP, que entre sus considerandos plantea lo siguiente.
Que nuestro pas reconoce y valora la diversidad tnica, cultural y lingstica
como uno de los pilares fundamentales en que habr de fncar y construir la
19
identidad de un Estado-Nacin multicultural, democrtico, equitativo y sobe-
rano;
Que existe gran riqueza potencial y creativa contenida en el carcter pluricul-
tural y multilinge de la nacin mexicana, por lo que es necesario crear una
instancia que garantice que en la prestacin de los servicios educativos se reco-
nozca la diversidad tnica, lingstica y cultural de la Nacin
4

La creacin de la Coordinacin General de Educacin Intercultural Bi-
linge de la SEP, no ha ayudado a resolver los problemas educativos de las
nias y los nios de los Pueblos Originarios, ya que sigue imponindose la
poltica de asimilacin, integracin e incorporacin al uso prioritariamente
de la lengua nacional en los mbitos social, poltico, cultural y educativo
que se han venido implementando en la idea de la conformacin del esta-
do y nacin. A pesar de lo anterior, en la actualidad coexisten 56 Pueblos
Originarios en todo el territorio nacional. En el estado de Oaxaca existen
16 Pueblos Originarios que mantienen viva su lengua, cultura, costumbres,
tradiciones, cosmovisin y formas de organizacin, que los cohesionan f-
losfcamente y les dan una identidad propia.
Las maestras y los maestros de Oaxaca, como respuesta a la poltica de
homogenizacin nacional, impulsan en 1995, el desarrollo de un Movi-
miento Pedaggico tendiente a construir una Propuesta Educativa Alterna-
tiva, guiados por los siguientes principios orientadores:
Revalorar y fortalecer las lenguas y culturas originarias.
Hacer presente la ciencia en las escuelas.
Comunalizar la educacin.
Impulsar la produccin, proteger el medio ambiente y los recursos na-
turales.
Humanizar la educacin.
Hacer presente el arte y la tecnologa en las escuelas.
La Direccin de Educacin Indgena, con la participacin activa y
responsable de los docentes en servicio, implementa en el ao de 1999 la
Marcha de las Identidades tnicas con el prposito de realizar de manera
puntual: la investigacin, recopilacin y tratamiento de los saberes comuni-
tarios ms representativos de los Pueblos Originarios, con la participacin
de los Padres de Familia, Autoridades Municipales, y personas caracteriza-
das de la comunidad, por medio de la investigacin-accin, trabajos que,
una vez discutidos en cada centro educativo, zona escolar y Jefatura de Zo-
nas, fueron presentados en los dos Congresos Educativos que se realizaron.
4
DIARIO Ofcial de la Federacin.- Decreto de creacin de la Coordinacin General de Educacin Intercultural
Bilinge de la SEP.-16 de Enero de 2001. Mxico, D.F.
20
En el Primer Congreso tnico efectuado en el ao 2003, se presentaron
los trabajos investigados en las 24 Jefaturas de Zonas de Supervisin con el
propsito de analizar e intercambiar las experiencias vivenciadas y a su vez
sistematizarlas desde la visin de los 14 Pueblos Originarios participantes.
En el mes de Mayo de 2007, se realiz el Segundo Congreso tnico, con
el propsito de organizar los contenidos de los saberes comunitarios por
pueblos originarios y niveles educativos: establecer los fundamentos que
sirvan como sustento terico, pedaggico, lingstico, flosfco y poltico
para la construccin de una curricula propia, que oriente las acciones peda-
ggicas para el desarrollo de la educacin de los Pueblos Originarios.
La Direccin de Educacin Indgena en la administracin comprendida
del 2009 al 2012, se plante el desarrollo de lneas generales para dar conti-
nuidad al proceso de Construccin Curricular, entre las que se emprendie-
ron acciones pedaggicas como:
La realizacin del 8. Consejo Tcnico Estatal, con el propsito de revi-
talizar las acciones emprendidas en administraciones anteriores y enca-
minadas al Proyecto de Diseo Curricular.
La presentacin de un documento orientador en el 9. Consejo Tcnico
Estatal, que coadyuvara a entender el proceso desarrollado desde el Mo-
vimiento Pedaggico, la Marcha de las Identidades y los dos Congresos
tnicos, as como la socializacin y anlisis de la propuesta para la cate-
gorizacn y organizacin de los elementos conceptuales que fueran en-
contrando en las investigaciones a emprender en los distintos colectivos
y su puesta en prctica en el aula.
Ante la necesidad de orientar el trabajo pedaggico de los docentes en
el aula y la comunidad, en el 10 Consejo Tcnico Estatal, se presenta
un documento de apoyo para el tratamiento didctico de los conoci-
mientos comunitarios destacndose las siguientes metodologas globa-
lizadoras: el trabajo por proyectos, el centro de inters, el taller y como
estrategia esencial el tema generador.
Las actividades realizadas y los documentos de apoyo analizados en los
eventos estatales, dieron fuerte impulso a la investigacin, tratamiento
en el aula y sistematizacin de los conocimientos comunitarios, los cua-
les fueron presentados en el 11 Consejo Tcnico Estatal.
Los conocimientos y experiencias investigados por las maestras y maes-
tros de las 24 Jefaturas de Zonas de Supervisin fortalecieron y con-
tribuyeron en la creacin epistmica de los apartados del Documento
Base de la Educacin de los Pueblos Originarios el cual fue presentado
para su anlisis en el 12 Consejo Tcnico Estatal.
21
Todas las acciones emprendidas por las maestras, maestros, nios, pa-
dres de familia y la comunidad en general, son asertivas en el proceso de
investigacin y tratamiento de los conocimientos comunitarios, en donde
prevalece la oralidad dialgica como una constante, en la prctica y socia-
lizacin de los conocimientos que permanecen vivos en los Pueblos Origi-
narios, los que representan los fundamentos pedaggicos para plantear el
desarrollo de una educacin diferenciada, como alternativa para una mejor
atencin y desarrollo de las nias y los nios de los Pueblos Originarios,
basado en la flosofa, los conocimientos y prcticas cotidianas, reconocien-
do la pedagoga que subyace en el devenir histrico de nuestros pueblos.
22
23
II
MARCO JURDICO
L
a Educacin de los Pueblos Originarios que se plantea, se sustenta
para su desarrollo en los diferentes instrumentos jurdicos que se
han decretado a nivel internacional, nacional y estatal, los que de-
fnen el derecho a la creacin, valoracin y desarrollo de una edu-
cacin propia y adecuada a la vida de los Pueblos Originarios, a la revitali-
zacin de sus lenguas, sus conocimientos y su cultura.
En la Declaracin Universal de los Derechos Humanos se especifca que:
Toda persona tiene derecho a la educacin. La educacin debe ser gratuita,
al menos en lo concerniente a la instruccin elemental y fundamentalLa
educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y
el fortalecimiento del respeto a los Derechos Humanos y a las libertades fun-
damentales; favorecer la comprensin, la tolerancia y la amistad entre todas
las naciones y todos los grupos tnicos o religiosos; y promover el desarrollo
de las Naciones Unidas por el mantenimiento de la paz.
5
En el Convenio 169 de la OIT, parte VI. Establece, que los pueblos de-
bern adoptar medidas para garantizar una educacin a todos los niveles
en igualdad con el resto de la poblacin nacional, asegurando la formacin
de profesionales que participen en la formulacin, ejercicio, desarrollo y
aplicacin de los servicios y programas de educacin que respondan a las
necesidades y caractersticas de los pueblos en los aspectos: social, econ-
mico y cultural, por medio de acciones que coadyuven a la preservacin,
desarrollo y prctica de las lenguas indgenas, as como el dominio de la
lengua nacional.
El objetivo de la educacin de los nios es obtener conocimientos ge-
nerales y aptitudes que les ayuden a vivir en un plano de igualdad en su
comunidad y en la comunidad nacional, estableciendo medidas de carcter
educativo como el de incluir en los materiales didcticos la descripcin de
las sociedades y culturas de nuestros pueblos con el objetivo de eliminar la
discriminacin.

5
Naciones Unidas, Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas, [en lnea],
s.l.2008. Disponible en http://www.un.org/esa/socdev/unpfi/documents/DRIPS_es.pdf , pp. 10.
24
En la Declaracin Universal de la UNESCO sobre la diversidad cultural
se garantiza la libre circulacin de las ideas mediante la palabra y la imagen,
as mismo, considera las prcticas culturales como fuente de creatividad
que se desarrollan plenamente en contacto con otras, razn por la cual, este
patrimonio, debe ser preservado, valorizado y transmitido a las generacio-
nes futuras como testimonio de la experiencia y de las aspiraciones huma-
nas, con el fn de nutrir la creatividad en toda su diversidad e instaurar un
verdadero dilogo entre las culturas.
6
En la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los
Pueblos Indgenas establece, que los sistemas e instituciones docentes de-
ben impartir educacin en sus propios idiomas, acorde a sus mtodos cul-
turales de enseanza y aprendizaje. Los nios de las comunidades y los que
viven fuera de ella deben tener acceso a la educacin en su propia cultura y
su propio idioma y sobre todo tienen derecho a todos los niveles y formas
de educacin.
En el mbito nacional se hicieron reformas a la Constitucin Poltica
de los Estados Unidos Mexicanos, a partir del levantamiento armado del
Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) de 1994 y de la frma de
los acuerdos de San Andrs Larrinzar, mediante un proceso de transfor-
macin de las bases polticas y jurdicas del pas, se reconoce a los pueblos
originarios como parte de la nacin, sus derechos colectivos, su libre deter-
minacin y sus derechos autonmicos, es decir, lo que ellos pueden ejer-
cer por ellos mismos, de acuerdo a su propia cosmovisin,
7
su organizacin
social, administracin de justicia, eleccin de autoridades comunitarias a
travs de usos y costumbres, derechos lingsticos y culturales, obligacin
de conservar y mejorar el hbitat y sus tierras, uso y disfrute de los recursos
naturales.
En el artculo 2., prrafo segundo de la Constitucin Poltica de los
Estados Unidos Mexicanos establece que:
La Nacin tiene una composicin pluricultural sustentada originalmente en
sus pueblos indgenas, que son aquellos que descienden de poblaciones que
habitan en el territorio actual del pas al iniciarse la colonizacin y que con-
servan sus propias instituciones sociales, econmicas, culturales y polticas o
parte de ellas.
8
6
UNESCO, Declaracin Universal sobre la Diversidad Cultural.[en lnea],Per,2004. Disponible en: http://unes-
doc.unesco.org/images/0012/001271/127162s.pdf, pp. 6
7
LOPEZ Barcenas Francisco.-Legislacin y Derechos Indgenas.-Mxico 2002. p.
8
CONSTITUCIN POLTICA DE LOS ESTADOS UNIDOS MEXICANOS.-Constitucin publicada en el
Diario Ofcial de la Federacin el 5 de febrero de 1917.-TEXTO VIGENTE. ltima reforma publicada DOF
13-10-2011.-Mxico, D.F. p. 2
25
En el apartado A, fraccin IV, se reconoce la libre determinacin y la
autonoma de los pueblos originarios para preservar y enriquecer sus len-
guas, conocimientos y todos los elementos que constituyan su cultura e
identidad.
9

En el artculo 3 Constitucional se establece el derecho a recibir educa-
cin bsica con carcter obligatorio, la que deber ser democrtica, nacio-
nal y sin discriminacin tender a desarrollar armnicamente, todas las
facultades del ser humano y fomentar en l, a la vez, el amor a la Patria, el
respeto a los derechos humanos y la conciencia de la solidaridad interna-
cional, en la independencia y en la justicia.
10
La Ley General de Educacin en el artculo 7. Fraccin IV establece que
se deber:

Promover mediante la enseanza el conocimiento de la pluralidad lingstica
de la Nacin y el respeto a los derechos lingsticos de los pueblos indgenas.
Los hablantes de lenguas indgenas, tendrn acceso a la educacin obligatoria
en su propia lengua y espaol.
11
En la Ley General de Derechos Lingsticos, las lenguas indgenas son
consideradas patrimonio nacional y es obligacin del estado promoverlas,
fortalecerlas y desarrollarlas, por medio de acciones en el mbito educativo,
con fundamento en el captulo III, artculo 13, fracciones I, II y III, que a
la letra dice:
I. Incluir dentro de los planes y programas, nacionales, estatales y municipales
en materia de educacin y cultura indgena las polticas y acciones tendientes
a la proteccin, preservacin, promocin y desarrollo de las diversas lenguas
indgenas nacionales, contando con la participacin de los pueblos y comuni-
dades indgenas;
II. Difundir en las lenguas indgenas nacionales de los benefciarios, el conteni-
do de los programas, obras y servicios dirigidos a las comunidades indgenas;
III. Difundir a travs de los medios de comunicacin las lenguas indgenas
nacionales de la regin para promover su uso y desarrollo.
12
11
Ley General de Educacin.-Nueva Ley Publicada en el Diario Ofcial de la Federacin el 13 de julio de
1993.-TEXTO VIGENTE. Ultima reforma publicada DOF 21-06-2011.-Mxico, D.F. p. 2.
12
LEY GENERAL DE DERECHOS LINGSTICOS DE LOS PUEBLOS INDGENAS.--Nueva Ley Publicada
en el Diario Ofcial de la Federacin el 13 de marzo de 2003.-TEXTO VIGENTE. Ultimas reformas publicadas
DOF 18-06-2010.-Mxico, D.F. p. 3.
9
dem
10
Ibdem. P.4
26
En el mbito estatal la Constitucin del Estado Libre y Soberano de
Oaxaca en el artculo 12 se reconoce la importancia de las prcticas socia-
les de la vida comunitaria de nuestros pueblos; y en el artculo 126, quinto
prrafo, indica que en las comunidades indgenas bilinges la enseanza
tender a conservar el idioma espaol y las lenguas indgenas de la regin.
13

La Educacin de los Pueblos Originarios que se plantea, se fundamenta
en La Ley Estatal de Educacin en su artculo 6. Fraccin IV en donde
indica que se respetar los principios de la comunidad, como forma de vida
y razn de ser de los Pueblos Indgenas.
14
Los principios de la comunidad estn representados, por la flosofa y
la cosmovisin, que estn presentes en el desarrollo de la vida comunitaria,
los que se han desarrollado por medio de las lenguas originarias, sustenta-
dos en el artculo 7. Que puntualiza:
Es obligacin del estado impartir educacin bilinge e intercultural a todos
los pueblos indgenas, con planes y programas de estudio que integren cono-
cimientos, tecnologas y sistemas de valores correspondientes a las culturas
de la entidad. Esta enseanza deber impartirse en su lengua materna y en
espaol como segunda lengua. Para la dems poblacin se incorporarn los
planes y programas de estudio contenidos, de las culturas tnicas de la regin
y la entidad.
15

La Ley de Derechos de los Pueblos y Comunidades Indgenas del Esta-
do de Oaxaca en el artculo 2. Reconoce que:
El Estado de Oaxaca tiene una composicin tnica-plural sustentada en la
presencia mayoritaria de sus pueblos y comunidades indgenas cuyas races
culturales e histricas se entrelazan con las que constituyen la civilizacin me-
soamericana, hablan una lengua propia; han ocupado sus territorios en forma
continua y permanente; en ellos han construido sus culturas especfcas, que
es lo que los identifca internamente y los diferencia del resto de la poblacin
del Estado. Dichos pueblos y comunidades tienen existencia previa a la for-
macin del Estado de Oaxaca y fueron la base para la conformacin poltica y
territorial del mismo, por lo tanto tienen los derechos sociales que la presente
Ley les reconoce.
Esta Ley reconoce a los siguientes pueblos indgenas: Amuzgos, Cuicatecos,
Chatinos, Chinantecos, Chocholtecos, Chontales, Huaves, Ixcatecos, Mazate-
cos, Mixes, Mixtecos, Nahuas, Triques, Zapotecos y Zoques, as como a las
13
CONSTITUCIN POLITICA DEL ESTADO LIBRE Y SOBERANO DE OAXACA.- ltima reforma decreto
No. 397, publicado en el peridico ofcial del Estado Extra del 15 de abril de 2011.- Oaxaca, Oax.- p. 77.
14
IEEPO.- Ley Estatal de Educacin Pblica de Oaxaca. P. 2
15
dem
27
comunidades indgenas que conforman aquellos.
Esta Ley proteger tambin, a las comunidades afromexicanas y a los indge-
nas pertenecientes a cualquier otro pueblo procedentes de otros estados de la
Repblica y que por cualquier circunstancia, residan dentro del territorio del
estado de Oaxaca.
16
Las leyes, acuerdos y recomendaciones Internacionales, Nacionales y
Estatales, fundamentan el desarrollo de la educacin de los pueblos origi-
narios, y nos compromete a los maestros y maestras a encauzar acciones
pedaggicas que respondan a las necesidades educativas de las nias y los
nios en atencin a las particularidades sociales y culturales de los Pueblos
de Oaxaca.
16
GOBIERNO DEL ESTADO DE OAXACA.- Procuradura para la Defensa del Indgena,.- Ley de Derechos de
los Pueblos y Comunidades Indgenas del estado de Oaxaca.- 21 de marzo de 1998.- p.14
28
29
III
FUNDAMENTACIN DE
LA EDUCACIN DE
LOS PUEBLOS ORIGINARIOS
L
os fundamentos de la Educacin de los Pueblos Originarios se
sustenta en las prcticas sociales de la vida comunitaria, las que se
realizaban en una constante interaccin con la naturaleza. Al reto-
mar estas prcticas vivenciadas, las nias y los nios fortaleceran
y desarrollarn sus conocimientos de manera propositiva, asegurando una
formacin para la vida que se ver refejada en su identidad colectiva y per-
sonal.
La Educacin de los Pueblos Originarios surge a partir de la recons-
truccin ideolgica, flosfca, sociolgica, antroplogica y lingstica, de
la forma de hacer una nueva escuela, desde la visin comunitaria. Con esta
percepcin, la oralidad, el dilogo, la argumentacin y la comunicacin,
representan los elementos fundamentales para la construccin y socializa-
cin de los conocimientos que los pueblos han preservado desde su devenir
histrico.
Desde sta perspectiva, el hacer escuela es diferente, parte de la cosmo-
visin del nosotros-pueblo, tomando distancia conceptual de la escuela
tradicional propia de los modelos neoliberales, que desde los inicios y hasta
la actualidad solo se ha limitado a reproducir contenidos sin considerar
los contextos comunitarios ni las caractersticas propias de las nias y ni-
os, asi mismo, el concepto convencional de escuela como espacio donde
el maestro ensea y el alumno aprende, queda rebasado con la puesta en
accin de la pedagoga que subyace en los pueblos originarios y se traslada
a la esencia y razn de ser de una escuela viva.
Por consiguiente, hacer escuela desde esta visin, signifca dialogar,
investigar, socializar, argumentar y construir los conocimientos y expe-
riencias en colectividad, aprovechando todos los espacios del contexto co-
munitario como recursos insoslayables para el reencuentro intelectual con
nosotros mismos y con los otros, centrando nuestra atencin en el enfoque
totalizador de la vida comunitaria, representado por el Universo Armnico
30
en el que se desarrolla la vida social y cultural de los Pueblos Originarios.
En esta realidad cotidiana, los seres humanos implementan sus propias
estrategias para resolver los problemas y necesidades que se les van pre-
sentando, desarrollan sus habilidades, comparten por medio de la oralidad
y en una accin dialgica sus saberes, la colectividad es el vnculo que los
cohesiona, favoreciendo el desarrollo de la ayuda mutua, la solidaridad, la
equidad con sus iguales, en un ambiente de respeto y de armona.
La Pedagoga Comunitaria, es el paradigma que orientar el desarrollo
de las nias y los nios en forma integral, retomando las formas en que se
realiza la educacin y se comparten los conocimientos, desde los marcos
familiares y comunitarios, en donde la oralidad y el dialogo constituyen las
herramientas principales para compartir los saberes y aprender de la reali-
dad, por medio de la prctica misma, vivenciando las experiencias con los
adultos, las nias y los nios.
Partir de las experiencias comunitarias favorecer en las nias y los
nios el despliegue ptimo de sus conocimientos, habilidades, actitudes y
valores, toda vez que la escuela ya no ser el aula, sino esta se trasladar
al sitio en donde se vivencia la actividad comunitaria, fortaleciendo con
ello el tejido social y el desarrollo de una conciencia e identidad cultural,
comunitaria y ecolgica, basada en valores, promoviendo con las acciones
pedaggicas una educacin inclusiva en donde todos y todas tendrn par-
ticipacin activa en el proceso de construccin de conocimientos que les
sirvan para la vida.
1. El enfoque histrico social y cultural
El hombre desde sus orgenes ha vivido y se ha organizado en colec-
tividad para satisfacer sus necesidades y enfrentarse a situaciones que la
vida le fue presentando, tuvo que inventar sus propias herramientas que le
ayudaran a sobrevivir, a travs de la observacin de la naturaleza, del ac-
tuar de los animales, adquiri experiencias y saberes que fue poniendo en
prctica al plantearse hiptesis y experimentarlas. Este proceso le permiti
ir estructurando sus conocimientos al inventar sus utensilios domsticos y
de trabajo, al construir sus primeras viviendas y el ms transcendental que
fue la domesticacin del maz, planta que favoreci que los grupos nmadas
se fueran estableciendo en un solo lugar, dando origen a la cultura Olmeca.
De esta cultura se fueron desarrollando otros pueblos con similitudes
flosfcas pero con rasgos propios, de acuerdo al contexto geogrfco en el
cual se establecieron, siendo caracterstico el estado de Oaxaca en donde
actualmente tienen presencia 16 pueblos originarios que son: los Zapote-
31
cos, Mixtecos, Mazatecos, Chinantecos, Mixes, Chatinos, Triquis, Amuz-
gos, Huaves, Cuicatecos, Zoques, Chocholtecos, Chontales, Nhuatl, Ixca-
tecos y Tzotziles, los cuales, crean y recrean su cultura interactuando en los
distintos espacios de relaciones de la vida comunitaria.
Las prcticas agrcolas, los sistemas de riego, la domesticacin de ani-
males y plantas, la medicina tradicional, el sistema de numeracin, el calen-
dario agrcola con base en los ciclos lunares y del sol, la cermica, el cul-
tivo del algodn y su transformacin en hilos para el tejido del vestido, los
centros ceremoniales, de investigacin y donde se preparaban para la vida,
representan el pilar de los conocimientos que coexisten hasta la actualidad,
los cuales, sin el desarrollo del lenguaje hablado y practicado por medio de
la oralidad, no sera posible la vigencia de los elementos tangibles e intangi-
bles que conforman la cultura de los pueblos originarios.
En esta alternativa pedaggica, la investigacin, recuperacin y puesta
en prctica de estos conocimientos, no signifca quedarse en el pasado, sino
interactuar con ellos, teniendo como base la prctica de los principios co-
munitarios, que nos permitirn enriquecerlos, organizarlos y proyectarlos,
para fortalecer el desarrollo colectivo y personal del ser humano, en donde
la oralidad dialgica como valor cultural de nuestros pueblos, desempean
un papel fundamental en todo el proceso de construccin de conocimien-
tos desarrollados en el contexto natural y social.
A partir de esta premisa, las nias y los nios construirn y fortalecern
sus conocimientos en interaccin con sus iguales, en un ambiente sociali-
zador; considerando los saberes que la familia aporta y los que se vivencan
en la comunidad, siendo la oralidad dialgica lo esencial para potenciar su
desarrollo humano.
Los nios aprenden o adquieren un proceso mental compartindolo o
utilizndolo al interactuar con los dems, solamente despus de este pe-
riodo de experiencia compartida, comprobada y organizada mentalmente,
puede el nio hacerlo suyo y usarlo de manera independiente.
17
El territorio social donde se desenvuelven los nios y las nias condi-
ciona no solo lo que saben sino sus formas de pensar; por lo que, el tipo
de lgica que usan, los mtodos y estrategias que siguen para resolver los
problemas a que se enfrentan cotidianamente, estn infuenciados por la
experiencia cultural, al hacer suyos los conocimientos acumulados en su
territorio, en el trabajo, en la forma de organizarse y en las distintas mani-
festaciones del arte, por lo tanto las vivencias cotidianas infuyen no solo
en el aprendizaje sino en los procesos del pensamiento, favoreciendo la de-
fnicin de la identidad del nio y de la nia y la pertenencia a su pueblo
17
Bodrova Elena. Debora J. Leong.- Herramientas de la mente.- El enfonque de Vigotzky: Teora
historico cultural del desarrollo.- p.11.-SEP. BAN: Mxico, D.F. Noviembre 2004.
32
originario.
Desde una visin Vigotskiana la construccin del conocimiento impli-
ca, el entendimiento e internalizacin de los smbolos y signos de la cultura
y del grupo social al que se pertenece; es en este plano en donde los nios
y adultos se apropian de las prcticas culturales a travs de la interaccin
constante, la negociacin mutua de signifcados y la construccin conjunta
de los saberes.
Al considerar las prcticas sociales que se dan en la vida comunitaria,
se plantea como alternativa pedaggica la construccin de conocimientos
a partir de temas contextuales, esto permitir que los nios y las nias de-
sarrollen las diversas formas vivenciales del saber, en el momento en que se
realiza la accin y en los lugares verdaderos en donde se generan las expe-
riencias que las personas adultas comparten.
La escuela al desarrollar la cognicin situada, fortalecer y promover
que las nias y los nios, adquieran las experiencias y desarrollen los co-
nocimientos que estructuran la vida comunitaria para su trascendencia en
los diferentes contextos en que se pongan en prctica y que coadyuven en el
aprender a aprender y en la adquisicin de aprendizajes que les sirvan para
la vida.
2. El enfoque totalizador de
la Vida Comunitaria
Al hacer el anlisis de las categoras y los conceptos que se requieren
para entender la vida comunitaria, podemos encontrar dos situaciones que
confictan su esencia flosfca. La primera va en relacin al referente que
tienen las personas para construir y externar sus ideas desde su posicin
objetiva o subjetiva. La segunda tiene que ver con la importancia de la ora-
lidad comunitaria para entender su carcter hermenutico.
En los pueblos originarios transcurre la vida en una interaccin de rela-
ciones compartidas entre los individuos con el medio ambiente, en donde
intervienen factores sociales, culturales, espirituales y ecolgicos, en la
que los seres humanos, las plantas, los animales, el agua, el aire y la tierra
se encuentran intrnsecamente interrelacionados los que han sido fuente
de aprendizajes y construccin de modos de vida, interactuando como un
todo, tomando en cuenta los principios flosfcos que rigen la vida de las
comunidades.
Es en estos intercambios donde van adquiriendo, estructurando y en-
garzando sus conocimientos de manera integral, lo que no se entiende des-
de una posicin individual del sujeto, ni desde la fragmentacin de los ele-
33
mentos que la conforman. Para llegar a conceptualizar y entender lo que es
la vida comunitaria se requiere primeramente vivirla, porque si solamente
se observa y se quiere conceptualizar, se corre el riesgo de descontextualizar
la esencia de lo colectivo, lo espiritual y la epistemologa que encierra su
prctica.
La vida comunitaria, no puede entenderse desde la visin de un sujeto
aislado, ya que retoma de y en ella su carcter social, siendo esta, la gene-
radora de elementos que concatenados determinan la identidad colectiva,
el nosotros pueblo refriendose, al nosotros que est en los pueblos origi-
narios.
La vida comunitaria y las diversas formas de deconstruccin, recons-
truccin y construccin de los conocimientos, sern la base de las acciones
a realizar en esta alternativa pedaggica a partir de los saberes que se prac-
tican en la cotidianidad, por lo que su esencia se orientar desde un enfoque
totalizador que no concibe la posibilidad de explicar un elemento si no es
en relacin con el todo. En este enfoque, los elementos que se interrelacio-
nan en los ejes equidistantes de lenguaje y comunicacin, vida matemtica,
vida recreativa, interaccin con el mundo y el desarrollo colectivo y per-
sonal, fortalecern el desarrollo humano, siendo la oralidad dialgica la
principal fuente generadora de aprendizajes para la vida.
Para entender el enfoque totalizador de la vida comunitaria, podemos
citar como ejemplo: al construir una casa tpica*, el proceso comienza con
el estar todos con un buen estado de nimo para hacer las cosas, tener expe-
riencia acerca del trabajo, practicar la ayuda mutua, la distribucin del tra-
bajo, la comunicacin de emociones, participar en el ritual de los alimentos
para la armona familiar y comunitaria.
3. La oralidad dialgica, base primordial
para el desarrollo de la vida
comunitaria
La funcin elemental de la lengua hablada, estriba en que a travs de ella
el ser humano expresa su pensamiento, razonamiento, emociones y sen-
timientos, le da nombre a las cosas, las comparte con los otros, conserva
y transmite el conocimiento; decir la palabra implica enunciar el mundo
comunitario, es refexin sobre la misma y como consecuencia accin por
medio del dilogo, con uno mismo y con los otros.
34
La pedagoga de nuestros pueblos demuestra que todas las acciones se
realizan en una constante interaccin entre sus habitantes, ponderando la
oralidad dialgica como la herramienta cognitiva fundamental, para la re-
solucin de los problemas cotidianos, que tienen relacin con el territorio,
el trabajo y las formas de organizacin para alcanzar y fortalecer la armo-
na comunitaria.
En los pueblos originarios la oralidad dialgica, no solo se da entre seres
humanos, sta trasciende en la relacin que se establece con la naturaleza,
porque se habla con ella, retomando su carcter de ser vivo; desde la visin
de nuestros pueblos, la naturaleza nos escucha y responde a las acciones de
nuestro proceder.
Desde esta visin, la oralidad dialgica representa el elemento principal
en la interrelacin del ser humano y la fortaleza accionaria de la escuela
de los Pueblos Originarios, en donde el saber hablar y el saber escuchar, se
trasladan de la refexin-accin a la transformacin personal, colectiva y
del entorno, favoreciendo la toma de decisiones en un ambiente armnico,
en donde la palabra recobra su valor signifcativo.
El acompaante pedaggico deber fortalecer el valor de la palabra por
medio de la oralidad dialgica, consigo mismo, con las nias y los nios,
en interaccin con la familia y la comunidad, retomando la pedagoga que
nuestros pueblos realizan en todas sus acciones de la vida diaria, con la que
comparten conocimientos, saberes, experiencias, transmitiendo princi-
pios y valores fundamentales, generando conciencia crtica y refexiva, que
conlleva a la transformacin de la realidad.
La escuela, desde los distintos espacios en que desarrolle el proceso
cognitivo, promover la oralidad dialgica entre las nias y los nios, con-
siderando la lengua materna como la herramienta fundamental para la
comunicacin, al investigar, desarrollar y fortalecer los conocimientos co-
munitarios, por ende la palabra hablada ya no ser solo del acompaante
pedaggico, toda vez que la oralidad dialgica implica darle la palabra a los
educandos para que refexionen, analicen, argumenten sus ideas y en forma
conjunta llegar a acuerdos, entendiendo que el dilogo no implica imposi-
cin de uno sobre el otro, sino intercambio de ideas para el desarrollo de
acciones y bsqueda de estrategias, en la resolucin de situaciones que se le
presenten en su vida cotidiana.
35
IV
LOS PRINCIPIOS
FILOSFICOS
L
os principios para el desarrollo de la Educacin de los Pueblos Ori-
ginarios, estn enmarcados en la flosofa de la vida comunitaria,
como el paradigma que sustenta las prcticas sociales y culturales
de los pueblos originarios y que orientarn las acciones pedaggi-
cas para el proceso de contruccin de conocimientos y el fortalecimiento
de la identidad colectiva e individual de las nias y los nios.
Los principios flosfcos no tienen un orden jerrquico, sino que stos,
responden al carcter totalizador en el que se desarrolla la vida comunita-
ria, los cuales sern gua en la construccin de los conocimientos propios
y complementarios, entre lo culturalmente particular y lo universal, desa-
rrollando un profundo sentimiento humanista, basado en el respeto hacia
lo nuestro y lo diferente.
La escuela como generadora e impulsora de los conocimientos comu-
nitarios, debe considerar en el proceso pedaggico estos principios, para
garantizar la permanencia y continuidad de los elementos de la cultura de
los pueblos originarios fortaleciendo con ello la cohesin social.
El reconocimiento de la familia, como institucin que educa desde el
hogar, en valores, tradiciones y costumbres.
La identidad comunitaria, base de la autonoma personal, social y cultu-
ral, con sentido de pertenencia de nuestras races originarias.
La oralidad en las lenguas originarias, herramienta principal en la cons-
truccin y solizacin de los conocimientos y actividades que se realizan
en la vida comunitaria.
Que la comunalidad como forma de vida y flosofa propia, ha permiti-
do la sobrevivencia y desarrollo de los Pueblos Originarios.
Que las prcticas comunitarias de ayuda mutua, trabajo colaborativo
(tequio), el valor de la palabra, el respeto a la naturaleza, la armona
comunitaria, el poder como servicio, que se vivencan entre los seres
humanos y la naturaleza, permiten alcanzar el bien bienestar comn.
La observancia y prctica de los valores comunitarios en nuestras acti-
tudes hacia los iguales, los adultos mayores y las instituciones.
El reconocimiento y valor de los elementos naturales (tierra, aire, agua y
fuego) en el desarrollo de la vida de todas las especies y el que requieren
36
para su preservacin.
Que la cosmovisin como elemento espiritual permite el respeto rec-
proco de los seres humanos con la naturaleza.
La organizacin comunitaria como base para el trabajo, el servicio, la
recreacin, la distribucin y el uso de la tierra.
37
V
EJES EQUIDISTANTES PARA
LA SOCIALIZACIN Y
CONSTRUCCIN DE
CONOCIMIENTOS
L
os pueblos originarios han desarrollado en su devenir, experien-
cias y conocimientos que resultan transcendentales para entender
la forma particular en la que se da el aprendizaje, la cual se conci-
be desde una visin total y desarrolladora. En este pedagoga muy
propia de nuestros pueblos, la vida comunitaria es el punto de partida que
genera lo que se aprende de forma colectiva y personal.
En este Documento Base de la Educacin de los Pueblos Originarios,
cuyo sustento pedaggico, flosfco y lingstico se encuentra en la vida
comunitaria que representa el universo, la totalidad de lo que se vive en el
tiempo y en el espacio; lo anterior, conlleva a retomar esta forma de vida en
el desarrollo del proceso congnitivo de las nias y los nios y organizar el
trabajo pedaggico a partir de 5 ejes equidistantes, entendiendo stos como
los elementos tangibles e intangibles que se encuentran interrelacionados y
a la misma distancia, se complementan y articulan para lograr el desarrollo
humano en forma integral.
El planteamiento de cada uno de los ejes equidistantes no signifca
franccionar el conocimiento, sino entender la interrelacin de los elemen-
tos que la conforman en el quehacer cotidiano de la vida comunitaria y as
promover en el trabajo pedaggico.
Los cinco ejes equidistantes se encuentran organizados en el smbolo
que representa El universo armnico de la vida comunitaria , en donde
confuyen y se interrelacionan los conocimientos y experiencias como un
todo, siendo la oralidad dialgica la generadora de signifcados que conlle-
va a realizar acciones de tranformacin para el bienestar individual y colec-
tivo, siendo stos los siguientes: lenguaje y comunicacin, vida matemtica,
interaccin con el mundo, vida recreativa y desarrollo de la identidad co-
lectiva y personal.
38
1. LENGUAJE Y COMUNICACIN
La humanidad ha alcanzado su desarrollo a partir de ir conformando su
conciencia individual a travs de la lengua hablada, refejo de sus vivencias,
de hechos y conceptos lingsticos, que fue estructurando socialmente para
su propia sobrevivencia, siendo el lenguaje una herramienta fundamental
en el desarrollo del pensamiento que permite a los seres humanos, recordar,
imaginar, compartir con los otros, saberes e ideas que posee y que va adqui-
riendo en el contexto familiar y social a partir del dilogo con sus iguales,
de una manera total, no en palabras sueltas o en fragmentos, sino con un
sentido y un propsito determinado, favoreciendo la diversifcacin y am-
pliacin de su lenguaje desde la cosmovisin de la lengua originaria que le
provee de elementos signifcativos de su cultura.
Por medio de la oralidad dialgica nos comunicamos, expresamos y
representamos nuestras ideas, sentimientos, vivencias, que nos permite
construir la representacin de nuestra realidad, por eso en nuestra cultura
la oralidad se propicia al interactuar con la naturaleza, los objetos y las
personas, favoreciendo el dilogo y con ello el desarrollo cognitivo, social y
afectivo de todos.
Propiciar el dilogo comunidadescuelacomunidad, ser una estrate-
gia fundamental para revitalizar la lengua originaria, analizarla, recrearla y
39
escribirla por medio de diversas actividades lingsticas que favorezcan el
desarrollo y el proceso cognitivo de las nias y los nios.
La construccin del conocimiento ser a partir de la lengua originaria,
como medio que optimiza el desarrollo del proceso cognitivo, la que en el
quehacer educativo ser la herramienta fundamental de comunicacin, y
el dilogo como estrategia principal para el desarrollo de las actividades
pedaggicas.
Para potenciar la oralidad en las lenguas originarias, las actividades a
realizar promovern que la comunidad en una accin dialgica comparta la
tradicin oral relacionada con los conocimientos y prcticas comunitarias,
los estmulos que proporcionan a sus hijos durante la vida intrauterina, la
relacin familia-beb-medio natural en el proceso de estimulacin del len-
guaje, los dilogos familiares y comunitarios, que favorezcan en el espacio
educativo, el proceso de adquisicin de la lectura y escritura en la lengua
originaria y el espaol.
La escritura de la lengua originaria no solo ser para y en la escuela, sino
trascender su uso y escritura a los diversos espacios comunitarios.
2. VIDA MATEMTICA
Los pueblos originarios desde su creacin, han explicado y entendido
el mundo desde las matemticas vivas, lo que les permite desarrollarse en
su contexto cultural, tienen sus propias estrategias prcticas, y vigentes, de
procesos de medicin de longitud, cantidad, peso, de agrupar, clasifcar,
estimar, inferir, modelar, miden el tiempo, rigindose por el sol y la luna,
utilizan partes de su cuerpo o algunos elementos de la naturaleza, as mis-
mo realizan la aplicacin prctica de la geometra en todos sus quehaceres,
por eso, las matemticas son la cultura de los pueblos originarios es co-
nocimiento y expresa signifcados compartidos en los grupos sociales en los
que se cultiva, permite explicar el mundo, es un lenguaje que contribuye a
construir la realidad, predecir y a prever.
18
Las matemticas se utilizan de manera prctica en la vida comunitaria,
es decir, a partir de su aplicacin en situaciones reales para resolver proble-
mas o al desempear actividades como el tejido de vestidos, cestos, sombre-
ros, adems de aplicar la geometra al hacer su cermica, al construir casas,
al sembrar, entre otras actividades.
Los pueblos originarios en sus prcticas cotidianas le dan vida a las ma-
temticas comunitarias, porque todo tiene una fnalidad y resuelve situa-
ciones reales, es en este proceso de pensar y hacer a la vez, en donde cobra
18
ALDAZ Isaas.- Matemticas y etnomatemticas.- Cuadernillos para maestros.- Unidad de Proyectos Estrat-
gicos.- Mxico 1998 p 15
40
importancia la estimacin y el clculo, el cunto y el cundo, el sistema de
conteo, la relacin espaciotiempo-cantidad, conocimientos que a partir de
las experiencias prcticas se han ido construyendo y por ello, representan
un valioso potencial en la construccin del pensamiento matemtico de las
nias y los nios.
Al interactuar con los conocimientos y experiencias de los Pueblos Ori-
ginarios, las nias y los nios retomarn y reconstruirn las signifcacin de
las matemticas comunitarias para desarrollar y favorecer su pensamiento
matemtico, vivenciando situaciones reales que coadyuven en la resolucin
de los problemas cotidianos.
3. INTERACCIN CON EL MUNDO
Para los habitantes de los pueblos originarios, la tierra y la naturaleza
no solo constituyen el espacio territorial en el que nacen, crecen, se desa-
rrollan y mueren, ni el suelo por el que caminan, sino que desde la visin
comunitaria se defne como nuestra madre tierra, de donde se origina la
energa para la sobrevivencia y desarrollo del ser humano, por eso nadie se
considera dueo de la tierra, sino parte intrnseca de ella.
Los pueblos desde sus orgenes le han tenido respeto a la naturaleza y
al territorio en donde han coexistido, respeto que se refeja al tomar de la
tierra solamente lo necesario para vivir, expresndole agradecimiento de
diferentes maneras y de acuerdo a la cosmovisin del pueblo originario por
los efectos que se le causan al sembrar, al cortar rboles, al construir una
casa, entre otras acciones, toda vez que se tiene el conocimiento de que en el
espacio territorial se convive con lo tangible y lo intangible, con lo espiritual
y lo material, a lo cual hay que tenerle respeto, de lo contrario se rompe con
el orden establecido en la naturaleza.
La tierra es el hbitat de los pueblos originarios, donde han creado y
recreado su cultura, manifestada por medio del arte, las costumbres, tradi-
ciones y los valores que le dan identidad colectiva e individual, toman de
la naturaleza plantas que les ayudan a curar algunas enfermedades, desa-
rrollando con los aos, un gran conocimiento sobre medicina tradicional a
travs de la herbolaria.
En cada uno de estos pueblos originarios, la estructura de su organiza-
cin social-institucional, que sirve de marco para el desarrollo de la socia-
lizacin de sus habitantes, se realiza en un espacio territorial estructurado
por casas hechas con material de la regin adecuadas al clima, en donde
habitan las familias integradas por los abuelos, los esposos y los hijos; as
mismo en todos los pueblos originarios se encuentran establecidos insti-
41
tuciones como: la casa donde se aplica la ley, o casa donde se presta servi-
cio y/o se trabaja para el pueblo, centros ceremoniales, la escuela que en la
concepcin del pueblo originario refere al espacio en donde se desarrolla
el saber, adems de un lugar dedicado al trueque, venta de productos cose-
chados o elaborados por los habitantes, en donde se desarrolla un intercam-
bio e interrelacin basada en el dilogo intercultural.
*
La base de la conformacin de los pueblos originarios est en la familia,
sin la cual no se desarrollara la cultura que les da identidad, la familia es
algo ms que la unin legal o social, es una organizacin solidaria en todos
los aspectos con los miembros que la integran en primera, segunda y terce-
ra lnea de parentesco, o en el parentesco social que se va adquiriendo. Es en
la familia en donde los seres humanos desarrollan los aprendizajes primeros
por medio de la lengua materna, en donde los hijos van formando su ca-
rcter, adquieren sus virtudes, valores humanos, culturales, ticos, sociales,
espirituales, as como los principios de convivencia familiar y comunitaria.
Las familias al unirse u organizarse en un determinado territorio for-
man comunidades, las que desde el punto de vista de Floriberto DazNo se
entiende solamnete como un conjunto de casas con personas, sino de per-
sonas con historia, pasada, presente y futura, que no slo se pueden defnir
concretamente, fsicamente, sino tambien espiritualmente en relacin con
la Naturaleza toda. Pero lo que podemos apreciar de la comunidad es lo mas
visible, lo tangible, lo fenomnico, como el espacio en el cual las personas
realizan acciones de recreacin y de transformacin de la naturaleza, en
tanto que la relacinprimera es de la tierra con la gente, a travs del reabajo.
La explicacin de los componentes comunitariosnos adentra en la dimen-
sin cerebro-vertebral de la comunidad, de su inmanencia. Nos referimos
*
El dilogo intercultural es el dilogo que establecen personas y grupos que pertenecen a culturas distintas
para, entre otras cosas, explicarse mutuamente los puntos de vista diversos desde los que miran al mundo y
sus cosas, sus prioridades, los conocimientos que valoran, los problemas que enfrentan o las relaciones que
establecen entre unas cosas y otras. De esta manera, todos aprenden de todos y los horizontes de todos se
ensanchan.
En el dilogo intercultural, los signifcados de unos arrojan nuevas luces sobre los signifcados de otros,
sugieren otras maneras de organizar las cosas, abren caminos para establecer nuevas relaciones, invitan a la
formulacin de otras preguntas distintas y dibujan nuevas rutas de creacin.
Este dilogo tambin permite conocer mejor, ampliar y profundizar los signifcados y sentidos que cada
quien asigna a sus propias cosas y permite la revisin de los esquemas de organizacin que, a la luz de lo
que dicen, piensan y expresan los otros, pueden reorganizarse y dar lugar a otras preguntas que no se haban
formulado antes. Condiciones que favorecen el dilogo intercultural
El dilogo intercultural se potencia cuando en las sociedades existe un marco legal que reconoce y valora la
diversidad lingstica y cultural, que garantiza la igualdad de derechos y responsabilidades, que atiende a la
equidad y a la inclusin y que propicia el acceso igualitario a las oportunidades.
El dilogo intercultural se potencia cuando se da en el seno de sociedades acostumbradas a argumentar, a
narrar, a ofrecer y pedir explicaciones, a debatir, a formular preguntas y a decir, desde qu punto de vista
ests viendo lo que estamos debatiendo?
El dilogo intercultural se potencia cuando se da en el seno de sociedades que tienen un fuerte y profundo
contacto con sus propias culturas y conocen bien sus lenguas, que valoran y amplan sus vocabularios, que tie-
nen presentes sus propias historias y legados ancestrales y los aprecian y que, al mismo tiempo, estn abiertas
a la creacin, a la innovacin y al aprendizaje.
42
a su dinmica, a la energa subyacente y actuante entre los seres humanos
entre s y de stos con todos y con cada uno de los elementos de la natu-
raleza. Quiere decir que cuando hablamos de organizacin, de reglas, de
principios comunitarios, no estamos refrindonos solo al espacio fsico y a
la existencia material de los seres humanos, sino a su existencia espiritual,
a su cdigo tico e ideolgico y, por consiguiente, a su conducta poltica,
social, jurdica, cultural, econmica y civil.
19
Es en este espacio comunitario en donde la lengua originaria es el prin-
cipal medio para compartir con los otros saberes, para resolver problemas,
para organizarse, pero sobre todo para intercambiar y vivenciar la inmensa
gama de conocimientos por medio del dilogo intercultural, y es en este in-
tercambio cuando van produciendo el arte de la cramica, de la elaboracin
del vestido que les da identidad, van creando sus propias manifestaciones
culturales por medio de la msica, del baile, resuelven sus problemas en
comunidad por medio del tequio, toman acuerdos en asamblea y fortalecen
los valores comunitarios de solidaridad y equidad, a esta flosofa de vida
comunitaria, Juan Jos Rendn y Floriberto Daz la conceptualizan como
comunalidad la cual... para entender cada uno de sus elementos hay que
tener en cuenta ciertas nociones: lo comunal, lo colectivo, la complemen-
taridad y la integridad. Sin tener presente el sentido comunal e integral de
cada parte que pretendamos comprender y explicar nuestro conocimiento
estar siempre limitado. Dicho lo anterior, podemos entender los elementos
que defnen la comunalidad: Un espacio territorial, demarcado y defnido
por la posesin; una historia comn, que circula de boca en boca y de una
generacin a otra; una variante de la lengua del pueblo, a partir de la cual
identifcamos nuestro idioma comn; una organizacin que defne lo po-
ltico, cultural, social, civil, econmico y religioso; un sistema comunitario
de procuracin y administracin de justicia. La tierra es para nosostros una
madre que nos pare, nos alimenta y nos recoge en sus entraas. Nosotros
pertenecemos a ella, por eso no somos los propietarios de tierra alguna.
Entre una madre e hijos la relacin no es un trmino de propiedad, sino
de pertenencia mutua. Nuestra madre es sagrada, por ella somos sagrados
nosostros. La tierra como territorio da parte a nuestro entendimiento. Cada
uno de los elementos de la naturaleza cumple una funcin necesaria dentro
dentro del todo y este concepto de integridad est presente en todos los de-
ms aspectos de nuestra vida. No es posible separar la atmsfera del suelo ni
de ste del subsuelo. Es la misma tierra, como un espacio totalizador. Es en
este territorio donde aprendemos el sentido de la igualdad, porque los seres
humanos no son ni ms ni menos respecto de los dems seres vivos; esto es
19
INVESTIGADORES DESCALZOS.- Ensear aprendiendo, caminar preguntando, hablar escuchando
http://idescalzos.blogspot.com/
43
as porque la tierra es vida. La diferencia, no la superioridad, de las personas
radica esencialmente en su capacidad de pensar y decidir, de ordenar y usar
racionalmente lo existente...
20
La escuela no debe ser ajena a esta forma de aprender, de vivir y de orga-
nizarse, que los nios van adquiriendo al lado de sus padres, en la sociedad
que van creciendo y en el marco de los elementos que conforman su cultu-
ra, as como de las estrategias y herramientas que utilizan los adultos para
la resolucin de los problemas en la vida comunitaria, con el propsito de
darle continuidad, por medio de actividades pedaggicas relacionadas con
el cuidado y preservacin de la naturaleza, las normas y valores comunita-
rios, as como las diversas manifestaciones del arte.
4. VIDA RECREATIVA
La recreacin es factor de bienestar de las personas, su prctica en los
pueblos originarios contribuye a preservar las relaciones humanas en la
vida comunitaria, favoreciendo el desarrollo de su ser biolgico, psicolgi-
co, social, cultural, intelectual y espiritual, por medio de actividades colec-
tivas e individuales que se realizan dentro y fuera del contexto comunitario
a travs de las danzas, poesas, cuentos, leyendas, ancdotas, juegos, paseos,
dilogos con los mayores, en el diseo de textiles, en las diversas manifes-
taciones de alegra al realizar un trabajo comunitario, en la celebracin de
ceremonias, rituales y en la msica como el lenguaje cultural que une e
identifca a los pueblos.
Desde la visin comunitaria, la recreacin signifca un proceso que tie-
ne estrecha relacin con el desarrollo fsico y psicosocial en la bsqueda
del sentido de la vida y de la creatividad del ser humano, manifestndose
en el desarrollo de una festa comunitaria, en la elaboracin del tejido, en la
cermica, en una reunin para dar gracias por los bienes recibidos, por un
trabajo terminado, por el nacimiento de un hijo, por el inicio de la nueva
vida en la naturaleza con la llegada de la lluvia, la prctica del deporte y el
ir a recolectar frutos, plantas e insectos comestibles en determinada tempo-
rada del ao.
En nuestros pueblos la recreacin se refeja en la realizacin de los tra-
bajos colectivos en el campo, al construir casas, caminos o al preparar la
comida para los eventos familiares y comunitarios. Estas vivencias favore-
cen la socializacin de los conocimientos y experiencias que durante aos
se han venido desarrollando y fortalecen la armona en cada uno de los
pueblos originarios.
En este sentido la gran mayora de los sucesos que dan alegra a los habi-
20
dem
44
tantes de un pueblo, tienen estrecha relacin con eventos que suceden en la
naturaleza o con eventos individuales, sociales, familiares y comunitarios.
Los habitantes de los pueblos originarios han aprendido a estar en ar-
mona con la madre naturaleza y con ellos mismos, manteniendo una re-
lacin materia-espritu con la vida e incluso con la muerte por medio de
ceremonias y rituales desde la cosmovisin ancestral, para generar energa
positiva y convivir colectivamente y en armona con sus semejantes.
Ante sta lgica de la vida comunitaria, la recreacin ...Permite al cuer-
po y a la mente una restauracin o renovacin necesaria para tener una
vida ms prolongada y de mejor calidad, que va ms all de una buena
salud fsica y mental, sino un equilibrio de stas con factores espirituales,
emocionales y sociales.
21
En el proceso de construccin de conocimientos de los nios y las ni-
as la recreacin es fundamentalpara el desarrollo intelectual-porque-el
recrearse proporciona en s, una forma de aprendizaje, a travs de experien-
cias propias y de la relacin de la persona con el exterior...
22

Las prcticas recreativas sociales y culturales, son expresiones que se
manifestan con sentido, estructura y contenido, en la cotidianidad de la
vida comunitaria, cuyos elementos permearn en el proceso de construc-
cin de conocimientos a partir de realizar acciones ldicas que favorezcan
el desarrollo integral de las nias y los nios. Por eso es responsabilidad de
todos los involucrados observar, investigar, promover e impulsar las prc-
ticas recreativas comunitarias participando activamente con un sentido de
pertenencia.
5. DESARROLLO DE LA IDENTIDAD COLECTIVA Y PER-
SONAL
El desarrollo de los seres humanos inicia desde su concepcin, por me-
dio de un proceso de crecimiento, de socializacin, de adquisicin de va-
lores, de creencias y costumbres, las que se fortalecen desde el marco de su
familia, de su contexto cultural y social.
El hombre desde sus orgenes siempre ha vivido en sociedad, esto le
ha permitido organizarse para las diversas acciones de benefcio comn,
en donde se requiere la colaboracin entre unos y otros, mismas que se
reconocen como: mano vuelta, ayuda mutua, el tequio, entre otros, las que
favorecen en la vida comunitaria la cohesin social de sus habitantes y el
desarrollo de la identidad colectiva con sentido de pertenencia.
21
RECREACION.- 14 de septiembre 2011.
22
Idem.
45
Es en estas prcticas sociales de la vida comunitaria que se realizan en la
cotidianidad, en donde se fortalece la identidad colectiva de las personas y
su inmanencia se hace presente en las distintas lenguas originarias como la
voz nostrica que encierra la flosofa del hablar, pensar, sentir y actuar en
comunidad. Desde esta visin, el nosotros desempea la funcin del prin-
cipio organizativo que permite que los pueblos trabajen y vivan en armona,
por eso es menester precisar que:
El nosotros absorbe al individuo y requiere su incorporacin al noso-
tros, al exigir la aportacin de cada uno, mujer u hombre, al grupo nostrico.
Dicho aporte exige y moviliza todas las capacidades del individuo retado. El
nosotros, pues, no borra el individuo sino que le da espacio para desarrollar
todo su potencial
23
La alternativa de esta nueva visin de hacer escuela, proyecta el desarro-
llo humano a partir de la identidad colectiva que se refeja en el nosotros, el
cual incidir en la conformacin de la identidad personal de las nias y los
nios de los pueblos originarios, por medio de acciones pedaggicas que
promuevan el trabajo colaborativo, cooperativo y colectivo.
23
LENKERSDORF Carlos.- Filosofar en clave Tojolabal.- Mxico, D.F. 2005. Editorial Porrua.- pg. 13.
46
47
VI
ORIENTACIONES GENERALES
PARA EL TRABAJO
PEDAGGICO
1. LOS CONOCIMIENTOS DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS
E
l centro de la actividad pedaggica es la vida comunitaria, en donde
los pueblos interactan con sus conocimientos y sus experiencias
desde la flosofa de la lengua originaria, en las prcticas cotidia-
nas, en sus formas de organizacin, y en la adquisicin de valores.
Esta forma de vida y de construccin de conocimientos ser la estrategia
a seguir en el desarrollo del quehacer pedaggico, por lo que se hace necesa-
rio entenderlas, promoverlas y profundizarlas en las actividades didcticas
desde un enfoque totalizador.
En esta alternativa pedaggica, los conocimientos y experiencias de los
Pueblos Originarios no se plantean como punto de partida para llegar al
desarrollo de los contenidos nacionales, sino que su esencia constituye la
epistemologa que se requiere desarrollar en el proceso de construccin de
conocimientos, en un plano igualitario con las aportaciones de otras cultu-
ras.
2. LA IMPORTANCIA DE LA INVESTIGACIN-ACCIN
PARTICIPATIVA Y EL APRENDIZAJE SITUADO
Que es la investigacin accin participativa?
Es un enfoque metodolgico, un proceso que combina la investigacin
social, el trabajo educativo y la produccin de conocimientos, que se desa-
rrollan en determinada comunidad, hace referencia a procedimientos es-
pecfcos para llevar adelante una investigacin, implica pensar, refexionar
y actuar sobre determinada situacin, a fn de dar respuesta a las hiptesis,
las preguntas o los problemas planteados, se sustenta en la experiencia de
un grupo o comunidad.
La investigacin-accin: Es un tipo de investigacin social con base
emprica en el que los investigadores y los participantes conocedores de
la situacin o del problema se involucran de modo cooperativo o partici-
48
pativo, al ir investigando no solo se limita a la accin o a la prctica, sino
se va aumentando el conocimiento de los investigadores y de las personas
involucradas a travs de tres aspectos: resolucin de problemas, toma de
conciencia y produccin de conocimiento.
Las caractersticas de la investigacin accin participativa son: es parti-
cipativo, tico, conduce a la refexin y a la crtica, fortalece la democracia y
la creatividad entre los participantes, es transformador, dialgico, educati-
vo, crtico, desarrolla la solidaridad y el trabajo en colectivo.
Cmo se originan las investigaciones?
Las investigaciones se originarn de los intereses y necesidades de los
nios, los padres de familia y la comunidad, los que representan sus ideas,
conocimientos, prcticas personales y comunitarias que han adquirido du-
rante su desarrollo y que constituyen la realidad que habr de investigarse.
En asamblea escolar, a travs del dilogo, el acompaante pedaggico,
motivar a las nias y los nios para que externen sus ideas personales que
tienen, acerca del ambiente familiar, social o natural que les rodea, con el
propsito de:
Identifcar algn acontecimiento comunitario o familiar que les cause
emocin y deseen compartir.
Reconocer algn problema social o de la naturaleza, que les afecte a
ellos y al desarrollo de la vida comunitaria.
Buscar el origen y la poca propicia para el desarrollo de los juegos tra-
dicionales de la comunidad.
Reconocer los problemas, acontecimientos o eventos que suceden en la
escuela y en la cual ellos tienen participacin activa.
Una vez defnido el tema generador a investigar, el acompaante pe-
daggico deber identifcar el espacio en el que se ubica el tema objeto de
estudio, para problematizar la investigacin de tal manera que propicie la
formulacin de hiptesis, el anlisis, la refexin, la observacin, la pues-
ta en prctica de la actividad, la experimentacin, debiendo en el proceso,
despertar el pensamiento crtico de las nias y los nios.
Antes de iniciar la investigacin accin, es importante identifcar y de-
fnir a partir de los intereses de las nias y los nios, el qu?, el para qu?,
en dnde? cmo? por qu? entre otros cuestionamientos, acerca del co-
nocimiento comunitario a investigar, preguntas que sern el punto de par-
tida y de llegada del quehacer pedaggico.
49
Fuentes de donde se originarn las investigaciones
La vida comunitaria est permeada de conocimientos y prcticas como
son: la siembra, la cosecha, el diseo de las artes, construccin de casas t-
picas, alimentos y bebidas de los pueblos, medicina tradicional, textiles, la
pesca, recoleccin de plantas, frutas y animales, los juegos y juguetes comu-
nitarios, armona familiar y comunitaria, pasado y presente de los pueblos
originarios, la biodiversidad natural, los seres humanos, el origen de la vida,
arte en barro, los fenmenos naturales, el tejido de la palma, cra de ani-
males domsticos, la cestera, las creencias, los lugares sagrados, los mitos,
entre otros, que sern las temticas generales de donde surgirn los temas
contextuales a investigar.
Los temas objeto de investigacin seleccionados, sern comentados con
los padres de familia y la comunidad, con el propsito de solicitar su anuen-
cia, cooperacin, participacin y la puesta en prctica del conocimiento co-
munitario, toda vez que son los poseedores del saber prctico y espiritual,
el cual ser objeto de observacin y estudio.
La participacin de la comunidad y de los padres de familia puede ser
durante todo el proceso, en la seleccin del problema o tema objeto de es-
tudio, en el diseo de la investigacin, del trabajo de campo y anlisis de los
resultados, o bien en una parte del proceso de investigacin. Sera en asam-
blea comunitaria, escolar o grupal en donde la comunidad, los padres de fa-
milia, las nias, los nios y el acompaante pedaggico, tomarn acuerdos,
decisiones y defnirn las acciones a realizar.
Una vez seleccionado el tema, el acompaante pedaggico deber def-
nir el cmo y el para qu de la investigacin, adems plantearse los propsi-
tos acerca del saber, el saber hacer y el ser, que son necesarios para entender
y conceptualizar los conocimientos y experiencias de la vida comunitaria,
que se fortalecern y desarrollarn en las nias y los nios.
El saber: refere al tipo de saberes que son imprescindibles en todo
cuerpo de conocimiento disciplinar, constituye la base fundamental de los
conocimientos, que al conceptualizarse exigen de las nias y los nios un
proceso de comprensin cognitiva personal dentro de la colectividad, est
integrado de hechos, conceptos y principios, que se han estructurado coti-
dianamente, los que se comparten y se aprenden a travs de explicaciones
sobre la prctica misma, mediante la observacin experimentacin y ejem-
plifcacin.
Los acompaantes pedaggicos en el trabajo didctico harn uso de las
estrategias comunitarias para el conocimiento y desarrollo de los saberes,
de esta forma se pontenciar en las nias y nios el aprender a aprender a lo
largo de la vida, para que puedan ir adaptndose a los cambios sociales que
la evolucin humana les vaya exigiendo.
50
El saber hacer se refere a la ejecucin de procedimientos, estrategias,
tcnicas, habilidades, destrezas, mtodos, entre otros, el saber procedimen-
tal es de tipo prctico y desde la investigacin de los conocimientos comu-
nitarios hasta su desarrollo en el aula, las nias y los nios debern de poner
en juego su saber hacer, aunado a las estrategias que van adquiriendo en el
proceso de construccin de conocimientos. El saber hacer, es el medio prin-
cipal para que pueda realizar la actividad mental necesaria para aplicarlos
en su vida diaria, se adquiere al observar las actividades que se realizan en
la cotidianidad de la vida comunitaria y al ponerlas en prctica, de ello se
deriva que las actividades pedaggicas giren en torno a temas contextuales
desarrollando la cognicin situada.
El saber ser refere al aspecto actitudinal - valorar al ser humano, cuyos
componentes son la actitud y los valores muy propios que una persona va
adquiriendo en el seno familiar y comunitario y que se expresan en forma
verbal o no verbal, son las que se ponen en prctica en todas las acciones o
actividades que realiza la colectividad comunitaria por medio del tequio, la
ayuda mutua, la mano vuelta, las normas para la realizacin de la asamblea
comunitaria, la convivencia, la recreacin, su relacin con la naturaleza,
entre otros, elementos que coadyuvan en la formacin de la identidad del
sujeto y del grupo al cual pertenece y que es un factor de cohesin comu-
nitaria.
2.1. EL APRENDIZAJE SITUADO
La investigacin accin participativa, se realizar en contextos y en
prcticas reales, por eso se plantea que el proceso de construccin de cono-
cimientos se desarrolle desde el aprendizaje situado, debido a que es parte y
producto de la actividad, del contexto y de la cultura en que se desarrolla y
utiliza, en la que las nias y los nios se encuentran inmersos.
La cognicin situada, refere al aprendizaje centrado en investigaciones
coherentes y signifcativas, como son los conocimientos comunitarios de
los pueblos originarios, en donde las nias y los nios reconceptualizarn
y se apropiarn de las prcticas y herramientas culturales al participar en
las actividades junto con los poseedores del conocimiento, por medio de
estrategias colaborativas y recprocas.
En la perspectiva de la cognicin situada, el aprendizaje se entiende
como los cambios en las formas de comprensin y participacin de los su-
jetos en una actividad conjunta. Debe comprenderse como un proceso mul-
tidimensional de apropiacin cultural, ya que se trata de una experiencia
que involucra el pensamiento, la afectividad y la accin (Baquero, 2002).
24
24
DAZ Barriga Arceo Frida. COGNICIN SITUADA Y ESTRATEGIAS PARA EL APRENDIZAJE
SIGNIFICATIVO.- Revista Electrnica de Investigacin Educativa. Vol. 5, No. 2, 2003. P. 3.
51
3. LA ORALIDAD DIALGICA EN LA CONSTRUCCIN DE
CONOCIMIENTOS
La oralidad dialgica como herramienta esencial en el proceso cogni-
tivo, estar presente durante la investigacin, observacin, socializacin y
prctica de los conocimientos comunitarios, en donde las nias y los ni-
os, el acompaante pedaggico y la comunidad, intercambiarn activa y
refexivamente sus saberes.
La importancia de la oralidad dialgica radica en que con su prcti-
ca aporta conocimientos ancestrales que permanecen vivos en los pueblos
originarios, los cuales se constituirn en objeto de estudio y que para su
tratamiento e investigacin surgirn a partir de los intereses de las nias y
los nios mediante la asamblea.
3.1. EL DESARROLLO DIDCTICO DE LAS LENGUAS ORIGINA-
RIAS
25
Desde el punto de vista social el lenguaje acta de eslabn: es
un medio de comunicacin. Como tal, debe ser convencional para ajus-
tarse a ciertos valores concedidos a los signos lingsticos y aceptados
por todos los miembros de la comunidad. Los signos estn formados
por cierto nmero de sonidos -fonemas- que transmiten el signifcado
en ocasiones aislados o en grupos, creando esos elementos lingsticos
complejos llamados palabras, frases, oraciones y formando ms vastas
construcciones de acuerdo con ciertas normas que deben ser aceptadas
por toda la comunidad. Las normas as aceptadas para construir y com-
binar las formas lingsticas conocidas por una comunidad constituyen
lo que llamamos la gramtica de una lengua, nombre con que se designa
al cdigo social del lenguaje.
En la vida comunitaria, la lengua originaria se crea y se recrea, sta se
adquiere desde el seno familiar hablando y escuchando, siendo el medio
fundamental para el desarrollo del pensamiento y la permanencia social
de los conocimientos y experiencias ancestrales. En este espacio familiar se
fomenta y se recrea el lenguaje como vinculo principal de comunicacin.
El dominio del lenguaje que se logra en la primera escuela que es la fa-
milia, ser base fundamental para los nios en futuras comunicaciones con
sus semejantes.
Es funcin principal de la comunidad y del acompaante pedaggico
desarrollar la lengua originaria en todos los aspectos, esto implica hablar la
lengua de la comunidad, investigarla y promoverla en todos los espacios en
25
UNESCO.-Empleo de las lenguas Vernculas en la enseanza.- Paris 1953.
52
que se desenvuelven las nias y los nios de los Pueblos Originarios.
Tomando en consideracin lo anterior, el acompaante pedaggico en
el proceso de construccin y socializacin de los conocimientos, tendr la
posibilidad de darle el desarrollo didctico y dialgico a las lenguas origi-
narias como objeto de estudio con la participacin de los padres de familia
y la comunidad, teniendo en cuenta las siguientes orientaciones:
Promover el desarrollo de la oralidad dialgica de las lenguas origina-
rias en el proceso de construccin y socializacin de los conocimientos
comunitarios a partir de los temas contextuales.
Las lenguas originarias como objeto de estudio, tendrn su propio es-
pacio de anlisis, refexin y recreacin que se ver refejado en la pro-
duccin de textos para la escuela y la comunidad.
Promover y desarrollar la funcionalidad de la lengua en los distintos es-
pacios comunitarios, a partir de la investigacin del lenguaje empleado
en los mismos.
3.2. DESARROLLO LINGSTICO EN CONTEXTOS DIVERSOS
En las comunidades bilinges en donde se habla una lengua origina-
ria y el espaol, los acompaantes pedaggicos tendrn que establecer un
ambiente socializador a partir de la oralidad dialgica en ambas lenguas al
poner en prctica el saber hablar, saber escuchar, saber leer y saber escribir.
En las comunidades monolinges en lenguas originarias, stas se traba-
jarn como objeto de estudio y como medio para facilitar los procesos de
construccin y socializacin de conocimientos, esto no signifca, limitar el
acceso paulatino del uso del espaol como segunda lengua.
En las comunidades multilinges donde coexisten varias lenguas origi-
narias y el espaol, el proceso didctico para el desarrollo de stas, ser de
manera interactiva, en un plano igualitario y de equidad, estableciendo un
ambiente socializador, que favorezca la apropiacin de las distintas lenguas
que se encuentren en el contexto escolar y comunitario.
En las comunidades monolinges en espaol, el tratamiento de las len-
guas originarias se defnir a partir de los acuerdos que se establezca en las
asambleas comunitarias, como resultado del dilogo propositivo para la re-
vitalizacin, fortalecimiento y promocin de las lenguas originarias que se
encuentran en proceso de extincin, cuyo uso es muy limitado o que solo
las personas mayores la hablan.
Revitalizar las lenguas originarias implica desarrollar la oralidad desde
el nivel de Educacin Inicial, Preescolar y con ms intensidad en el primer
ciclo de Educacin Primaria, transitando a su escritura y anlisis estructu-
ral en los ciclos subsecuentes.
53
4. LA ESCUELA EN LA VIDA COMUNITARIA
En el proceso de construccin de conocimientos, la escuela debe desa-
rrollar los saberes que la familia y la comunidad aportan con el fn de pro-
moverlos y socializarlos, fortaleciendo la identidad personal de las nias y
los nios en el marco de la vida comunitaria.
Desde esta visin, se requiere de acompaantes pedaggicos que conoz-
can la cosmovisin comunitaria; que investiguen y que propicien la inves-
tigacin en las nias y los nios; que sean observadores del contexto con
actitudes propositivas para la transformacin de su prctica pedaggica,
considerando los intereses de los nios y de la comunidad, promoviendo
con ello que la escuela realmente sea un espacio de interaccin dialgica,
lingstica y cultural para el desarrollo y fortalecimiento de los conocimien-
tos, por eso, el hacer escuela en la vida comunitaria refere a desarrollar una
educacin basada en la oralidad dialgica, en la colectividad y en la coope-
racin para el logro de las acciones pedaggicas.
5. EL DESEMPEO DE LAS NIAS Y LOS NIOS
La escuela tradicional, enmarcada en los viejos paradigmas, concep-
tualiza al maestro como el que ensea y al alumno como el que aprende
encerrado en cuatro paredes; donde el maestro habla y el alumno calla; el
maestro manda y el alumno obedece, tipifcando una escuela en donde hay
ausencia dialgica.
Esta alternativa pedaggica rompe con la prctica tradicional, porque
considera en el proceso de construccin de conocimientos, la participacin
activa de las nias, los nios y la comunidad, por medio de la prctica de
una comunicacin abierta e interactiva, al observar, investigar, socializar,
reconstruir y vivenciar colectivamente los conocimientos comunitarios, en
el espacio en donde se desarrollan.
Este proceso ser fundamental para el desarrollo humano de las nias y
los nios, porque se propiciarn momentos de refexin, cuestionamiento
y anlisis que favorezcan el desarrollo de su identidad colectiva y personal,
as como de actitudes crticas que los lleven a la transformacin de su rea-
lidad.
54
55
VII
EL TRABAJO PEDAGGICO
EN ACCIN
1. LA IMPORTANCIA DEL TEMA GENERADOR EN LAS
METODOLOGAS GLOBALIZADORAS
E
l tema generador es una estrategia didctica a utilizarse en las meto-
dologas globalizadoras del trabajo por proyectos, el centro de inters
y el taller; stos se derivan del tema contextual y en el proceso didc-
tico se problematizan para su anlisis y tratamiento global.
La problematizacin consiste en que las nias y los nios se formulen
preguntas y/o planteamientos acerca de lo que quieren saber o conocer del
tema contextual, generando hiptesis que conllevarn al trabajo de investi-
gacin colectiva.
Esta estrategia favorece el tratamiento global del tema seleccionado, en
relacin con los cinco ejes equidistantes, apoyndose de las tcnicas y pro-
cedimientos que los pueblos originarios instrumentan para la resolucin de
sus problemas.
El tema generador es integral y surgir a partir del inters de las nias y
los nios, as como, con la participacin de los padres de familia y/o de la
comunidad, siendo stos: los conocimientos, situaciones, manifestaciones
y evidencias comunitarias, las que sern objeto de investigacin y el hilo
conductor para la deconstruccin y reconstruccin del saber, el saber hacer
y el saber ser.
2. LAS METODOLOGAS GLOBALIZADORAS Y SU RELA-
CIN CON LOS CONOCIMIENTOS COMUNITARIOS
En la vida comunitaria los individuos comprenden, valoran e interpretan
su realidad en forma total, han estructurado instrumentos, objetos, concep-
tos, procedimientos y tcnicas que constituyen el cmulo de experiencias y
conocimientos, que les permite resolver los problemas que se originan de la
relacin hombre-naturaleza, a partir de la cual defnen sus acciones e inter-
vienen en ella para transformarla o adecuarla a su cotidianidad.
56
Las nias y los nios, desde que nacen van estructurando sus cono-
cimientos de la realidad que los rodea, interpretndola, realacionndola y
atribuyndole signifcado por medio de un proceso totalizador que le ayu-
da a estructurar su cognicin al establecer mltiples conexiones entre lo
aprendido y lo nuevo por aprender, lo cual se va reconstruyendo da a da,
en la prctica misma, con la ayuda de los adultos y de sus iguales.
El enfoque totalizador en el que se desarrolla los conocimientos comu-
nitarios, tiene estrecha relacin con el pensamiento sincrtico y global de las
nias y los nios en los que percibe la realidad y contruyen sus aprendizajes
desde esta perspectiva, el tema contextual seleccionado y problematizado a
travs de temas generadores, integra los conocimientos y experiencias que
los pueblos originarios desarrollan y practican cotidianamente.
Las metodologas globalizadoras, son fexibles para desarrollarse en los
diversos contextos y culturas, favoreciendo el tratamiento de los conoci-
mientos comunitarios en el colectivo grupal y escolar. Para su implemen-
tacin en la prctica pedaggica se sugieren los siguientes: el trabajo por
proyectos, los centros de inters y el taller.
2.1 EL TRABAJO POR PROYECTOS
Surge de la colectividad y en su proceso articula la investigacin con el
tratamiento y desarrollo de los conocimientos comunitarios para su reva-
loracin, fortalecimiento y puesta en prctica de acciones propositivas que
trasciendan en el entorno inmediato de las nias y los nios.
Surgimiento del tema
En un primer momento, las nias y los nios, en asamblea de grupo o
de escuela, proponen y analizan diversos temas contextuales, que pueden
basarse en situaciones y evidencias comunitarias, con el fn de seleccionar y
defnir el que ser objeto de estudio e investigacin con base a sus intereses,
necesidades y expectativas, guiados por el acompaante pedaggico.
En el caso de Educacin Inicial, las madres y los padres de familia y el
acompaante pedaggico valorarn y generarn las condiciones propicias
para el desarrollo de temas contextuales que responda a los requerimientos
y necesidades de las nias y los nios de 0 a 3 aos.
Propsitos:
En un segundo momento, el acompaante pedaggico establecer los
propsitos de las diversas actividades a realizar, teniendo presente, el qu,
57
el cmo y el para qu, considerando los argumentos de las nias, los nios,
las madres y los padres de familia para la viabilidad de las acciones que se
trabajarn en apego a los principios flosfcos.
La percepcin de conocimientos
Entenderemos la percepcin de conocimientos como el proceso de inte-
riorizacin de las prcticas sociales de la vida comunitaria, en donde las ni-
as y los nios reciben, interpretan, elaboran, representan y dan signifcado
a sus primeros conocimientos que sern los referentes conceptuales para el
desarrollo del trabajo pedaggico.
Este momento del proyecto favorecer al acompaante pedaggico para
detectar los referentes conceptuales que las nias y los nios poseen acerca
del tema contextual a investigar, el que podrn realizar por medio de pre-
guntas, dibujos, objetos concretos, exposicin escrita del tema a desarrollar,
entre otras estrategias.
Planeacin de actividades
Con la argumentacin de las nias, los nios, las madres y los padres
de familia, la comunidad y con la gua del acompaante pedaggico se har
la planeacin de las diversas actividades a realizar, teniendo presente: qu
queremos investigar, dnde, cmo, cundo, por qu, para qu, qu necesita-
mos y con qu apoyos contamos para la realizacin del trabajo.
Una vez teniendo los referentes conceptuales de las nias y los nios en
el trabajo, es responsabilidad del acompaante pedaggico reformular la
planeacin y programacin de las acciones para su socializacin en la asam-
blea comunitaria con la intencin de establecer acuerdos, compromisos y
responsabilidades del trabajo conjunto a realizar.
Desarrollo
El desarrollo del proyecto inicia con la investigacin del tema contextual
seleccionado, de acuerdo a las tareas asignadas a cada participante quienes
debern prever los instrumentos, tcnicas y los recursos comunitarios a
utilizar.
Durante la realizacin de las actividades de investigacin, las nias y
los nios no sern simples observadores, ni recopiladores de informacin
escrita, sino sern participes activos de la experiencia comunitaria que se
est desarrollando.
En esta fase del proyecto, las nias y los nios desarrollarn sus cono-
cimientos referidos al saber, el saber hacer y el saber ser; al buscar, selec-
58
cionar, analizar, refexionar, comprender, interpretar, relacionar y aplicar la
informacin, en un ambiente socializador, dialgico e interactivo, esto per-
mitir que en el proceso de construccin y apropiacin de conocimientos
se obtengan nuevos referentes conceptuales.
El desarrollo del proyecto, no tiene un tiempo de duracin defnido,
toda vez que se estarn valorando continuamente los logros y difcultades,
para su rediseo e implementacin de otras actividades.
El trabajo por proyectos enriquece el desarrollo del tema contextual
cuando se apoya de otras metodologas globalizadoras, como el taller y el
centro de inters.
La valoracin como un proceso participativo
Las prcticas sociales de nuestros pueblos originarios nos ensean a
valorar los logros alcanzados de un trabajo, en un ambiente armnico de
convivencia social, natural y espiritual.
La praxis dialgica de esta pedagoga, permitir que nuestras nias y
nios socialicen en foros o asambleas comunitarias, los conocimientos in-
teriorizados durante el desarrollo del proyecto, en un ambiente armnico
que favorezca su crecimiento intelectual, colectivo y personal, en donde no
existe reprobacin o el concepto de mal hecho, sino, recomendaciones por
parte de todos los involucrados en el trabajo para mejorar y/o fortalecer la
experiencia adquirida.
2.2 EL CENTRO DE INTERS
El hombre por naturaleza es curioso y busca la manera de investigar,
explorar el objeto de su curiosidad, por la necesidad de conocer e inter-
pretar el mundo y las cosas que lo rodean, sta bsqueda del conocimiento
empieza desde que nace, al chupar, tocar, rasgar, oler, chocar los objetos y
observar sus tamaos y formas. Cuando empieza a caminar, su necesidad
de conocer se vuelve ms interesante porque su visin y espacio es ms am-
plio, centra su inters en las cosas que ve y escucha en los dems, empieza
la pregunta del por qu de las cosas, su curiosidad le lleva a investigar y
descubrir las partes del todo, llegando al anlisis del mismo.
Por esta razn, el centro de inters de las nias y los nios surge a partir
de un hecho, evento, accin, acontecimiento, esto puede ser la festa del
pueblo, da de muertos, nacimiento de un nio, muerte de algn vecino, la
lluvia, el sol, las estrellas, la nieve, el temblor, la construccin de una casa,
la comida, el juego, el tequio, est en todas las prcticas sociales de nuestros
pueblos, porque es all donde interactan las nias y los nios.
Atendiendo el carcter totalizador de los conocimientos, los centros
59
de inters son de vital importancia porque surgen de las necesidades de las
nias y los nios y el acompaante pedaggico tiene que atender esta nece-
sidad para lograr un aprendizaje signifcativo en ellos.
Para el desarrollo de sta metodologa se consideran tres momentos
para la adquisicin del conocimiento, que son: la observacin de los ele-
mentos de su entorno; la asociacin de sus referentes previos con lo obser-
vado y la expresin que es la representacin por medio de dibujos, escritos
o construcciones concretas de objetos, en donde ponen de manifesto los
conocimientos adquiridos.
En esta metodologa, los recursos didcticos pueden ser de la naturaleza
o elementos culturales y contextuales, que favorezcan una experiencia glo-
bal y socializadora.
Desarrollo
El desarrollo de las actividades de esta metodologa, ser bajo el mismo
esquema didctico planteado en la metodologa del trabajo por proyectos.
La valoracin como un proceso participativo
En el proceso de construccin de conocimientos de las nias y los nios,
se harn demostraciones vivenciales en forma grupal, escolar o comuni-
taria, con evidencias de los trabajos realizados acorde al tema trabajado,
como por ejemplo: peridico mural, puesta en comn, maquetas, farmacia
viviente, entre otras estrategias.
2.3 EL TALLER
Es una metodologa de trabajo en la que se integran la teora y la prc-
tica. Se caracteriza por la investigacin, la conceptualizacin de los saberes
y el trabajo en equipo, teniendo como fn la elaboracin de un producto.
Permite la integracin de un trabajo pedaggico sustentado en la teo-
ra y la prctica, en donde las nias, los nios y los poseedores del cono-
cimiento comunitario, establecen un dilogo de saberes y favorecen los
aprendizajes, produciendo transformacin en los participantes del taller en
el aprender haciendo y el hacer aprendiendo.
En este proceso se pone en juego el desarrollo cognitivo del ser humano
a travs de las actividades ldicas, que favorecen la observacin, la ma-
nipulacin y la elaboracin de diversos productos por medio del trabajo
colaborativo y colectivo.
El taller es fexible y abierto, se caracteriza por ser un espacio creativo de
intercambio de saberes, se planifca a partir de los intereses y conocimien-
60
tos que tienen los participantes del tema u objeto de estudio, debiendo
plantearse los propsitos a favorecer, las tcnicas y estrategias a utilizar de
acuerdo al tema seleccionado, los recursos a utilizar, el tiempo, la secuencia
lgica de las actividades y la puesta en comn.
El taller tambin se puede desarrollar en el proceso del trabajo por pro-
yectos o en un centro de inters siempre y cuando el tema contextual sea
propicio para su implementacin.
61
VIII
ARTICULACIN INTEGRAL DE
LA EDUCACIN COMUNITARIA
P
ara hablar de la articulacin integral de la Educacin Comunitaria,
es necesario primeramente precisar la importancia y esencia que
reviste cada uno de los niveles educativos en el desarrollo del ser
humano, para no errar hipotticamente al considerar a algunos
como inferiores o subsidiarios dentro del esquema de la educacin de los
pueblos originarios.
La esencialidad de cada nivel tiene que ver con la secuencia concep-
tual, procedimental y actitudinal que permea el trabajo pedaggico para
lograr el desarrollo humano de las nias y nios, en donde las experiencias
y conocimientos de los pueblos originarios interiorizados y exteriorizados
constituyan la plataforma pedaggica del proceso de construccin y socia-
lizacin de los conocimientos.
La argumentacin propositiva de esta alternativa pedaggica comunita-
ria, acenta el impulso de la educacin de los Pueblos Originarios como un
enfoque totalizador, para lo cual se requiere observar ciertas caractersticas:
Los acompaantes pedaggicos debern conocer e investigar los referentes
conceptuales acerca del desarrollo humano en los niveles educativos co-
rrespondientes para su tratamiento pedaggico.
El trabajo didctico de todos los niveles educativos se potenciar al organi-
zar las acciones pedaggicas en torno a los cinco ejes equidistantes y en la
aplicacin de las metodologas globalizadoras.
Para el desarrollo del trabajo didctico, los acompaantes pedaggicos se
apoyarn de los referentes conceptuales de la vida comunitaria y escolar
planteados para su operatividad en el ciclo o nivel subsecuente, propician-
do la interaccin e interrelacin de los conocimientos comunitarios con
los universales.
Las caractersticas del desarrollo humano que se vayan potenciando en la
construccin de conocimientos se irn registrando en el libro de la vida
escolar y comunitaria, los que se constituirn como referentes del proceso
de desarrollo para su continuidad y articulacin de los trabajos pedag-
gicos en el nivel subsecuente.
62
En este sentido, el Libro de la vida escolar y comunitaria cobra especial
relevancia como el instrumento educativo que refejar los avances que las
nias y los nios desarrollaron, as como las difcultades presentadas en el
proceso de construccin de conocimientos.
Desde esta perspectiva, el posicionarnos de esta alternativa pedaggica
comunitaria, no signifca nicamente el cambio de nombre o denomina-
cin, sino que exige una transformacin total de nuestra prctica educativa,
siendo la directriz principal, la razn, la esencia y la nueva conceptualiza-
cin del hacer escuela.
Lo anterior se explicita en la plataforma contextual para el trabajo arti-
culante en los niveles educativos que a continuacin se detallan:
EDUCACIN INICIAL COMUNITARIA
En este Documento Base de la educacin de los Pueblos Originarios,
la Educacin Inicial Comunitaria es el pilar fundamental en el que se sus-
tenta el desarrollo del ser humano y por la importancia que tiene este nivel
educativo, el tratamiento pedaggico se desarrollar a partir de dos lneas
de accin:
El trabajo con madres y padres de familia.
El trabajo con nias, nios y los padres de familia.
Las acciones didcticas a desarrollar en estas dos lneas de accin favo-
recern el desarrollo de las nias y los nios desde la concepcin, gestacin,
nacimiento y hasta los tres aos de edad, retomando en este proceso las
prcticas de crianza comunitaria.
63
64
65
Los procesos pedaggicos desarrollados en el nivel de Educacin Incial,
tendrn continuidad y se articuln con la Educacin Preescolar y Primaria,
al promover el acompaante pedaggico acciones continuas que coadyuven
en el desarrollo humano de las nias y los nios, para lo cual se sugiere
considerar lo siguiente:
Promover la oralidad dialgica en la lengua materna de las nias y los ni-
os para el desarrollo de las experiencias de construccin y socializacin
de los conocimientos comunitarios y para fortalecer el saber hablar y el
saber escuchar.
Las experiencias del saber leer y el saber escribir se darn de manera pau-
latina con el contacto directo de los ambientes socializadores de ambas
lenguas.
La prctica de la oralidad dialgica, las asambleas infantiles y el trabajo
colaborativo de educacin preescolar, favorecer que las nias y los nios
tengan un desenvolvimiento ms efcaz en los diferentes contextos en don-
de participe y externe sus opiniones, desarrollo que tendr continuidad
y fortalecer el trabajo pedaggico a realizar en la educacin primaria,
contribuyendo con ello a la conformacin de su identidad colectiva y per-
sonal.
66
67
IX
LA VALORACIN DE LOS
PROCESOS DE CONSTRUCCIN
DE CONOCIMIENTOS
E
n la vida comunitaria se desarrollan procesos de aprendizaje en el
hacer de las actividades cotidianas, en donde los padres ensean
a sus hijos por medio de la puesta en prctica de la actividad mis-
ma que desarrollan, en este hacer, las nias y los nios construyen
sus conocimientos por medio de la observacin, de la manipulacin y de la
objetivacin del quehacer familiar y comunitario, es en este mismo proceso
en donde se corrige, se rehace y se estimula su confanza, fortaleciendo su
autoestima.
Desde estas formas de valoracin comunitaria, la deconstruccin y re-
construccin de los conocimientos de las nias y los nios, se desarrollar
en un proceso continuo y constante, por medio de diversos mecanismos
de participacin, en donde hay que observar las acciones y estrategias im-
plementadas, la integracin entre los involucrados, las relaciones internas
y externas que se provocaron, y las transformaciones de los constructos
pedaggicos alcanzados.
Al valorar los alcances y limitaciones en el proceso, las nias y los ni-
os de manera personal o colectiva refexionarn dialgicamente, en un
ambiente donde prevalezca el respeto a la opinin de todos, la capacidad de
escucha, la crtica y la autocrtica, la aceptacin de sugerencias, convirtin-
dose la valoracin en un espacio de encuentro, de intercambio y de cons-
truccin de conocimientos que encaucen las nuevas acciones a realizar para
fortalecer su desarrollo colectivo y personal.
La participacin de las madres y los padres de familia asi como de la
comunidad en el proceso de valoracin de los trabajos de las nias y los
nios, representa un baluarte sustancial porque a partir de las sugerencias
se pueden mejorar los resultados cognitivos para propiciar el cambio de
actitud y la comprensin de lo que se vivencia en forma terica y prctica.
Los acompaantes pedaggicos registrarn los logros y difcultades que
las nias y los nios van vivenciando en el proceso de construccin de co-
nocimientos, los que registrarn en el libro de la vida escolar y comunita-
ria que ser el referente primordial, para mejorar y dar continuidad a las
acciones pedaggicas y a su desarrollo.
68
69
X
ORGANIZACIN DE TEMAS
OBJETO DE ESTUDIO E
INVESTIGACIN DE LOS
CONOCIMIENTOS DE
LOS PUEBLOS ORIGINARIOS
E
n el siguiente esquema se han conjuntado los conocimientos y ex-
periencias de los Pueblos Originarios que han sido vivenciados,
analizados, refexionados y consensados en el transcurso de la
Marcha de las Identidades tnicas, en los Congresos tnicos y en
los Consejos Tcnicos Estatales.
Los temas objeto de estudio e investigacin de los conocimientos comu-
nitarios, estn organizados por temticas generales, que son aquellas que
engloban acciones macros, siendo los conocimientos de los Pueblos Origi-
narios, que nos hacen comunes pero con caractersticas diversas, de acuer-
do a los contextos naturales y sociales en que se desarrollan.
Sern la base con la que se relacionarn los temas contextuales que son
los conocimientos, experiencias y prcticas que se desarrollan en un con-
texto especfco acorde a las caractersticas naturales, sociales y espirituales,
de quienes las vivencan y que constituyen la esencia de la vida comunitaria,
stas representan las particularidades de la temtica general las que sern
objeto de investigacin y de estudio, adems de ser los referentes para def-
nir el tema generador a ser trabajado con las nias y los nios en el contexto
en donde se desarrolle la prctica educativa.
70

N/P TEMA
TICA
GENE
RAL

TEMAS CONTEXTUALES
CONOCIMIENTOS Y
EXPERIENCIAS
COMUNITARIAS

1.

S
I
E
M
B
R
A

Y

C
O
S
E
C
H
A

LA MILPA Y LOS GRANDES
SEMBRADIOS

SISTEMAS DE CULTIVO.

TCNICAS DE CULTIVO.

EL CALENDARIO
AGRCOLA.

RITUALES DE SIEMBRA.

TCNICAS DE
CONSERVACIN DE
PRODUCTOS.

TCNICAS DE SIEMBRA.

USO DE ESPEQUES Y
SEMBRADORAS.

SISTEMA DE RIEGO.

LA COSECHA

SISTEMA
POSTCOSECHA DE
CEREALES.

VARIEDAD DE
PRODUCTOS.

LOS PRODUCTOS DE
CADA REGIN DEL
ESTADO.

LOS PRODUCTOS DE
OTROS LUGARES Y QUE
SE HAN ADAPTADO AL
CONTEXTO.

USO DE ABONOS
ORGNICOS.

ELABORACIN DE
COMPOSTAS.

EL MAIZ
EL CHILE
EL NOPAL
LA CHILACAYOTA
EL TRIGO
EL AJO
LA PIA
LA VAINILLA
LA CAA
EL ARROZ
LA ALFALFA
EL ALGODN
EL GARBANZO
EL CHICHARO
EL HULE
EL FRIJOL
LA CALABAZA
LA YUCA
LA MALANGA
EL TABACO
LA PAPA
EL CAF
EL MAGUEY
EL TOMATE
EL PLATANO
EL AMARANTO
EL CACAHUATE
LA JAMAICA
LA CANELA
LOS HUERTOS
LA MANZANA
EL DURAZNO
EL MEMBRILLO
EL AGUACATE
LA NARANJA
LA MANDARINA
LA GUANABANA
EL NANCHE
LOS LITCHES
LA TUNA
EL TAMARINDO
EL CHICOZAPOTE
EL TEJOCOTE
LA PERA
LA GUAYABA
EL MANGO
EL LIMON
LA PAPAYA
LA TORONJA
EL POMELO
EL COCO
LA SANDIA
EL MAMEY
LA GRANADA
EL MELN
ENTREMILPAS
LA HIERBAMORA
LA VERDOLAGA
EL QUINTONIL
EL AME
LA JICAMA
EL COCOLMECATL
LA MOSTAZA
EL CAMOTE
LOS QUELITES
EL CHEPIL
EL PAPALO
EL CHICAL
EL BULE
LAS HORTALIZAS
LA CEBOLLA
EL RABANO
LA ZANAHORIA
LA COL
LA LECHUGA
LA ESPINACA
LA ACELGA

71

N/P TEMA
TICA
GENE
RAL

TEMAS CONTEXTUALES
CONOCIMIENTOS Y
EXPERIENCIAS
COMUNITARIAS

1.
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HIERBAS DE GUISAR
LOMBRICULTURA.
CONSTRUCCIN DE
TROJES.
LAS MEDIDAS
COMUNITARIAS.
CLASIFICACIN DE
PRODUCTOS SEGN
LAS PARTES QUE SE
APROVECHAN PARA
EL CONSUMO
HUMANO
RAICES
SEMILLAS
TALLOS
HOJAS
GUIA O BEJUCO
FLORES
DOS O MAS PARTES
COMESTIBLES.
EL CILANTRO
LA HIERBABUENA
EL OREGANO
EL ROMERO
EL PEREJIL
LA HIERBASANTA
EL CEBOLLIN
EL EPAZOTE
EL POLEO
EL TOMILLO
SIEMBRA DE TRASPATIO
EL CACAO
EL ACHIOTE
EL CHAYOTE
LA ANONA
EL AGUACATILLO
EL GUACHILOTE
EL CARAMBOLO
EL ESTROPAJO
LA CHAYA
EL JINICUIL
EL JICARO
EL HUILEMOLE
EL NISPERO
EL MARACUYA
LA HOJA DE
POZOL.
PLANTAS DE ORNATO
EL CEMPAZCHITL
EL MOCO PAVO
LAS ROSAS
LAS ORQUIDEAS
VARIEDAD DE
FLORES
LOS TULIPANES
EL AGAPANDO
LOS HELECHOS
LAS BROMELIAS
VARIEDAD DE
PALMAS

2.
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EL TECHO TCNICAS DE
CONSTRUCCIN
COMUNITARIA.
LA AYUDA MUTUA.
LAS MEDIDAS
COMUNITARIAS.
LOS RITUALES EN LA
CONSTRUCCIN
LA COMIDA DE LA
OCASIN.
LAPREPARACIN DE
LOS MATERIALES.
INFLUENCIA DE LA
LUNA EN EL CORTE
DE MADERA Y DE LAS
PALMAS
DE PALMA
DE ZACATE
DE TEJAS
DE HOJAS
GRUESAS
DE TEJAMANIL
LAS PAREDES O CERCADO DE LA CASA
DE ADOBE
DE VIGAS O
MORILLO.
DE BAMBU.
DE CAA DE OTATE
DE JONOTE
DE TABLAS
DE ALBAREQUE
DE LADRILLO
ROJO.
DE AMAYUTO
DE CANTERA
DE LADRILLO
DE TABLILLAS DE
PALMA REAL.
DE BARRO
PARA FIESTAS O AMPLIACIN
LAS PALAPAS
LA S ENRAMADAS
LAS MEDIAGUAS
EL CORREDOR
PARA ALMACENAR PRODUCTOS
LA TROJE
LAS BODEGAS
LOS GRANEROS
EL TAPANCO

72
N/P TEMA
TICA
GENE
RAL

TEMAS CONTEXTUALES
CONOCIMIENTOS Y
EXPERIENCIAS
COMUNITARIAS

3.
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DERIVADOS DEL MAIZ
LA NIXTAMALIZACIN.
LOS PROCESOS Y
TECNICAS DE
ELABORACIN.
OCASIN CUANDO SE
PREPARA Y SE CONSUME.
LA AYUDA MUTUA.
EL VALOR NUTRITIVO
INGREDIENTES QUE SE
REQUIEREN.
LAS RECETAS DE LA
COCINA COMUNITARIA.
GNERO DE LA PERSONA
QUE LO PREPARA.
COSMOVISION PARA LA
PREPARACIN.
RITUALES.
EL VALOR HISTRICO DEL
PLATILLO.
LA FERMENTACIN

LAS TORTILLAS
LAS TLAYUDAS
LOS TOTOPOS
LAS MEMELAS
LOS TAMALES
EL ATOLE
EL POZOL
EL PINOLE
EL CHILEATOLE

BEBIDAS COMBINADAS CON DOS O MAS
PRODUCTOS
EL POPO
EL POZONTLE
EL TEJATE
EL TEPACHE
NUUKJ JST
AGUA DE CHIA
EL ATOLE AGRIO
BEBIDAS DE LAS FIESTAS O LOS
RITUALES
EL AGUAMIEL
EL PULQUE
EL AGUARDIENTE
EL CHINGRE
EL MEZCAL
EL TEPACHE
CHINGOROLO.
EL CAF
ALIMENTOS COMUNES DE LOS PUEBLOS
ORIGINARIOS
LOS DISTINTOS
MOLES.
EL AMARILLO O
CALDO DE MASA
EL VERDE
LAS DISTINTAS
SALSAS.
LA BARBACOA
EL FRIJOL
LOS HUEVOS
LAS PARTES DE LAS PLANTAS QUE SON
COMESTIBLES
LAS RAICES
LAS HOJAS
LAS FLORES
LAS GUIAS
LAS SEMILLAS
LOS HONGOS
LAS ALGAS
LOS ANIMALES COMESTIBLES
LOS INSECTOS
LOS MOLUSCOS
LOS GUSANOS
LAS AVES
LOS MAMIFEROS
LOS REPTILES
LOS PECES
LOS
CRUSTCEOS
ALIMENTOS REPRESENTATIVOS DE
ALGUNOS PUEBLOS
CALDO DE PIEDRA
EL PILTE
LA MASITA
SALSA DE
NOPALES.
CALDO COSTEO
CALDO PAISANO
CALDO MIXE
EL CHINTEXTLE
EL GUETAVINGUI
LA CEGUEZA
LOS HIGADITOS
BOTANA DE
TUETANO
LAS CHICATANAS
LOS CHAPULINES
NAAK MEEK
(TAMAL DE RANA
EL CHILECALDO

DERIVADOS DEL TRIGO
EL PAN
LAS GALLETAS
LAS TORTILLAS
LAS BEBIDAS
73
N/P TEMA
TICA
GENE
RAL

TEMAS CONTEXTUALES
CONOCIMIENTOS Y
EXPERIENCIAS
COMUNITARIAS

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PERSONAS QUE TIENEN EL DON DE
CURAR

TCNICAS ANCESTRALES
PARA CURAR.
EL MANTEADO
EL BAO DE HIERBAS
EL TEMASCAL
ACOMODO DEL BEB.
LAS LIMPIAS
LAS VENTOSAS
AHUMAR
LA RAMEADA
PREPARACIN DE
DIFERENTES TES.
ELABORACIN DE
POMADAS, SHAMPOO Y
ACEITES.
JARDN BOTNICO O
FARMACIA VIVIENTE.
LAS PARTES QUE SE
UTILIZAN EN LA
HERBOLARIA.
RAICES, HOJAS, CORTEZA,
FLORES, FRUTAS,
SEMILLAS, TALLOS
COMBINACIN DE
INGREDIENTES.
AGUARDIENTE, HIERBAS,
COPAL, AJO.
LAS PARTERAS
LOS SOBADORES
LOS HUESEROS
LOS CURANDEROS
LAS PLANTAS MEDICINALES
LA RUDA
EL ALBAHACA
EL POLEO
LA MANZANILLA
LA CAA AGRIA
EL DIENTE DE
LEON
EL ESTAFIATE
EL HUELE DE
NOCHE
EL COCUITE
LA LENGUA DE
TORO
EL ITAMORREAL
EL EUCALIPTO
LA SABILA
EL SAUCO
EL MULATO
LA RAIZ DE
PIEDRA
LA PITIONA
LA ARNICA
EL ZACATE
LIMN
LA HIERBA
MAESTRA
EL CAMOTE DE
VENADO
EL OCOTE
EL PIRUL
PROPIEDADES CURATIVAS DE LOS
ANIMALES
LOS HUEVOS DE
GALLINA
LOS ACEITES
LA CARNE
EL EXCREMENTO
EL CUERO
EL PELAJE
EL CUERNO DE
TORO.
CURACIN CON SEMILLAS, JCARA,
TIERRA, AGUA Y PIEDRAS

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INDUMENTARIA FEMENINA USO DEL TELAR DE
CINTURA.
LAS HISTORIAS DE VIDA
REFLEJADAS EN LOS
TEXTILES.
EL TELAR DE PEDAL.
TCNICA DE COMBINACIN
DE COLORES.
SIGNIFICADO DE LAS
FIGURAS.
TCNICAS PARA LA
OBTENCIN DEL HILO.
De la planta de algodn.
De la lana del borrego
De los gusanos de seda.
TCNICA DE TEIDOS.
La grana cochinilla.
Las plantas y flores que
tien.
El caracol de mar
MEDIDAS COMUNITARIAS
QUE SE UTILIZAN.
COSMOVISIN
HUIPILES
MANTOS
CEIDORES
ENAGUAS
BLUSAS
FALDAS
PAUELOS
ROLLOS
CHAPANECOS
REBOZOS
INDUMENTARIA MASCULINA
CAMISA
CALZN DE
MANTA

PAUELO
GAVN
PRENDAS DE USO PARA EL HOGAR
SERVILLETAS
MANTELES
TAPETES
CORTINAS
COBIJAS

74

N/P TEMA
TICA
GENE
RAL

TEMAS CONTEXTUALES
CONOCIMIENTOS Y
EXPERIENCIAS
COMUNITARIAS

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ANIMALES DE AGUA DULCE
TCNICAS PARA LA
PESCA.
ELABORACIN DE
INSTRUMENTOS DE
PESCA.
TCNICAS DE
CONSERVACIN.
PERIODO DE VEDA.
LAS GRANJAS
PISCCOLAS.
CUIDADO DE
LAGUNAS,
ARROYOS, ROS,
PRESAS Y MARES.
CONSTRUCCIN DE
BALSAS, CANOAS,
CHALUPAS Y
LANCHAS PARA LA
PESCA.
-PECES

-CARACOLES
-CAMARONES

-PEPESCA
ANIMALES DE AGUA SALADA
-PECES

-CAMARONES.

-ALMEJAS
-CARACOLES

-PULPOS
INSTRUMENTOS DE PESCA
-ATARRAYA

-ANZUELO

-RED

-NASAS

-CHUZOS

-TENDALES

.CHICALMATA

-CHIQUIHUITE

-BOTELLA

-CESTO

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VEGETALES
TEMPORADAS DE
RECOLECCIN.

TCNICAS DE
RECOLECCIN.

LOS DIVERSOS
PLATILLOS

EL VALOR NUTRITIVO.
-LOS HONGOS.
-EL HUITLACOCHE
-LAS ALGAS
-LOS QUELITES
-EL HUELE DE
NOCHE.
-EL CHEPICHE.
EL TEPEJILOTE
EL CHINENE
-EL COCOLMECATL.
-LA PUMAROSA.
-EL CAPULIN.
-LA AZUCENA.
EL COROZO
EL ZOMPANTLE.
EL CHONOXTLE

EL TITIFI O PIPE
-LA FLOR DE
IZOTE.
-.EL COYOL
-EL ZAPOTE
NEGRO.
-LAS PITAYAS.
-LA ILAMA.
-LA CASTAA.
-LA ZARZAMORA
-EL ESTROPAJO
-EL PALAO.
LAS
GRANADITAS.
EL
MENSONZAPOTE
ANIMALES
-LOS CARACOLES
LOS CHAPULINES
-LAS CHICHARRAS
LAS CHICATANAS
-LOS GUSANOS.
-LAS CHINCHES
O JUMILES
PRODUCTOS
LOS HUEVOS DE LAS AVES DEL
CORRAL.

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N/P TEMA
TICA
GENE
RAL

TEMAS CONTEXTUALES
CONOCIMIENTOS Y
EXPERIENCIAS
COMUNITARIAS

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LOS JUGUETES DE MADERA

FORMA DE
ELABORACIN

LOS MATERIALES
QUE SE UTILIZAN

LA IMITACIN DE
PERSONAJES DE LA
COMUNIDAD.

LA PARTICIPACIN
EN LOS JUEGOS
CONFORME AL
GNERO.

LAS REGLAS DE
JUEGO.

-LOS CARRITOS
-LOS ALEBRIJES
-MESAS Y SILLAS.
-LA MATRACA
-LOS TROMPOS.
-LOS CABALLOS DE
PALO.
-EL BALERO
LOS JUGUETES DE BARRO
-LAS VASIJAS
-LOS COMALES
-LOS SILBATOS
-LAS OCARINAS
-LAS CANICAS
LOS JUGUETES DE TOTOMOXTLE, OLOTE,
CARRIZO Y PALMA
-LAS MUECAS
-LOS PONITES.
LOS TENATES
-LAS CANASTAS.
LOS CESTOS.
-LOS ARCOS Y
FLECHAS
LOS JUGUETES DE PAPEL O PLASTICO
-LOS PAPALOTES
LOS PARACAIDAS
EL DOBLADO DE
PAPEL.
LOS JUGUETES NATURALES
-LAS JCARAS
-LOS BULES
-FLOR DE LELE.
-EL TITIFI O PIPE.
-EL YOYO
CHICALITO.
-LA CASCARA DE LA
FLOR DE PALMA
-LOS CHICALES O
JICALPESTE
-LA CHUPAYAYA.
-LAS SEMILLAS DE
CEDRO.
-EL SALVAVIDAS
DE JONOTE.
.LAS PIAS DE
OCOTE.
JUEGOS DE PISO O TIERRA
-LA RAYUELA O EL
AVIN.
-LAS CANICAS
-LAS CUARTAS
-LOS JINETES
-EL TORITO O
PELUZA.
-EL ENCANTADO.
-RONDAS
INFANTILES
COMUNITARIAS
JUEGOS EN EL AGUA.
-LA PIEDRA
ESCONDIDA.
-CARRERAS EN EL
AGUA.

-FLOTANDO CON
EL JONOTE.
-LAS BALSAS.
DIFERENTES
FORMAS DE NADO
JUEGOS DEPORTIVOS
-PELOTA DE LOS
PUEBLOS
ORIGINARIOS
-LOS SALTOS.
-LAS CARRERAS
-EL BASQUETBOL
-EL VOLIBOL.
EL FUTBOL.
-EL BEISBOL.
LOS JUEGOS EN LAS FESTIVIDADES
COMUNITARIAS.
-LOS MAROMEROS.
-EL PALO ENCEBADO.
-EL JARIPEO
-LA CARRERA DE
CABALLOS.
-LAS ARGOLLAS
OTROS JUEGOS.
-EL COLUMPIO
-LA RESBALADILLA
-EL CABALLITO
-EL SUBE Y BAJA.
-LA CUERDA
-KEPY EWTIJTN

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N/P TEM
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TEMAS CONTEXTUALES
CONOCIMIENTOS Y
EXPERIENCIAS
COMUNITARIAS

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LAS ACTIVIDADES COMUNITARIAS EN
LAS FESTIVIDADES.

LA ORGANIZACIN
COMUNITARIA.

LA AYUDA MUTUA O
MANO VUELTA.

VALOR HISTRICO.

LA IDENTIDAD
MUSICAL:
- LOS SONES
- LOS CORRIDOS
- LAS MARCHAS
- LAS CHILENAS
- LOS JARABES
- LAS VERSADAS
LA PARTICIPACIN DE
LAS NIAS Y NIOS.

ELABORACIN DE
ALIMENTOS Y BEBIDAS
PARA LA OCASIN.

ELABORACIN DE LOS
ARREGLOS FLORALES

LA PIROTECNIA.

LAS PALABRAS QUE SE
OFRECEN.

RESPETO A LOS
RITUALES
COMUNITARIOS.

-LAS CALENDAS
-LAS VELAS
-EL CONVITE.
-EL PASEO
-REGADA DE
FRUTA.
-LA MAYORDOMA

-LA LAVADA DE OLLA.
-LAS PROCESIONES
-LOS FUNERALES
-DIA DE MUERTOS
-LABRADA DE CERA
-BAILES
CARNESTOLENDOS
LOS ADORNOS Y DISFRACES
-LAS CANASTAS
DE FLORES.
-LAS MARMOTAS.
-LOS GIGANTES.
-LOS ZANCUDOS.
-LOS VIEJOS
-LOS TILICHES.
-LOS ENANOS
-LAS MASCARAS
-LOS HUEHUENTONES
-EL TORO DE PETATE
-LA RAMA
LA MSICA COMUNITARIA
LAS BANDAS
FILARMONICAS.
-LAS CHIRIMIAS Y
TAMBORILEROS
- LA MUSICA DE
VIOLN Y DE CAJN
-LA MARIMBA.
- LAS JARANAS.
-MUSICA CON
HOJAS, PEINES
Y CARRIZO.

LOS FUEGOS ARTIFICIALES
-LOS TORITOS
-EL CASTILLO
-LOS COHETES
-CASCADAS
-LAS CANASTAS
CON FUEGOS
ARTIFICIALES.
-MONOS Y MONAS
LOS EVENTOS FAMILIARES
-VISITA AL RECIEN
NACIDO
-EL COMPADRAZGO.
-INICIO Y CIERRE DE
COMPROMISOS.
-LA BODA
-LOS
COMPROMISOS
-LOS RITUALES.
-LOS
CUMPLEAOS.
-EL
FALLECIMIENTO
OTRAS FIESTAS
LAS POSADAS LA NAVIDAD

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N/P TEMA
TICA
GENE
RAL

TEMAS CONTEXTUALES
CONOCIMIENTOS Y
EXPERIENCIAS
COMUNITARIAS

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LOS PRIMEROS
POBLADORES.

ORGEN DE LOS PUEBLOS

HISTORIA DE LOS CENTROS
URBANOS

LOS LUGARES SAGRADOS

LA RELACIN ENTRE LOS
PUEBLOS

LA UBICACIN GEOGRFICA
ACTUAL DE LOS PUEBLOS

LOS ELEMENTOS
COMUNES QUE
COMPARTIMOS LOS
PUEBLOS
ORIGINARIOS:

-LAS FORMAS DE
ORGANIZACIN SOCIAL
Y PARA EL TRABAJO.

-EL VALOR DE LA
PALABRA

-LA ARMONIA
COMUNITARIA.

-LAS PLAZAS O
MERCADOS.

-LA RELACIN MATERIA
ESPRITU, REFLEJADA
EN LOS HUIPILES.

-EL MAZ.

-EL CACAO
-EL EQUILIBRIO
AMBIENTAL.
-LA HISTORIA DE LOS
PUEBLOS ORIGINARIOS

-LEYENDAS ACERCA DE
LA FUNDACIN DE LOS
PUEBLOS ORIGINARIOS

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N/P TEM
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TEMAS CONTEXTUALES
CONOCIMIENTOS Y
EXPERIENCIAS
COMUNITARIAS

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LOS ECOSISTEMAS
TCNICAS DE
APROVECHAMIENTO Y
EQUILIBRIO
AMBIENTAL.

LA RELACIN HOMBRE-
NATURALEZA.

LA DOMESTICACIN DE
ANIMALES Y PLANTAS

LOS CULTIVOS EN LOS
CERROS.

LOS ANIMALES
SAGRADOS DE LOS
PUEBLOS.

LOS RBOLES
SAGRADOS.

LOS SITIOS SAGRADOS.
CUEVAS, GRUTAS,
MANANTIALES,
CERROS, CAMINOS.

LA GEOGRAFIA
COMUNITARIA

LOS RITUALES EN LOS
SITIOS SAGRADOS
-LAS SELVAS
-LOS DESIERTOS
-LOS BOSQUES
LA FLORA.
-ARBOLES
MADERABLES.
-PLANTAS
COMESTIBLES
PLANTAS
MEDICINALES.
LOS HELECHOS
LAS ORQUIDEAS

-BEJUCOS,
PALMAS,
CARRIZO.
-PLANTAS
ENDEMICAS
-LOS HONGOS.
LAS BROMELIAS
LA FAUNA
-ANIMALES
ENDMICOS DE
CADA LUGAR.
-LAS AVES
-LOS REPTILES.
-LOS BATRACIOS
-LOS PECES
-LOS MAMIFEROS.
LOS INSECTOS
ROCAS, TIERRA Y MINERALES
-PIEDRA DE RIO
-PIEDRA DE CERRO
-PIEDRA DE CANTERA
EL CUARZO
-EL BARRO
-EL MARMOL
-LA SAL
-EL CARBN
OROGRAFIA
LOS MANATIALES
-LOS ARROYOS
-LAS LAGUNAS
-EL VOLCAN DE AGUA.
-LOS MARES.
-LOS RIOS
-LOS OJOS DE
AGUA.
-LAS CASCADAS
LOS CERROS Y MONTAAS
LAS GRUTAS
LOS LUGARES
SAGRADOS
LAS CUEVAS.
LAS MONTAAS
LOS CERROS

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HISTORIA COSMOVISIN DE LOS
PUEBLOS ORIGINARIOS
ACERCA DEL ORGEN
DEL SER HUMANO.

ACTIVIDADES QUE SE
REALIZAN EN LA
COMUNIDAD.
LAS DISTINTAS
FORMAS DE
ORGANIZACIN.

LOS ORIGENES DEL
SER HUMANO
-LAS DISTINTAS
ETAPAS VIVIDAS.
-VIDA NMADA
-VIDA
SEDENTARIA
DESARROLLO HUMANO
DE LA
FECUNDACIN AL
NACIMIENTO DEL
SER HUMANO
-LAS ETAPAS DEL
DESARROLLO
INFANCIA
-ADOLESCENCIA
JUVENTUD.
-VIDA ADULTA.

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N/P TEM
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TEMAS CONTEXTUALES
CONOCIMIENTOS Y
EXPERIENCIAS
COMUNITARIAS

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LA ORGANIZACIN SOCIAL
-EL CONSEJO DE ANCIANOS.
-EL ESCALAFN COMUNITARIO
-LAS AUTORIDADES MUNICIPALES.
-LOS USOS Y COSTUMBRES.
-LA FAMILIA.
-LOS EMBAJADORES Y
PARANGONEROS.

COSTUMBRES Y
CREENCIAS EN LA
FECUNDACIN Y
NACIMIENTO DEL SER
HUMANO.
LA SEXUALIDAD
SAGRADA.
LOS PROCESOS DE
MADURACIN PARA LA
ADQUISICIN DE
CONOCIMIENTOS.
LA COLABORACIN EN
EL TRABAJO CONFORME
A LA EDAD DEL SER
HUMANO.
LA PRCTICA DE LA
MANO VUELTA O
AYUDA MUTUA.
LA
CONCEPTUALIZACIN
DEL TRABAJO.
LEYENDAS ACERCA DEL
ORGEN DEL SER
HUMANO.
LA BELLEZA DE LAS
PALABRAS EMPLEADAS
POR LOS EMBAJADORES
Y PARANGONEROS
LA INFLUENCIA
DEL CALENDARIO
ANCESTRAL DE LOS
PUEBLOS ORIGINARIOS
LAS ACTIVIDADES Y OFICIOS
-PANADEROS
-ORFEBRES.
-CAMPESINOS.
CARPINTEROS
-ALFAREROS.
-TABLAJEROS
HUARACHEROS
-TEJEDORES DE
PALMA.
-CESTEROS.
-CARNICEROS.
-TEJEDORES DE
TEXTILES.
-PASTORES DE
GANADO.
-MSICOS.
-PELUQUEROS
-REZANDEROS.
-JORNALEROS.
-ALBAILES.
-CAPORALES.
-PARTERAS.
-HUESEROS.
-CURANDEROS.
-COSTURERAS.
-BORDADORAS.
-COCINERAS
EXPERTAS.
TALLADORES
DE MADERA
CANTEROS
-LABRADORES
DE CERA.
PANELEROS
-NEVEROS.
-PROFESORES.

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.

-EXPLICACIN SOBRE EL ORGEN DEL
UNIVERSO.

-ORGEN DEL SOL Y LA LUNA.

-COMO SURGIERON LOS PLANETAS Y
LAS ESTRELLAS.

-LOS PRIMEROS SERES QUE
HABITARON LA TIERRA

LA ORALIDAD COMO
FUENTE GENERADORA
DE CONOCIMIENTOS.

-LOS CUENTOS Y
LEYENDAS.

LA COSMOVISIN.

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N/P TEM
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TEMAS CONTEXTUALES
CONOCIMIENTOS Y
EXPERIENCIAS
COMUNITARIAS

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TIPOS DE TIERRA PARA EL BARRO . HISTORIA DEL BARRO
COSMOVISION
LUGARES DE
EXTRACCIN.
PROCEDIMIENTO PARA
LA CONFORMACIN
DEL BARRO.
UTENSILIOS Y FIGURAS.
TCNICAS DE
ELABORACIN.
TCNICAS DE SECADO Y
HORNEADO.
TCNICAS DE ACABADO

-BARRO ROJO

-BARRO NEGRO

-BARRO DE
ATZOMPA Y EL
MATERIAL QUE
SE UTILIZA PARA
CONVERTIRLO
EN VERDE

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-LAS FASES LUNARES.
-LOS ECLIPSES DEL SOL Y LA LUNA.
-LOS VOLCANES.
-LOS TERREMOTOS.
-LOS CICLONES.
-LOS TEMBLORES.
-LAS TORMENTAS.
-LAS LLUVIAS.
-LAS INUNDACIONES.
-EL ARCO IRIS.
-LOS MAREMOTOS.
-LA CONFORMACIN DE LAS NUBES.
-LA CANCULA.
-LOS HALOS.
-LOS DERRUMBES.
-LOS FRENTES FRIOS.
-LOS VIENTOS.
LAS FALLAS GEOLGICAS

COSMOVISION.

MEDIDAS DE
PREVENSIN

INTERPRETACIN
DE LAS
REACCIONES Y
SEALES DE LA
NATURALEZA.

LAS SEALES DE
LOS ANIMALES

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-LOS TIPOS DE PALMA
-LOS PRODUCTOS ELABORADOS CON
LA PALMA.
-TEMPORADA DE
RECOLECCIN.
PROCESOS DE
PREPARACIN
PROCESO DE ELABORACIN
HERRAMIENTAS QUE SE
UTILIZAN
COSMOVISIN
FORMAS DE
COMERCIALIZACIN
PETATES
-SOMBREROS.
-TENATES.
-CHIQUIHUITES
-SOYATES
-MECAPAL
-SOPLADORES
-ESCOBAS
-FIGURAS DE
DIVERSOS
OBJETOS
-BOLSAS Y
MONEDEROS.
-HUARACHES
-CAPIZAYO
-CARPETAS.

81

N/P TEM
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TEMAS CONTEXTUALES
CONOCIMIENTOS Y
EXPERIENCIAS
COMUNITARIAS

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GANADO LAS ACTIVIDADES
PECUARIAS:
GANADERA
AVICULTURA
CUNICULTURA
APICULTURA
ACUICULTURA
HELICICULTURA
ELABORACIN DE
QUESO Y QUESILLO
-VACUNO O BOBINO
-OVINO.
-CAPRINO
-PORCINO
-EQUINO.
-MULAR.
OTROS ANIMALES DE CRIANZA
-AVES.
-PECES.
-CONEJOS Y
LIEBRES
-ABEJAS
-CRUSTCEOS Y
MOLUSCOS.
-CARACOLES.
-LOS PERROS.
-LOS GATOS.

18
C
E
S
T
E
R
I
A

TRABAJOS CON CARRIZO Y BEJUCO -COSMOVISIN
-TEMPORADA DE
RECOLECCIN.
-PROCESO DE
PREPARACIN
-TECNICAS DE
ELABORACIN
-CESTOS
- CANASTOS PARA
PAN.
-SOMBREROS
-CORTINAS
PONITES.
-JUGUETES

19
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T
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A
J
A
G
U
A

PRODUCTOS QUE SE ELABORAN
TEMPORADA DE RECOLECCIN
-TECNICAS DE ELABORACIN
-PROCESOS DE ELABORACIN
-COSMOVISIN
-LOS DISTINTOS USOS
-FORMAS DE
COMERCIALIZACIN
-EL MECATE.
-LA REATA.
-EL MECAPAL
-LOS COSTALES.
-LAS REDES
-EL YAGUAL
- EL ESTROPAJO
-LAS HAMACAS
-LOS HUARACHES.
-LOS MORRALES
-YUTE PARA
CATRES.

20
L
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I
N
E
R
A
L
E
S

- LA CAL
- LA SAL
- EL CARBONO
-LUGARES DONDE SE
ENCUENTRA.
- FORMAS DE OBTENCIN.
-LOS DISTINTOS USOS QUE
SE LE DA.
-FORMAS DE
COMERCIALIZACIN

21
E
L

C
A
R
B
N

ARBOLES DEL CUAL SE OBTIENE
-EL ENCINO

-EL ENEBRO
-PROCESO DE
ELABORACIN
-SU USO COMO
COMBUSTIBLE.
LAS CARACTERSTCAS DEL
HORNO.
-LA TEMPERATURA DEL
HORNO PARA SU
OBTENCIN.
-EL EQUILIBRIO AMBIENTAL

82

N/P TEMA
TICA
GENE
RAL

TEMAS CONTEXTUALES
CONOCIMIENTOS Y
EXPERIENCIAS
COMUNITARIAS

22
L
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N
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I
D
A
D

LA ORGANIZACIN COMUNITARIA
EN EL TRABAJO Y EN LAS FIESTAS.

-LA COMUNALIDAD Y
SUS 4 ELEMENTOS
ESENCIALES. (TRABAJO,
PODER, TERRITORIO Y
DISFRUTE).

-EL CUIDADO Y
PRESERVACIN DE LA
NATURALEZA.

-LA PRCTICA DE
VALORES
- EL TEQUIO.
- LA MANOVUELTA
-LA GOZONA
- LA GUELAGUETZA.
EL PODER COMO SERVICIO.
- LA ASAMBLEA COMUNITARIA.
- EL ESCALAFN COMUNITARIO.
- EL CONSEJO DE ANCIANOS.
- LAS AUTORIDADES DEL PUEBLO.
- LAS LEYES Y NORMAS
EL TERRITORIO.
- LOS LMITES Y COLINDANCIAS.
- LOS LUGARES SAGRADOS.
- LA MADRE TIERRA
- LA COMUNIDAD

EL DISFRUTE.
- LAS RELACIONES SOCIALES.
-EL TRABAJO COLECTIVO EN LA
ORGANIZACIN DE LAS FIESTAS
COMUNITARIAS.
- LA MSICA DE NUESTROS PUEBLOS.

23
L
A

P
L
A
Z
A

-LOS PRODUCTOS REGIONALES.

-LOS PRODUCTOS DE OTROS LUGARES.

-LOS ANIMALES
-COMPRA-VENTA DE
PRODUCTOS.
-EL TRUEQUE.
-LA ORGANIZACIN SOCIAL.
-LAS MEDIDAS
COMUNITARIAS
UTILIZADAS EN LA
COMPRA-VENTA.
-EL PREGN.

24
L
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S

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E
D
I
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S

D
E

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I
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C
I
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Y

T
R
A
N
S
P
O
R
T
E

LOS MEDIOS DE COMUNICACIN ELABORACIN
DEL YUGO PARA
LA YUNTA.
LOS AVISOS
COMUNITARIOS
LOS MEDIOS DE
TRANSPORTE
ANTIGUOS Y
ACTUALES.
LA IMPORTACIN
Y EXPORTACIN
DE PRODUCTOS.
LOS
COMBUSTIBLES.
LOS
BIOCOMBUSTI-
BLES.

- LOS ANUNCIOS
- EL CORREO.
- LOS CDICES.
- LOS AVISOS DE LA
NATURALEZA.
- LA CARTA.
- EL CARACOL.
- LA CAMPANA.
- EL CUERNO
LOS MEDIOS DE TRANSPORTE TERRESTRE
- LA CARRETA.
- LA YUNTA.
- EL CABALLO
- EL BURRO
- LAS MULAS
- LOS CAMIONES
LOS MEDIOS DE TRANSPORTE ACUTICO.
- LA BALSA
- LA CANOA
- LA CHALUPA
- LA LANCHA
- EL CAYUCO
- LA PIRAGUA
-EL BARCO.

LOS MEDIOS DE TRANSPORTE AREO
-LA AVIONETA
-EL HELICPTERO
-EL AVIN

83
XI
REFERENTES CONCEPTUALES
DE LA VIDA ESCOLAR Y
COMUNITARIA
84

EJES EQUIDIANTES
PARA LA
SOCIALIZACIN Y
CONSTRUCCIN DE
CONOCIMIENTOS

LENGUAJE Y
COMUNICACIN

DE LA FECUNDACIN AL
NACIMIENTO DEL NUEVO
SER.

EL PROCESO DE
DESARROLLO DEL FETO
DE 1 DIA HASTA LOS 9
MESES.

LA VIDA INTRAUTERINA Y
SU RELACIN E
INTERACCIN CON EL
MEDIO NATURAL Y
SOCIAL

LAS SEALES DEL EMBARAZO.
-La ausencia de la menstruacin.
-Los antojos
Las nuseas
-La chipilera de las nias y los nios de la
familia

LOS CUIDADOS DE LA MUJER DURANTE
EL EMBARAZO.

-Actividades que puede realizar.
-La alimentacin comunitaria.
-El papel de la familia.
-El control del embarazo
-El papel de la partera.
Las posiciones del feto.
Los cuidados mdicos.

LA COSMOVISIN DE LOS PUEBLOS
ORIGINARIOS EN RELACIN AL
DESARROLLO DEL FETO.

-Efectos de los fenmenos naturales:
-Los temblores
-los eclipses de luna y de sol
-El uso de la cinta roja como proteccin.
-Creencias en relacin al sexo del beb.

INTERPRETACIN DE LAS SEALES DE
LA NATURALEZA.

-Las fases lunares y el sexo del beb.
-Influencia del movimiento lunar.
-Los avisos de animales que indican el sexo
del beb.
-Las repercusiones de los sustos durante la
gestacin

VIDA
MATEMTICA

INTERACCIN
CON EL MUNDO

VIDA
RECREATIVA

DESARROLLO DE
LA IDENTIDAD
COLECTIVA Y
PERSONAL

85

EJES EQUIDIANTES
PARA LA
SOCIALIZACIN Y
CONSTRUCCIN DE
CONOCIMIENTOS

LENGUAJE Y
COMUNICACIN

LA VIDA INTRAUTERINA Y
SU RELACIN E
INTERACCIN CON EL
MEDIO NATURAL Y SOCIAL

EL PARTO.

EL BEBE DE NUEVE MESES
Y LOS SIETEMESINOS.

LO QUE HACE EL BEB AL
NACER.

LOS CUIDADOS DEL
RECIEN NACIDO

LOS ESTIMULOS DEL MEDIO
CIRCUNDANTE.
-Las palabras en lengua originaria hacia el
beb.
-La msica del lugar.
-Las caricias en el vientre materno.
LOS PROBLEMAS DURANTE LA
GESTACIN DEL BEB.
-Amenaza de aborto..
-El aborto
COSTUMBRES COMUNITARIAS ANTE
EL FALLECIMIENTO DE UN BEB.
TRABAJO DE PARTO.
-Los materiales que se utilizan.
-La dilatacin.
-Posicin de parto.
-Los cuidados durante el parto

COSTUMBRES Y CREENCIAS.
-La placenta y el ritual comunitario.
-Los bebs que nacen con lanugos.
-La tona del recin nacido.

LOS CUIDADOS DESPUS DEL PARTO.
-El bao de hierbas.
-El temascal.
-La cuarentena.

LOS REFLEJOS DEL RECIEN NACIDO.
-El llanto y bsqueda del pecho de la
mam.
-El olfateo, la succin y la deglucin.
-La respiracin.
-La excrecin.
-La observacin de su entorno.

SU ALIMENTACIN.
-La importancia del calostro.
-La importancia de la leche materna.
-Cmo amamantar al beb.

VIDA
MATEMTICA

INTERACCIN
CON EL MUNDO

VIDA
RECREATIVA

DESARROLLO DE
LA IDENTIDAD
COLECTIVA Y
PERSONAL

86

EJES EQUIDIANTES
PARA LA
SOCIALIZACIN Y
CONSTRUCCIN DE
CONOCIMIENTOS

LENGUAJE Y
COMUNICACIN

LOS CUIDADOS DEL
RECIEN NACIDO.

RELACIN
SOCIOAFECTIVA
COMUNITARIA.

FORMAS DE CARGAR AL BEB.

-Uso del manto o rebozo.
-El cuidado de la mollera y la espalda del
beb.

LA HIGIENE DEL BEB.

-El bao.
-El cuidado del ombligo.
-La limpieza bucal.
-El corte de las uas.

MEDICINA COMUNITARIA PARA
ALGUNOS MALESTARES QUE
MANIFIESTA EL BEB.

-El mal de ojo.
-El hipo.
-La cada de la mollera.
-El quebranto.
-El clico.

COSMOVISIN DE LOS PUEBLOS
ORIGINARIOS ACERCA DE LOS
CUIDADOS DEL OMBLIGO.
-Significado.
.costumbres.

COMUNICACIN ENTRE LA MADRE Y
EL BEB.

-El arrullo. El llanto del beb.

VISITA AL RECIN NACIDO.

-Importancia del mensaje dirigido a la
madre y al recin nacido.
-La armona familiar entorno al beb.
-Los presentes.
-El ojo de venado como proteccin.
- El ritual de despedida.

VIDA
MATEMTICA

INTERACCIN
CON EL MUNDO

VIDA
RECREATIVA

DESARROLLO DE
LA IDENTIDAD
COLECTIVA Y
PERSONAL

87

EJES EQUIDIANTES
PARA LA
SOCIALIZACIN Y
CONSTRUCCIN DE
CONOCIMIENTOS

LENGUAJE Y
COMUNICACIN

LAS PRCTICAS DE
CRIANZA EN LOS PUEBLOS
ORIGINARIOS.

SATISFACCIN DE LAS
NECESIDADES EN EL
DESARROLLO DEL RECIN
NACIDO HASTA LOS 3
AOS DE EDAD.

-El descanso.

-El juego.

-La comunicacin de
emociones.

-La observacin del medio.

-La escucha.

-La alimentacin.

-La salud.

LA IMPORTANCIA DEL MANTO, EL
REBOZO, EL PETATE, LA SILLITA Y LOS
JUGUETES COMUNITARIOS EN EL
DESARROLLO DEL BEB.

-Uso del manto para dormir al beb y para
darle forma a su cabeza.
-El rebozo y las diferentes formas de cargar
al beb: en la espalda, al frente y en la
cintura.
-El petate y la libertad del beb: para
acostarse, para girar, para gatear y
sentarse.
-La sillita para fortalecer la columna
vertebral del beb.

LA ESTIMULACIN DE LOS SENTIDOS
EN LAS NIAS Y LOS NIOS.

-Los juguetes comunitarios y la
orientacin hacia los sonidos.
-Los intentos de aprensin (agarre).
-Los arrullos comunitarios y la relacin
madre e hijo.

LOS SONIDOS AISLADOS DEL IDIOMA Y
LAS PRIMERAS PALABRAS: PARA
PEDIR SU ALIMENTO Y PARA
EXPRESAR SUS EMOCIONES.

LAS COSTUMBRES PROPIAS DE LA
VIDA COTIDIANA DEL BEB.
-La alimentacin de acuerdo a su cultura.
-El lugar donde duerme.
-La higiene del beb.
-El juego.
-Como apoyarlo a caminar.
-El paseo.
-Los remedios para algunos malestares: el
hipo, el pujido, el quebranto, la cada de la
mollera, el mal de ojo y la salida de los
dientes.

VIDA
MATEMTICA

INTERACCIN
CON EL MUNDO

VIDA
RECREATIVA

DESARROLLO DE
LA IDENTIDAD
COLECTIVA Y
PERSONAL

88

EJES EQUIDIANTES
PARA LA
SOCIALIZACIN Y
CONSTRUCCIN DE
CONOCIMIENTOS

LENGUAJE Y
COMUNICACIN

LAS PRCTICAS DE
ORIGINARIOS.

SATISFACCIN DE LAS
NECESIDADES EN EL
NACIDO HASTA LOS 3
AOS DE EDAD

-El descanso.

-El juego.

-La comunicacin de
emociones.


-La escucha.

-La alimentacin.

-La salud.

LOS AMULETOS COMUNITARIOS PARA
PROTECCIN DEL BEB.
-El ojo de venado.
-La cinta roja
-La casa del gusano leador

CUIDADOS DE LAS ENFERMEDADES
MAS COMUNES DEL BEB.

-La fiebre. La diarrea.
-La gripe. La conjuntivitis
-La varicela.

LOS CUIDADOS MDICOS

-CONTROL DE PESO Y TALLA.

-LA IMPORTANCIA DE LAS VACUNAS.

LA COORDINACIN DE MOVIMIENTOS
AL CAMINAR Y JUGAR.

-Caminando con el apoyo de la familia.
-Lanzamiento de objetos con una y otra
mano.
El juego con pelotas grandes.

MEJORAMIENTO DE LA LENGUA
MATERNA.
La asociacin de cualidades y acciones
en las personas, los objetos y los
animales.
Conociendo a la familia: padres,
abuelos, tos, hermanos y primos

VIDA
MATEMTICA

INTERACCIN
CON EL MUNDO

VIDA
RECREATIVA

DESARROLLO DE
LA IDENTIDAD
COLECTIVA Y
PERSONAL

89

EJES EQUIDIANTES
PARA LA
SOCIALIZACIN Y
CONSTRUCCIN DE
CONOCIMIENTOS

LENGUAJE Y
COMUNICACIN

LAS PRCTICAS DE
ORIGINARIOS.

SATISFACCIN DE LAS
NECESIDADES EN EL
NACIDO HASTA LOS 3
AOS DE EDAD.

-El descanso.

-El juego.

-La comunicacin de
emociones.


-La escucha.

-La alimentacin.

-La salud.

LAS PRIMERAS ACCIONES GRFICAS.
-Los primeros rayones y su significado.
LOS JUEGOS CON LOS DEMS NIOS DE
SU EDAD.
- Rodar objetos.
- Arrastrar o jalar cosas no pesadas.
- Caminar y correr.
- Aplaudir
- Mirarse en el espejo.
- El uso de los asientos tradicionales.
- Imitacin de personas y animales.

LA COORDINACIN DE MOVIMIENTOS AL
CAMINAR Y JUGAR.

-Perfeccionamiento de la marcha.
-Imitacin de animales de 4 patas para la
relacin de cuadrpedas.
-El salto con los dos pies.

LA IMPORTANCIA DE LOS ESPACIOS
LDICOS.
-Los recursos naturales y los juguetes
comunitarios en el proceso de construccin de
conocimientos.
-Agrupacin de objetos por sus cualidades.
-Elaborado y armado de rompecabezas.

ACCIONES PARA EL DESARROLLO DE LA
ORALIDAD.
Los Cantos y cuentos comunitarios.
-Los dilogos entre las nias y nios.
Reproduccin de poemas comunitarios cortos.
-Los juegos de imitacin de animales y
personas del contexto
LAS PARTES DEL CUERPO.
-Hbitos de higiene.
LA CONVIVENCIA.
-El juego en equipo.
-Compartiendo los juguetes.
-Los alimentos y bebidas que se consumen en
la convivencia infantil.

VIDA
MATEMTICA

INTERACCIN
CON EL MUNDO

VIDA
RECREATIVA

DESARROLLO DE
LA IDENTIDAD
COLECTIVA Y
PERSONAL

90

.

EJES EQUIDIANTES
PARA LA
SOCIALIZACIN Y
CONSTRUCCIN DE
CONOCIMIENTOS

LENGUAJE Y
COMUNICACIN

SATISFACCIN DE LAS
NECESIDADES EN EL
DESARROLLO DE LAS
NIAS Y LOS NIOS DE
3 A 6 AOS DE EDAD.
El juego
La comunicacin de
emociones
La observacin del
medio
La escucha
La alimentacin
Las acciones ldicas

LOS LAZOS FAMILIARES Y
COMUNITARIOS REFLEJADOS EN LA
IMITACIN.

-EL JUEGO DE ROLES PARA
REPRODUCIR LA VIDA ADULTA.
- Madres, padres, abuelos.
-Maestros - campesinos
-doctores -Panaderos.
-Albailes.

LOS JUEGOS Y JUGUETES
COMUNITARIOS PARA EL DESARROLLO
DE LA IMAGINACIN Y LA
CREATIVIDAD.

-Los juguetes de madera: trompo, caballos
de palo, carritos, los alebrijes, sillas, mesas
entre otros.
-Los juguetes de barro: vasijas, animalitos
chifladores, canicas, silbatos, ocarinas.
-Los juguetes de carrizo, palma, totomoxtle
y trapo: canastas, ponites, tenates,
muecas, entre otros.
-Los juguetes naturales: bule, chical, jcara,
flor de lele, yoyo-chicalito, chupayaya,
semillas.

LA RELACIN CON LOS ADULTOS PARA
AMPLIAR SU CONOCIMIENTO.

-Preguntas sobre los fenmenos naturales
y los astros.
-Preguntas relacionadas con las diferencias
entre las nias y los nios.
-Como nacen los bebs y de dnde vienen.

LAS ACCIONES LDICAS.
-Los recursos naturales en el proceso de
construccin de conocimientos.
-La importancia del rompecabezas

VIDA
MATEMTICA

INTERACCIN
CON EL MUNDO

VIDA
RECREATIVA

DESARROLLO DE
LA IDENTIDAD
COLECTIVA Y
PERSONAL

91

EJES EQUIDIANTES
PARA LA
SOCIALIZACIN Y
CONSTRUCCIN DE
CONOCIMIENTOS

LENGUAJE Y
COMUNICACIN

SATISFACCIN DE LAS
NECESIDADES EN EL
DESARROLLO DE LAS
NIAS Y LOS NIOS DE
3 A 6 AOS DE EDAD.
El juego
La comunicacin de
emociones
La observacin del
medio
La escucha
La alimentacin
Las acciones ldicas

DESARROLLO DEL PENSAMIENTO, LA
IMAGINACIN Y LA ORALIDAD
DIALGICA.
-Los dibujos libres y su interpretacin.
-La observacin del contexto.
-Las situaciones imaginarias.
-La tradicin oral.
-Los cantos infantiles comunitarios.

LA AYUDA MUTUA AL REALIZAR LAS
ACTIVIDADES.

-De investigacin.
-En la resolucin de problemas.
-Al trabajar en equipo.
-Al desarrollar una actividad grupal.

LA SOCIALIZACIN DE LAS NIAS Y
LOS NIOS.
La importancia de la oralidad dialgica en
el juego.
Los acuerdos para jugar.
La comunicacin de emociones.

ACCIONES PARA EL DESARROLLO
FSICO. (COORDINACIN CULO-
MANUAL Y CULO-PDICA)

-Diversas formas de jugar la pelota.
- lanzarla, rodarla, botarla, encestarla.
-Actividades de boleado, recortado, modelado,
rasgado, tejido, ensartar, trabajo con barro,
entre otros.

EL CONTEO EN LENGUA ORIGINARIA

Uso de objetos del contexto.
LA CLASIFICACIN
LA SERIACIN
LA CORRESPONDENCIA
LOS JUEGOS PARA LA UBICACIN
ESPACIAL.
NOCIONES DE MEDICIN.

VIDA
MATEMTICA

INTERACCIN
CON EL MUNDO

VIDA
RECREATIVA

DESARROLLO DE
LA IDENTIDAD
COLECTIVA Y
PERSONAL

92

EJES EQUIDIANTES
PARA LA
SOCIALIZACIN Y
CONSTRUCCIN DE
CONOCIMIENTOS

LENGUAJE Y
COMUNICACIN

SATISFACCIN DE LAS
NECESIDADES EN EL
DESARROLLO DE LAS
NIAS Y LOS NIOS DE
3 A 6 AOS DE EDAD.
El juego
La comunicacin de
emociones
La observacin del
medio
La escucha
La alimentacin
Las acciones ldicas.

Las relaciones socio
afectivas.

EL USO DE MEDIDAS COMUNITARIAS
PARA LA RESOLUCION DE
PROBLEMAS.

-La balanza o libra. La mano
-La cuarta. La vara
-Los pasos. La brazada
-El codo

RECONOCER FORMAS Y TAMAOS DE
LOS OBJETOS DEL CONTEXTO.

EL CUERPO HUMANO.

-Las partes del cuerpo humano.
-Los hbitos de higiene.

LOS ALIMENTOS QUE REQUIEREN LAS
NIAS Y LOS NIOS.

LA FAMILIA.

Los valores familiares
- Actividades que realiza con su familia.

LA CONVIVENCIA.
Con sus iguales, en la familia y con la
comunidad.
Los acuerdos de convivencia.

EL CUIDADO DEL ENTORNO NATURAL.
El agua
Las plantas
Los animales
La comunidad

LOS PROBLEMAS AMBIENTALES.
La basura.

VIDA
MATEMTICA

INTERACCIN
CON EL MUNDO

VIDA
RECREATIVA

DESARROLLO DE
LA IDENTIDAD
COLECTIVA Y
PERSONAL

93

EJES EQUIDIANTES
PARA LA
SOCIALIZACIN Y
CONSTRUCCIN DE
CONOCIMIENTOS

LENGUAJE Y
COMUNICACIN

DESARROLLO DE
LA ORALIDAD, LA
LECTURA Y LA
ESCRITURA.

RESOLUCIN DE
PLANTEAMIENTOS
MATEMTICOS A
PARTIR DE
SITUACIONES
REALES.

LOS PROCESOS DE
INVESTIGACIN DE
LOS
CONOCIMIENTOS
COMUNITARIOS.

LAS ACCIONES
LDICAS EN EL
PROCESO DE
CONSTRUCCIN Y
SOCIALIZACIN DE
CONOCIMIENTOS.

EL TRABAJO
COLABORATIVO Y
COOPERATIVO

-DESARROLLO DE LA ORALIDAD
COMO FUENTE GENERADORA DE
CONOCIMIENTOS.

-DESARROLLO DE LA LECTURA Y
ESCRITURA EN LENGUA ORIGINARIA
A PARTIR DE TEMAS
CONTEXTUALES.
-EL REGISTRO DE LA TRADICION
ORAL.
-EL CONTEO EN LENGUA
ORIGINARIA.

-LA MANIPULACIN DE OBJETOS
NATURALES PARA EL CONTEO,
CLASIFICACIN, SERIACIN,
REPARTO Y CORRESPONDENCIA.

-LOS JUEGOS PARA LA UBICACIN
ESPACIAL.
-LA GEOGRAFA COMUNITARIA.
-EL USO DE LAS MEDIDAS
COMUNITARIAS EN SUPERFICIES,
PARA EL PESO Y LA CAPACIDAD.

-FORMAS Y TAMAOS.

PRCTICAS COMUNITARIAS
PARA RESOLVER PROBLEMAS
DE ADICIN Y SUSTRACCIN.
LOS RECORRIDOS EN LA
COMUNIDAD, LA OBSERVACIN,
ENTREVISTAS Y REGISTRO DE
DATOS.
PARTICIPACIN EN LAS
ASAMBLEAS INFANTILES
LOS PRIMEROS RESULTADOS DE
LAS INVESTIGACIONES.
LAS REGLAS DE CONVIVENCIA EN
LOS DISTINTOS ESPACIOS

VIDA
MATEMTICA

INTERACCIN
CON EL MUNDO

VIDA
RECREATIVA

DESARROLLO DE
LA IDENTIDAD
COLECTIVA Y
PERSONAL

94

EJES EQUIDIANTES
PARA LA
SOCIALIZACIN Y
CONSTRUCCIN DE
CONOCIMIENTOS

LENGUAJE Y
COMUNICACIN

-DE LA ORALIDAD AL
ANLISIS DE LA
ESCRITURA EN FORMA
BILINGE.

-DESARROLLO DE LA
LECTURA Y LA
ESCRITURA.

-RESOLUCIN DE
PLANTEAMIENTOS
MATEMTICOS A PARTIR
DE SITUACIONES REALES.

-LOS PROCESOS DE
INVESTIGACIN DE LOS
CONOCIMIENTOS
COMUNITARIOS.

-LAS ACCIONES LDICAS
EN EL PROCESO DE
CONSTRUCCIN Y
SOCIALIZACIN DE
CONOCIMIENTOS

-EL TRABAJO
COLABORATIVO Y
COOPERATIVO.

-MEJORAMIENTO DEL PROCESO DE
DESARROLLO DE LA LECTURA Y LA
ESCRITURA A PARTIR DE TEMAS
CONTEXTUALES.

-LAS NARRACIONES Y
DESCRIPCIONES.

-EL REGISTRO DE LA TRADICION ORAL.

-LA MANIPULACIN DE OBJETOS
NATURALES PARA LA RESOLUCIN DE
PROBLEMAS.

-LA UBICACIN ESPACIAL A PARTIR DE
LA GEOGRAFA COMUNITARIA.

- USO DE LAS MEDIDAS COMUNITARIAS
EN SUPERFICIES, PARA EL PESO Y LA
CAPACIDAD..

-LA OBSERVACIN, EXPERIMENTACIN
Y REGISTRO DE DATOS PARA SU
INTERPRETACIN.

-EL CONTEO EN LENGUA ORIGINARIA.

-PRCTICAS COMUNITARIAS PARA
RESOLVER PROBLEMAS DE ADICIN,
SUSTRACCIN, MULTIPLICACIN Y
DIVISIN.

-LOS RECORRIDOS EN LA COMUNIDAD
Y EL REGISTRO DE DATOS PARA SU
INTERPRETACIN.

-USO DE LAS TCNICAS DE
OBSERVACIN Y DE ENTREVISTAS

VIDA
MATEMTICA

INTERACCIN
CON EL MUNDO

VIDA
RECREATIVA

DESARROLLO DE
LA IDENTIDAD
COLECTIVA Y
PERSONAL

95

EJES EQUIDIANTES
PARA LA
SOCIALIZACIN Y
CONSTRUCCIN DE
CONOCIMIENTOS

LENGUAJE Y
COMUNICACIN

DE LA ORALIDAD AL
ANLISIS DE LA
ESCRITURA EN
FORMA BILINGE.

DESARROLLO DE
LA LECTURA Y LA
ESCRITURA.

RESOLUCIN DE
PLANTEAMIENTOS
MATEMTICOS A
PARTIR DE
SITUACIONES
REALES.

LOS PROCESOS DE
INVESTIGACIN DE
LOS
CONOCIMIENTOS
COMUNITARIOS.

LAS ACCIONES
LDICAS EN EL
PROCESO DE
CONSTRUCCIN Y
SOCIALIZACIN DE
CONOCIMIENTOS

EL TRABAJO
COLABORATIVO Y
COOPERATIVO

LA INVESTIGACIN
DOCUMENTAL.

PARTICIPACIN EN LAS
ASAMBLEAS INFANTILES.

LAS REGLAS DE CONVIVENCIA
EN LOS DISTINTOS ESPACIOS.

LA EXPOSICIN DE
TRABAJOS.

VIDA
MATEMTICA

INTERACCIN
CON EL MUNDO

VIDA
RECREATIVA

DESARROLLO DE
LA IDENTIDAD
COLECTIVA Y
PERSONAL

96

EJES EQUIDIANTES
PARA LA
SOCIALIZACIN Y
CONSTRUCCIN DE
CONOCIMIENTOS

LENGUAJE Y
COMUNICACIN

EL SABER LEER,
SABER ESCRIBIR,
SABER ESCUCHAR Y
SABER HABLAR.

RESOLUCIN DE
PLANTEAMIENTOS
MATEMTICOS A
PARTIR DE
SITUACIONES
REALES.

LOS PROCESOS DE
INVESTIGACIN DE
LOS
CONOCIMIENTOS
COMUNITARIOS.

LAS ACCIONES
LDICAS EN EL
PROCESO DE
CONSTRUCCIN Y
SOCIALIZACIN DE
CONOCIMIENTOS

EL TRABAJO
COLABORATIVO Y
COOPERATIVO

FORTALECIMIENTO DEL
PROCESO DE DESARROLLO DE
LA LECTURA Y ESCRITURA EN
FORMA BILINGE A PARTIR DE
TEMAS CONTEXTUALES.

LAS NARRACIONES Y
DESCRIPCIONES.

LA INVESTIGACIN Y REGISTRO
DE LA TRADICION ORAL.

LA MANIPULACIN DE OBJETOS
NATURALES PARA LA
RESOLUCIN DE PROBLEMAS
PLANTEADOS.

LA UBICACIN ESPACIAL A
PARTIR DE LA GEOGRAFA
COMUNITARIA.

DISEO E INTERPRETACIN DE
CROQUIS, PLANOS Y MAPAS DE
DIFERENTES CONTEXTOS.

EL USO DE LAS MEDIDAS
COMUNITARIAS EN
SUPERFICIES, PARA EL PESO Y
LA CAPACIDAD.

EL CLCULO DE PERMETROS Y
REAS DE DIVERSOS TERRENOS.

EL CLCULO DEL VOLMEN DE
DIFERENTES CUERPOS
GEOMTRICOS UTILIZADOS EN LA
COMUNIDAD

VIDA
MATEMTICA

INTERACCIN
CON EL MUNDO

VIDA
RECREATIVA

DESARROLLO DE
LA IDENTIDAD
COLECTIVA Y
PERSONAL

97

EJES EQUIDIANTES
PARA LA
SOCIALIZACIN Y
CONSTRUCCIN DE
CONOCIMIENTOS

LENGUAJE Y
COMUNICACIN

EL SABER LEER,
SABER ESCRIBIR,
SABER ESCUCHAR Y
SABER HABLAR.

RESOLUCIN DE
PLANTEAMIENTOS
MATEMTICOS A
PARTIR DE
SITUACIONES
REALES.

LOS PROCESOS DE
INVESTIGACIN DE
LOS
CONOCIMIENTOS
COMUNITARIOS.

LAS ACCIONES
LDICAS EN EL
PROCESO DE
CONSTRUCCIN Y
SOCIALIZACIN DE
CONOCIMIENTOS

EL TRABAJO
COLABORATIVO Y
COOPERATIVO

LA OBSERVACIN,
EXPERIMENTACIN Y REGISTRO
DE DATOS PARA LA
COMPROBACIN DE HIPTESIS
PLANTEADAS EN EL PROCESO DE
INVESTIGACIN.

EL SISTEMA DE CONTEO DE LOS
PUEBLOS ORIGINARIOS.

PRCTICAS COMUNITARIAS PARA
RESOLVER PROBLEMAS DE
ADICIN, SUSTRACCIN,
MULTIPLICACIN Y DIVISIN.

LOS RECORRIDOS EN LA
COMUNIDAD Y EL REGISTRO DE
DATOS PARA SU
INTERPRETACIN.
USO DE LAS TCNICAS E
INSTRUMENTOS DE
OBSERVACIN Y DE ENTREVISTAS.

LAS REGLAS DE CONVIVENCIA EN
LOS DISTINTOS ESPACIOS.

-LA INVESTIGACIN DE CAMPO Y
DOCUMENTAL.

-PARTICIPACIN EN LAS ASAMBLEAS
INFANTILES Y COMUNITARIAS.

-LA PUESTA EN COMN Y LA
PRESENTACIN DE LOS
RESULTADOS DE LAS
INVESTIGACINES

VIDA
MATEMTICA

INTERACCIN
CON EL MUNDO

VIDA
RECREATIVA

DESARROLLO DE
LA IDENTIDAD
COLECTIVA Y
PERSONAL

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101
DOCUMENTO BASE DE LA EDUCACIN
DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS
Fue elaborado e impreso por la Direccin de
Educacin Indgena de Oaxaca, en el mes de
diciembre de 2011.

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