LO QUE SE CUENTA DE QUITO: El patrimonio vivo de sus habitantes

Cuando se quiere hablar sobre patrimonio, es necesario establecer una definicin que d
cuenta de lo que quiere decir esta palabra. Se puede empezar por dejar en claro que la idea
de patrimonio no es eterna ni homognea, sino que se la debe circunscribir a los momentos
histricos, as como a los grupos sociales que la manejan, ya que de acuerdo a esto se
generan relaciones y concepciones colectivas que determinan las especificidades culturales
de las sociedades. Es seguro que lo que era un patrimonio para los y las miembros de las
culturas precolombinas de lo que ahora es el Ecuador, no es lo mismo para culturas
africanas de la misma poca, o para culturas asiticas de la actualidad. En la nocin de
patrimonio que sostienen los distintos grupos sociales de las diferentes pocas, est
depositada la mayor riqueza de la humanidad: las diversidades culturales.

Cada colectividad, dentro de un espacio especfico as como un momento preciso de la
historia, despliega relaciones, concepciones, smbolos, instituciones, rituales, etc., que la
caracterizan y otorgan su especificidad. En cada cultura que ha habitado este planeta se
encuentran conocimientos, ritos y formas que constituyen las mltiples diversidades
sociales, diversidades que no pueden ser comparadas y, aun peor, equiparadas entre s, ya
que significara parafraseando al filsofo Enrique Dussel- un encubrimiento del otro y sus
expresiones. Es as que lo que resulta ser el patrimonio de una colectividad slo adquiere
este estatus cuando sus miembros se reconocen en ste y le otorgan la calidad de ser un
bien, una actividad, una expresin artstica, etc., que representa a la comunidad.

Entre los anlisis de productos de la campaa Cuntame tu Quito, referentes al patrimonio
intangible en la ciudad, resulta interesante como ejemplo la categora Personaje, en esta
encontramos que el ms comn es el personaje del propio barrio con un 38%, seguido de
personaje tradicional quiteo con un 25%, y profesional, personaje histrico, familiar y
otros con 10%, 9%, 6% y 12% respectivamente.
Grfico N 1. Personaje

Fuente: Base de datos de productos de la Campaa Cuntame tu Quito 2013.
Elaboracin propia. Agosto 2013.
Personaje de
barrio
38%
Personaje quiteo
25%
Profesional
10%
Personaje histrico
9%
Familiar
6%
Otros
12%
Personaje
Dentro de estos porcentajes, se profundiz el anlisis en la categora mayoritaria, de inters
para las nuevas perspectivas patrimoniales a las que apunt la campaa, segn se puede
apreciar en el Grfico N 2, dentro de personaje de barrio son las nias y los nios los ms
identificados en las respuestas y las imgenes obtenidas. A ellos les siguen las y los
vendedores ya sean estos ambulantes, de las tiendas del barrio, del mercado, etc. Despus,
estn las y los adultos mayores, las y los vecinos, y por ltimo las y los jvenes. El
patrimonio vivo, del cual hablaremos ms adelante, sin duda, ha desplazado en un
importante porcentaje a los referentes histricos que comnmente se asocian al trmino
patrimonio y a la ciudad. La identidad de los habitantes de Quito, segn esta muestra, tiene
mucho que ver con la cotidianidad y las dinmicas urbanas especficas de cada zona, con
sus propios vecinos como referentes de la urbe.
Grfico N 2. Personaje de barrio

Fuente: Base de datos de productos de la Campaa Cuntame tu Quito 2013.
Elaboracin propia. Agosto 2013.


Ahora bien, esta idea de patrimonio no se corresponde con la que las nociones
institucionales a nivel mundial han posicionado de forma hegemnica. Esta posicin
hegemnica que ha copado los discursos as como las prcticas de conservacin y polticas
sobre patrimonio en el mundo, viene dada desde la Organizacin de las Naciones Unidas
para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), ya que forma parte del gobierno
mundial de Naciones Unidas y establece las directrices en este caso relativas a cultura y
patrimonio- para los pases adherentes a sus tratados y convenios. Desde 1972 la UNESCO,
por medio de su Convencin sobre la proteccin del patrimonio mundial, cultural y
natural, ha venido generando polticas de identificacin, proteccin, conservacin,
rehabilitacin y transmisin del patrimonio cultural y natural para los estados miembros de
dicha convencin. Si bien esta iniciativa es bastante loable, existen criterios que resultan ser
discriminativos as como impositivos ante las mltiples formas culturales que existen en el
mundo.
39%
30%
11%
11%
4%
5%
Personaje de barrio
Nio/a(s)
Vendedor/a(s)
Adulto/a(s) mayor(es)
Vecino/a(s)
Jven(es)
Otros

As, por ejemplo, cuando en el texto de la convencin
1
se define lo que se considera como
patrimonio cultural o natural, tanto para los monumentos naturales o construidos-, los
conjuntos, o los lugares naturales o construidos por el ser humano-, se establece que los
mismos deben poseer un valor universal excepcional. Es justamente este criterio el que
resulta desconocer las diversidades culturales y, ms bien, genera juicios homogenizantes
para la comprensin de lo que es el patrimonio particular de una colectividad.

La idea de un valor universal implica la negacin de las relaciones y concepciones
culturales propias de una sociedad, ya que este valor universal estara sobre cualquier
especificidad cultural que puede ser significativa dentro de su contexto; asimismo, conlleva
la exclusin dentro del imaginario social de lo que resulta ser patrimonio local por ideas
universales que son impuestas y responden a formas colonialistas de la comprensin de la
cultura. Para la autora ecuatoriana Mireya Salgado, la nocin de patrimonio bajo estos
criterios universalistas tiene un origen y una finalidad claros:

Los valores intrnsecos pretendidamente absolutos y universales son siempre valores
culturales. El Patrimonio de la Humanidad, que se erige como patrimonio universal,
es una seleccin de bienes en funcin de unos valores que tienen como referente la
historia y los valores de Europa - desde donde se clasifican y gestionan las ciudades
que son inventariadas como patrimoniales-, y como criterios clasificatorios, aquellos
que nos llegan desde la poltica colonial y que hoy forman parte del sentido comn.
2


Bajo esta pretensin de universalidad, la nocin hegemnica de patrimonio y las prcticas
que conlleva distan de ser representativos de las formas concretas y propias de las
colectividades. Si se mantienen formas coloniales a nivel global, las mismas tambin calan
y repercuten dentro de los distintos pases manteniendo formas de exclusin y segregacin
de lo local, ya que estas expresiones no llegan a ser reconocidas por los parmetros
impuestos sobre lo que es o no cultura. As, cuando se establece lo que es el Patrimonio
Cultural Nacional esto implica que existan colectividades, culturas enteras dentro de un
territorio, que son negadas y obviadas, que estn condenadas a desaparecer, porque deben
verse reflejadas en un patrimonio comn que no les pertenece y que, sobre todo, ha negado
su existencia. Segn Salgado, Las polticas de Patrimonio son parte de un proyecto
dominante de carcter excluyente y homogenizante que no incorpora las contradicciones, ni
aborda el conflicto, lo ignora y lo silencia, y por ltimo o excluye hacia los mrgenes
fsicos de la ciudad, aquellos que escapan al inventario del Patrimonio.
3



A esta nocin de la UNESCO sobre patrimonio, hay que agregarle la idea de que el
patrimonio, tanto material como inmaterial, es una herencia. En su pgina web, la

1
UNESCO. Convencin sobre la proteccin del patrimonio mundial, cultural y natural. En internet:
http://whc.unesco.org/archive/convention-es.pdf 19/11/2013
2
Salgado, M. El patrimonio cultural como narrativa totalizadora y tcnica de gubernamentalidad. En Centro-
h, Revista de la Organizacin Latinoamericana y del Caribe de Centros Histricos, No. 1, agosto 2008, pp. 13-
25. Pg. 22
3
Ibd. Pg. 22
organizacin plantea que el patrimonio, en todas sus variantes, debe entenderse como las
expresiones [] heredadas de nuestros antepasados y transmitidas a nuestros
descendientes.
4
El patrimonio nacional, de tal forma, resulta ser una herencia comn, en
este caso de todas y todos las ecuatorianas y los ecuatorianos, sin importar ciudad, regin, o
nacionalidad. Sin embargo, esta aseveracin resulta inconstitucional, ya que el Ecuador es
un Estado multicultural y plurinacional, lo cual implica que existen mltiples culturas con
sus relaciones especficas que habitan este territorio, pero que no hace necesaria la
condicin de que todas ellas tengan una misma vertiente o puedan ser comparadas. Tanto
constitucionalmente, como en la ms cotidiana realidad del pas, la nocin de patrimonio
como herencia homognea de un grupo social resulta ser insuficiente para entender la
riqueza cultural de este pas.

Entonces, si esta concepcin de patrimonio resulta ser insuficiente, se vuelve necesario que
se posicione una nocin diferente, que sobrepase los parmetros anteriores que pueden
tildarse de autoritarios y reduccionistas. Desde esta perspectiva, la idea de patrimonio debe
ser capaz de rescatar y hacer evidentes las diversidades culturales, tanto del pas como de la
ciudad de Quito, de manera que las mltiples expresiones, prcticas, cosmovisiones,
relaciones, ritualidades, etc., que son parte de las diferentes colectividades, puedan ser
apreciadas y valoradas por sus miembros, as como por gente de grupos sociales distintos.
Es por eso que resultara poco acertado plantear que existen criterios rgidos para establecer
lo que es patrimonio o no y, ms bien, se podra decir que este estatus se obtiene a partir de
las relaciones, significados, sentidos y valores que una sociedad pueda otorgarles a
determinados aspectos de su vida.

Ante esta realidad, Nestor Garca Canclini ha planteado ciertos criterios que pueden resultar
tiles para una nueva comprensin del patrimonio. Para el autor, el patrimonio de un pueblo
no consiste nicamente en su herencia cultural o en expresiones muertas de la misma,
sino que debe tomar en cuenta bienes y formas actuales. Tambin plantea que el patrimonio
y sus polticas deben contemplar ms all de lo que ha sido producido en el pasado por una
cultura, y se deben incluir tambin los usos sociales contemporneos que son parte de las
necesidades cotidianas de hoy en da. Por ltimo, Garca Canclini propone que el
patrimonio no consiste exclusivamente en los bienes culturales que son reconocidos por la
historia oficial de las clases hegemnicas, ya que tambin se compone de expresiones de la
cultura popular que no necesitan de un reconocimiento formal, pero que constituyen
ritualidades e institucionalidades de gran importancia y valor para quienes participan de las
mismas
5
.

Estos elementos proponen un patrimonio de lo cotidiano frente a ese de la historia nacional
y sus ms importantes hitos; un patrimonio de lo popular, de lo comn, ante la nocin de
patrimonio de los monumentos, obras maestras y expresiones de la alta cultura de carcter
universalista; un patrimonio experiencial y relacional, que se constituye en las experiencias

4
UNESCO. Qu es el patrimonio cultural inmaterial? En internet:
http://www.unesco.org/culture/ich/index.php?lg=es&pg=00002#search 19/11/2013
5
Garca Canclini, N. Los usos sociales del patrimonio cultural. En internet:
http://ciudadespatrimonio.mx/descargables/Los-usos-sociales-del-patrimonio-cultural.pdf 10/11/2013. Cfr.
Pgs. 16 y 17.
de la gente y que implica relaciones determinadas que tienen, adems de un valor cultural y
esttico, un uso social que resuelve el da a da. Estas caractersticas hacen del patrimonio
una expresin viva de las diversidades culturales que nutren a la nacin y la ciudad; de ah
que se lo cataloga como patrimonio vivo, ya que es resultado de una interaccin social
constante, de las relaciones que se mantienen en una colectividad para que la misma pueda
reproducir sus bienes y concepciones. Es as que por fuera de la colectividad y su
cotidianidad, estos elementos pueden carecer del significado patrimonial que le otorga su
contexto social especfico.

El patrimonio vivo se constituye en la interaccin de las personas con los espacios, objetos,
y bienes que dan sentido a su vida. Por fuera de esta significacin cotidiana, no existe ms
que un ideal universalista de patrimonio que no da cuenta de las mltiples formas sociales
que existen en el mundo. Es por eso que resulta de gran relevancia plantear nuevas polticas
en lo relativo al patrimonio, ya que muchas de las que han seguido las directrices de la
UNESCO carecen de este enfoque de lo social. En lo relativo a este tema, Garca Canclini
plantea que

La poltica cultural respecto del patrimonio no tiene por tarea rescatar slo los
objetos "autnticos" de una sociedad, sino los que son culturalmente
representativos. Nos importan ms los procesos que los objetos, y nos importan no
por su capacidad de permanecer "puros", iguales a s mismos, sino porque
"representan ciertos modos de concebir y vivir el mundo y la vida propios de ciertos
grupos sociales (Gime, A. Ensayos sobre las culturas subalternas, Cuadernos de la
Casa Chata, Mxico, nm. 24, 1979, p. 50)
6


Bajo estos parmetros no puede existir una nocin nica de lo que es el patrimonio, sino
que la misma es resultado de la interaccin social. No es posible pensar que lo patrimonial
sea algo que representa a una pequea lite del grupo social, sino que se va construyendo
en un dilogo permanente entre los miembros de la colectividad, un dilogo conjunto que
genera la narracin sobre la historia del grupo y las formas concretas en las que ste se ha
venido desplegando en el tiempo y el espacio. No obstante, este dilogo que identifica los
vestigios de una cultura no consiste slo en contemplarlos de forma pasiva y darles valor
por lo que alguna vez representaron, sino, por el contrario, en el dilogo se da un
significado actual a esa historia pasada, se entiende desde el contexto propio de los
hablantes eso que constituye su pasado y que hoy en da sirve para dar un sentido ms rico
a las formas culturales. As, para que surja el patrimonio vivo de las diversidades culturales,
es necesario hacer uso de la memoria
7
, la que relata una historia pasada para dar luz a las
relaciones actuales, no como herencia, sino como posibilidad de sentido de la experiencia.

Esto puede ejemplificarse fcilmente cuando bajo el concepto homogeneizante de
Personaje Quiteo, salen a la luz en el anlisis de resultados las diversidades culturales,
posicionando en mayor porcentaje a personajes de fiestas tradicionales, seguidos de
Evaristo, el chulla, la banda de pueblo y el cucurucho. Cada barrio o parroquia muestra

6
Ibd. Pg. 33
7
Halbwachs, M. La memoria colectiva. Ed. Prensas Universitarias de Zaragoza. Zaragoza, 2004.
identificacin con sus personajes locales propios, vinculados a sus propias celebraciones y
calendarios, en vez de acudir a un referente primordialmente quiteo.
Grfico N 3. Personaje quiteo.

Fuente: Base de datos de productos de la Campaa Cuntame tu Quito 2013.
Elaboracin propia. Agosto 2013.


De tal manera, para conocer el patrimonio vivo de una ciudad como Quito, lo menos
adecuado sera acudir nicamente a los museos e instituciones municipales pertinentes.
Para esto es necesario acercarse a la gente que pulula cotidianamente la ciudad, que le
otorga sentido a los espacios pblicos y les da un uso especfico; a las personas que le dan
un valor afectivo a su vida en el barrio porque es ah donde genera sus relaciones y tiene un
significado su existencia; a la gente que vive a Quito y, por ende, puede hablar de esta
ciudad. El patrimonio vivo de Quito est en sus habitantes, en sus barrios, en sus relaciones
y prcticas, en sus concepciones, en sus comidas y las formas de prepararlas, as como en
su geografa tan particular. De ah que para conocer este patrimonio es necesario que la
gente cuente su Quito.

El dar cuenta del patrimonio que vive en la ciudad hay implica echarle un vistazo profundo
a la cotidianidad quitea y su gente. En este acercamiento tambin se tiene la oportunidad
de mirar desde adentro la ciudad, sus necesidades, sus defectos, sus oportunidades y las
limitantes que en la misma confluyen. Este tipo de aproximacin que analiza y evala a la
ciudad, que hace un cuidadosa descripcin de ella, sus habitantes y de la forma en que los
mismos la viven, se constituye en un derecho de las personas que quiere asegurarles una
vida plena y digna dentro de la urbe. Este derecho a preocuparse por la forma que se vive,
ha sido recogido en la Carta Mundial por el Derecho a la Ciudad, y se lo plantea de la
siguiente manera:

18
8
4
3 2
9
0
2
4
6
8
10
12
14
16
18
20
Personaje(s) de
fiestas
tradicionales
Evaristo Chulla Banda de
Pueblo
Cucurucho(s) Otros
Personaje quiteo
El Derecho a la Ciudad es definido como el usufructo equitativo de las ciudades
dentro de los principios de sustentabilidad, democracia, equidad y justicia social. Es
un derecho colectivo de los habitantes de las ciudades, en especial de los grupos
vulnerables y desfavorecidos, que les confiere legitimidad de accin y de
organizacin, basado en sus usos y costumbres, con el objetivo de alcanzar el pleno
ejercicio del derecho a la libre autodeterminacin y un nivel de vida adecuado. El
Derecho a la Ciudad es interdependiente de todos los derechos humanos
internacionalmente reconocidos, concebidos integralmente, e incluye, por tanto,
todos los derechos civiles, polticos, econmicos, sociales, culturales y ambientales
que ya estn reglamentados en los tratados internacionales de derechos humanos.
8


Bajo los principios del Derecho a la Ciudad, es imprescindible tomar en cuenta las
realidades concretas de las diversas colectividades en una urbe, para que se respeten sus
derechos fundamentales y necesidades, siempre bajo sus formas organizativas propias. As,
al hablar de este derecho, se est considerando como una obligacin el respeto,
reconocimiento y valoracin de las formas culturales propias de cada agrupacin social,
para que las mismas, de manera autnoma y libre, sean capaces de desplegar las
concepciones, prcticas y relaciones en la ciudad, coexistiendo con las diversidades
culturales que componen el territorio. Es por eso que

El derecho a la ciudad es mucho ms que la libertad individual de acceder a los
recursos urbanos: se trata del derecho a cambiarnos a nosotros mismos cambiando
la ciudad. Es, adems, un derecho comn antes que individual, ya que esta
transformacin depende inevitablemente del ejercicio de un poder colectivo para
remodelar los procesos de urbanizacin.
9


Este derecho debe ser sustento de cualquier poltica pblica o programa que se lleve a cabo
en la urbe. De l se desprende la posibilidad de que se destierren formas colonialistas que
pueden ocultar las diversidades que componen a la ciudad y la nacin; gracias a ste es
posible hacer cumplir los principios de plurinacionalidad y multiculturalidad de la
constitucin del pas; asimismo, permite plantearse mejorar la calidad de vida de los
habitantes de Quito, tomando en cuenta siempre sus necesidades y la prioridad de
autodeterminacin y empoderamiento de los procesos de cambios de las poblaciones. En la
bsqueda del patrimonio vivo un pueblo, el Derecho a la Ciudad constituye el fundamento
bsico para aproximarse a una realidad tan compleja y diversa como la ecuatoriana, ya que
ste permite la libre organizacin social en la que la gente puede expresarse tranquilamente,
de manera familiar, y empezar a narrar su historia y la de su gente, a configurar una
memoria en la que se vuelven palpables los mltiples elementos patrimoniales.

Es por eso que cuando la gente cuenta su Quito, no lo hace de manera lineal y uniforme a
partir de un relato lgicamente argumentado. Ms bien, y respondiendo a las formas

8
Carta Mundial por el Derecho a la Ciudad. En internet:
http://www.lapetus.uchile.cl/lapetus/archivos/1239291239Carta_mundial_derecho_ciudad.pdf 08/12/2013
9
Harvey David. El derecho a la ciudad. En internet:
http://www.moviments.net/espaimarx/docs/6786f3c62fbf9021694f6e51cc07fe3c.pdf 12/11/2013 Pg. 23

propias de la cultura nacional, a ese ethos barroco de Bolvar Echeverra, lo hace desde
formas mucho ms cotidianas y plurales, que se sobreponen unas a otras para hacer de su
relato un mosaico cultural. De ah la necesidad de proponer varios flancos de accin y
reflexin para hacer surgir, en ese dilogo colectivo, los elementos ms importantes que se
asientan en la memoria de las personas y tienen un alcance contemporneo, puesto que se
constituyen en elementos propios de su diario caminar.

De las postales emotivas, por la naturaleza de la actividad, pudimos reconocer algunos de
los aspectos positivos y negativos vinculados a la memoria de los lugares que fueron
fotografiados o mencionados en los ejercicios. Entre los aspectos que hacen de un lugar
agradable estn que son espacios vivenciales, para compartir, despus, que traen buenos
recuerdos fruto de experiencias previas en stos y, por ltimo, que constituyen lugares de la
ciudad de los cuales los participantes se han apropiado en algn nivel. En lo que respecta a
los negativos, por su parte, estn asociados a la contaminacin, la delincuencia, la
inseguridad y otros. Quedando sentado, desde los habitantes, que la construccin del
vnculo que los sujetos establecen con la ciudad est determinado principalmente por sus
experiencias de habitar sus espacios.
Grfico N 4. Aspectos por los que
Deseara que estuvieses aqu
Grfico N 5. Aspectos por los que Me
alegro de que no ests aqu


Fuente: Base de datos de productos de la Campaa Cuntame tu Quito 2013.
Elaboracin propia. Agosto 2013.

Es necesario, para la construccin de esta memoria, diversificar las formas de dilogo entre
las personas. stas surgen de formas y vivencias muy personales, que no siempre
encuentran asidero en las palabras comunes, y que pueden ser expresadas a partir de
imgenes captadas de manera subjetiva, as como en representaciones icnicas que
trastocan el orden institucional, o en expresiones corporales, plsticas o musicales que no
siempre cumplen con los cnones de la alta cultura. En este dilogo de muchas voces y de
diversos locus de enunciacin, se da cuenta de las necesidades cotidianas que tienen las
Me alegro de que no
ests aqu
Contaminacin
Delincuencia e
inseguridad
Otros
Deseara que
estuvieses aqu
Espacio para
compartir
Trae buenos
recuerdos
Momento
para
compartir
personas, de las formas en que resuelven estas necesidades y los instrumentos que les son
tiles para ello; de los conflictos presentes en la colectividad; de los espacios y recorridos
que forman parte de su paisaje cotidiano; de las acciones que se realizan constantemente
sean por diversin, obligacin o de cualquier otro tipo- y que, debido a su carcter comn y
repetitivo, se convierten en rituales propios del grupo social, etc.

Si se plantea al patrimonio vivo, patrimonio que se manifiesta en la gente y su vida
cotidiana, como una forma patrimonial que rescata y valoriza las diversidades culturales,
entonces se vuelve necesario generar procesos de dilogo que permitan la construccin
colectiva de la memoria y en el que los principales actores sean los habitantes de los
distintos barrios de la ciudad. Ante esta realidad, Garca Canclini propone un paradigma
participacionista para entender el patrimonio y tratar la problemtica desde ah. Este
paradigma

concibe el patrimonio y su preservacin en relacin con las necesidades globales
de la sociedad. [ ]La seleccin de lo que se preserva y la manera de hacerlo deben
decidirse a travs de un proceso democrtico en el que intervengan los interesados y
se consideren sus hbitos y opiniones. Este enfoque se caracteriza, asimismo, por
incluir en el patrimonio tanto los edificios monumentales como la arquitectura
habitacional, los grandes espacios ceremoniales o pblicos del pasado del mismo
modo que los parques y plazas de hoy, los bienes visibles junto a las costumbres y
creencias. El acento en la participacin social
10


El patrimonio vivo nicamente puede surgir a la luz desde un dilogo en el que se
evidencien las realidades de los y las miembros de las colectividades. Su participacin para
establecer los objetos, espacios, ritos o personas patrimoniales es indispensable, ya que slo
a travs de su experiencia se hace posible la valoracin de estos bienes culturales. En la
participacin de la gente radica la posibilidad de que no se impongan los parmetros de lo
que es patrimonio, de manera que se oculten sus experiencias o se homogenice una
sociedad diversa, a sus intereses y conflictos. Mediante la participacin de los miembros de
la comunidad para establecer definiciones y polticas sobre patrimonio, se redescubre a la
ciudad, adquieren nuevos sentidos sus barrios, se hacen palpables miradas que antes
parecan inexistentes, y se consigue el empoderamiento de los ciudadanos y las ciudadanas
de su espacio de convivencia.

A travs de la iniciativa Cuntame tu Quito, ha sido posible acercarse a la cotidianidad de
las quiteas y los quiteos para conocer sus experiencias con la ciudad. Se ha propuesto un
dilogo en distintos barrios de la urbe, el cual ha propiciado reflexiones sobre lo que es
vivir dentro de un territorio determinado como en San Diego, en el centro de Quito, o en
Pullaro, una parroquia perifrica de la ciudad; sobre el uso de espacios y lugares propios
de cada territorio, como los parques o las casas comunales; tambin acerca de los
personajes de importancia para los imaginarios de la gente, sean estos histricos o aquellos
con los que se convive en la dinmica barrial; etc. De tal modo, ha sido posible ir
recogiendo los testimonios de las quiteas y los quiteos acerca de sus mltiples
experiencias personales, as como de las numerosas realidades colectivas, para hacer

10
Garca Canclini, N. Los usos sociales del patrimonio p. Cit. Pg. 24
manifiestas expresiones que constituyen la dinmica social de los barrios y grupos, que
evidencian la particularidades sociales y demuestran la riqueza cultural, a partir de su
diversidad, que constituyen el patrimonio de los ciudadanos y las ciudadanas de Quito.

Un acercamiento de este tipo a la gente, a su da a da, y a sus formas culturales ms
particulares, ha propiciado el ensanchamiento de la mirada patrimonial, su diversificacin y
complejizacin ante una realidad quitea que requiere de pticas amplias y flexibles. Es
posible dar cuenta de que en esta ciudad capital, inserta ya en un proceso de globalizacin,
coexisten imaginarios urbanos claros, pero, de igual manera, los referentes rurales, agrarios
y andinos son constitutivos de las subjetividades de la ciudad. Asimismo, se ha palpado la
manera en que el concepto clsico de patrimonio tiene un fuerte arraigo en la gente, por lo
que siempre se podr ver una valoracin positiva sobre monumentos, construcciones
arquitectnicas y obras de arte que rescatan una nica historia nacional y que representan
un valor universal para el patrimonio cultural mundial; pero tambin es posible hallar, y
con gran claridad, la manera en que los espacios comunes de los barrios en los que se
desarrollan actividades de trabajo y comercio, diversin o de otro tipo, y a partir de las
cuales se fortalece el tejido social local, son de gran significado para la gente, puesto que
eso brinda una suerte de solidaridad y seguridad social que gratifica a las personas.

As, en el dilogo que surge la memoria de los barrios de Quito, coexisten diversos
imaginarios culturales que hacen de esta sociedad tan compleja, diversa y nica. El proceso
de mestizaje por el que ha atravesado la sociedad ecuatoriana en general, hace que sus
habitantes tengan la facilidad de acoplarse a distintas situaciones culturales, vivirlas y
asimilarlas, sin que eso reste importancia y oculte las expresiones propias de lo que se
podra llamar la matriz cultural andina. Hay que resaltar el hecho de que el patrimonio vivo,
el que es representativo culturalmente y encarna las formas sociales de una colectividad,
slo puede existir dentro de la cotidianidad que fluye, que transita entre las necesidades y
los conflictos, que va desde las tristezas familiares hasta las alegras y festividades del
barrio. El patrimonio vivo, desde esta perspectiva, slo vive mientras las relaciones sociales
en las que surgieron libre y espontneamente sigan viviendo, mientras se respete su derecho
a una vida autnoma en la ciudad. En el momento en que se quieran petrificar en un museo
o en una vitrina a estas dinmicas y estas ritualidades, las mismas dejarn de ser un
patrimonio vivo, para tornarse en simple eco de los intereses y discursos institucionales y
hegemnicos.

De ah la necesidad de mantener activa siempre la participacin de la ciudadana para que
el patrimonio sea representativo y se mantenga vivo. Mientras la gente sea capaz de seguir
contando acerca de su Quito, ser posible disfrutar de las diversidades culturales que nutren
a esta ciudad y sus barrios, enriqueciendo al mximo la experiencia de habitar en la mitad
del mundo. Para lograr este objetivo

El discurso y las polticas patrimoniales no pueden asumir que se dirigen a un
pblico homogneo y pasivo, en un proceso cultural libre de conflictos. La nocin
contempornea del patrimonio, sus narrativas y repertorios, deberan desplegarse en
el espacio terico ya no como un medio de control y legitimacin sino de contienda.
Las polticas de Patrimonio deberan reflexionarse como campo de fuerzas, lugar de
encuentros, diferencias, desplazamientos, negociaciones y asociaciones.
11


Indispensablemente se tiene que mantener el dilogo colectivo entre ciudadanos y
ciudadanas para que ellos y ellas den cuenta de su realidad: sus tradiciones, sus
necesidades, sus intereses, sus conflictos, sus espacios, su vida en relacin a la de los otros
y las otras. En la capacidad de generar los relatos que contengan las memorias de esta
ciudad, reside la posibilidad de nutrir su patrimonio y a sus habitantes. Para darle vida a su
patrimonio, Quito y su gente tienen que seguir contando sus historias y experiencias.





































11
Salgado, M. El patrimonio cultural como narrativa p. Cit. Pg. 21
BIBLIOGRAFA
- Carta Mundial por el Derecho a la Ciudad. En internet:
http://www.lapetus.uchile.cl/lapetus/archivos/1239291239Carta_mundial_derecho_ciudad.pdf
08/12/2013
- Garca Canclini, Nstor. Los usos sociales del patrimonio cultural. En internet:
http://ciudadespatrimonio.mx/descargables/Los-usos-sociales-del-patrimonio-cultural.pdf
10/11/2013.
- Halbwachs, Maurice. La memoria colectiva. Ed. Prensas Universitarias de Zaragoza. Zaragoza, 2004.
- Harvey David. El derecho a la ciudad. En internet:
http://www.moviments.net/espaimarx/docs/6786f3c62fbf9021694f6e51cc07fe3c.pdf 12/11/2013
- Salgado, Mireya. El patrimonio cultural como narrativa totalizadora y tcnica de
gubernamentalidad. En Centro-h, Revista de la Organizacin Latinoamericana y del Caribe de
Centros Histricos, No. 1, agosto 2008, pp. 13-25. En internet:
http://www.researchgate.net/publication/237022959_El_Patrimonio_Cultural_como_narrativa_tot
alizadora_y_tcnica_de_gubernamentalidad 18/11/2013
- UNESCO. Convencin sobre la proteccin del patrimonio mundial, cultural y natural. En internet:
http://whc.unesco.org/archive/convention-es.pdf 19/11/2013
- ________ Qu es el patrimonio cultural inmaterial? En internet:
http://www.unesco.org/culture/ich/index.php?lg=es&pg=00002#search 19/11/2013