Los intentos de sntesis:

3.7 La hermenutica crtica de Paul Ricoeur:

Ricoeur (1913-2005) elabora su propuesta a partir de una discusin con la
fenomenologa de Husserl, el problema de la existencia en Heidegger y la
hermenutica de las tradiciones en Gadamer. De otra parte, entra en dilogo
con la teora crtica de Habermas y Apel en los temas de la comunicacin. Tuvo
gran influencia en su problema crtico-interpretativo (el texto como elemento
meditico) de los llamados pensadores de la sospecha: Marx, Freud y
Nietszche. El primero es retomado junto con Habermas para tratar el problema
de las ideologas, el segundo aporta herramientas sicoanalticas para esclarecer
la hermenutica en lo relativo a los problemas del ser como esfuerzo y deseo y,
el ltimo, aporta elementos sobre el asunto del poder.

Ricoeur inscribe su propuesta, igual que Gadamer, en la hermenutica como
parte de la ontologa, donde la cuestin fundamental se desplaza de la
pregunta por la forma del conocer en cuanto a la interpretacin, a la forma del
ser en cuanto a la comprensin, y donde busca dar cuenta de cmo el ser se
produce, mediado por una serie de procesos (grados) en el conocer. Para
Ricoeur el texto es el eje sobre el cual gira y se proyecta el problema de la
hermenutica. Seala que las acciones sociales son en tanto se expresan, y que
por lo tanto, el texto es fundamentalmente una inscripcin de la accin social.
La dialctica permite entender el texto como mediacin.

Paul Ricoeur propone una ciencia social hermenutica y crtica a la vez, capaz
de dar cuenta tanto del sentido de los textos y las acciones como de la
materialidad que, revistiendo las mscaras del poder, lo transfiguran.


Teora crtica y positivismo: Albretch Wellmer



Wellmer (1933) centra su inters en los aspectos metodolgicos y
epistemolgicos de la reconstruccin de las ciencias sociales y de la teora
crtica. Su sntesis busca rescatar los elementos que conservan vigencia en las
teoras positivistas y marxistas, busca resolver la dicotoma entre los
fundamentos de la razn emprico-positiva y los principios histrico-dialcticos.
Destaca la necesidad de reconstruir un tipo de razn que no se edifique en
antagonismo con la tcnica y la ciencia y por extensin, la necesidad de mediar
entre las ciencias nomolgicas de la naturaleza- y las ciencias ideogrficas
histricas- en una revisin radical del tema de la praxis y de la praxis
transformadora, esto es, el imperativo de la incorporacin del conocimiento
cientfico-positivo en el proceso histrico de cambio de una sociedad cuyo
principio de intercambio acta en todas las esferas sociales.

Sntesis:

Fruto del debate entre positivismo y hermenutica, se ha registrado una
recomposicin del campo epistmico que se condensa en dos intentos de
sntesis. El postempirismo de Thomas Kuhn pone en cuestin los
planteamientos del positivismo y el racionalismo crtico resaltando el papel de la
hermenutica en la construccin del paradigma cientfico, derrumbando la idea
de ciencia como saber objetivo y racional, abriendo el camino a la
intersubjetividad como requerimiento para la validez cientfica.

Habermas por su parte reconoce la especificidad de las ciencias empricas y
hermenuticas por la va del inters que las orienta, tcnico y prctico, a la vez
que recalca la importancia de las ciencias crticas como autorreflexiones que las
ciencias hacen dentro de ellas mismas hacindolas concientes del inters que
las orienta, el emancipatorio. Con ello supera la clsica subordinacin de una


ciencia sobre otra y advierte el horizonte emancipatorio en el que ambas deben
inscribirse.

Ricoeur supera la oposicin entre positivismo y hermenutica considerando un
elemento metodolgico para las ciencias sociales que describe un movimiento
permanente entre explicar y comprender. Hace igualmente una sntesis entre
crtica y hermenutica como elementos indisociables en la ciencia social.

Por ltimo, Wellmer retoma la discusin positivismo hermenutica sealando
puntos de encuentro entre ambos enfoques, logrando una reelaboracin del
estatuto epistemolgico de las ciencias sociales.

En la recomposicin del campo epistmico de las ciencias sociales se visualizan
dos grandes bloques recprocamente influenciados: el positivismo perneado por
la hermenutica, es decir, el postempirismo y el bloque crtico-hermenutico
con dos tendencias, la estructuralista de origen francs y la de la teora crtica
de races alemanas. En este orden de ideas, las formulaciones de Paul Ricoeur
se convierten en el ms audaz intento de sntesis entre hermenutica y crtica
de las ideologas como la apuesta alternativa de carcter terico y metodolgico
ms consistente sobre la cual fundamentar el estatuto epistemolgico de las
ciencias sociales.


La sociologa y la filosofa polticas en el debate de las ciencias
sociales:

Por la importancia del aporte dado desde estas disciplinas al tema del DS y el
Medio Ambiente, se destaca a continuacin la contribucin hecha por tres
corrientes: la de los enfoques funcional-conductistas (Talcott Parsons y David


Easton), la postestructuralista (Deleuze, Guattari, Lipovetsky y Lyotard) y la
segunda teora crtica encabezada por Habermas.

El estructural-funcionalismo:

Hacia la mitad del siglo XX el desarrollo de las ciencias sociales como
disciplinas con status cientfico miraba a la sociedad como un sistema. Destaca
el aporte del socilogo norteamericano Talcott Parsons (1902-1979) con su
enfoque estructural-funcionalista para las ciencias sociales. Busca superar las
determinaciones y limitaciones que impedan a este tipo de ciencias mayores
niveles de utilidad prctica. En este sentido, reivindica la importancia del
mtodo comparativo (aislamiento de variables y relaciones causales) para
construir teora a travs de validacin emprica.

Su aporte se circunscribe en el desarrollo de una teora sistmica establecida
como un esquema conceptual generalizado, en el cual se integran de manera
lgica los diferentes elementos que lo constituyen. En el sistema, los
fenmenos se encuentran intrnsecamente interrelacionados a nivel estructural
y, desde un punto de vista estructural, un sistema se compone de unidades, de
susbsistemas que potencialmente existen de modo independiente, y de sus
mutuas relaciones estructurales. Se mantiene un inters por la sociologa con
status de ciencia emprica, mtodo riguroso y pautas de validez. Se tratan
problemas de anlisis e interpretacin de las estructuras institucionales del
mundo moderno y los procesos de cambio social que se dan.


El postestructuralismo:

Ms que una corriente o propuesta terica, el postestructuralismo es ms bien
un criterio para ubicar a un grupo de autores entre finales de la dcada de los


sesenta y durante los setenta del siglo inmediatamente anterior: Jean F.
Lyotard, Gilles Deleuze, Flix Guattari y Gilles Lipovetsky, unidos por un
lenguaje y antecedentes tericos comunes alrededor de pliegos de
observaciones que los conectan entre s. Comparten una posicin ontolgica
vitalista, una lgica antidialctica y el uso de una narrativa adversa a la
racionalidad y argumentacin moderna y una nocin de emancipacin fundada
en la bsqueda de un conocimiento y un sujeto que hagan posible la liberacin
de los conceptos y prcticas lingsticas, y a partir de ello unos nuevos modos
de vivir y pensar.

A la sensibilidad esttico-literaria y a la desconfianza por la racionalidad se
suma un contexto social caracterizado por el desarrollo de una profunda
revolucin de las tradiciones y valores culturales sin una significativa
transformacin de la estructura econmica. El postestructuralismo hace una
crtica a la nocin positivista de la ciencia, cuestionando la posibilidad de
generalizar a partir de la observacin de repeticiones comunes sacrificando la
particularidad y la diferencia, contraponiendo a ello una concepcin del universo
como pluralidad desobjetivizada.

Se hace un particular abordaje de lo poltico en este movimiento, mediante una
propuesta de emancipacin de carcter ontolgico, que busca la liberacin de
todas aquellas fuerzas vitales hasta ahora reprimidas y canalizadas por la matriz
cartesiana, el logos occidental y sus consecuentes relaciones de poder.




Capitalismo y esquizofrenia: Gilles Deleuze y Flix Guattari:



La corriente postestructuralista ubica en su ncleo al filsofo Deleuze (1925-
1995) y al sicoanalista Guattari (1930-1992). El primero profundiz la crtica de
la dialctica y la representacin occidental que rodear el ambiente filosfico
francs de la poca, concluyendo la necesidad de reivindicar los modos de vivir
y pensar distintos; esto le conduce junto a Guattari a preguntarse por el papel
normalizador del sicoanlisis, oponiendo una prctica sobre la comprensin del
hombre y la naturaleza como un nica e indiferenciada realidad.

El postindividualismo: Gilles Lipovetsky

Lipovetsky (1944) identifica en la sociedad contempornea un nuevo modo de
socializacin e individualizacin, un proceso de personalizacin. Los valores
universales, moral-disciplinarios e ideolgico-normativos fundadores de una
modernidad que se pensaba a s misma en trminos de actores colectivos y
utopas, se han difuminado en la multiplicacin y diversificacin de la oferta
dando paso a una atomizacin social motivada en la sobrevaloracin de la
intimidad, en el hedonismo, en el desenvolvimiento del tiempo libre, el disfrute
del sexo y la expresin libre, la superacin personal, y el respeto de las
diferencias y particularidades personales. La contemporaneidad se configura
como un nuevo tipo de organizacin flexible en la que se supera el carcter
limitado del individualismo moderno de sujecin uniforme, competitivo
econmicamente y revolucionario poltica y artsticamente, para dar paso a uno
total, narcisista y egocntrico, uniforme, montono, desinteresado por el
pasado o el futuro, de libre eleccin y realizacin de deseos.

La prctica de la seduccin es el fundamento de la mayor parte de relaciones,
entre ellas la poltica. Se pasa a una personalizacin y sicologizacin del poder,
de forma que la figura del lder se legitima en el compartimiento de su
intimidad con un sociedad que aora el contacto humano, lo que se relaciona
con una descentralizacin administrativa del Estado respondiendo las demandas


identitarias de diversos grupos, minimizando la distancia dirigente-ejecutante,
reducindose el poder de la burocracia y formando una red informatizada de
comunicacin en la que cada segmento acta autnoma y funcionalmente, lo
que finalmente alimenta la supresin del ideal revolucionario, de los
metadiscursos y proyectos poltico-teleolgicos, trasladndose la idea de
emancipacin a una cuestin de naturaleza identitaria, de pura seduccin y/o
conciencia epistemolgica.

La consecuencia directa es la indiferencia, se desdibujan los valores e ideales
correspondientes a un espacio pblico como el trabajo o la familia, de manera
que el sistema social es casi un cuerpo vaco de significado comn, que se
reproduce por inercia concentrado en la realizacin de los intereses privados,
haciendo del reclamo de una responsabilidad indiferente una tecnologa de
control ms flexible y econmica que socializa desocializando
1
.

La libertad se diversifica aplicndose a espacios individuales comercializables: el
vestido, el baile, el sexo, etc. La institucionalidad democrtica alberga con ello
una gama de movimientos ajenos a la emocionalidad de profundos referentes
ligados a la defensa de las ideas, haciendo banal el espacio poltico pero
estabilizando su prctica. En el contemporneo total individualismo se hacen
tolerables los contrastes, de manera que conviven el desenfreno y la
responsabilidad, el materialismo y el misticismo, al tiempo que a las
desigualdades materiales se las atiende personalizadamente a travs de
incentivos selectivos abandonndose as los grandes discursos del desarrollo
2
.

La dinmica de los mass media, de la misma forma que involucra la seduccin
en la arena poltica, acerca los debates a la sociedad civil y los integra a su
cotidianidad. Segn Lipovetsky, se trata de una forma ligera (Light) de la

1
Vase, LIPOVETSKY, Gilles. La era del vaco: ensayos sobre el individualismo contemporneo, trad.
Esp. Barcelona: Ed. Anagrama, 1983.
2
dem


poltica que bien o mal se caracteriza por la completa interiorizacin de la
democracia, de manera que enfrenta pasiones individualistas mucho ms
tranquilas hacindose incompatible con el extremismo y/o la violencia.

Lipovetsky identifica a la moda como el elemento decisivo de la temporalidad
del individuo contemporneo. Esta en cuanto forma de relacin ligada a la
realizacin del hedonismo y la materializacin del deseo, genera la pertenencia
a grupos simblicos utilizando como referente la apropiacin de las novedades,
aplicando a nuestro caso de manera tal que ha dominado y subvertido el papel
del pasado y la tradicin cuando no sea por ella funcionarizada, haciendo de la
contemporaneidad una poca que se piensa slo como presente
3
.

La tica moderna de los deberes, de la abnegacin y las prohibiciones ha dado
lugar a la secularizacin de la tica, con lo cual los individuos contrastan
diversos y encontrados criterios, pero como una gama de normas individualistas
de manera que ninguno forma mayoras peligrosas. La cada de las
fundamentaciones metafsicas no ha conllevado a la desaparicin de la moral,
ms bien ha conducido a la afirmacin de un ncleo estable de valores
compartidos: los derechos humanos. Un mejor futuro se vislumbra por parte de
este autor en la construccin, a partir de dicho consenso bsico, de una
individualidad consagrada al desarrollo y el cumplimiento de sus deseos
responsablemente en contra de una individualidad irresponsable. Alcanzar el
justo medio aristotlico, se tratara de un postdeber que habra liberado al
individuo de la obligacin de consagrarse a los dems, al mismo tiempo que
encontrara en la piedad rousseauniana la incapacidad de ignorar o causar el
sufrimiento de un prjimo
4
.


3
Vase, LIPOVETSKY, Gilles. El imperio de lo efmero: la moda y su destino en las sociedades
modernas, trad. esp. Barcelona: Ed. Anagrama, 1990.
4
Vase LIPOVETSKY, Gilles. El crepsculo del Deber: la tica indolora de los nuevos tiempos
democrticos, trad. esp. Barcelona: Ed. Anagrama, 1994.



Economa libidinal y Mundo Postmoderno: Jean-Francois Lyotard

En sus comienzos Lyotard (1924-1988), originario de la militancia de la revista
Socialisme ou barbarie, reclama una relectura afirmativa de Marx y Freud
fundada en la revaloracin del nihilismo nietzscheano imprimindolas en una
programtica de la emancipacin que propenda la liberacin y libre expresin
de las pulsiones. En el comportamiento humano no existe una jerarqua o
contradiccin entre pasiones, deseos y conocimientos que niegue su simultnea
liberacin, explicando los valores o profundidades asumidas entre estos como
tensiones e intensidades en una superficie libidinal nica e ininterrumpida que
constituye al humano. Lo anterior, proyectado en su libro Economa libidinal
(1980), se expres en una praxis sociopoltica materialista y neopagana.

Tiempo despus este autor entiende que la forma del saber actual corresponde
a una pluralidad de discursos carentes de razn centralizadora o rgimen
normativo, verdades parciales establecidas para tiempos, condiciones y
caractersticas determinadas. Con la modificacin y fragmentacin del estatuto
del conocimiento, el saber entra a ser parte de una comercializacin y
utilizacin poltica.

La segunda teora crtica. Habermas: capitalismo tardo y legitimidad

Los dos objetivos centrales del programa de investigacin desarrollado por
Habermas son: la refundamentacin epistemolgica del materialismo histrico
y, unido a ello, la reconstruccin normativa de la legitimidad en las sociedades
complejas. A estos propsitos responden su Teora de la accin comunicativa,
en donde se inscribe su tica discursiva y el giro hacia la reconsideracin
normativa del estado democrtico de derecho desde la perspectiva de una


democracia radical. Ciencia y poltica se entrecruzan y suponen recprocamente
en la propuesta de su filosofa.

Habermas desarrolla en sus discusiones y reflexiones una teora del derecho y
la democracia que, de una parte, profundiza sus reflexiones tempranas sobre la
legitimacin en el capitalismo tardo que le permite replantear y complementar
su propia teora de la accin comunicativa y, de otra, en dilogo con las
principales corrientes iusfilosficas, socio-jurdicas, terico-jurdicas y filosfico-
polticas contemporneas, proponer un nuevo paradigma jurdico-poltico, el
discursivo-procedimental, cuyo objetivo es superar la crisis de las sociedades
contemporneas a travs de la reconstruccin normativa de la legitimidad
fracturada, conciliando la dicotoma entre el mundo de la vida y los subsistemas
econmico y poltico-administrativo a travs de un modelo de democracia
deliberativa como expresin del poder comunicativo de la sociedad civil y la
opinin pblica.