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SENTIMENTOS DE TRISTEZA E MEDO DA MORTE: MEMRIA

E MOVIMENTOS CRIATIVOS NO ENVELHECER
Fernando Jos Barbosa Rocha
Suponho que j escrevi meus melhores livros. Isso me d uma
espcie de tranquila satisfao e serenidade. No entanto, no acho que tenha escrito tudo.
De algum modo, sinto a juventude mais prxima de mim hoje do que quando era um
homem jovem. No considero mais a felicidade inatingvel, como eu acreditava tempos
atrs. Agora sei que pode acontecer a qualquer momento, mas nunca se deve procur-la.
Quanto ao fracasso e fama, parecem-me totalmente irrelevantes e no me preocupam.
Agora o que procuro a paz, o prazer do pensamento e da amizade. E, ainda que parea
demasiado ambicioso, a sensao de amar e ser amado. (J orge Luis Borges- Ensaio
Autobiogrfico)

Fool: If thou wert my fool, nuncle, Id have thee beaten for being old before thy time.
Lear: Hows that?
Foll: Thou shoudst not have been old till thou hadst been wise.
(Shakespeare, Rei Lear, 1 ato, cena 5)
1


INTRODUO

H algum tempo, participei como palestrante de um encontro com um grupo de
intelectuais e profissionais de vrias reas que se reuniram para refletir sobre o tema
Um outro envelhecer possvel"
2
. Naquela ocasio apresentei, em uma das mesas,
algumas idias sobre sentimentos de tristeza e sadas criativas no envelhecer, questes
dotadas de uma extensa abrangncia que ultrapassa o universo psicanaltico. Esta minha
reflexo de hoje traz algumas das idias apresentadas naquela ocasio.
Sentimentos de tristeza, decorrentes de mutaes de ciclos prprios da vida, no
so obrigatoriamente patolgicos e, neste sentido, nem sempre estar triste estar
deprimido. Se o ficar triste pode ser um sentimento to legtimo quanto o ficar alegre,
pode ser simplesmente um registro de nossa sensibilidade que tanto pode gargalhar,
como guardar silncio.
Porm em nossa cultura, os esforos no se do no sentido de se vivenciar e buscar
compreender a tristeza, mas sim no de disfar-la, sufoc-la. Com freqncia, a tristeza
quer simplesmente ter o direito de existir, de assegurar o seu espao nesta cultura que

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Bobo: Se tu fosses meu Bobo, tio, eu teria mandado te darem uma surra por ficar velho
antes do (teu) tempo.
Lear: Como assim?
Bobo: No deverias ter ficado velho enquanto no ficasses sbio. (traduo de Marlene
Manso).

2
Guapemirim Nova Friburgo, RJ, Outubro, 2007.
2
exalta a superficialidade e desconfia de quem est mais quieto, ou silente. No entanto,
na maioria das vezes, a prpria pessoa que no se permite no aparentar estar eufrico.
A psicanalista e poetisa Marialzira Perestrello, que j fez 90 anos, escreveu um
poema intitulado Luto, que dedicou a um colega que estava triste com a perda de sua
mulher e a quem algumas pessoas, no compreendendo a legitimidade e normalidade de
seu sentimento, queriam que reagisse, que tivesse outras atitudes. Eis uma passagem
do poema: A tristeza triste mas companheira/Sentimentos outros podem trair/Fazer
mal./A tristeza triste/Mas amiga fiel./Amigo, no mande a tristeza embora!
Na atualidade, cresce a dificuldade em se compartilhar sentimentos de tristeza,
mesmo com amigos e familiares. O renomado socilogo Zigmund Bauman (1998) tem
investigado de que forma nossas relaes tornaram-se cada vez mais frouxas, gerando
nveis de insegurana cada vez maiores, priorizando-se relacionamentos em redes as
quais podem ser tecidas ou desmanchadas com igual facilidade, no se sabendo mais
manter laos a longo prazo.
Existe tambm, no mundo atual, a tendncia a patologizar e a psiquiatrizar os
sentimentos de tristeza, enfraquecendo qualquer positividade neles existente, mesmo
quando suas manifestaes fazem parte de um pensar elaborativo, como, por exemplo,
em um processo de luto. Tal atitude fortalece, por um lado, a tendncia medicalizao,
por vezes inadequada, na tentativa de eliminar sentimentos de tristeza que deveriam ser
vividos. Imprime-se assim um ponto de vista de acordo com o qual a "alegria" deve
estar presente, mesmo quando h ausncia de felicidade: portanto, uma viso de alegria
e felicidade que jamais comportaria a tristeza. No entanto, sabemos que a tristeza um
dos elementos do existir do homem - de sua condio ontolgica - portanto daquilo que
o faz existir em sua humanidade (todavia, penso ser pertinente o uso de antidepressivos,
quando administrados criteriosamente, em certas patologias depressivas).
Associada a essa tendncia, existe outra, de o homem no aceitar o envelhecimento,
j que envelhecer evoca tambm a idia de finitude, idia que se apresenta de forma
mais acentuada no envelhecimento. No entanto, o desejo de no envelhecer, que tem
sido estudado em diferentes culturas, reflete um desejo atvico de o homem manter-se
jovem ou imortal.
O ser velho, como nos lembra Elias (2001), surge da interiorizao de uma
identidade individual e coletiva, no se apresentando, pois, de uma forma homognea.
Roetzler de Casella (2009, p. 8), na introduo do seu trabalho O Idoso diante da
morte nos fala de uma nova velhice no Ocidente contemporneo, retratada nas vrias
3
mdias. Essa autora ressalta que falar do envelhecer falar tambm da morte, e que o
medo da morte se manifesta de distintas maneiras: Para alguns, apresenta-se como
inquietao, um no saber o que fazer, por meio de sintomas fsicos ou psquicos, por
vezes sob forma de depresso, para outros, manifesta-se pela angstia paralisante da
vida retirando o bem estar do sujeito.

SOBRE O MEDO E A NEGAO DA MORTE
Na letra de sua msica no tenho medo da morte, Gilberto Gil, aborda atravs de
sua arte, a morte e o morrer nas suas diferentes temporalidades:
No tenho medo da morte
Mas sim medo de morrer
Qual seria a diferena
Voc h de perguntar
que a morte j depois
Que eu deixar de respirar
Morrer ainda aqui
Na vida, no sol, no ar
Ainda pode haver dor, hein?
Ou vontade de mijar
A morte j depois
J no haver ningum
Como eu aqui agora
Pensando sobre o alm
J no haver o alm
O alm j ser ento
No terei p nem cabea
Nem fgado, nem pulmo
Como poderei ter medo, hein?
Se no terei corao?
No tenho medo da morte
Mas medo de morrer, sim
A morte depois de mim
Mas quem vai morrer sou eu
Derradeiro ato meu
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Eu terei de estar presente
Assim como um presidente
Dando posse ao sucessor
Terei que morrer vivendo, hein
Sabendo que j me vou
A nesse instante sim
Sofrerei quem sabe um choque
Um piripaque, ou um baque
Um calafrio ou um toque
Coisas naturais da vida
Como comer, caminhar
Morrer de morte matada
Morrer de morte morrida
Quem sabe eu sinta saudade, hein?
Como em qualquer despedida
3
.

Freud (1915, p. 327), quando fala da atitude que adotamos em relao morte,
quando ele se refere tendncia inegvel do homem para coloc-la de lado, para
elimin-la da vida, escreve: "Tentamos silenci-la na realidade e dispomos at mesmo
de um provrbio que diz 'pensar em alguma coisa como se fosse a morte' (em alemo,
no sentido de pensar em algo improvvel ou incrvel). De fato, diz Freud, impossvel
imaginar nossa prpria morte e, sempre que tentamos faz-lo, podemos perceber que
ainda estamos presentes como espectadores. Por isso, a psicanlise pde aventurar-se a
afirmar que no fundo ningum cr em sua prpria morte, (...) no inconsciente cada um
de ns est convencido de sua prpria imortalidade.
Em conversa com o humorado pesquisador musical Sergio Cabral, este contou-me
que o nosso grande compositor e intrprete Nelson Cavaquinho no escondia o seu
grande medo da morte. Certa noite, Nelson havia acordado com o sonho-pesadelo de
que iria morrer s trs horas da madrugada; e ento, no hesitou em atrasar bastante o
seu relgio.

3
Gege Edies Musicais Ltda (Brasil e Amrica do Sul).
5
Para Zeferino Rocha (2009, p.10), poetas, filsofos e cientistas, de modos
diferentes, tm se interrogado sobre o sentido da morte, procurando desvendar o que
encobre seu enigma:
Uns enfrentam-na com a indiferena dos epicuristas por que
nos preocuparmos com a morte? Enquanto existimos, ela no
existe e quando ela existir, ns no mais existiremos. Outros
opem indiferena dos epicuristas a resignao dos esticos.
Os msticos enfrentam-na com uma aceitao silenciosa e
confiante porque nela descortinam o comeo da verdadeira vida.
Outros, olhando-a como uma possibilidade que, a qualquer
momento, pode se fazer sempre presente na trajetria de nossa
existncia, afirmam que na confrontao com a possibilidade
da morte que a vida adquire sua dimenso de autenticidade. E,
finalmente, no falta a atitude de revolta daqueles que vem a
morte como um absurdo, o qual faz da vida uma paixo intil.

Rejuvenescimento e imortalidade: Narrativas mticas
O desejo de rejuvenescimento, de longevidade, ou at mesmo de imortalidade,
encontrado no homem sob as mais diversas formas. Tais sentimentos se expressam em
diversas culturas, atravs de narrativas mticas, cujo tema principal a busca de plantas
dotadas de poderes que seriam capazes de suprir esse anseio humano.
Mircea Eliade, em trabalhos sobre histria das crenas e religies, alertou no
somente para esse fenmeno, como para o valor que cada cultura atribua ao poder das
plantas. Comparando povos como os semitas e os indianos, Eliade, estabelece entre eles
uma interessante diferenciao: ressalta que os semitas "tinham sede de imortalidade"
enquanto os indianos eram vidos por solues que os levassem "regenerao e ao
rejuvenescimento". A busca de rejuvenescimento dos indianos, expressada nas dietas
alquimistas e mdicas, e o mito de Cyavana, podem servir, segundo Eliade, como
modelo exemplar de tal ideal. Conta o mito indiano que Cyavana procura os avins e
lhes prope que o rejuvenesam, em troca do soma, a ambrsia divina. Aceita a
proposta, os avins conduzem Cyavana "fonte de juventude" de Sarasvatu,
oferecendo-lhe juventude e esplendor, tornando-o semelhante aos deuses (1970, p.355).
Assim, mais que a imortalidade, que se perde no tempo, o ideal indiano era o de
gozar "longa juventude" e, em algum momento, poder se desprender do cosmos,
ganhando autonomia espiritual". Situao similar encontrada entre os gregos, que
tambm no almejavam a imortalidade, mas a juventude e a vida longa (Eliade, 1970).
J o mito semita de Ado revela o pleno desejo pela imortalidade. Habitante do
Paraso, Ado convivia com a rvore da Vida e a rvore do Conhecimento do Bem e
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do Mal. Contudo, estava proibido por Deus de provar dos frutos dessa ltima. Seria por
meio dela que Ado iria adquirir o conhecimento sobre sua condio de mortal,
passando a reconhecer e a identificar a rvore da Vida, que tinha uma localizao de
difcil acesso
4
. Encontrava-se "escondida", em posio e dificuldade que lembrava a
rvore da Imortalidade procurada por Gilgamesh.
Gilgamesh, o heri babilnico, diante do corpo morto do amigo Enkidu expressa o
quanto aspirava imortalidade. Lamentando a perda do amigo, Gilgamesh interroga se
teria o mesmo destino: a de deitar-se para no mais levantar. Certo de que o mesmo lhe
aconteceria, recorre a Ut-Napishtim, cuja imortalidade fora concedida pelos deuses, por
ter sobrevivido a um dilvio. O sbio, de forma impiedosa, lhe diz: o caminho longo,
penoso, semeado de obstculos, como todo caminho para o Centro, Paraso, ou uma
fonte de imortalidade. Sem qualquer das qualidades dos deuses para tornar-se
merecedor da vida eterna, Gilgamesh obtm de Ut-Napishtim, graas s splicas de sua
mulher, a chance de desvendar a existncia, no fundo do oceano, de uma planta cheia
de espinhos (ou seja, dificilmente acessvel) que garantiria a juventude
indefinidamente. Assim, segue Gilgamesh sua empreitada. Amarra pedras aos ps e
desce ao fundo do mar. L chegando, encontra a planta e, vido, arranca-lhe um ramo.
Em seguida, liberta os ps e volta superfcie. De volta, a caminho de Uruk, pra junto
a uma fonte para beber gua. Nesse momento, atrada pelo cheiro da planta, uma
serpente aproxima-se e a devora, tornando-se, ela mesma, imortal (Eliade, 1970).
Tal como Ado, Gilgamesh tem seus objetivos frustrados devido astcia da
serpente. Em ambos os casos, a serpente apresenta-se como aquela que denuncia o
anseio atvico do homem pela imortalidade. A propsito do mito de Ado e Eva, Eliade

4
Lemos no Gnesis 2-3: O Senhor Deus tomou o homem e o colocou l no jardim de den para o
cultivar e guardar. O Senhor Deus deu ao homem uma ordem, dizendo: Podes comer de todas as rvores
do jardim. Mas da arvore do conhecimento do bem e do mal no deves comer, porque no dia em que o
fizeres sers condenado a morrer. Mais adiante vemos algo sobre o pecado: A serpente era o mais
astuto de todos os animais selvagens que o Senhor Deus tinha feito. Ela disse mulher: verdade que
Deus vos disse no comais de nenhuma das rvores do jardim? E a mulher respondeu serpente: Do
fruto das rvores do jardim, podemos comer. Mas do fruto da rvore que est no meio do jardim, Deus
nos disse no comais dele nem sequer o toqueis, do contrrio morrereis. A serpente replicou mulher:
De modo algum morrereis. que Deus sabe: no dia em que dele comerdes vossos olhos se abriro e
sereis como deuses, conhecedores do bem e do mal. (...) Mais adiante est escrito no Gnesis: E o
Senhor Deus disse: Eis que o homem se tornou como um de ns, capaz de conhecer o bem e o mal. No
v agora estender a mo tambm rvore da vida para comer dela e viver para sempre. E o Senhor Deus
o expulsou do jardim de den, para cultivar o solo donde fora tirado. Sendo expulso o homem, colocou
diante do jardim de den os querubins com o cintilar da espada fulgurante, para guardar o caminho da
rvore da vida.



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afirma que "a serpente o obstculo com o qual esbarra o homem, na sua busca da fonte
da imortalidade, da rvore da vida".

REAES AO ENVELHECIMENTO
Reagir condio de mortal manter-se pleno de humanidade, posto que nenhum
outro animal possui tal conscincia. A conscincia da condio humana , portanto,
tambm a conscincia do envelhecimento e uma natural reao ao mesmo.
Perdendo laos importantes, tais como a relao com o trabalho ao aposentar-se, a
relao com seus prximos que morrem ou se afastam, a relao com seus ideais requer
do idoso remanejamentos. Dependendo de sua estrutura psquica singular, aliada ao
comportamento solidrio ou no dos familiares e amigos, ele poder reagir, seja
deprimindo-se - afastando-se da vida -, seja realizando elaboraes criativas. A maneira
singular como ele ir reagir s ameaas em sua vivncia de permanncia e continuidade,
provocadas pelas modificaes corporais trazidas com a idade, vai depender de como o
sujeito e sua imagem foram estruturados.
A imagem de si, enquanto viso ou concepo que o indivduo tem de si mesmo,
resulta de um processo que envolve as experincias, as impresses e os sentimentos que
o indivduo vivenciou ao longo de sua existncia. Esse processo tem uma longa histria.
Ele tem origem na aquisio da primeira identidade do beb humano onde ao
contemplar o rosto materno, v a si prprio nele refletido. Lins (2004), nos lembra que
foi aps ler o texto de Lacan sobre o Estgio do Espelho que Winnicott, com toda
originalidade, relacionou o espelho com o rosto materno. No estamos falando aqui de
percepo objetiva do ponto de vista da me nem tampouco do beb. Acredita
Winnicott que tudo que percebido , ao mesmo tempo concebido. Ou seja, o que
percebemos , em certa medida, por ns criados. Assim cada beb traz um potencial
inato singular que se atualiza nas relaes com o meio ambiente (p. 2 e 3).
Assim, a maneira como cada um ir reagir ao envelhecimento no deixa de estar
relacionada com as primeiras experincias de infncia, que serviram de espelho
estruturante e com o qual foram constitudos os alicerces da subjetividade.
Alguns idosos no aceitam o envelhecimento e, envergonhando-se de seus corpos,
evitam o espelho que o olhar do outro, imaginariamente, lhes devolve. Assim, por no
poderem elaborar as perdas com que se defrontam, correm o risco de tambm evitar a
vida, saindo de cena, retirando-se da vida ainda em vida (Perez, 2004).
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Se o luto resposta a uma perda significativa, essa perda pode ser qualquer uma,
mas particular de cada um. Perez (2004) nos lembra que as perdas, inerentes ao viver,
vo se acumulando e "fazendo consistncia no percurso da vida". Perdas que acarretam
estados de nimo dolorosos, ressentimentos, inibio de funes e a concentrao do
interesse na memria do que foi perdido. Elas podem inviabilizar a eleio e o
investimento em novos objetos, em novos ideais etc., e paralisar a vida. A sada desse
estado realizada com o processo de trabalho do luto.
Para Freud h uma diferena significativa entre luto e melancolia. Enquanto o luto
se sustenta na esperana, a melancolia vivida no desamparo. Zeferino Rocha
(2005, p. 19) nos lembra que para Freud, no trabalho do luto, o mundo se esvazia,
porque quem chora a perda de algum, concentra toda sua libido na lembrana do que
est sendo pranteado. Segundo este autor, Freud teria resumido o essencial do trabalho
do luto em duas palavras: Lsung e Ablsung.
A palavra Lsung significa soluo, mas no contexto do luto, ela
poderia ser traduzida pela expresso soltar laos, desfazer
ns. Tudo isso em vista de uma Ablsung, ou seja, de uma
substituio, precisamente a substituio do objeto, cuja perda
se chora no trabalho do luto. Esta (substituio) s ser feita,
quando todos os laos tiverem sido soltos e os fios estiverem
novamente em condio de poderem ser usados para fazer novos
laos e para dar novos ns.

Enquanto o trabalho do luto abre a possibilidade de novos e inesperados
encontros, evocando assim a pulso de vida, na melancolia predomina a pulso de
morte, uma vez que h uma identificao narcsica com o objeto ausente, perdendo o
amor pela vida.
Pode-se dizer que o envelhecimento positivo aquele no qual predomina um
estado permanente de luto. Ao contrrio de um envelhecimento negativo em que
prevalece um estado de melancolia.
Perez (2004), pe nfase na idia de que a conscincia da velhice advm por
intermdio do outro. Ela lembra que Simone de Beauvoir, na obra La Vieillesse (1970,
T II, p 14), entende a velhice como uma relao entre o que se para o outro e a
conscientizao do si - mesmo que advm por intermdio do outro: "Em mim, o outro
que idoso, quer dizer aquele que eu sou para os outros: e esse outro sou eu".
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J o poeta Mario Quintana, no poema "O Velho no Espelho" expressa, de
maneira exemplar, a difcil realidade a ser integrada - a permanncia do si mesmo
apesar da desestabilizao da imagem:
Por acaso, supreendo-me no espelho:
quem esse que me olha e to mais velho do que eu?
Porm seu rosto... cada vez menos estranho..
Meu Deus, meu Deus...
Parece meu velho pai - que j morreu!
Como pude ficarmos assim?
Nosso olhar - duro - interroga:
'O que fizeste de mim?!'
Eu, Pai?! Tu que me invadiste, lentamente, ruga a ruga...

Assim, a tristeza provocada pela constatao das perdas que traz o envelhecimento
pode tornar-se tanto um estado de fragilidade que demarca uma fronteira entre os que
envelhecem e os vivos, como o vislumbrar de um novo horizonte.
Quando prevalece a noo de que o envelhecimento se ope vida, o homem tende
a se isolar. Como ressalta Elias, o envelhecimento pode gerar uma situao na qual o
homem se torne "menos socivel e seus sentimentos menos calorosos, sem que se
extinga sua necessidade dos outros" (2001, p. 17). A dificuldade em aceitar que o velho
continue necessitando de vnculos de sociabilidade e de manter-se prximo a tudo
aquilo que lhe dava "sentido de vida e segurana" (op. cit., p. 8) faz do envelhecimento
um estado de permanente tristeza.
Entretanto, quando o envelhecimento visto como um novo ciclo, ele traz a
percepo do nascer de um outro horizonte. Nesse estado, ser exigido que a pessoa
reconhea o que foi perdido ou transformado em si mesma, pois s assim ser possvel
positivar o envelhecimento e mesmo a vivncia de tonalidade depressiva que faz parte
da elaborao. Portanto, a tristeza provocada pelo envelhecimento pode ser fruto da
prpria conscincia do desenrolar de um processo de transformao e no um estado
necessariamente patolgico.
No entanto, a tristeza torna-se um fenmeno patolgico quando a realidade do
envelhecimento negada ou, ainda mais, quando h recusa do envelhecimento. Este
termo recusa - aqui usado em analogia com o conceito freudiano de recusa -
Verleugnung - empregado por Freud no sentido especfico de modo de defesa diante da
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angstia de castrao, que consiste numa recusa, pelo perverso, de reconhecer a
realidade de uma percepo traumatizante, essencialmente a da ausncia de pnis na
mulher. Este mecanismo evocado por Freud em particular para explicar o fetichismo.
Como bem nos lembra Ferraz (2005), a recusa do envelhecimento "na qualidade de
recusa do tempo encarnado no prprio sujeito", tem seu correlato na "recusa do tempo
encarnado no objeto", freqente, sobretudo nos homens, em uma conduta de descarte de
parceiros que envelhecem. Esse "horror ao envelhecimento" um fenmeno mais do
que arraigado na chamada "normalidade" cultural, "somente sendo considerado
patolgico quando chega a extremos, como no caso de Dorian Gray". Assim, nos diz
Ferraz, os disfarces da idade, to corriqueiros e normais, so parte de uma linha
contnua que, ao adentrar o terreno da perverso, pode transformar-se em outras
modalidades correlatas de substituio do autntico pelo falso. neste ponto que podem
surgir, entre outras formaes, o "fetiche pela prtese" (idealizao do falso), como
afirma Chasseguet-Smirgel, citada por Ferraz (2005, p 60).
Para Lanteri-Laura h na perverso uma negao do tempo e da morte, expressa
em uma fixao na pr-genitalidade. Para este autor "as perverses aproximam-se da
morte, na medida em que desconhecem a temporalidade: como denegao de um
encadeamento, preferncia atribuda a um instante eternizado e recusada ao
desenvolvimento no tempo, elas se situam no extremo oposto da vida, no apenas por
serem biologicamente estreis e no gerarem ningum, mas principalmente por
provirem da negao do tempo" (apud Ferraz, 2005, p. 60).
No entanto, as perdas vividas podem tambm conduzir o sujeito a efetivar um novo
encontro consigo mesmo. nesse reencontro que pode situar-se o trabalho das
elaboraes criativas, sendo a primeira delas o dilogo que cada um pode travar com
sua prpria histria.
Tambm se revela de fundamental importncia, para que se criem alternativas, a
conscincia de que as perdas trazidas pelo envelhecimento so de qualidade diferente
daquelas que ocorrem em outros ciclos vitais.
No se deve desconsiderar que at chegarmos tomada de conscincia provocada
pelo envelhecimento j vivemos outros lutos, decorrentes de mutaes prprias da vida.
A passagem da infncia para a adolescncia, por exemplo, comporta perdas e mudanas
que podem provocar vivncias de tonalidade depressivas, uma vez que tal processo
implica a perda, entre outros, da dependncia materna, de um corpo definido por sua
infantilidade. Essas perdas, no entanto nos lanam para um mundo novo, ainda que
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desconhecido. Nele nos confrontamos com novas exigncias que nos obrigam a
reconhecer um outro corpo e nos lanam para um universo de novas responsabilidades e
atividades. Iniciamos um outro ciclo da vida. A passagem da adolescncia para a vida
adulta tambm caracterizada por uma revoluo, por transformaes biopsquicas que,
por vezes, provocam tambm vivncias de tonalidade depressiva, j que compreendem
perdas e o confronto com o novo: um novo corpo que, deixando para trs a indefinio,
passa a ser exigido em fora, vigor, destreza, habilidade e capacidade.
Nessas vrias travessias (verdadeiros rituais de vida), encontramos, em geral,
elementos de identificao que so parmetros a acenar para a construo de projetos
que acreditamos fazer parte do futuro.

MEMRIA E VIVIFICAO DO PASSADO
Em contrapartida, se o envelhecer for acompanhado da vivificao do passado,
pode tornar-se fonte propulsora de renovao e redescoberta. Lembro-me de uma visita
que realizei com um grupo de amigos casa da poetisa e doceira Cora Coralina, em
Gois Velho, no ano de 1982. Mulher simples e carismtica, tanto por sua arte de
poetar, cozinhar e outras, como por sua autenticidade e generosidade. No fim da visita,
cada um de ns, ao adquirir um livro da poetisa, desejava um autgrafo. A todos
surpreendeu a maneira como ela procedeu: antes de autografar, Cora Coralina manteve
uma conversa privada com cada um de ns. O que ela escreveu no meu livro, guardo
com muito carinho, e at hoje reverbera como uma vivificao de minha memria
familiar: "(...) Fernando Rocha A vida boa e ns podemos faz-la sempre melhor. E
o melhor da vida o trabalho. Voc tem, alm da fora de sua mocidade, um potencial
imenso de apoio A Rocha do seu nome. Nas aperturas da vida, lembre-se dela.
Poetando a vida, Cora Coralina, faz lembrar o sentimento de rejuvenescimento ou
de eternizao do homem, possvel, nesse caso, por meio da arte forma de ultrapassar
o tempo busca to bem atestada pelos antigos mitos.
"Meu tempo passou...no! Meu tempo esse" (Mrio Lago)
5
.
Por no visar o futuro, no envelhecimento pode-se ter uma viso das experincias
vividas somente como um passado perdido, um passado para sempre morto, como um
velho lbum de fotos no qual, ao mir-lo, s se reconhece a estaticidade, a paralisia, o
mofo. Mas esse passado pode ser vivenciado de outra maneira: como uma memria em

5
Mario Lago, citado por Joo Mximo em artigo do Jornal O Globo Segundo Caderno, Rio, 23 de
maro de 2006.
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movimento. Movimento que permite uma vivificao do passado. Movimento que
permite o passeio pelo tempo. Um tempo enriquecido, em que a perda do tempo
transformada num novo tempo. Um tempo enriquecido pela vivacidade das experincias
que h muito deixaram de ser simplesmente coisas do passado, ou frustrantes projees
para o futuro, para manterem-se como histrias que compem o presente. Um presente
que, abandonando a perspectiva de projetos individuais, se agrega a projetos coletivos,
capazes de provocar experincias de re-viver sonhos do passado, estimulando a
sensao do rejuvenescer.
Uma memria que traz o tempo passado no como nostalgia, mas como transporte
que possibilita a revivncia, ou um viver de novo no tempo. Uma memria viva, que
faz, de cada um, um contador de histrias. Histrias que no so prisioneiras do factual,
mas do sentimento das vivncias, portanto, fora do tempo cronolgico. So fragmentos
de histrias que, se mantendo vivas, constituem matria-prima para a criao.
Portanto a criao-recriao se faz com o que se e o que se tem internamente.
Como renovao do que aparentemente estava adormecido.
Zeferino Rocha (2005) em seu rico trabalho Esperana no esperar, caminhar
nos mostra que para Heidegger o tempo seria o inter-relacionamento do passado e do
futuro na dinmica do presente. Neste caso, seria abolida a noo de tempo como
sucesso linear de agoras, em que o passado definido como um nunca mais. O
passado se alimentaria do vigor do presente, pois o que fomos no deixa de estar
presente naquilo que somos. Heidegger designaria esta apresentao do passado no
presente como o vigor de ter sido. No comentrio de Zeferino Rocha (2005), nesse
vigor reside uma fora de atualizao, expresso das foras ativas do passado que,
como tal, resistiriam ao novo e as foras do presente, que se projetam no que est por
vir. Portanto, no instante do nosso presente, h uma luta entre o que se impe como
novidade s foras do nosso j constitudo e uma abertura para o futuro, na qual se
projeta o que se espera, o que est por-vir (Zukunft), mas que j est presente como
projeto (p 12).
Haveria, assim, uma dialtica da existncia na qual ao no mais decorrente da
morte das possibilidades se contrape o ainda no como tempo da esperana: o
ainda no da esperana volta-se para o futuro, mas sem deixar de fincar suas razes no
presente, como solo revigorado do ter sido, tempo de nossas decises e escolhas. E
isto que distingue a esperana de uma simples quimera (Rocha, 2005, p.13).
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nessa dinmica temporal, marcada pela esperana que o envelhecer pode ser
vivenciado, como conjugao de habilidades exercidas no passado com a capacidade de
manter atuais os sentimentos/experincias de amor, amizade, solidariedade,
possibilitando o despertar e o sustentar do movimento criativo.
Como bem escreveu Drummond: A cada dia que vivo, mais me conveno de que o
desperdcio da vida est no amor que no damos, nas foras que no usamos, na
prudncia egosta que nada arrisca. E, esquivando-nos do sofrimento, perdemos
tambm a felicidade.
O envelhecimento talvez possa ser metaforicamente comparado ao que Cartola
poetou em sua composio "O inverno do meu tempo", na qual diz que os sonhos do
passado no passado esto presentes no amor que no envelhece jamais. De outra
maneira, Paulinho da Viola, tambm reafirma essa noo de passado no presente,
quando lembra: No sinto saudades porque no vivo no passado; o passado que vive
em mim
6
.
Assim, revitalizado, o passado atualiza-se no presente. Num presente que necessita
ganhar expresso em cada histria de vida, em cada corpo: corpo-mo, corpo-p, corpo-
voz, corpo-mente, corpo-olho e corpo-memria. A possibilidade de criar a partir do que
se tem confere vigor a cada vida, pois confirma o seu encantamento, o que nela h de
desconhecido e mgico. Magia que possibilita "criar a criao".
Para vivenciar o envelhecimento como um novo horizonte, temos antes que admitir
que nele a morte se apresente como fim, pois trazendo a morte para a vida podemos
verdadeiramente amar a vida, como aponta Freud (1915) no seu texto "Nossa atitude
para com a morte" (SE Vol. XIV).
Ou viver a vida pela vida, como disse Darcy Ribeiro numa entrevista: Eu me
exerci de vrias formas. Se me exercesse s como poltico ou s como educador, teria
mais profundidade no que fao, mas vivi a vida pelo gosto de viver, porque viver
gostoso. Exercer papis diferentes permite que voc enxergue melhor" (Goldfeld, 1997).
O que torna a vida difcil no a realidade, mas a negao desta. Assim, a tristeza
provocada pelo envelhecimento s se torna patolgica quando negamos a crueza da
vida. E nada melhor para evitar essa negao do que as experincias de criatividade.
Como lembra o filsofo Heine, "Deus criou o mundo para no adoecer".


6
Citao de Zuenir Ventura no Jornal O Globo, Rio de J aneiro, 19.08, 2000.

14
A MSICA COMO ELABORAO CRIATIVA NO ENVELHECER
muito simples: eles e elas esto cantando. Eu sempre pensei, escrevi e disse:
aquilo que um ser humano capaz de fazer, todos podem fazer. Se Pel o maior
jogador do mundo, eu tambm posso chutar: tenho ps e cabea, ora! No farei mil
gols, como ele, mas darei meus passes, meus dribles (Palavras de Augusto Boal no
primeiro programa do espetculo Chuveiro Iluminado, Rio, 1999)
Assim, qualquer experincia de criao pode conduzir a uma vivncia de "jbilo" e
reencontro com a vida. Pela especificidade da msica, esta mereceu o elogio de alguns
filsofos que, como Nietzsche, a privilegiaram. "Mas, igualmente evidente que o
sentimento jubiloso do ser, o prazer de existir, esto presentes em muitos,
independentemente de qualquer interesse musical, dir Nietzsche (citado por Rosset,
2000).
Neste sentido, a msica, pelo que possibilita como elaborao criativa, como
horizonte vital, envolve e facilita um renascer tanto para aquele que o interprete como
para aquele que o espectador. Para este ltimo h o deleite propiciado pela sonoridade,
pelo ritmo, em que cada nota, som, palavra so evocadores de memrias que logo
abandonam seu lugar de passado e ingressam no presente.
Um desses exemplos vem sendo a minha experincia no grupo Cantores do
Chuveiro. Tudo comeou com um grupo de amigos que se reunia para cantar msicas
de sempre. Numa dessas reunies, depois de uma cantoria que varou a madrugada,
Augusto Boal que participava naquela noite, disse: vocs deviam fazer um show pra
valer. As pessoas riram da brincadeira, mas uma delas levou srio e disse ns
temos que fazer esse show. Logo se pensou em quem iria participar e convidou-se um
msico para fazer a direo musical. Boal sugeriu que o show se chamasse Chuveiro
Iluminado em aluso engraada aos que cantam no chuveiro. medida que amos nos
encontrando, ensaiando com a ajuda do experiente diretor do Teatro do Oprimido, o
show foi tomando corpo e, com xito, foi lanado no poro do teatro Laura Alvin
7
.

7
Assim foi apresentado este show numa reportagem de capa do segundo carderno dO Globo de 08 de
maro de 1999: Eles no podem ser considerados exatamente oprimidos. Mas so as novas apostas de
Augusto Boal. Em um primeiro momento, verdade, a cena beira o surreal. Pois o diretor criador do
Teatro do Oprimido, responsvel por espetculos como o mitolgico Arena conta Zumbi - comanda h
dois meses um elenco sui-generis em que pontificam as vozes poderosas dos psicanalistas Fernando
Rocha, Suzana Tonin e Ceclia Boal, dos diplomatas Afonso Arinos de Mello Franco e Sylvia Waschner,
da crtica Laura Sandroni e do jurista Octavio Mello Alvarenga. Pois esses gogs nobilssimos estaro se
apresentando ao pblico, a partir do dia 12, no poro da Casa de Cultura Laura Alvin, em Ipanema, em
um espetculo musical que no poderia ser melhor batizado: Chuveiro Iluminado. Os ensaios abertos a
preos populares (R$5,00) acontecem hoje, s 21h30 e amanh s 20h30. (Eduardo Graa).
15
Aps o Teatro Laura Alvin fomos cantar em Paris, no Thetre LEpe de Bois, com
sucesso. A msica em cada um dos componentes do grupo, cuja faixa etria oscilava
entre 50 e 75 anos, teve uma repercusso muito positiva..
O prazer de cantar, de dividir emoes durante e depois do espetculo denotou a
satisfao vivida por cada componente do Grupo. O que surpreende o fato de se tratar
de um espetculo que iniciou sem nenhuma pretenso, mas logo passou a fazer sucesso
de pblico. O show atraiu, inicialmente, as pessoas de terceira idade que, nos
saudavam e abraavam como se fizssemos parte tambm da histria delas.
Posteriormente, cativou o pblico em geral.
Em seguida, sob a batuta do escritor e competente pesquisador musical Ricardo
Cravo Albin, o grupo apresentou um espetculo que teve como ttulo Cantores do
Chuveiro 100 anos de MPB. Realizamos tambm, sob a direo de Eduardo Dussek
outro show sobre as msicas tocadas e cantadas no cinema nacional, que se intitulou
Luz, Chuveiro, Ao!. Nossa ltima apresentao, iniciada em outubro de 2007 e que
tambm teve a direo de Ricardo Cravo Albin chamou-se Quem canta faz a hora
(com msicas de protesto)
8
.
Nunca vou esquecer de um momento em que os Cantores do Chuveiro se
apresentaram no Sesc de So J oo do Meriti: No final do espetculo as pessoas
cantavam conosco. Aps os aplausos finais, uma senhora subiu ao palco e disse com
humor e emoo: "amanh as farmcias de So J oo de Meriti vo ter prejuzo. Este
show o nosso melhor remdio!
O grupo, com algumas variaes na sua composio formado de cantores e
cantoras que no fizeram do canto uma primeira opo profissional. No entanto,
certamente, nenhum deles gostaria hoje de se ver fora da msica. como se essa
atividade sempre tivesse feito parte da vida de cada um.
Na atualidade, o grupo movimenta-se para render homenagem a Augusto Boal e
comemorar seus dez anos de existncia com a reapresentao em incios de 2010 do seu
show inaugural Chuveiro Iluminado.
Tambm, como possibilidade de resgate do passado, tornando-o presena-
presente cito o trabalho realizado na gravao do meu CD "Um brasileiro Paris".
Nele, cada msica interpretada o movimento com o qual torno minha vivncia de dez
anos em Paris presena, ainda presente e viva, a despeito do transcorrer do tempo

8
Deste espetculo fizeram parte como cantores: Clara Redig, Fernando Rocha, Laura Sandroni, Octvio
Brando, Maria Helena Alvarenga e Paulo Csar Correa Lopes.
16
cronolgico j vivido aps meu retorno ao Brasil. Se neste trabalho musical tentei
resgatar memrias dos dez anos que vivi em Paris, o trabalho com o CD "Palavra
Nordestina", foi a maneira que encontrei para re-visitar a infncia e adolescncia
pernambucanas.
Essas vrias experincias so viagens sonoras que revitalizam o que se poderia
chamar de "tempo perdido".Atualmente estou em processo de gravao de um novo CD,
desta vez sobre a msica de Dorival Caymmi.
Referindo-se "essncia da alegria musical", Clment Rosset (2000) escreve:
evidente que em Nietzsche como em outros, a msica o
momento do mais intenso jbilo vital, gozo comparvel e
superior a qualquer outro gozo fsico e psquico, notadamente
sexual". "(...) A alegria de ser culmina na expresso musical,
momento em que se encontra a suprema e ltima realizao.
Para outros, isso se passa de modo diferente, e no h,
naturalmente, lugar para deduzir da um jbilo menor.

J bilo talvez comparvel ao rejuvenescimento das guias, no antigo mito da cultura
mediterrnea. Conta o mito que de tempos em tempos, a guia, como a fnix egpcia, se
renova totalmente. Por voar cada vez mais alto, at chegar perto do sol, suas penas se
incendeiam e ela se lana qual flecha nas guas frias do lago. A experincia de fogo e de
gua propicia velha guia rejuvenescer, voltando a adquirir novas penas, garras
afiadas, olhos penetrantes e o vigor da juventude. Leonardo Boff associa esse mito ao
salmo 103, que diz: "O Senhor faz com que minha juventude se renove como uma
guia".
Mas podemos tambm associar o rejuvenescer da guia com o ato de entregar
morte o velho que em ns habita e que no nos engrandece: os hbitos e as atitudes que
no nos dignificam, como a falta de solidariedade, o desinteresse pelo bem comum, a
vontade de ter razo e vantagem em tudo, ou mesmo o desrespeito para com os seres
vivos, alm do homem. Somente quando entregamos esse velho morte que podemos
renascer e rejuvenescer tal como a guia: recomear, podendo ouvir o novo, aprender
com o velho e revisitar o passado.
Assim, neste campo de luta, entre o no mais que ser instalado pela morte e o
ainda no que se abre como tempo da esperana, tal como escreveu Zeferino Rocha
(2005), o homem um peregrino e seus ps no se cansam de criar novos caminhos,
pois seu destino caminhar e sua alma uma alma viajeira. Por isso, o fim a que
17
chega em cada etapa de sua grande viagem, de onde ele sempre est partindo para
novas estradas e para novas aventuras.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BAUMAN, Z. O mal-estar da ps-modernidade. Rio de J aneiro: J orge Zahar Editor.
1998.
BOFF, L. O despertar da guia. 9
a
ed. Rio de J aneiro: Vozes, 1999.
ELIADE, M. Tratado das crenas e das religies. Lisboa: Cosmos. 1970.
ELIAS, N. A solido dos moribundos. Rio de J aneiro: Zahar, 2001
FERRAZ, C. F. Tempo e Ato na Perverso. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2005.
FREUD, S. (1915) "Reflexes para os tempos de guerra e morte" - II: Nossa atitude
para com a morte. Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund
Freud. Rio: Imago, 1969.
GOLDFELD, Z. Encontros de vida. Rio de J aneiro/So Paulo: Record. 1997.
LINS, M.I.A. Ver-se e ser visto na terceira idade. In Dimenses do Envelhecer.
Dulcina da Mata Monteiro (Org.) Rio, Revinter, 2004.
PERES, M. R.S. "O homem e as marcas do tempo" (Tese de Mestrado "Viver e
conviver com a idade", Universidade de la Habana, Cuba, agosto de 1999). In: Dimenses
do envelhecer. Dulcina da Mata Ribeiro Monteiro (Org). Rio: Revinter, 2004.
QUINTANA, M. Antologia potica. Porto Alegre: L & Pocket, 2003.
ROETZLER DE CASELLA, A.S. O Idoso diante da Morte. Trabalho de concluso de
Curso de Pos-graduao em geriatria clnica. Hospital Pr-cardaco. Rio de J aneiro,
2009.
ROCHA, Z. Freud: Aproximaes. Srie Estudos Universitrios. Editora Universitria
UFPE. Recife: 1993.
ROCHA, Z. Esperana no esperar, caminhar. Reflexes sobre a esperana e suas
ressonncias na teoria e clnica psicanalticas. Conferncia na Abertura do X Encontro
Psicanaltico do Centro de Pesquisa em Psicanlise da Cidade do Recife, maio 2005.
ROSSET, C. Alegria A Fora Maior. Rio de J aneiro: Relume Dumar, 2000.

Endereo do Autor:
Av. Rui Barbosa, 624 /201
22250-020 Flamengo, Rio de J aneiro, RJ
Tel. (55 21) 25537481; email: fernando1rocha@uol.com.br
18
COMENTRIOS SOBRE O TRABALHO


Fernando,
Obrigado pelo seu artigo, que li com muito prazer e interesse. O assunto me
interessa como contribuio no s a minhas experincias de vida, mas
tambm a minhas leituras tericas e ficcionais. Algumas idias tm sido
pensadas por mim de maneira diferente, sobretudo pelos autores que tm me
servido para pens-las. O exemplo mais importante a tristeza, pois, talvez por
minhas leituras de Espinosa, Nietzsche e Deleuze, no encontro muita
positividade nela. Eu jamais diria: Amigo, no mande a tristeza embora. E
embora tenha gostado de sua posio contra a psiquiatrizao, pois concordo
profundamente com voc a esse respeito, no vi muito em que essa reflexo
sobre a tristeza ou a defesa de sua positividade ajudou sua exposio sobre o
envelhecimento. Por outro lado, gostei muito das relaes que voc estabelece
entre envelhecimento e morte, envelhecimento e perda, envelhecimento e
vivificao do passado. E fui muito tocado pela maneira como voc vai alm de
uma exposio simplesmente terica para comunicar como a positividade que
voc tem encontrado na vida, ou nesta fase da vida, se deve muito a sua
experincia com a msica. No meu caso a literatura que mais tem me
servido. Por tudo isso, escrevo-lhe para agradec-lo e parabeniz-lo.
Espero que voc continue escrevendo belos textos e discos.
Um abrao,
Roberto Machado


Roberto,
obrigado por sua leitura e pelos seus comentrios.
Quanto tristeza, a minha abordagem outra, psicanaltica, que leva em conta
a elaborao psquica do luto, ou dos lutos. Tristeza que para a psicanlise
diferente da depresso. Da a minha critica medicalizao psiquitrica
quando medicaliza a tristeza, que vejo como positiva. Claro que, como disse
Vinicius, " melhor ser alegre que ser triste". A alegria melhor sempre,
quando verdadeira. Mas so, acho abordagens diferentes.
Foi muito importante para mim a ateno que voc deu ao meu trabalho e lhe
agradeo muito.
Um grande abrao do Fernando Rocha

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Especial Fernando,
muito obrigada pela emoo prazerosa vivenciada ao ler o seu artigo,
sensivelmente bem escrito, convidando (e diria mesmo, envolvendo) para uma
reflexo sobre importantes aspectos da nossa vida.
Sabe, fiquei com vontade de encaminh-lo para muitas pessoas queridas que,
com toda certeza, tambm aproveitaro bastante a leitura. uma
satisfao, renovada, saber que ele estar disponvel para aqueles que tiverem
a felicidade de acessar a pgina da SBPRJ .
Com um forte abrao de agradecimento e de parabns!
Magda Costa
19
Oi, Fernando!
Que texto lindo! Muito, muito lindo!
Posso encaminh-lo a outras pessoas (respeitando a autoria)? Gostaria,
principalmente, de mostrar a uma amiga, psicloga, que se dedica - de corpo e
alma - questo do idoso.
Como voc faz vrias referncias a diferentes autores, envio uma citao
interessante de Shakespeare na pea Rei Lear. Ele (o rei) est todo lamuriento
devido a "problemas familiares" quando o Bobo, que de bobo no tem nada,
lhe pergunta: Por que voc teve que ficar velho antes de ficar sbio? Na
verdade uma constatao em forma de pergunta.
Acho que esse o X da questo: envelhecer com sabedoria.
Voc, pra mim, ainda um menino, mas j est se adiantando, em sabedoria,
antes de ficar velho.
Bjo
Marlene Manso

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Parabns Fernando,
foi um deleite e um enriquecimento ler o seu trabalho.
Trata-se de um assunto pelo qual me interessei no meio dos meus 50 anos
quando meus pais adoeceram seriamente.
Estudei sobre envelhecimento desde ento e, participei durante uns 5 anos do
grupo de Maria Cristina e Miriam, venho lendo muito, seu trabalho, porm se
destaca por seu talento em escrever com profundidade e poesia.
Quando voc vai apresent-lo?
Um grande abrao,
Marly Dias

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Que rico trabalho Fernando,
viva a maturidade, o bom nimo, a pacincia com os encolhimentos. Bom de
ler, a tua escrita escoa com suavidade e com leveza, um farolete.
Muuuuuito obrigada. Posso compartilhar com colegas?
Beijo
J urema Valente


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Fernando,
acabei de ler o seu trabalho e gostei imensamente. ele erudito e no
pedante, tem muitas citaes interessantes, fala no tom pessoal de algum que
est vivenciando aquilo mesmo que escreve. Muito bom. Vai ser publicado?
Abraos e obrigada!
Ruth Naidin



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Querido Fernando,
um trabalho que faz pensar e comove. o fluxo da vida que faz voc unir
filosofia, sociologia, psicanlise, arte, inspirando-se em sua forma de viver a
esta: pela msica.
Uma maneira de ir se reinventando e sustentando-se como Cora Coralina em
imagem forte expressa: recorrendo rocha de sua nomeao.
Tudo muito "Iluminado".
espera, com entusiasmo, interesse e carinho, de seu prximo CD.
O abrao afetuoso de
Malvine Zalcberg

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Querido Fernando,
Gostei muito de seu trabalho sobre envelhecimento. Como eu disse, o tema me
interessa h bastante tempo. Tenho vrios contos sobre velhos. Alis, gosto
mais do termo velho do que idoso. Gosto de pessoas e coisas velhas. Acho
bonito.
No entanto, o envelhecimento , como voc diz, doloroso. E seu trabalho tem
uma qualidade sutilssima: comea nos apresentando o tema de forma leve,
suave, simples, e aos poucos, vai se tornando sofisticado, mais elaborado,
parecendo que voc quer preparar o leitor, ajudando-o a se adaptar velhice
lentamente. O seu trabalho vai caminhando no prprio processo do
envelhecimento.
A poesia do Mario Quintana (poeta genial!) de uma beleza comovente. Faz
chorar um choro dodo, mas bom. O conceito de memria em movimento um
achado (une trouvaille, assim que se escreve?). Maravilha!
Uma questo que levanto sobre a atualidade da dificuldade em se
compartilhar sentimentos de tristeza (conforme voc diz na primeira pgina,
ltimo pargrafo). Ser que uma questo da atualidade? No ter sido
sempre assim? Afinal, h o desejo atvico (pg. 2) humano de manter-se
jovem ou imortal. Portanto atvica a dor diante do envelhecimento, portanto
atvica a tentativa (frustra) de negar a tristeza que advm da noo de finitude.
No seria ento algo contemporneo. A busca da fonte da juventude deve ter
nascido mesmo quando o homem tomou conscincia da morte e precisou
acreditar em alma (Freud). Ou quando o beb se d conta da perda do seio (a
grande fonte). O que voc acha?
Tive um grande prazer de ler seu trabalho. Como sempre, em tudo que voc
faz, alcana originalidade e criatividade em um assunto to velho quanto o
homem, e to misterioso ainda.
Um beijo e muito obrigada por compartilhar comigo suas reflexes e emoes.
Snia Eva Tucherman

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Salve Fernando,
me lembro de ter estado em sua palestra sobre o tema na sociedade
psicanaltica da rua David Campista, h algum tempo. Mas o texto me deu uma

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idia mais completa e sedimentada, alm de poder recorrer aos pontos
fundamentais. Gostei do acrscimo sobre a carreira dos cantores do chuveiro
e sua trajetria at o CD "Um brasileiro Paris". Mas me pareceu faltar um
comentrio passagem do Cd para o palco, que foi sem dvida um passo
adiante na concepo do disco. Enquanto neste o brasileiro tributa seu respeito
e gratido msica francesa que o nutriu durante dez anos, no palco
conseguimos manter o mesmo sentimento e acrescentar o reencontro do
personagem/intrprete com a msica de sua terra, de que so exemplos "O
mundo um moinho" e "Baio de rua" - ambos, por sinal, dos nmeros mais
aplaudidos pelo pblico em todas as apresentaes. O ltimo nos
forneceu ainda o elemento surpresa de um flagrante social contemporneo e
dramtico, essencial para a dramaturgia empregada. O importante que
tudo funcionou a contento, numa transposio digna de ser lembrada.E de
que me orgulho de ter participado.
Com aplausos antecipados por suas novas propostas, vale o abrao do amigo
e admirador.
Luiz Carlos Saroldi

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Caro Fernando,
aproveitei a tarde livre de ontem e fiz um comentrio de seu artigo.
Abrao grande do Zeferino Rocha

O artigo de Fernando Rocha Sentimentos de tristeza e Medo da Morte:
Memria e Movimentos criativos no envelhecer prende a ateno do leitor
no s pela importncia e atualidade da temtica que aborda, mas tambm
pelo modo conciso e claro em que foi escrito e apresentado. Numa linguagem
simples inspirada pelo que sobre o assunto disseram msicos, poetas e
estudiosos da mitologia, da filosofia e da psicanlise, o autor confronta-nos
com os problemas da tristeza, do envelhecimento e da morte, vale dizer, com
aqueles problemas que definem nossa condio existencial de seres humanos.
Para mim, a grande mensagem do artigo que ele no enclausura o
envelhecimento no tempo da memria, fazendo dele um tempo prisioneiro do
passado, mas resignifica-o na dimenso do futuro, abrindo-lhe horizontes de
criatividade. Isso foi feito graas concepo heideggeriana do tempo, na qual
o passado, em vez de se perder nas brumas de um nunca mais, concebido
como uma Gewesenheit, isto , como o vigor de ter sido, que sustenta o
tempo presente, fazendo dele um tempo presente-passado e um tempo
passado-presente, no qual s, ento, o homem, enquanto Dasein, pode
orientar-se para o futuro com o objetivo de realizar seus projetos existenciais.
Influenciado por essa concepo do tempo, o autor sustenta que o envelhecer
pode tornar-se fonte propulsora de renovao e redescoberta.

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Sem esta articulao do passado, presente e futuro, envelhecer seria
apenas perder o vigor das foras fsicas, ou, simplesmente, desgastar-se,
como se desgasta tudo que apenas dura no tempo. Ora, viver mais do que
durar. Aquilo que simplesmente dura, necessariamente se desgasta na medida
em que o tempo passa e o tempo passa inexoravelmente. Na experincia do
viver, porm, a vivncia do tempo diferente, pois estamos sempre nos
confrontando com o que h de vir, a partir daquilo que j veio e daquilo que
ininterruptamente est acontecendo. Ou melhor, para dizer com o poeta:
Quem vive em viagem mora e o que faz a beleza da viagem que ela
descortina, em cada curva da estrada, a surpresa de novos horizontes e de
novas paisagens.
Outra passagem, que se destaca no artigo, aquela em que o autor
mostra como a nossa velhice ser aquela que comeamos a construir desde a
infncia; ou, para novamente diz-lo com as palavras do filsofo-poeta Daniel
Lima, cuja amizade muito me honra: Cada um fabrica da matria da paixo da
vida de cada dia, o estilo e a substncia de sua prpria velhice. O que vale
dizer que seremos o velho que, desde agora, j estamos sendo. Assim como o
que fomos est sempre no que somos, o que somos est no que seremos, e o
est desde agora, construdo no jogo dialtico das identificaes, das perdas e
das conquistas, dos encontros e dos desencontros com os quais vamos
escrevendo a histria de nossas vidas.
Quem no consegue resignificar as perdas que os limites da idade
necessariamente impem, nem acredita no ilimitado que se encontra no mais
profundo de nossos limites, terminar aceitando que, para quem envelhece,
outra alternativa no h, seno aquela de consolar-se com as lembranas
agradveis do passado e, numa cadeira de balano, esperar resignadamente o
encontro com a morte, pois esta seria a nica perspectiva de futuro que lhe
restaria, o que vale dizer que, no processo do envelhecimento, aquele que no
resignifica as perdas que a vida impe, termina sendo colocado margem da
vida, como algum que morreu antes da morte.
Fernando Rocha termina seu artigo partilhando conosco a sua rica
experincia de msico para nos fazer compreender que a msica tem um papel
importante na elaborao criativa da memria e do envelhecimento. Eu seria
inclinado a pensar que esse poder renovador, que a msica tem para o
envelhecimento, deve-se ao fato de que, ao mesmo tempo em que ela o
momento do mais intenso jbilo vital, gozo comparvel e superior a qualquer
outro gozo fsico e psquico, ela tambm um convite ao silncio no recanto
de nossa interioridade, a um mergulho nesse tempo interior que marcado
23
pela intensidade das experincias vividas, em que se fincam as razes da
criatividade.
Na perspectiva desse tempo interior, cada experincia vivida integrada
na unidade de nosso existir pessoal. Embora no seja possvel fazer que o
tempo volte nem que no tenham existido os caminhos que fomos abrindo nas
estradas da vida, podemos, na perspectiva desse tempo interior, recolher os
passos perdidos e com a lio da experincia abrir novos caminhos e encontrar
novas sadas para os impasses de nossa existncia, mesmo quando se faz a
experincia do envelhecimento. Nessa perspectiva do tempo interior abre para
o envelhecimento o horizonte promissor de um tempo que no somente o
tempo da memria, mas daquilo que se poderia tambm chamar o tempo do
desejo.

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Hoje tive um tempinho e visitei o site da Sociedade. Descobri seu trabalho
sobre o envelhecimento, li e no posso deixar de dizer uma coisa que pode at
ser uma injustia, ou at uma bobagem: seu trabalho lindo e talvez o melhor
que j escreveu. Esta a tolice, no?
Mas fiquei emocionada, me senti irmanada nos meus sentimentos por esta
etapa de vida. Mas, de vida!
O trabalho rico, tm fontes poticas delicadas e inesperadas, msicas,
referncias tericas preciosas, enfim, lindo, lindo!
Um chuveiro de criatividade e amor!
Obrigada, parabns,
Celmy Quilelli Corra



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