EL INCONSCIENTE Y LA ESTETICA O LA QUIMICA DE LAS SILABAS

Gustavo Szereszewski
(*) Trabajo ledo en las Jornadas de Carteles de la E.F.B.A. 13 de octubre de 2001. Aqu va mi
agradecimiento a Miriam Bercovich, Daniel Paola y Gabriela Pedrotti con quienes tuve el gusto de
compartir el trabajo de cartel
"-Las palabras, por s mismas, se enaltecen en mltiples facetas identificada la ms rara o valiosa para
el espritu, centro de suspensin vibratoria; que las percibe independientemente de la serie ordinaria,
proyectadas, en pared de gruta, mientras dura su movilidad o principio, que es del discurso lo que no
se dice: dispuestas todas, previamente a la extincin, en una reciprocidad de fuegos distante o
perfilada al sesgo como contingencia." (1)
S. Mallarm
Porqu plantear el inconsciente y la esttica?
Hay una esttica del inconsciente? O el inconsciente slo es reductible a articulaciones lgicas?
En el transcurso de la lectura de la Lgica del Fantasma, un seminario que subraya con particular
insistencia la importancia dada por Lacan a la articulacin lgica matemtica, me encontr en Linsu...
con la siguiente afirmacin que pareca estar en las antpodas de lo que all vena leyendo:
As dice:
"Es en tanto que una interpretacin justa extingue un sntoma, que la verdad se especifica por
ser potica."
Esta afirmacin me desconcert y al mismo tiempo se revel como un "buen encuentro" de algo que
ya vena pensando y que hallaba eco en las palabras del maestro.
Sin embargo, una pregunta se impona: Pero como Lacan? Si usted nos insisti tanto que es del lado
de la lgica donde debemos encontrar la articulacin que le conviene al psicoanlisis, nos viene ahora
a decir que la interpretacin, el sntoma y la verdad se encuentran en el registro de lo potico?
Pens para m: no se estara volviendo romntico Lacan?
O haba que preguntarle a los poetas?
UN POCO DE HISTORIA (2)
Para la antigedad clsica y para toda la cultura que de ella se deriva hasta el siglo XVIII, la alegra
era el valor espiritual supremo como sinnimo de perfeccin.
Con la decadencia de la antigedad, en su lugar aparecen la melancola y el dolor csmico. De este
modo, La amargura, el sabor a ceniza y la desolacin se convierten en las experiencias
fundamentales del romanticismo.
La poesa romntica es esencialmente un lenguaje del sentimiento, de la inspiracin, de "lo interior"
como sinnimo de pureza y fidelidad, en contraste con la vulgar materialidad del mundo.
Las cualidades formales de la literatura romntica segn los estudiosos, son: el significado, esto
es, el valor del contenido de las palabras, el "lenguaje conciso", seguro y concreto.
Este estado de cosas en la cultura romntica, sufre una radical transformacin en el siglo XIX de la
mano de algunos poetas franceses, especialmente Baudelaire, Rimbaud y Mallarm, a quienes se
reconoce como los fundadores y todava hoy los orientadores de la lrica moderna.
A diferencia de lo que era el valor supremo durante el romanticismo, observamos en la modernidad,
en cambio, la tendencia a alejarse cuanto sea posible del empleo de expresiones unvocas.
La realidad en esta poesa, se halla arrancada del orden espacial, temporal, material y espiritual,
eliminando cualquier tipo de distinciones indispensables para una orientacin "normal".
La lrica moderna trata de dislocar cuanto sea posible la correspondencia entre los signos y lo
designado.
El lector, asimismo, no se siente seguro sino alarmado. Ante semejantes fenmenos, tiene la impresin
de contemplar algo "anormal". Al punto que ni siquiera el propio poeta sabe lo que su poesa "quiere
decir".
Verlaine encontr la frmula exacta para designar a los poetas modernos desde una perspectiva
romntica: a Baudelaire, Rimbaud y Mallarm los llam: "poetas malditos".
Novalis dice que con el lenguaje potico "ocurre lo mismo que con las frmulas matemticas", es
decir, "forman un mundo aparte, juegan slo consigo mismas".
"El poeta emplea las palabras como si fueran las teclas de un instrumento", despierta en ellas unas
fuerzas de las que nada sabe la conversacin cotidiana.
Los escasos temas de Baudelaire se explican como portadores, variantes y metamorfosis de una
tensin bsica entre opuestos. En Rimbaud esta tensin no resuelta se intensificar hasta la disonancia
absoluta (3), destruyendo de paso todo orden y toda coherencia.
Mallarm, por su parte, acentuar la tensin al extremo de la ininteligibilidad, pero fundamentalmente
va a darle a la poesa un fundamento ontolgico.
La poesa para Mallarm, pretende ser precisamente el nico lugar en que lo absoluto del vaco y el
lenguaje pueden encontrarse.
Mallarm no procede mediante conceptos, sino infundiendo el enigma en los objetos. Desde Mallarm
sabemos que poeta es aquel, no que describe lo que ve, sino que ve en el mundo, lo enigmtico que los
dems no ven por "estar" en el mundo.
Por ello crea lrica, es decir, canto de lo misterioso.
El lenguaje de Mallarm linda con el silencio. Trata no con las cosas sino con el lenguaje. Lo deja
devenir. El lenguaje habla por l.
Semejante lrica ya no tiene nada que ver con la poesa del sentimiento, la poesa de la experiencia o la
poesa del fenmeno. Extraamente, pero con una msica que se impone, esta lrica es el juego de las
tensiones abstractas del lenguaje, donde alcanza una satisfaccin de dominio parecida a la que se
encuentra en los encadenamientos de frmulas matemticas. Las cosas pasan a subsistir nicamente en
el lenguaje.(4)
El encadenamiento, ya no es desde la palabra al significado que pretende designar, sino del juego de
las palabras entre s mismas.
Dice Mallarm: "La literatura consiste en eliminar al seor que queda al escribirla"
Una palabra favorita de Mallarm para designar aquel alejamiento de lo objetivo es abolicin, y
alrededor de sta gravitan otras afines, como "hoyo", "blanco", "vaco", "ausencia", que son las
palabras claves de su potica definida ontolgicamente.
As escribir: "El poeta (es el que) cede la iniciativa a las palabras"

LA VERDAD POETICA Y EL PSICOANALISIS
En 1895 Mallarm comienza a publicar una serie de artculos bajo el titulo " Variaciones sobre un
tema", en una de las revistas literarias francesas ms importantes de fines del siglo XIX.
En ese mismo ao, en Viena, Freud se encontraba enfrascado en la redaccin de su
"Proyecto de Psicologa".
Los poetas, como nos lo enseara el maestro, se adelantaban en la cultura a la revolucin moderna de
lalengua, que le dara a Lacan, unos 50 aos mas tarde, el antecedente cultural necesario para plantear
desde la lingstica, el giro formalizador que a la teora psicoanaltica le hacia falta en su retorno a
Freud.
Lacan toma lo que la modernidad introduce en lalengua y plantea que el saber-hacer de los poetas, no
es diferente de lo que el inconsciente sabe-hacer con las palabras.
Si la verdad, en tanto la estructura del sntoma la determina, se especifica para Lacan de ser potica,
cabe aqu una pregunta: .Se trata de la misma esttica la de la poesa que la del inconsciente? En
qu registro se ubica el analista en la interpretacin y por lo tanto en el acto analtico?
"Al analista dice Pommier- le sera muy grato imaginar o poder mostrar que en cierto modo su acto
se halla en el mismo registro que el del artista.
No sabiendo si forma parte de la comunidad cientfica (...) si le fuera posible compararse con el
pintor o con el poeta, hallara de este modo una solucin honrosa a su dilema."
"La primera cosa dice Lacan- sera extinguir la nocin de bello. Nosotros no tenemos nada bello
que decir".(5)
Primera distincin indispensable que nos plantea una posicin respecto de la belleza. Belleza que si
para Rilke "es aquel grado de lo terrible que todava podemos soportar", para Lacan en cambio, la
articulacin de lo bello respecto del deseo ser una relacin que llamar de "ultraje".
La frontera entre la belleza y el deseo es para Lacan ambigua: por un lado "lo bello tiene como efecto
el suspender, el disminuir, el desarmar" el deseo, pero por otro lado "parece que el horizonte del deseo
podra ser eliminado del registro de lo bello". (6)
As dir que "Esto no quiere decir que lo bello no pueda conjugarse, en determinado momento, con el
deseo, pero, muy misteriosamente, es siempre en esa forma que no puedo designar mejor que
llamndola (...) el ultraje".(7)
De lo que se trata para Lacan en el discurso analtico "es de otra resonancia" no le creern a sus
orejas- a fundar sobre el chiste.
EL CHISTE EN FREUD
La "qumica de las silabas" es una frase que Freud acua en la interpretacin de los sueos, para
definir al inconsciente respecto del trabajo del sueo y sobre todo en relacin al chiste.
Ya Fliess le haba hecho notar a Freud que en la Traumdeutung, los sueos -que no eran otros que los
soados por el propio Freud-, parecan mas chistes que sueos.
"En la realidad de vigilia -le contesta Freud- yo apenas merezco el atributo de "chistoso"; si mis
sueos parecen tales, ello no se debe a mi persona, sino a las peculiares condiciones psicolgicas bajo
las cuales se produce el sueo (...)" y entonces agrega que el sueo "se ve forzado a ser chistoso".
En "El chiste y su relacin con lo inconsciente", Freud afirma que "Nada separa mejor al chiste de
todas las otras formaciones psquicas que su "bilateralidad y duplicidad" remarcando el "sentido en lo
sin sentido" del chiste.
Por su parte, Lacan dir que de lo que se trata en la interpretacin, es de la unin entre el sonido y el
sentido (8).
Recordemos aqu la operacin que los poetas fundadores de la lrica moderna imprimieron al lenguaje,
dislocando la correspondencia entre significante y significado, haciendo de la barra que los separa, la
causa de una poiesis solidaria con la que escuchamos en las formaciones del inconsciente.
Por otro lado, decir con Lacan que "la verdad (9) se especifica por ser potica", vuelve crucial la
cuestin desde siempre diferenciada en la filosofa, entre poesa y verdad.
Pero es hacia all que apunta un psicoanlisis?
"La primera cosa sigue Lacan- sera extinguir la nocin de bello. Nosotros no tenemos nada
bello que decir.
Y aqu introduce un giro:
Es de otra resonancia que se trata, a fundar sobre el chiste.
Un chiste no es bello dir-. No se sostiene sino por un equivoco o, como lo dice Freud, por una
economa. Nada ms ambiguo que esta nocin de economa.
Pero se puede decir que la economa funda el valor.
Y entonces contesta:
Y bien! una prctica sin valor (10), esto es lo que se tratara de instituir para nosotros.
Que es para nosotros una practica sin valor?
Una "interpretacin justa", al igual que la palabra potica, produce ese "plus" que hace trastabillar y
golpear el sentido (11), para enviar al sujeto a una significacin que el yo pretende desconocer (12).
"No hay nada ms difcil de aprehender -dice Lacan-, que este rasgo de lune-bvue, por el que he
traducido el Unbewusst, que quiere decir en alemn inconsciente. Pero traducido por lune-
bvue, eso quiere decir muy otra cosa un escollo, un tropiezo, una patinada de palabra a
palabra."(13)
Se trata tanto en la palabra potica, como en el chiste, de esa particular "qumica de las silabas" como
dice Freud, que le sustrae al discurso una cuota de sentido sin mas valor que el de puntuar una
diferencia entre el dicho y el decir.
Escansin que podr ser retomada o no en otra va que la del sentido encubridor (14), permitiendo
hacer aparecer all cada vez, mas all de la particular verdad del sntoma en juego, la medida
inconmensurable de lo enigmtico imposible de descifrar.
La unin entre el sonido y el sentido, como en la qumica, revela la particular afinidad de una
determinada palabra con otra. Molculas que se encuentran entre s, y que pueden producir esa
"chispa" que excede todo calculo y toda exactitud, revelando, del lenguaje, la nada que nos habita.
Dicho de otro modo: si cuando hablamos, lo hacemos desde un saber no sabido, este saber cuando se
trata del goce, falla. No hay representacin que cubra el campo de lo sexual. (15)
De ese modo lo que Lacan denomina "una practica sin valor", puede resultar para quien transita la
experiencia del inconsciente, el encuentro con ese objeto que no es otra cosa que el equivoco mismo, y
eso, siendo sin valor, es invalorable.
NOTAS
(1) Stphane Mallarm. Variaciones sobre un tema. Editorial Vuelta. Ediciones Helipolis. Trad. De
Jaime Moreno Villarreal. P. 97
(2) Este trabajo reconoce una deuda con Santiago Kovadloff, cuya valiosa ayuda me permiti
adentrarme en el mundo de Baudelaire, Rimbaud y Mallarm. Sin su gua, estos poetas hubieran
permanecido desconcocidos para m.
Asimismo y a travs suyo, con el texto de Hugo Friederich, Estructura de la Lrica Moderna. De
Baudelaire hasta nuestros das. Traduccin espaola de Juan Petit. Ed. Seix Barral. Barcelona
1959.Pg. 7 a 213.
(3)Un discurso es siempre adormecedor, salvo cuando uno no lo comprende entonces despierta.
Lacan, J Sem XXIV. "Linsu...". 19/4/77
(4) Una vez que el pintor Degs, que a veces escriba tambin poesa, se quejaba de que se le
ocurrieran demasiadas ideas, amenazando destruir sus poemas, Mallarm le contest: "Los versos no
se hacen con ideas, sino con palabras."
(5) Lacan, J Sem XXIV. "Linsu...". 19/4/77
(6) Lacan, J. Seminario VII. La tica del psicoanlisis. La funcin de lo bello. P 287
(7) Por otro lado Lacan no se dejar seducir por la va en que lo conduce lo bello del que dir que no
deja de ser un seuelo y es en este punto que podemos preguntar: si no tenemos nada bello que
decir...si nada bello... qu decir?
(8) La metfora, la metonimia, no tienen alcance para la interpretacin sino en tanto que son capaces
de hacer funcin de otra cosa, para lo cual se unen estrechamente el sonido y el sentido. Lacan, J
Sem. XXIV. "Linsu...". 19/4/77.
(9) Slo la castracin es verdadera. (...) Contrariamente a lo que se dice, no hay verdad sobre lo real,
puesto que lo real se perfila como excluyendo el sentido. Lacan, J Sem. XXIV. "Linsu...". 15/3/77.
De all que la verdad no es la exactitud que sera el real al que apunta la ciencia, dado que en lo Real
nada falta.
A propsito de esto encontr tambin: "El principio del decir verdadero, es la negacin" . Lacan, J
Sem. XXIV. "Linsu...". 10/5/77
(10) A este respecto, el psicoanlisis no es ms una estafa que la misma poesa. ..." Lacan, J Sem.
XXIV. "Linsu...". 15/3/77
(11) Lo que se dice a partir de lo inconsciente participa del equvoco, que es el principio del chiste
equivalencia del sonido y del sentido. Lacan, J Sem XXIV. "Linsu...". 11/1/77
(12) Habra que aclarar, sin embargo, que Lacan retoma la cuestin del sentido como "efecto de
sentido" que relaciona con la verdad: " (...) cuando habl de verdad, es al sentido que me refiero" .
Lacan, J Sem XXIV. "Linsu...". 15/3/77
(13) Lacan, J Sem XXIV. "Linsu...". 10/5/77
(14) esto ya depender de la tica del analizante
(15) En este sentido, la una falla, es el inconsciente. El fallar es el objeto.