1

Abordagem Bblico-Crist do Estudo de Historia

Natanael B. P. Moraes

Ao invs de comear por uma especulao racionalstica, um estudo cientifico do
passado ou simplesmente por nossa experincia do passado, a filosofia crist da historia
procede do nosso estudo da Bblia, a fonte comum de onde todos os cristos, a despeito de
suas diferenas teolgicas, desenvolvem seu ponto de vista sobre o mundo. Muitos cristos,
comeando com Agostinho, escreveram verses pessoais da perspectiva crist da historia, mas
todos comearam pela Bblia.
1

Contudo, a Bblia no apresenta uma filosofia da historia como tal. Na verdade, ela
tem relatos do passado. Ns lidamos com estes relatos a fim de procurar entender a historia
por trs deles. medida que avanamos pelas descries histricas, preciso ter cuidado para
que no percamos de vista o fato de que a historia o relato do povo e, na perspectiva bblica,
o encontro dele com Deus.
Ao buscar entender a filosofia crist da historia, preciso estudar o Antigo Testamento
(AT) e o Novo Testamento (NT) separadamente, pois este ltimo construdo sobre o primeiro
e o reinterpreta. A historia era extremamente importante para os judeus do AT, pois era o
meio atravs do qual Deus Se revelava. Aprendemos sobre Deus atravs de Suas aes e no
por proposies. A propsito, George Ernest Wright denomina o AT de The Book of the God
Who Acts
2
(Gn 2:16-17; 18-24).
Esta revelao ocorre em relacionamento com a humanidade. A historia da criao no
Gnesis um e dois estabelece o ponto inicial para da historia humana, pois toda a humanidade
tem sua origem em Ado e Eva, Viu Deus tudo quanto fizera, e eis que era muito bom (Gn
1:31 ARA). Mas nalgum momento, houve uma ruptura da historia, quando aparece o relato da
queda do primeiro casal tentao de comer o fruto proibido (Gn 2-3). Da para a frente, a
historia, na perspectiva do AT, torna-se uma historia da redeno. Deus age no tempo para
prover a redeno do povo a quem Ele ama (Gn 3:8-12; 3:21).
Os atos redentivos de Deus acontecem entre dois polos, juzo e misericordia.
3
Os
exemplos de juzo nos so familiares. O Gnesis conta da historia de Sodoma e Gomorra, o
clamor de Sodoma e Gomorra tem-se multiplicado, e o seu pecado se tem agravado muito.

1
Gary Land, A Biblical-Christian Approach to the Study of History, 22nd International Faith
and Learning Seminar, Seminar Schloss Bogenhofen, Austria, 12 de agosto de 1998, disponvel em
http://ict.aiias.edu/vol_21/21cc_455-472.htm, acesso em 8 de setembro de 2013.
2
G. Ernest Wright and Reginald H. Fuller, The Book of the Acts of God.- Christian Scholarship
Interprets the Bible (Garden City: Doubleday & Company, 1957).
3
D. W. Bebbington, Patterns in History: A Christian View (Downers Grove, IL: InterVarsity Press,
1979), 44-45.
2

Descerei e verei se, de fato, o que tm praticado corresponde a esse clamor que
vindo at mim; e, se assim no , sab-lo-ei (Gn 18:20-21 ARA). Mais a frente dito, Ento,
fez o SENHOR chover enxofre e fogo, da parte do SENHOR, sobre Sodoma e Gomorra (Gn
19:24 ARA. Para confirmar a misericrdia de Deus, cf. Gn 19:16). No livro de 2 Reis lemos que
reinou Jeoacaz, filho de Je sobre Israel, em Samaria, e reinou dezessete anos. E fez o que era
mau perante o SENHOR; porque andou nos pecados de Jeroboo, filho de Nebate, que fez
pecar a Israel; no se apartou deles. Pelo que se acendeu contra Israel a ira do SENHOR, o qual
os entregou nas mos de Hazael, rei da Sria, e nas mos de Ben-Hadade, filho de Hazael, todos
aqueles dias (2Rs 13:1-3 ARA). Este um lado, o do juzo. H o da misericrdia, quando o
pecador se arrepende, como o demonstra a converso de Manasss e a reverso do juzo
iminente (2Cr 33:1-19).
Porem, os atos de Deus so misericordiosos. Quando Jac volta para o seu lar, ele diz,
sou indigno de todas as misericrdias e de toda a fidelidade que tens usado para com teu
servo (Gn 32:10 ARA). Alguns atos de Deus revelam ao mesmo tempo juzo e misericrdia,
como na sada dos israelitas do Egito. Para os egpcios foi um ato de juzo, enquanto para os
israelitas foi uma ao misericordiosa (x 12-13). Por fim, o AT apresenta a historia com um
sentido moral e espiritual sob o controle de Deus.
De acordo com o AT, Deus atua no em incidentes isolados, mas atravs de toda a
historia,
4
a medida que a historia avana em direo a um objetivo. Ainda que alguns tenham
dito que o AT apresenta uma viso cclica ou rtmica da historia, em parte por causa dos
festivais que se repetiam, outros eruditos acreditam que ela apresenta uma perspectiva linear,
que a historia segue uma linha, nem sempre reta, a partir do comeo para um fim designado.
Portanto, a historia tem sentido porque Deus atua no tempo para realizar os Seus propsitos.
Como John Drane escreve:
A vida [no AT] no um ciclo sem sentido de existncia vazia. Tem um comeo
e um fim, os eventos ocorrem no em sequencia aleatria, mas como parte de um
grande desgnio que por sua vez est fundamentado no prprio carter de Deus. E este
Deus encontrado pelo Seu povo nos eventos comuns da vida diria e no atravs de
debates intelectuais conturbados.
5


A historia, nesta perspectiva, se desenvolve atravs de uma serie significativa de atos,
sendo que cada um deles envolve uma promessa. O Senhor disse a Abrao, Sai da tua terra,
da tua parentela e da casa de teu pai e vai para a terra que te mostrarei; de ti farei uma grande
nao, e te abenoarei, e te engrandecerei o nome. S tu uma bno! (Gn 12:1-2 ARA). No

4
John Drane, Introducing the Old Testament (San Francisco: Harper & Row, Publishers, 1987),
211.
5
Ibid., 211-212.
3

xodo, Deus promete aos israelitas a terra de Cana, dizendo a Josu, aps a morte de Moises
que, Todo lugar que pisar a planta do vosso p, vo-lo tenho dado, como eu prometi a Moiss
(Js 1:3 ARA). Mais a frente Davi ouviu, Porm a tua casa e o teu reino sero firmados para
sempre diante de ti; teu trono ser estabelecido para sempre (2Sa 7:16 ARA). Por fim,
durante o exlio Deus disse a Jeremias, Porque eis que vm dias, diz o SENHOR, em que
mudarei a sorte do meu povo de Israel e de Jud, diz o SENHOR; f-los-ei voltar para a terra
que dei a seus pais, e a possuiro (Jr 30:3 ARA).
Aps a derrota militar e o exlio para a Babilnia, quando parecia que as promessas de
Deus no mais se cumpririam, surgiu um senso de crise entre os judeus. O destino da historia
tornou-se apocalptico, a medida que eles olhavam para o Messias como libertador do jugo
opressor mediante um evento cataclsmico. Daniel escreveu, Nesse tempo, se levantar
Miguel, o grande prncipe, o defensor dos filhos do teu povo, e haver tempo de angstia, qual
nunca houve, desde que houve nao at quele tempo; mas, naquele tempo, ser salvo o teu
povo, todo aquele que for achado inscrito no livro (Dn 12:1 ARA). Deus cumpriria Suas
promessas, mas por meio de fogo e enxofre.
O NT recebeu a herana da compreenso de Deus como Aquele que age em juzo e
misericrdia e cujas promessas se cumpriro quando o Messias retornar. Mas o NT
reinterpreta esta perspectiva do AT atravs da pessoa de Jesus. o primeiro de todos, Mateus,
traa a linhagem de Jesus a partir de Abrao e ento aplica a figura do servo sofredor de Isaias
53 a Jesus (Mt 8:17). Noutro catlogo de eventos sagrados, o autor de Hebreus explica porque
a promessa para o povo do AT no se cumpriu, Ora, todos estes que obtiveram bom
testemunho por sua f no obtiveram, contudo, a concretizao da promessa, por haver Deus
provido coisa superior a nosso respeito, para que eles, sem ns, no fossem aperfeioados
(Hb 11:39-40 ARA). Havia algo melhor, evidentemente, Jesus, o Autor e Consumador da f,
Jesus, o qual, em troca da alegria que lhe estava proposta, suportou a cruz, no fazendo caso
da ignomnia, e est assentado destra do trono de Deus (Hb 12:2 ARA).
Como diz Paul Merkley:
A f crist se centraliza sobre o relato do nascimento, vida, morte, ressurreio
e ascenso de Jesus de Nazar. Estes eventos demonstram a realizao do propsito
pelo qual Deus entrou em concerto com Abrao. O cristianismo se fundamenta na
teoria da historia que segue a compreenso judaica do sentido da deciso de Abrao.
6


Cristo entrou no processo histrico tornando-Se carne, sofrendo com os resultados da
queda, julgando-a, redimindo-a. Ao morrer na cruz, Cristo experimentou como o mal torna to
ambguo o sentido da historia, clamando, Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?

6
Paul Merkley, The Greek and Hebrew Origins of our Idea of History, Toronto Studies in
Theology, vol. 32 (Lewiston: The Edwin Mellon Press, 1987), 200.
4

(Mt 27:46 ARA). Mas aps trs dias Ele ressurgiu da sepultura, trazendo luz de onde antes
havia trevas, Cristo ressuscitou dentre os mortos, sendo ele as primcias dos que dormem.
Visto que a morte veio por um homem, tambm por um homem veio a ressurreio dos
mortos. Porque, assim como, em Ado, todos morrem, assim tambm todos sero vivificados
em Cristo (1Co 15:20-22 ARA).
Por isto, o eixo da historia, o evento central pelo qual tudo o mais circula, o primeiro
advento de Cristo. De todas as intervenes divinas no processo histrico, este o mais
importante.
Como disse Christopher Dawson:
A doutrina da encarnao que a doutrina central da f crist tambm o
centro da historia, sendo portanto natural e apropriado que a nossa historia tradicional
crist seja emoldurada num sistema cronolgico que toma o ano da encarnao como
seu ponto de referencia e calcule seus anais para trs e para frente deste ponto
central.
7

O primeiro advento de Cristo, contudo, no simplesmente um evento passado, pois
reino de Cristo no NT , mas ainda no. Cristo introduziu elementos do Seu reino futuro na
vida presente dos seres humanos. Em Joo 14:15-17, ele conta aos discpulos que ele deixaria
um Consolador com eles at o Seu retorno. Tanto o julgamento quanto a vida eterna so uma
realidade presente e futura, Quem nele cr no julgado; o que no cr j est julgado,
porquanto no cr no nome do unignito Filho de Deus (Jo 3:18).
Estes antegozos do reino viro em sua plenitude na segunda vinda de Jesus, a meta
para a qual a historia se dirige, de acordo com o NT. Na ascenso de Jesus, os anjos disseram
aos discpulos que , Esse Jesus que dentre vs foi assunto ao cu vir do modo como o vistes
subir (At 1:11).
A compreenso neotestamentaria da historia, que prov a base para toda as futuras
interpretaes crists, apresenta tal como o AT um Deus que age com juzo e com
misericrdia. Mas, o padro que emerge destas aes indicado pelo primeiro e segundo
adventos.

A Aliana
As promessas de Deus tambm trazem responsabilidades, porque fazem parte de um
relacionamento pactual. A vontade e as promessas de Deus para o Seu povo dependem da
resposta deste povo. A primeira vez que aparece a palavra aliana na Bblia em Gnesis

7
Christopher Dawson, "The Christian View of History," in God, History, and Historians: Modern
Christian Views of History, ed. C. T. McIntire (New York: Oxford University Press, 1977), 31.
5

6:18, Contigo, porm, estabelecerei a minha aliana; entrars na arca, tu e teus filhos, e tua
mulher, e as mulheres de teus filhos. A palavra hebraica para aliana berit que alem de
aliana tambm pode ser traduzida por concerto e pacto. Em Gnesis 9:9, temos, Eis
que estabeleo a minha aliana convosco, e com a vossa descendncia. A expresso
estabeleo a minha aliana em hebraico heqm berit. Heqm tambm tem o sentido de
confirmar como em Levtico 26:9, Para vs outros olharei, e vos farei fecundos, e vos
multiplicarei, e confirmarei a minha aliana convosco. A informao relevante que em
Gnesis 9:9, Deus no est estabelecendo, mas confirmando sua aliana. A prova
encontra-se em Oseias 7:6, eles transgrediram a aliana, como Ado; eles se portaram
aleivosamente contra mim.
A aliana dos tempos bblicos tinha seis elementos constituintes, a) ttulo/prembulo;
b) prlogo histrico; c) estipulaes/mandamentos; d) deposio e leitura regular; e)
testemunhas; f) bnos/maldies.
8
No caso do concerto com o ser humano, as
estipulaes/mandamentos foram definidas pelas palavras, E o SENHOR Deus lhe deu esta
ordem: De toda rvore do jardim comers livremente, mas da rvore do conhecimento do bem
e do mal no comers; porque, no dia em que dela comeres, certamente morrers (Gn 2:16-
17). Deus esperava de Ado e Eva uma resposta ao concerto. A resposta correta deveria ter os
seguintes componentes, obedincia, f e amor.
9

Desde o principio da historia humana o relacionamento entre Deus e Suas criaturas foi
estabelecido com base nos elementos da aliana: Gnesis 9:9; 15:18; x 19:5; Hb 12:24). O
casamento um bom exemplo de aliana, E perguntais: Por qu? Porque o SENHOR foi
testemunha da aliana entre ti e a mulher da tua mocidade, com a qual tu foste desleal, sendo
ela a tua companheira e a mulher da tua aliana. Como dito acima, o cerne da aliana amor,
f/fidelidade e obedincia. Estes fatores esto presentes no relacionamento conjugal,
sobretudo porque o amor um gesto fiel com sede de eternidade.
10


A Providencia de Deus
Possivelmente, o aspecto mais problemtico da perspectiva crist da historia seja a
doutrina da providencia de Deus. Como vimos, evidente que a Bblia apresenta a Deus como
Aquele que controla o processo histrico, s vezes intervindo para realizar os Seus propsitos.

8
Jeffrey J. Niehaus, God at Sinai (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1995), 144-145.
9
Ellen G. White, Historia da redeno, em Obras de Ellen G. White (Tatu, SP: Casa Publicadora
Brasileira, s.d.), 24, em 1CD-Rom.

10
Eduardo Lpez A., tica sexual (So Paulo: Edies Paulinas, 1991), 122.
6

Alguns afirmam que a primeira tarefa do historiador a de descobrir as intervenes de Deus
na historia. A propsito, lembramos da declarao de Ellen White:
Nos anais da histria humana o crescimento das naes, o levantamento e
queda de imprios, aparecem como dependendo da vontade e faanhas do homem. O
desenvolver dos acontecimentos em grande parte parece determinar-se por seu
poder, ambio ou capricho. Na Palavra de Deus, porm, afasta-se a cortina, e
contemplamos ao fundo, em cima, e em toda a marcha e contramarcha dos interesses,
poderio e paixes humanas, a fora de um Ser todo misericordioso, a executar,
silenciosamente, pacientemente, os conselhos de Sua prpria vontade.
11


Em outras palavras, so as Escrituras, que aceitamos como divinamente inspirada, que
revelam a atividade de Deus no processo histrico.
O problema para o historiador que medida que nos movemos para alem dos
tempos do NT, a Bblia fornece pouca informao especifica sobre a interveno de Deus na
historia. Inclusive as profecias no do uma noo clara da atividade divina nos afazeres
humanos, porque o que elas predizem pode simplesmente ser o resultado das aes humanas.
Em parte, por esta razo, Martinho Lutero se referiu como a obscuridade de Deus. Ao
comentar o ponto de vista de Lutero, o historiador E. Harris Harbison disse que Deus tanto Se
revela quanto Se esconde na Historia.
12

Este tema da limitao aparece frequentemente nas discusses crists sobre a
interpretao da historia. Segundo George M. Marsden, ... tudo o que sabemos que Deus
atua em nossa historia e continua a atuar, mas fora da revelao bblica ns no conhecemos
bem o Seu propsito ao permitir a sequencia particular dos eventos histricos.
13
De modo
semelhante, David Bebbington declara que o historiador cristo deve reconhecer as suas
limitaes... O que falta ao historiador o discernimento concedido aos historiadores bblicos.
A primeira lio do historiador cristo que ele precisa aprender a ser humilde.
14

Quando se escreve para cristos ou para aqueles a quem procuramos persuadir sobre
verdades do cristianismo, pode-se legitimamente utilizar a estrutura da providencia. Mas
quando escrevemos para uma audincia secular tal como os profissionais de historia, no
podemos apelar para a providencia.
15
Subjacente a tudo isto, est o reconhecimento de que a
atividade de Deus na historia provem da f, no do estudo dos documentos histricos. Como
sugeriu Herbert Butterfield, ns percebemos a atividade de Deus na historia porque ns

11
Ellen G. White, Educao, em Obras de Ellen G. White, 173, em 1CD-Rom.
12
E. Harris Harbison, "The Marks of a Christian Historian," in God, History, and Historians, ed.
McIntire, 339.
13
George M. Marsden, "A Christian Perspective for the Teaching of History," in A Christian View
of History? eds. George Marsden and Frank Roberts (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing
Co., 1975), 38.
14
Bebbington, Patterns, 183.
15
Ibid., 186-187.
7

sentimos que Ele atua nas nossas prprias vidas; na nossa experincia espiritual aclarada
pelas Escrituras e isto nos confere uma lente atravs da qual podemos perceber os eventos
histricos.
Percebemos na discusso de Richard Bube o relacionamento entre as explanaes
cientificas e religiosas dos fenmenos naturais como um tipo de auxilio para a compreensao da
doutrina da providencia na historia. Ele escreve, H diversos nveis pelos quais uma dada
situao pode ser descrita. Uma descrio exaustiva num nvel no exclui descries
significativas de outros nveis.
16
Por exemplo, a frase Eu te amo pode ser descritas no nvel
alfabtico, fontico, de palavras, gramtico, contextual. Faz muita diferena se ns estivermos
apenas analisando a linguagem ou se estivermos descrevendo a profundidade da emoo para
outra pessoa. Em cada nvel, a descrio pode se exaustiva, mas de modo algum desacredita
ou invalida as descries noutros nveis.
Do mesmo modo, o historiador interpreta as aes humanas em termos daquilo que a
evidencia documentaria revela atravs de uma anlise crtica, o que no invalida a avaliao
teolgica destas aes humanas. O historiador interpreta as aes humanas segundo
princpios apropriados ao nvel histrico de explanao, enquanto o telogo interpreta o
mesmo fenmeno de acordo com princpios apropriados ao nvel teolgico. Como mencionado
acima, o historiador e o telogo podem ser a mesma pessoa apenas cumprindo papeis
diferentes. Ma quando escrevendo como historiador, o erudito ser cauteloso quanto a
identificao da interveno divina que ele cr ocorrer no processo histrico.
17

Vista por outro lado, a providencia no deveria ser percebida como uma teoria de
causalidade, porque entre outras coisas, isto nos desacredita, pois suscita questes tais como
livre arbtrio, determinismo e prescincia divinas.

A Prescincia de Deus
A prescincia divina estudada pela teologia sistemtica. Embora nosso curso seja
sobre perspectiva bblica da historia, possvel avanar um pouco neste tema complexo. De
inicio preciso dizer que h duas teorias sobre a prescincia divina: uma a prescincia divina
absoluta e a outra a prescincia divina relativa. Quanto prescincia divina absoluta, esta se

16
Richard H. Bube, The Human Quest: A New Look at Science and the Christian Faith (Waco:
Word Books, Publisher, 1971), 26. Grifos originais.
17
Bebbington, Patterns, 173.
8

subdivide em duas, a no causativa que aceita o livre arbtrio humano e a causativa, por sua
vez, determinista, ou seja, nega o livre arbtrio humano.
18

A prescincia divina absoluta no causativa entende que Deus prev o futuro
nos mnimos detalhes, bem como todas as aes dos seres livres, sem que isto implique em
determinismo ou predestinao.
A prescincia divina absoluta causativa coloca nfase sobre a soberania de
Deus e afirma que todas as coisas ocorrem pela vontade de Deus. As razes desta teoria esto
em Agostinho que teve um forte defensor em Calvino. Para ele a graa divina destinada
queles a quem Deus escolhe; Ele predestinou para o castigo e para a salvao, inclusive o
nmero de cada um dos casos para a salvao ou perdio est fixado.
Quando argumentamos do ponto de vista da oniscincia e da onipotncia de
Deus, parece que o livre-arbtrio humano fica obliterado. Quando argumentamos com base no
livre-arbtrio humano, parece que a prescincia e o poder divino de determinar as aes so
excludos. Ento surge a questo: at que ponto Deus determina os acontecimentos humanos,
e at que ponto o homem livre em suas aes?
Para aqueles que acreditam numa prescincia divina relativa, ou seja, que
Deus no conhece o futuro no sentido absoluto o ponto crucial : "se Deus conhece todas as
coisas de antemo, toda a liberdade de ao parece ser excluda".
19
Deste modo, para que o
livre arbtrio humano seja mantido, o conceito da prescincia divina relativizado, ou seja,
para os seus defensores, Deus no tem conhecimento prvio de todas as nossas aes. Na
verdade, esta posio torna Deus dependente do homem.
20


Predestinao e Livre-Arbtrio
Predestinao e livre-arbtrio so dois conceitos aparentemente
contraditrios. Como a Bblia estabelece a ambos, no podemos advogar apenas um deles, em
detrimento do outro; pois "quando argumentamos dedutivamente, com base na oniscincia e
na onipotncia de Deus, o livre-arbtrio humano parece ser obliterado. Por outro lado, quando
argumentamos dedutivamente, com base no livre-arbtrio humano, a prescincia e o poder

18
Para uma melhor noo sobre o tema da prescincia divina, ver o artigo de Albert R. Timm,
Prescincia Divina Relativa ou Absoluta em O Ministrio Adventista, novembro-dezembro de 1984,
pp. 13-22.
19
Herman Bavinck, The Doctrine of God (Edimburgo: The Banner of God Trust, 1979), 189,
citado em Albert R. Timm, Prescincia Divina Relativa ou Absoluta em O Ministrio Adventista,
novembro-dezembro de 1984, 14.
20
Bavinck, 189, citado em Timm, 14.
9

divino de determinar as aes parecem excludos".
21
Assim surge a indagao: At que ponto
Deus determina os acontecimentos humanos, e at que ponto o homem livre em suas
aes?
Ao desenvolver o tema da predestinao, Calvino citou Agostinho que
comentara a queda de Ado, o homem no somente [a si mesmo] se perdeu, mas ainda a seu
arbtrio.
22
A noo agostiniana sobre a natureza humana pecaminosa depois da queda
esclarece porque o cristo precisa de Deus para fazer o bem. A noo de total depravao da
natureza humana decada explica a ausncia do livre arbtrio no ser humano, da a total
dependncia de Deus para escolher fazer o bem.
23

Segundo Calvino, a soberania divina sobre o ser humano plena e lhe exclui o
livre-arbtrio, [Ele] prprio efetua em ns o querer, [o] que outra [cousa] no seno que o
Senhor, por Seu Esprito, nos dirige, inclina, governa o corao e nele reina como em domnio
Seu.
24

A seguir o conceito calvinista da predestinao, Chamamos predestinao o
eterno decreto de Deus pelo qual houve em si [por] determinado qu acerca de cada homem
quisesse acontecer. Pois, no so criados todos em igual condio; pelo contrrio, a uns
preordenada a vida eterna, a outros a eterna danao. Portanto, como criado foi cada qual
para um ou outro (desses dois) fins, assim [o] dizemos predestinado ou para a vida, ou para a
morte. Esta [predestinao], porm, Deus h atestado no s em cada pessoa, mas tambm
exemplo lhe deu em toda a descendncia de Abrao, de onde fizesse manifesto que Lhe est
no arbtrio de que natureza seja a condio futura de cada nao.
25

Essa doutrina afirma ainda que Cristo morreu apenas pelos "eleitos de Deus",
para os quais a graa salvadora de Deus concedida incondicionalmente; enquanto que para o
restante da humanidade no h esperana de salvao.
26

Tratemos, agora, do livre-arbtrio. O relato da criao e da queda do homem,
no livro de Gnesis, estabelece a doutrina do livre-arbtrio humano de um lado est a ordem
divina a Ado: "Da rvore da cincia do bem e do mal no comers" (2:17), e do outro, a
transgresso dessa ordem: "e ele comeu" (cap. 3:6). Este episdio demonstra claramente que

21
Sanday, em Russell N. Champlin, O Novo Testamento Interpretado (Guaratinguet, SP: A Voz
da Bblia, s.d.), 3:727, citados em Timm, 14.
22
Agostinho, Enchiridion manual, cap. IX, seo 30 (PLM, vol. XL, p. 246), citado em Joo
Calvino, As institutas (So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1985), 2:24.
23
Idem, Sermo CLXXVI, seo V e, tambm, seo VI (PLM, vol. XXXVIII, pp. 952-953), citado
em Calvino, 2:46.
24
Joo Calvino, As institutas (So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1985), 2:61.
25
Idem, 3:389.
26
Timm, 14.
10

as ordens divinas podem ser transgredidas por Suas criaturas dotadas de livre-arbtrio.
27
Se,
porventura, a hiptese da predestinao calvinista fosse verdadeira, haveria uma pergunta,
"Uma vez que somos todos pecadores, por que uma pessoa deveria ser escolhida para honra e
outra para desonra?"
28
Obviamente isto lanaria uma sombra de dvida sobre a justia de
Deus.
A predestinao calvinista afirma que a graa salvadora de Deus concedida
apenas aos que Ele predestinou salvao; porm o conceito bblico no suporta esta posio.
Isaas 55:1 diz: "Ah! todos vs os que tendes sede, vinde s guas...", e Cristo ratifica essas
palavras com o convite: "Vinde a Mim todos..." (S. Mat. 11:28), e ordena que as boas-novas da
salvao devem ser pregadas "a toda criatura" (S. Marc. 16:15). A Bblia aprofunda ainda mais
esse conceito ao declarar que Deus "deseja que todos os homens sejam salvos" (I Tim. 2:4), e
que Ele no quer "que nenhum perea, seno que todos cheguem ao arrependimento" (2 Pe
3:9); e a ordem divina : "Agora, porm, notifica aos homens que todos em toda parte se
arrependam" (Atos 17:30). Assim, O convite a todos para que se arrependam seria um
escrnio ao nome de Deus se os homens no se pudessem arrepender".
29
A Bblia acrescenta,
porm, que "Deus no faz acepo de pessoas; pelo contrrio, em qualquer nao, aquele que
O teme e faz o que justo Lhe aceitvel" (Atos 10:34 e 35).
30

A escritora Ellen White confirma a noo bblica de livre-arbtrio, "No um
decreto arbitrrio da parte de Deus que veda o Cu aos mpios; estes so excludos por sua
prpria inaptido para dele participar.
31
Se o destino de cada indivduo j estivesse
predeterminado desde a eternidade, para a salvao ou para a perdio, a proclamao do
evangelho perderia o seu sentido. Os homens no seriam mais moralmente responsveis, e
Deus, em ltima anlise, seria responsvel pela perdio dos impenitentes, o que faria da
punio do pecado a cada um segundo as suas obras (Ap 20:12) uma farsa e uma
injustia; pois tais obras teriam sido o resultado do desgnio divino. Isto completamente
contrrio ao conceito bblico!
32


Prescincia Divina e Origem do Mal

27
Ibid.
28
J. Ivan Crawford, Buscando a glria de Deus, Lio da Escola Sabatina, abril-junho de 1982,
ed. Do professor, 60, citado em Timm, 14.
29
Pedro Apolinrio, Anlise de textos bblicos de difcil interpretao (So Paulo: Instituto
Adventista de Ensino, 1980), 1:19, citado em Timm, 14-15.
30
Timm, 14-15.
31
Ellen G. White, Caminho a Cristo, 18, em Obras de Ellen G. White (Tatu, SP: Casa Publicadora
Brasileira, s.d.), 1CD-Rom.
32
Timm, 15.
11

A Bblia declara que o pecado se originou em Lcifer, um ser perfeito que veio
a rebelar-se contra Deus (Ez 28:14 e 15; Is 14:12-15), o qual, aps suscitar "peleja no Cu", foi
expulso (Ap 12:7-9). Posteriormente, ele induziu tambm os nossos primeiros pais ao pecado.
O Esprito de Profecia diz a esse respeito, e com relao ao plano divino para a salvao do
homem: "O plano de nossa redeno no foi um pensamento posterior, formulado depois da
queda de Ado.... Desde o princpio Deus e Cristo sabiam da apostasia de Satans, e da queda
do homem mediante o poder enganador do apstata. Deus no ordenou a existncia do
pecado. Previu-a, porm, e tomou providncias para enfrentar a terrvel emergncia".
33
Em
outras palavras, "Deus tinha um conhecimento dos eventos do futuro, mesmo antes da criao
do mundo. Ele no fez Seus propsitos para se ajustarem s circunstncias, mas permitiu que
as coisas se desenvolvessem e surtissem efeito. Ele no agiu para produzir certas condies,
mas sabia que tais condies iriam existir".
34

Se Deus sabia, porm, de antemo, que Lcifer e nossos primeiros pais cairiam
em pecado, por que Ele os criou? Cristo "sabia que Lcifer procuraria tirar-Lhe a vida
durante o Seu ministrio terrestre e que finalmente conseguiria faz-lo no Calvrio. Sabia que
Lcifer tentaria induzi-Lo a abusar do poder de Seu Pai ou de Seu prprio poder. Ele sabia
tambm a parte que seria desempenhada por homens e mulheres. Mas a eterna prescincia
de Cristo dos contnuos e definidos efeitos dos pecados dos outros sobre Ele foi superada por
Seu eterno amor. Prosseguiu na criao dos anjos e do homem a despeito do terrvel custo
para Sua prpria Pessoa.
35

Mas, o fato de Cristo os ter criado, apesar de saber previamente que eles
cairiam, no torna Deus, em ltima anlise, o autor do pecado? A questo bsica na com-
preenso deste assunto fazermos "a diferena entre praescientia e praedestinatio, isto ,
entre a prescincia e a eterna eleio de Deus. A prescincia de Deus nenhuma outra coisa
seno isso que Deus sabe todas as coisas antes de acontecerem",
36
mas ela "no causativa
em si mesma".
37


A Relao Entre Soberania de Deus e Livre-Arbtrio Humano

33
Ellen G. White, O desejado de todas as naes, 22, Obras de Ellen G. White, 1CD-Rom.
34
Idem, em Seventh-day Adventist Bible Commentary (SDABC), ed. Francis D. Nichol
(Hagerstown, MD: Review and Herald, 1976), 6:1082.
35
Norman R. Gulley, O sacrifcio expiatrio de Cristo, Lio da Escola Sabatina, janeiro-maro de
1983, ed. do professor, 5, citado em Timm, 16.
36
Livro de concrdia, As confisses da Igreja Evanglica Luterana (So Leopoldo, RS: Editora
Sinodal, Editora Concrdia, 1980), 532, citado em Timm, 16.
37
Augustus H. Strong, Systematic Theology (Valley Forge, PA: Judson Press, 1979), 286, citado
em Timm, 16.
12

O estudo da relao entre soberania divina com livre-arbtrio humano na Bblia
permite que se vislumbre uma parceria ideal. Tomemos, por exemplo, as profecias de tempo
referentes primeira vinda de Jesus, como Daniel 8:14; 9:24-27; Isaas 7:14, etc. De acordo
com Daniel 8:14, temos Ele me disse: At duas mil e trezentas tardes e manhs; e o santurio
ser purificado. Por sua vez, a profecia das setenta semanas (Dn 9:23 viso, hebraico
mareh) faz parte da viso (hebraico mareh) de Daniel Dn 8:16, 27,
38
conforme indica a
interligao da palavra viso (hebraico mareh) nos captulos 8 e 9.
Em parte, a interpretao da profecia de Daniel 8:14 e 9:24-27 depende da
compreenso do principio dia-ano, uma ferramenta necessria para a realizao dos clculos
profticos requeridos. Trs versos bblicos fornecem a chave para a compreenso do principio
dia ano: Levtico 25:8; Nmeros 14:34 e Ezequiel 4:6-7.
O comeo das 70 semanas coincide com o comeo das 2.300 tardes e manhs.
De acordo com Daniel 9:25, as setenta semanas comearam na sada da ordem para restaurar
e para edificar Jerusalm o que nos leva ao ano 457 a.C. Neste ano, conforme Esdras 7:13,
Artaxerxes assinou o decreto que permitia o retorno dos judeus Palestina.
A ltima semana das setenta, segundo Lucas 3:1, 21, comeou no ano 27 d.C.,
ocasio em que Jesus Cristo foi batizado por Joo Batista no rio Jordo. J a metade da semana
que marcou o cessar o sacrifcio e a oferta de manjares (Dn 9:27) alcana o ano 31 d.C.,
quando Jesus foi crucificado. O fim das setenta semanas ocorreu no ano 34 d.C. quando
Estevo foi martirizado (At 7:58).
H ainda outra profecia significativa, relacionada com o nascimento de Jesus,
que merece ser lembrada. Isaas 7:14, Portanto, o Senhor mesmo vos dar um sinal: eis que
a virgem conceber e dar luz um filho e lhe chamar Emanuel. Tanto Daniel 8:14, 9:24-27,
como Isaas 7:14 eram profecias incondicionais quanto ao fator tempo, contudo o seu
cumprimento dependia da livre aceitao por parte dos escolhidos para que elas se
cumprissem. Este foi o caso de Maria perante o anjo, Descer sobre ti o Esprito Santo, e o
poder do Altssimo te envolver com a sua sombra; por isso, tambm o ente santo que h de
nascer ser chamado Filho de Deus (Lc 1:35). Maria poderia ter recusado a incumbncia
celeste, mas no, ela espontaneamente disse, Aqui est a serva do Senhor; que se cumpra em
mim conforme a tua palavra (Lc 1:38). De modo objetivo, o relato acima confirma a
declarao bem colocada por Harold H. Rowley, O Paradoxo da graa que o ato que emana
totalmente de Deus pode ser realizado atravs do homem.
39


38
http://biblesuite.com/hebrew/2377.htm.
39
Harold H. Rowley, A importncia da literatura apocalptica (So Paulo: Edies Paulinas,
1980), 177.
13

Por sua vez, ao discorrer sobre soberania divina e livre arbtrio no contexto da
viso de Ezequiel no rio Quebar, disse Ellen White: Todos esto pela sua prpria escolha
decidindo o seu destino, e Deus est governando acima de tudo para o cumprimento de Seu
propsito.
40

Em suma, a prescincia absoluta causativa defende: 1) a soberania total de
Deus; 2) todas as coisas acontecem pela vontade exclusiva de Deus; 3) o ser humano no tem
livre arbtrio; 4) salvao e perdio de cada pessoa esto decretados desde a eternidade por
Deus.
A prescincia absoluta no causativa defende: 1) a soberania de Deus; 2) o
respeito ao livre arbtrio humano; 3) salvao ou perdio dependem da aceitao ou rejeio
humana da redeno gratuitamente oferecida por Deus.
O plano da redeno em Cristo, Sua encarnao, vida, morte, ressurreio e
intercesso reconhece a prescincia divina que anteviu a entrada do pecado no cu por Lcifer
e na terra por Ado, mas no o causou, apenas proveu-lhe uma soluo satisfatria.
O testemunho geral da Bblia corrobora a posio da prescincia absoluta no
causativa, pois se o destino de cada indivduo j estivesse predeterminado desde a eternidade,
para a salvao ou para a perdio, a pregao do evangelho no teria sentido. Os homens no
seriam mais moralmente responsveis, e Deus seria responsvel pela perdio dos
impenitentes, o que faria da punio do pecado segundo as obras uma farsa e uma injustia;
pois tais obras teriam sido o resultado do desgnio divino.

Aplicao Prtica do Tema Prescincia X Livre Arbtrio
A definio da companhia para a vida tem dois pontos de vistas cristo. O primeiro
representado por Tim Stafford, Eu acredito que se Deus deseja que voc se case, ele tem uma
pessoa certa para voc. Penso que voc pode ter certeza de encontrar esta pessoa se voc
andar na luz de Deus. E voc, certamente, ser apto a dizer, Esta mulher [ou este homem] a
pessoa certa para mim.
41

O segundo ponto de vista defendido por Stacy e Paula Rinehart:
bvio que enfrentamos uma tenso de verdades. Deus est no controle, c
omo J disse: Bem sei que tudo podes, e nenhum dos teus planos pode ser frustrado
(J 42:2). Tambm verdade que Deus nos d liberdade para fazer escolhas sbias
dentro dos limites dos Seus valores morais. A Bblia diz que uma pessoa crist s pode
casar com outra pessoa crist [2Co 6:14] o que por si bastante limitador (pois
descarta muitas pessoas do mundo), mas, noutro sentido, muito amplo (pois h

40
Ellen G. White, Educao, 178, em OEGW, 1CD-Rom.
41
Tim Stafford, Worth the Wait: Love, Sex, and Keeping the Dream Alive (Wheaton, IL: Tyndale,
1988), 106; citado em McDowell, e Hostetler, 132-133.
14

muitos cristos). Portanto, dentro do corpo de cristos devemos fazer escolhas
espiritualmente certas. No podemos ignorar nem a soberania de Deus nem a nossa
responsabilidade.
42


O ponto de vista de Tim Stafford de que Deus tem uma pessoa certa para voc est
fundamentado em pressupostos da hiptese da prescincia absoluta causativa, ou
predeterminao calvinista que defende: 1) a soberania total de Deus; 2) todas as coisas
acontecem pela vontade exclusiva de Deus; 3) o ser humano no tem livre arbtrio; 4) salvao
e perdio de cada pessoa esto decretados desde a eternidade por Deus; 5) Deus quem
determina o cnjuge.
J o ponto de vista de Stacy e Paula Rinehart aceita a hiptese da prescincia absoluta
no causativa que defende: 1) a soberania de Deus; 2) o respeito ao livre arbtrio humano; 3)
salvao ou perdio dependem da aceitao ou rejeio humana da redeno gratuitamente
oferecida por Deus; 4) a escolha do cnjuge uma questo definida pessoalmente com base
no livre arbtrio sob a orientao de Deus.
Se o cnjuge de cada pessoa estivesse predeterminado desde a eternidade por Deus
tal fato anularia completamente o livre-arbtrio do ser humano e, consequentemente, a
responsabilidade pela escolha do parceiro(a).
Se Deus tivesse uma nica pessoa para cada um de ns, Ele teria que: criar uma
especialmente, como o fez para Ado ou teria que conceder o dom proftico para todos os
seres humanos para que assim pudessem encontrar a pessoa que Ele designou para cada um
deles. Sem o dom proftico da revelao nunca encontrariam a pessoa certa designada por
Deus. Seria mais ou menos assim: Aqui est a mulher da sua vida, revelada especialmente
atravs de um sonho ou viso. Se no fosse por revelao especial de Deus a cada um de ns,
como saberamos qual pessoa Ele tem para ns?
Outro problema gerado pela tese de uma pessoa exclusiva para cada um de
ns que ela anula a liberdade de escolha do ser humano. Se Deus tem uma nica
pessoa para mim, ento minha parte apenas receber por revelao especial aquela
pessoa que Ele designou para mim. No h margem para escolha, apenas aceitao.
Tal fato transmitiria uma noo errnea do carter de Deus, pois faria dEle um tirano,
um ditador. Olha, tome esta pessoa como seu cnjuge. Voc no pode reclamar nem
devolver. Ou seja, tudo j estaria determinado antecipadamente por Deus.

42
Stacy, e Paula Rinehart, Choices, Finding Gods Way Dating, Sex, Singleness, and Marriage
(Colorado Springs, CO: NavPress, 1982), 142; citado em McDowell, e Hostetler, 133.
15

O que Deus determina um tipo de carter, no uma pessoa exclusiva:
Pesem, os que pretendem casar-se, todo sentimento e observem todas as
modalidades de carter naquele com quem desejam unir o destino de sua vida. Seja
todo passo em direo do casamento caracterizado pela modstia, simplicidade, e
sincero propsito de agradar e honrar a Deus.
43

A definio de Rebeca como esposa de Isaque tem sido apresentada como evidencia
de que Deus quem determina a esposa de cada marido, ou seja, um tipo de predestinao
matrimonial: SENHOR, Deus de meu senhor Abrao, rogo-te que me acudas hoje e uses de
bondade para com o meu senhor Abrao! Eis que estou ao p da fonte de gua, e as filhas dos
homens desta cidade saem para tirar gua; d-me, pois, que a moa a quem eu disser: inclina
o cntaro para que eu beba; e ela me responder: Bebe, e darei ainda de beber aos teus
camelos, seja a que designaste para o teu servo Isaque; e nisso verei que usaste de bondade
para com o meu senhor (Gn 24:12-14). De fato, o texto diz, designaste, portanto, em
resposta a orao de Elizer Deus lhe mostrou quem deveria ser a esposa de Isaque.
Ellen White lembra alguns dos costumes dos tempos antigos, Os contratos de
casamento eram geralmente feitos pelos pais, contudo nenhuma compulso era usada para
for-los a casar com quem no amavam. Mas os filhos tinham confiana no julgamento dos
pais, e seguiam-lhes o conselho concedendo suas afeies queles que seus tementes e
experientes pais escolhiam para eles. Era considerado crime seguir caminho contrrio. Este
texto descreve o costume da poca que fora aceito por Isaque.
Mais a frente, Ellen White, em seu comentrio, acrescenta que no caso de Isaque, este
confiava na sabedoria e afeio de seu pai, estava satisfeito com a entrega desta questo a
ele, crendo tambm que o prprio Deus dirigiria na escolha a fazer-se. O texto no trata de
determinismo, mas de confiana na orientao dos pais. Estes, evidentemente, como era o
caso de Abrao, confiavam na direo de Deus.
Observe-se que Abrao no disse a Elizer, V e busque uma jovem por nome
Rebeca, pois Deus me revelou que esta dever ser a esposa de meu filho. Ele apenas
assegurou a Elizer que "O Senhor, Deus dos Cus", disse ele, "que me tomou da casa de meu
pai e da terra da minha parentela, ... enviar o Seu anjo adiante da tua face" (Gn 24:7).
Elizer havia aprendido com Abrao a confiar em Deus. Nem Abrao, nem ele tinham
recebido uma revelao especial sobre aquela que deveria ser a esposa de Isaque. Ento
Elizer decidiu pedir a Deus um sinal (Gn 24:12-14) que foi prontamente respondido.

43
Ellen G. White, Mensagem aos jovens, 435.
16

A atitude de Rebeca em atender ao pedido de Elizer foi uma resposta de Deus a sua
orao. Mas isto no significa determinismo, porque o livre-arbtrio dela foi respeitado,
Chamemos a moa e ouamo-la pessoalmente. Chamaram, pois, a Rebeca e lhe perguntaram:
Queres ir com este homem? Ela respondeu: Irei (Gn 24:57-58). Ellen White comenta este ato
de Rebeca, Depois de obter-se o consentimento da famlia, a prpria Rebeca foi consultada
quanto a ir ela a uma to grande distncia da casa de seu pai para casar-se com o filho de
Abrao. Ela acreditava, pelo que havia tido lugar, que Deus a escolhera para ser a esposa de
Isaque.
O caso especfico do casamento de Isaque no pode ser empregado para comprovao
de predestinao conjugal, mas de resposta de Deus ao pedido de Elizer. Aquela foi uma
situao singular, no a regra geral. O normal era os filhos confiarem na orientao dos pais
para definir o seu respectivo cnjuge.
Em suma, o testemunho geral da Bblia corrobora que a escolha do cnjuge pode ser
orientada por Deus, desde que solicitada com f. Contudo esta orientao no implica que
tenha sido predeterminada por Deus desde a eternidade, ao contrario, este direcionamento
divino requer o exerccio humano da liberdade e responsabilidade correspondentes.
Embora saiba desde a eternidade quais sero nossas escolhas, no Deus quem
determina nosso futuro cnjuge. A nica coisa que Ele define que a escolha do futuro
cnjuge tome em considerao um carter cristo nobre.
Afinal, se houvesse apenas uma pessoa designada por Deus, os vivos no teriam
direito a novo casamento. Estariam condenados a uma solido permanente, j que a
predeterminada morreu!