Posiciones y polmicas en la literatura del Noroeste argentino.

El grupo "La Carpa" y la conciencia potica en la

regin

Resumen: El trabajo parte de la pregunta por las circunstancias que permiten explicar el lugar dominante que
alcanza en el campo de la literatura del Noroeste argentino el grupo La Carpa, constituido en Tucumn a comienzos
de la dcada de 1940 e integrado por jvenes escritores de distintas provincias de la regin, hasta entonces
prcticamente desconocidos. Propone que la respuesta a esa pregunta se relaciona en buena medida con la
eficacia de lo que podra denominarse como el "discurso metapotico" de La Carpa, a partir del cual el grupo se
"inventa" a s mismo elaborando y difundiendo una posicin de carcter colectivo que evidencia una clara
conciencia sobre la poesa y sobre la responsabilidad del poeta y trasciende, adems, los lmites provinciales para
abarcar toda una regin del pas. Dicha posicin se ve articulada sobre todo en el prlogo a la Muestra colectiva de
poemas, especie de manifiesto del grupo publicado en 1944. El trabajo analiza ese texto a la luz de lo planteado y
en relacin con el contexto literario de emergencia de La Carpa y se detiene adems en la consideracin de una
polmica -desarrollada en el diario tucumano La Gaceta y motivada en ciertas controvertidas afirmaciones del
prlogo- que ilumina acerca del lugar de la agrupacin en el mbito de la literatura del Noroeste.

En noviembre de 1944 aparece en Tucumn un volumen titulado Muestra colectiva de poemas que da a conocer
textos de jvenes escritores de distintas provincias del Noroeste argentino: Mara Adela Agudo, Ral Aroz
Anzotegui, Julio Ardiles Gray, Manuel J. Castilla, Jos Fernndez Molina, Ral Galn, Mara Elvira Jurez, Nicandro
Pereyra y Sara San Martn. Dicha Muestra constituye la principal manifestacin pblica del grupo La Carpa, cuyas
ideas se exponen en un prlogo que precede a los poemas. Hasta ese momento el grupo y la mayor parte de sus
integrantes eran prcticamente desconocidos. Sin embargo, y tal como muestro ms adelante, La Carpa se
convertira poco despus en un referente principal de la poesa del Noroeste del pas y sera visualizada adems
como una fuente de consagracin por parte de agentes y proyectos surgidos con posterioridad en el mbito
literario de la regin.
Este trabajo se interroga por las circunstancias que permiten explicar el relevante lugar alcanzado por el grupo y
propone que la respuesta a esa pregunta se relaciona -ms all de la calidad de la produccin potica de los
autores de la Muestra- con la eficacia de lo que podra denominarse como el "discurso metapotico" de La Carpa, a
partir del cual el grupo se "inventa" a s mismo elaborando y difundiendo una posicin de carcter colectivo que
evidencia una clara conciencia sobre la poesa y sobre la responsabilidad del poeta y trasciende, adems, los lmites
provinciales para abarcar toda una regin del pas. Se trata de una posicin tanto potica como tica y poltica,
que se ve articulada sobre todo en el mencionado prlogo a la Muestra colectiva de poemas. Las pginas que
siguen se detienen, por un lado, en el anlisis de ese texto a la luz de lo planteado y en relacin con el contexto
literario de emergencia de La Carpa, y, por otro, en la consideracin de una polmica motivada en ciertas
controvertidas afirmaciones del prlogo. Impulsada por el escritor tucumano Toms Eloy Martnez en el diario La
Gaceta de Tucumn, dicha polmica permite advertir, entre otros aspectos, el lugar de la agrupacin en el campo
de la literatura del Noroeste.



1. Acerca de La Carpa

Antes de entrar de lleno en el anlisis propuesto, caben algunas referencias a La Carpa, a los rasgos del grupo y a la
historia de su constitucin. No parece casual que la agrupacin haya tenido su sede en Tucumn, entonces
significativo centro intelectual del Noroeste. Convertida desde fines del siglo XIX y a partir del crecimiento de la
industria azucarera en un polo econmico importante, la provincia contaba asimismo con una tradicin cultural
prestigiosa cimentada en los comienzos del nuevo siglo por quienes haban fundado la primera Universidad del
Norte de la Argentina. En la poca de La Carpa, Tucumn experimentaba adems un momento de eclosin cultural,
debido en gran medida a la presencia en el ambiente de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional
de Tucumn -creada como Departamento a fines de 1936 y pronto convertida en Facultad- y de su excepcional
plantel inicial de profesores llegados de diversos puntos del pas o exiliados de Europa -Manuel Garca Morente,
Marcos A. Mornigo, Enrique Anderson Imbert, Anbal Snchez Reulet, Eugenio Pucciarelli, Silvio y Risieri Frondizi,
Roger Labrousse, entre otros-, que se encargaron de dinamizar la vida intelectual local e introdujeron nuevas ideas
y lecturas. Ese clima cultural favorece la vinculacin de quienes integraran La Carpa, muchos de los cuales asistan,
ya como alumnos regulares o como oyentes, a las clases de la Facultad en los primeros aos del decenio de 1940.
Por otra parte, de la iniciativa de uno de los profesores de la Facultad, Marcos A. Mornigo -formado en el crculo
de Amado Alonso en el Instituto de Filologa de la Universidad de Buenos Aires- surge en 1940 Cntico, tal vez la
primera revista excluyentemente literaria aparecida en Tucumn, que fomenta la poesa joven del interior del pas
y puede ser considerada como un antecedente de La Carpa.
El grupo se forma hacia 1943 en torno al teatro de tteres, bajo el impulso de dos figuras ligadas a esa actividad que
pasan por Tucumn: el artista brasileo de origen lituano Ben Ami Voloj y Alberto Burnichn, quien luego trazara
una valiosa trayectoria como editor. Durante ese ao La Carpa organiza funciones de tteres, de las que surge el
nombre de la agrupacin, adems de recitales de poesa y conferencias, pero su actividad central sera la labor
editorial, iniciada con la publicacin de una serie de cuadernos y boletines aparecidos con frecuencia peridica en
Tucumn entre abril y diciembre de 1944. Los "cuadernos", denominados as por los mismos integrantes del grupo,
constituyen libros no muy extensos -entre ellos, la mencionada Muestra colectiva de poemas-4 que se caracterizan
por ser numerados de modo consecutivo y por estar acompaados de boletines noticiosos. Tales boletines, de
alrededor de ocho pginas, son presentados como una "Publicacin bimestral" titulada La Carpa y contienen
artculos, reseas, ilustraciones y noticias de las actividades emprendidas por los miembros del grupo. Se trata de
publicaciones que resultan de un trabajo casi artesanal asumido colectivamente y con entusiasmo, tal como
expresa un breve comentario incluido en el primer boletn: "En 'La Carpa' cosemos nuestros libros que ms tarde
saldrn a la circulacin y a la benevolencia del pblico. As entregamos adems de la labor personal de cada uno de
nosotros, el cario de todos expresado en el trabajo manual" (I/1: 7).
Ms adelante, entre 1945 y 1952 aparecen en distintos puntos del pas (Tucumn, Salta, Crdoba y Buenos Aires)
diez libros ms, en su mayora de poesa, con el sello editorial de La Carpa. No obstante, a diferencia de los de 1944,
los volmenes publicados con posterioridad no incluyen boletines noticiosos y no parecen formar parte de una
serie proyectada grupalmente. Son, por el contrario, libros individuales impresos por sus autores con el nombre de
La Carpa. De hecho, la principal poca de labor conjunta corresponde a 1944 y las publicaciones de ese ao
constituyen la principal manifestacin del grupo, que se dispersa pronto. Entre esas publicaciones, se destaca sobre
todo la Muestra colectiva de poemas, que presenta la produccin de los poetas ms relevantes de La Carpa y
expone en el prlogo las ideas que los animan. En efecto, y aunque muchas otras figuras se ven ligadas a La Carpa
en la medida en que participan en la realizacin de los cuadernos y boletines o en la organizacin de otras
actividades6, la Muestra rene a quienes pueden ser considerados como los miembros ms representativos de la
agrupacin: Ral Galn (1913-1963), nacido en Jujuy y residente en Tucumn en la poca, cuya casa funcionaba
como principal cobijo y lugar de reunin de La Carpa; los tucumanos Julio Ardiles Gray (1922-2009) y Mara Elvira
Jurez (1917-2009); Nicandro Pereyra (1914-2001) y Sara San Martn (1921-2001), que vivan entonces en
Tucumn; la santiaguea Mara Adela Agudo (1912-1952) y tres figuras de Salta: Ral Aroz Anzategui (1923),
Manuel J. Castilla (1918-1980) y Jos Fernndez Molina (1921-2004). Provenientes en su mayora de la clase media
-a excepcin de Aroz Anzotegui, nacido en el seno de una familia tradicional saltea y cuyo padre haba sido el
ltimo gobernador conservador de Salta-, casi todos viven de la docencia y/o del periodismo en los aos de La
Carpa7. Iniciaban entonces sus trayectorias como escritores, que con el tiempo seran reconocidas a nivel tanto
regional como nacional, sobre todo en el mbito de la poesa8. Slo Ardiles Gray se dedicara ms plenamente a
otros gneros como la narrativa y el teatro9.
Siguiendo los trminos del crtico ingls Raymond Williams, La Carpa puede ser descripta como una "formacin
cultural" cuyos integrantes comparten intereses, prcticas, lecturas, ciertos escenarios (como la Facultad de
Filosofa y Letras en el caso de los residentes en Tucumn), una labor comn (principalmente la realizacin de los
cuadernos y boletines), y se ven vinculados adems, en especial durante 1943 y 1944, por slidos lazos personales y
de amistad. Nicandro Pereyra define precisamente a La Carpa como una "rueda de amigos", una "calurosa empresa
que consista en un cuaderno y un boletn literarios". Al evocar esa poca afirma: "Nunca olvidaremos las
caminatas, los paseos a la luz lunar, el cerro, las plazas, las calles escondidas de los ejidos, los naranjales de la
Facultad de Filosofa y Letras. Ni los vivaques en cualquier lugar y hora para leer, recitar, discutir problemas
literarios, y de otra ndole tambin" (1971: 38). En relacin con las lecturas a las que alude Pereyra, cabe indicar
que entre los autores ms admirados por el grupo figuran Rainer Maria Rilke, Lubicz Milosz, Arthur Rimbaud, Pablo
Neruda, Csar Vallejo, Federico Garca Lorca. Se trata, como puede advertirse, de poetas que tambin influyen en
la denominada "generacin de 1940", con la que los integrantes de La Carpa comparten, en la poca, ciertos tonos
y motivos neorromnticos.
Adems de lo sealado, una sensibilidad comn, una misma manera de entender la poesa y el papel del poeta, y
un conjunto de ideales, valores y anhelos unen al grupo. Esos factores, que pueden ser pensados como parte de la
"estructura de sentimiento" que recorre a la "formacin cultural" aglutinada en torno a La Carpa, estn expresados
en el prlogo a la Muestra colectiva de poemas.

2. Conciencia potica, conciencia regional y conciencia de grupo. El prlogo a la Muestra colectiva de poemas

El primer boletn de La Carpa, fechado en marzo-abril de 1944, se abre con una especie de breve editorial que
establece la concepcin del grupo en torno a la poesa y al papel del poeta:

...Creemos que la Poesa es flor de la tierra, en ella se nutre, y se presenta como una armoniosa resonancia de las
vibraciones telricas. Creemos que el poeta es la expresin ms cabal del hombre, del hombre hijo de la tierra
aunque se yerga como el rbol de inspiracin a altura.
Concientes (sic) de las solicitudes del paisaje y de las urgencias del drama humano no renunciamos ni al Arte ni a la
Vida. Esa conciencia nos hace en cierto sentido -o en todo sentido- polticos. Es la responsabilidad que, a nuestro
entender, recae sobre quien ofrece a los otros los frutos de su alma.
En fin, creemos que la Poesa tiene tres dimensiones: belleza, afirmacin y vaticinio. (I/1: 1)

Esas mismas palabras son transcriptas luego como epgrafe del prlogo a la Muestra colectiva de poemas,
publicado en noviembre de 1944 como tercer cuaderno de La Carpa. Tal como se anuncia en la primera pgina del
cuaderno, el autor del texto es Ral Galn, en quien los dems participantes delegan la tarea de redactarlo en
representacin de todos. De extensin mucho mayor que el editorial del primer boletn, el prlogo ampla y
profundiza en gran medida las ideas planteadas all. Constituye, por lo tanto, la principal "tarjeta de presentacin"
de La Carpa. En efecto, su objetivo central parece ser mostrar la existencia del grupo y delimitar con nitidez su
posicin. As, sus primeros prrafos comienzan explayndose en torno a la concepcin de la poesa y del poeta:

Los autores de los poemas recogidos en este cuaderno de La Carpa poseemos en comn un hondo amor a la tierra
y ahincada preocupacin por la aventura del hombre; del hombre, que es tambin naturaleza.
Sentadas las premisas de que la Poesa es flor de la tierra y que el poeta es la ms cabal expresin del hombre,
asumimos la responsabilidad de recoger por igual las resonancias del paisaje y los clamores del ser humano (ese
maravilloso fenmeno terrestre en continuo drama de ascensin hacia la Libertad, como el rbol).
Esta desea ser, pues, poesa de la tierra, empeada en soar para este mundo un orden sin barrotes, ni hambre, ni
sangre derramada. Cuando la angustia de lo exterior est cerrando el camino de la poesa ella se arma de espinas,
en legtima defensa. Sin embargo, el nuestro no es arte de combate. Es s poesa en lucha, en crisis, ya que el
trmino no nos asusta ni escandaliza.
Por qu afligirnos de que la Poesa sufra las crisis que el hombre vive? Pobre de ella si tal no lo hiciera. Y pobre del
hombre si la Poesa no sintiese tambin el drama para redimirlo de sus dolores con la proyeccin depurada del
dolor sobre un cielo de esperanzas. (Galn 1944: 9)

En esos trminos se expresan las dos direcciones que, para La Carpa, comprende la poesa: la tierra y el hombre. La
responsabilidad del poeta sera precisamente atender ambas, esto es, recoger por igual "las resonancias del
paisaje" y "los clamores del ser humano". Concebida de ese modo, la poesa tendra una misin que cumplir en un
mundo en crisis. En la medida en que se empea en "soar para este mundo un orden sin barrotes, ni hambre, ni
sangre derramada", ella constituira, se infiere, un arma de lucha contra el autoritarismo, las desigualdades, la
guerra. Cabe tener presente, en este punto, el contexto internacional de la segunda guerra mundial y de la
entonces todava reciente guerra civil espaola, as como, en el orden local, hechos como el golpe de estado de
1943, que significa para Tucumn la experimentacin de las medidas autoritarias de una intervencin provincial de
acentuado tono nacionalista, y de modo ms general, el ascenso del peronismo, que era asociado por la mayor
parte de los integrantes de La Carpa al autoritarismo militar y a las potencias del Eje.
Al pensar, en ese contexto, a la poesa como un arma de lucha, se declara asumir un compromiso poltico, que no
se piensa reducido, sin embargo, a mero "arte de combate". Tales palabras ponen de manifiesto adems los ideales
del grupo, cuya sensibilidad aparece muy ligada a la aspiracin de libertad, de justicia, de paz. Se deja entrever
tambin la confianza en la capacidad de la poesa para redimir al hombre de su dolor y de abrir un "cielo de
esperanzas". Los vocablos "crisis" y "lucha" aparecen reiterados con insistencia en el fragmento citado, donde se
expresa, de modo resuelto, la voluntad de que la poesa asuma la lucha y la crisis que vive el hombre. Esa resuelta
asuncin de la lucha y de la crisis puede ser leda como una asuncin de la poca.
Tal modo de entender la poesa en relacin con la crisis de la poca revela un carcter verdaderamente renovador
en el mbito literario de la regin, que hasta el momento haba exhibido un cierto "retraso" -dejando de lado
excepciones relevantes como las configuradas por la produccin de Juan Carlos Dvalos, Bernardo Canal Feijo,
Luis Franco, Ricardo Rojas, Fausto Burgos-, segn de distintos modos sugieren Ricardo J. Kaliman (1982), Octavio
Corvaln (2008) y Santiago Sylvester (2003). Para este ltimo, hasta entonces la poesa del Noroeste se haba visto
"cmodamente asentada en el pasado" (Sylvester 177). Por su parte, Corvaln afirma que en la regin "es
necesario llegar casi al medio siglo XX para poder hablar con razn de una literatura" (32; nfasis del autor).
Parecera que recin a partir de la dcada de 1940, la poesa nortea comienza a exhibir una mayor sintona con la
poca, proceso en el que precisamente los autores de La Carpa tienen un papel fundamental, como los mismos
crticos mencionados sugieren. Es posible pensar que al manifestar en el prlogo la voluntad de asumir los tiempos
que le toca vivir, La Carpa intenta quebrar esa cmoda serenidad y el "atraso" que parecan signar gran parte de las
letras norteas.
El prlogo a la Muestra colectiva de poemas proclama a continuacin la orgullosa pertenencia del grupo a la regin
del Noroeste argentino y al mismo tiempo, el alejamiento de lo que se percibe como una deformacin de esa
pertenencia:

Los autores de estos poemas hemos nacido y residimos en el Norte de la Repblica Argentina pero no tenemos
ningn mensaje regionalista que transmitir, como no sea nuestro amor por este retazo de pas donde el paisaje
alcanza sus ms altas galas y en el cual el hombre identifica su sed de libertad con la razn misma de vivir.
Se est aqu en ms cercano contacto con la tierra, con las tradiciones y el pasado, elementos autnticamente
poticos que no son responsables de las secreciones de cierto nativismo mezquino que encubre su prosa con el
injerto de giros regionales y de palabras aborgenes. Por ello proclamamos nuestro absoluto divorcio con esa
floracin de 'poetas folkloristas' que ensucian las expresiones del arte y del saber popular utilizndolos de
ingredientes supletorios de su impotencia lrica.
Toman ellos de la tierra lo que tiene de ms superficial y anecdtico. Nosotros preferimos el galardn de la Poesa
buscando las esencias ms ntimas del paisaje e interesndonos de verdad por la tragedia del indio, al que amamos
y contemplamos como un prjimo y no como un elemento decorativo.
Nada debemos a los falsos 'folkloristas'. Tenemos conciencia de que en esta parte del pas la Poesa comienza con
nosotros. (Galn 1944: 10)

Interesa destacar en primer lugar la manifestacin de una clara conciencia regional, que, como lo ha destacado con
acierto la crtica precedente, acusa un carcter pionero16. El prlogo define a La Carpa por su pertenencia al Norte
argentino y proclama el amor del grupo por ese sector del pas. Es desde all desde donde sus integrantes se
piensan y desde donde articulan su propuesta. Ellos parecen ver adems en esa pertenencia regional un valor para
la prctica potica ("Se est aqu en ms cercano contacto con la tierra, con las tradiciones y el pasado, elementos
autnticamente poticos"), pero slo en la medida en que ella es conjugada, segn puede inferirse del fragmento
citado, con un afn de universalidad, opuesto al "nativismo mezquino".
Ahora bien, la pertenencia a la regin es distinguida con insistencia del "falso folklorismo". Se establece una ntida
separacin entre la propia poesa, despojada de elementos pintorescos y anecdticos -a ojos de La Carpa, la
autntica poesa-, y la produccin de los "falsos folkloristas". De acuerdo con lo manifestado en entrevistas
recientes (Martnez Zuccardi 2007 y 2008) por dos integrantes del grupo, Aroz Anzotegui y Ardiles Gray, esa
produccin a la que La Carpa declara oponerse estara encarnada por el tipo de composiciones propias de autores
como Rafael Jijena Snchez y Domingo Zerpa -ligeramente mayores que los poetas del grupo (Jijena Snchez nace
en 1904, en Tucumn, y Zerpa en 1909, en Jujuy)-, en las que La Carpa advierte cierta proliferacin de giros
regionales pintoresquistas. En efecto, una probable muestra de ese tono puede encontrarse, por citar dos
ejemplos, en fragmentos del poema "Achalay" de Jijena Snchez ("Aurita ella,/ la de mi querer,/ ni la flor del aire/
es como ella es!/ Tiene un nombre dulce/ como agua de lluvia./ Amancay se llama;/ le dicen la usta") y de Puya-
puyas de Zerpa ("Para que nadie me viera/ salt el tapial de mi casa;/ le puse grillos al viento,/ y a mi corazn,
aldaba./ Como soy cogollo tierno/ para andar de chaya en chaya,/ con un pauelo de nubes/ la luna se at la
cara"). Al definir en trminos de falsedad a aquellos de quienes buscan diferenciarse, los poetas de La Carpa se
arrogan para s la autenticidad. Con ellos comenzara entonces, desde ese punto de mira, la autntica poesa de la
regin.
La terminante negacin de la poesa anterior (expresada sobre todo en la que se convertira en la frase ms
recordada y controvertida del prlogo: "Tenemos conciencia de que en esta parte del pas la Poesa comienza con
nosotros") aproxima el texto al gnero discursivo del manifiesto literario. Como los manifiestos, el prlogo de La
Carpa se aparta del pasado y adelanta una propuesta de cambio. Delimita, en tal sentido, una posicin y un lugar
propios a partir de la estrategia de la separacin y la diferenciacin. Segn afirma Francine Masiello, la forma
paradigmtica del manifiesto "se estructura mediante la disidencia y la negacin, separando a los jvenes de los
viejos, a patriotas de parias..." (66-67). El prlogo niega la poesa anterior, instituyendo a los integrantes de La
Carpa como los primeros autnticos poetas de la regin. A ellos cabra la "aventura" y el desafo de comenzar la
poesa del Norte del pas. En efecto, y siguiendo a Masiello, "[e]n cuanto acto de negacin y desafo y signo de
coherencia y clausura", el manifiesto "posiciona firmemente al escritor como capitn de una novedosa aventura"
(67). Apelando a la forma del manifiesto, La Carpa define su lugar en el terreno literario. Carlos Altamirano y Beatriz
Sarlo advierten precisamente que las declaraciones y los manifiestos de una revista o de un grupo trazan un crculo
tico o esttico, terico o poltico, para sealar el lugar que se aspira a ocupar y para marcar la toma de distancia
respecto de otras posiciones en dicho terreno (97). Se trata de un mbito literario que, en el caso del Noroeste,
comienza a mostrar, a travs de la presencia de sntomas de diferenciacin como los proclamados por La Carpa,
dinamismo y complejidad.
Luego de fijar su posicin literaria, el prlogo establece diversas consideraciones acerca de los poemas presentados
en la Muestra y de la actitud que ante la poesa asumen sus autores:

Encuntranse tambin en estos poemas un propsito de libre eleccin de formas. Soplos torturados pasean a veces
por el verso procurando constreirlo a la expresin de sentimientos indciles a la palabra, a la recepcin de notas
casi inasibles; pero esta fidelidad con nuestro mundo ntimo no excluye el afn de belleza exterior, ya que ella es
uno de los deberes primordiales de nuestro oficio.
La pretensin de transmitir directamente las ms hondas vibraciones entronca con las inquietudes de las escuelas
literarias hasta ayer nuevas, de indiscutible raz romntica. En especial recibe su impulso del surrealismo y
responde, esencialmente, al anhelo de llegar a la poesa pura que es siempre un producto subversivo. Pero
deseamos 'practicar la poesa' en una medida mayor que la ensayada por aquella escuela europea, hoy en pleno
derrumbe: queremos vivir la Poesa. El esfuerzo surrealista por penetrar en los hontanares del ser en procura de un
estado que sumara el sueo y la vigilia, condujo en algunos casos a una desintegracin de la conciencia potica
restando al artista su deber afirmativo de hombre en funcin creadora de belleza y en los otros casos desemboc
en la exhibicin de cuadros clnicos.
A pesar de su naufragio, el surrealismo nos deja un legado til: seal un venero virgen para la labor potica y
rompi los cercos que la razn levantaba en torno suyo...
Repetimos: la Poesa tiene tres dimensiones: belleza, afirmacin y vaticinio. Atenderlas con firme fidelidad es
asumir una integral actitud de poetas. Ese integralismo es nuestro objetivo. Hacia l procuramos ascender.
Pretendemos que sus grmenes estn presentes en nuestras reacciones ante la Vida, en nuestro afn vocacional y
en nuestros cantos. (Galn 1944: 10-11)

Se intenta una caracterizacin general, quizs deliberadamente abarcadora, de la poesa de los participantes de la
Muestra. No se define una posicin esttica; slo se destaca, adems de la libre eleccin de formas, la mirada a lo
ntimo ("soplos torturados", "sentimientos indciles a la palabra", "aventura personal", "congojas del mundo
interior") y al mismo tiempo a lo exterior. Doble mirada que se relaciona tal vez con las dos direcciones de la poesa
planteadas al comienzo del prlogo: el hombre y la tierra. En cuanto a la relacin con el surrealismo, se reconocen
como legado la "pretensin de transmitir directamente las ms hondas vibraciones" y la ruptura de los lmites
impuestos por la razn, pero se cuestiona la "desintegracin de la conciencia potica" a la que en ocasiones
condujo el movimiento17 y se manifiesta la intencin de ir ms all en los intentos de fusin de poesa y vida.
El anhelo de "vivir la poesa" implica asumir la poesa de manera "integral", como un verdadero modo de vida. En
otras palabras, significa vivir de acuerdo con los ideales estticos y polticos de la poesa (belleza, libertad, justicia,
paz) expresados al comienzo del prlogo y en parte reiterados al final. Dicha aspiracin contiene adems un
componente tico: es deber del poeta regir no slo su obra sino su conducta a partir de esos ideales. De ese modo,
se infiere, es posible el vaticinio de un futuro ms justo y ms libre para el hombre. La manifestacin del afn de
asumir una "integral actitud de poetas" evidencia una conciencia reflexiva acerca de la poesa y de la labor del
poeta, que aparecen visualizadas como una actividad central, a la que debe consagrarse la vida. El prlogo traza as
el ideal de poeta al que los integrantes de La Carpa parecen haber aspirado.
El texto concluye con una breve exposicin de datos acerca de los participantes de la Muestra y de la produccin
hasta el momento difundida por cada uno ("Los autores de esta muestra colectiva de poemas no tienen biografa ni
han publicado obra con acentos definitivos. Su labor est en pleno ciclo inicial..."), y con una alusin final al modo
como la labor colectiva es asumida por el grupo: ("Todos animan las actividades de La Carpa en amistad y
camaradera con otros jvenes movidos por idntico afn de construir una imagen del Hombre con material de
barro y cielo" -Galn 1944: 12-). La especie de modestia con la que se advierte acerca de la condicin incipiente de
la obra de los integrantes de la Muestra y su "falta" de biografa contrasta con el tono del resto del prlogo y
parece contradecirse con las ms resueltas afirmaciones del comienzo, que seran luego criticadas precisamente
por lo soberbio de su tono. No obstante, si se reflexiona con ms detenimiento al respecto, el gesto de destacar el
carcter novel y en parte indito de los autores puede ser ledo tambin como una apuesta por una poesa joven y
nueva, de la que los autores de La Carpa seran los principales representantes.
En suma, el prlogo a la Muestra colectiva de poemas hace pblica la existencia de un grupo de jvenes poetas del
Noroeste argentino. Ellos son presentados como parte de un colectivo, de un "nosotros" que alcanza en el texto un
alto grado de cohesin a partir de factores tales como la pertenencia a la regin, la "amistad y camaradera", la
manera de entender la poesa (como un arma para soar con un mundo ms justo y ms libre, sin violencia ni
hambre), la oposicin a una poesa regional concebida como falsa, el ideal de poeta que asume la poesa de modo
integral, as como la creencia de "estar fundando algo" que recorre el prlogo, de ser los primeros, de estar
iniciando un movimiento, de forjar una poesa nueva. La firmeza de ese "nosotros" y la conciencia de pertenecer a
un grupo se construyen tambin en el texto a partir de la negacin beligerante de otras posiciones, de todo aquello
que no entra en el propio crculo delimitado. El prlogo cobra as el carcter de un verdadero manifiesto y revela
una voluntad de irrumpir de forma polmica y ruidosa en el mbito de la literatura de la regin. Se trata de una
estrategia de ingreso al campo literario que resulta muy eficaz, como se deduce de las distintas intervenciones
consideradas en la siguiente seccin.

3. "Antes" y "despus" de La Carpa

Las afirmaciones del prlogo a la Muestra colectiva de poemas tendran una notable repercusin en el ambiente
literario de Tucumn, aun aos despus de su publicacin, cuando La Carpa ya se haba desarticulado como grupo.
Un comentario de Daniel Alberto Dessein (1993), director de la seccin literaria del diario tucumano La Gaceta
desde la creacin de esa seccin en 1949, da cuenta retrospectivamente de la notoriedad de la que gozaba La
Carpa hacia fines de la dcada de 1940:

A partir de su Muestra colectiva de poemas de 1944, el Grupo 'La Carpa' alcanz enorme notoriedad en los medios
intelectuales de Tucumn y trascendi sus fronteras. Recuerdo que cuando me radiqu aqu para desempearme
como reportero de La Gaceta, en mayo de 1949, 'La Carpa' y sus integrantes eran el tema obligado de
conversacin, cuando, pasada la medianoche, a la salida del diario, iba a encontrarme con mis primeros amigos
tucumanos en el 'Celta' que, con el transcurso de los aos, devino en el actual 'Central'18.

En esa poca La Carpa parece haber sido visualizada como un movimiento ya consagrado. Al respecto, resulta
significativo que, segn indica Ana Mara Risco, al fundar la seccin literaria de La Gaceta el mismo Dessein solicita
colaboraciones a los escritores del grupo como un modo de prestigiar la nueva empresa (2002b: 53). Risco advierte
que al actuar de esa manera Dessein declara seguir un consejo recibido respecto a la conveniencia de conseguir
firmas prestigiosas y conocidas para ganar un lugar firme en el medio. Ello sugiere que, pocos aos despus de su
surgimiento, La Carpa se convierte en una posicin dominante en el campo de la literatura de la poca en
Tucumn, a tal punto que la presencia de sus integrantes es percibida como un signo de consagracin para nuevos
proyectos culturales.
A mediados de la dcada de 1950 La Carpa parece ser todava, tomando las palabras de Dessein, "tema obligado de
conversacin". En agosto de 1954, Ricardo Castern -abogado, poeta y profesor tucumano nacido en 1890- escribe
un comentario en el nmero 8 de la revista Panorama de Tucumn, dirigida por l, en el que alude a la soberbia
denotada en la frase del prlogo "...en esta parte del pas la Poesa comienza con nosotros". Como respuesta a ese
comentario, Ral Galn escribe la nota "Ya tocan a degello", publicada en La Gaceta del 20 de agosto de 1954.
Galn comienza aludiendo all a lo disparatado de esa afirmacin ("De dnde habr sacado fuerzas para lanzar
este heroico disparate?") y adopta una actitud conciliadora: concluye diciendo que si bien la poesa no comienza
con La Carpa, ya que considera que la verdadera poesa hasta ese momento no parece haber nacido todava, sus
integrantes contribuyeron a preparar el terreno para ese advenimiento:

La Poesa no ha nacido ni en esta parte del pas ni en ninguna otra de Amrica o del mundo. La Poesa, la gran
Poesa, que Dios y el Hombre merecen, an no ha sido escrita. En Amrica tiene algunos precursores: Whitman,
Daro, quizs Lugones, tal vez Neruda, pero slo precursores, bautistas que anuncian su llegada. A nosotros nos
cupo en suerte -acatando la voz de estos bautistas- contribuir a aparejar los caminos para que la poesa que ha de
llegar tenga un honroso adviento. (Galn 2004: 263)19

Pero la verdadera polmica surge en 1956, a partir de la nota "Despus de La Carpa", publicada en La Gaceta del 2
de septiembre de ese ao por Toms Eloy Martnez, entonces muy joven periodista y poeta tucumano, que en su
adolescencia parece haber apoyado y seguido con admiracin la labor de La Carpa, como indica Julio Ardiles Gray
en una entrevista: "...tenamos una hinchada detrs nuestro, total, total. Yo me acuerdo que era muy jovencito en
esa poca Toms Eloy Martnez. Debe haber tenido catorce o quince aos y era uno de los hinchas nuestros
terrible, terrible" (Martnez Zuccardi 2008). Adems, a comienzos de la dcada de 1950, Martnez haba escrito
elogiosas reseas sobre los libros de dos integrantes del grupo: Galn y el mismo Ardiles Gray20. En su nota,
Martnez se pregunta por el modo como cumpli La Carpa con los propsitos asentados en el prlogo a la Muestra
colectiva de poemas. Hay en el texto un intento desmitificador en la medida en que se propone mirar con ojos ms
analticos la labor del grupo:

La Carpa dej de ser un grupo alrededor de 1950. La tierra de uno, de Manuel J. Castilla, Cnticos terrenales, de
Julio Ardiles Gray y Carne de tierra, de Ral Galn son posteriores a esa poca. Su plenitud, pues, coincide con su
desaparicin. Pero antes de esa fecha La Carpa era tan slo una especie de mito provinciano: la finalidad de sus
ocasionales reuniones no exceda la mera consulta mutua sobre la posible publicacin de algunos textos...
No obstante, los crticos del resto del pas consideran an a La Carpa como el nico punto de referencia para el
conocimiento de la poesa del Norte... (Martnez 1956)

La necesidad de desmitificacin da cuenta adems de la consagracin alcanzada por La Carpa, considerada como
"nico punto de referencia para el conocimiento de la poesa del Norte", visin contra la que Martnez parece
querer rebelarse. A continuacin, analiza brevemente la produccin de Galn, Castilla y Ardiles Gray e intenta, a
partir de ese anlisis, una valoracin de La Carpa. Afirma que sus integrantes no llegaron a revelar cul es la "pura
sustancia intransferible" de la tierra y que en ellos "hubo un descubrimiento slo parcial de la realidad en que
vivan". De todas maneras, concluye su texto reconociendo y reivindicando la enorme significacin del grupo: "Lo
cierto es que, en el Norte, la poesa comenz con ellos: esa dichosa certidumbre es lo que finalmente importa".
Esa frase final es discutida por Gustavo Bravo Figueroa, escritor y profesor de literatura que animaba entonces en
Tucumn la Pea Cultural El Cardn, institucin cultural creada en 1947, que funcionaba como lugar de reunin de
escritores, intelectuales y artistas de Tucumn y de la regin. Bravo Figueroa contesta el texto de Martnez con otro
titulado "Antes de La Carpa", publicado, tambin en La Gaceta, el 23 de septiembre de 1956. Declara all que su
"desbordante entusiasmo por la poesa nortea actual" lleva a Martnez a formular afirmaciones rotundas que
agravian "un pasado literario, tan prximo a nosotros, y tan cierto, que nos sentiramos cmplices si no
intentramos repararlo" (Bravo Figueroa 1956). A continuacin procura recuperar ese pasado a partir de la
mencin de la poesa de Juan Carlos Dvalos, Ricardo Rojas, Luis Franco, Mario Bravo, entre otros autores, y niega
todo gesto fundacional a La Carpa. Un comentario de Ardiles Gray ayuda a entender la postura de Bravo Figueroa, a
quien sita como miembro de lo que percibe como una generacin anterior a la de La Carpa: "Un poco se enojaba
Gustavo Bravo Figueroa porque como l era de otra generacin, l crea en los viejos poetas,... en toda la
generacin, digamos, del modernismo. En cambio nosotros tirbamos piedras contra esa generacin: por el
folklorismo y por la superficialidad" (Martnez Zuccardi 2008)21.
La intervencin de Bravo Figueroa, as como, aunque con matices distintos, la de Martnez, revela que el lugar
dominante alcanzado por La Carpa en tanto principal referente de la poesa de la regin provoca cierta
incomodidad en el mbito literario de Tucumn. Sin embargo, las propias declaraciones de ambos contribuyen a
afianzar la posicin del grupo como articuladora de un hito en el desarrollo de la poesa nortea. As, los ttulos
elegidos para sus respectivas notas terminan de asentar esa posicin: son ellos quienes dividen la historia literaria
del Noroeste argentino tomando como referencia a La Carpa y sealando a partir del grupo un "antes" y un
"despus". Lo cierto es que la polmica frase del prlogo a la Muestra colectiva de poemas provoca la reflexin y el
debate en torno a la tradicin literaria de la regin. Paradjicamente, no es sino a partir del afn de romper con la
tradicin expresado por La Carpa que se comienza a pensar en esa tradicin.
Martnez contesta a Bravo Figueroa con el texto "Sobre grupos y poetas", publicado en La Gaceta el 30 de
septiembre de 1956. Insiste en que, ms all de la "presencia aislada de excelentes escritores" como Juan Carlos
Dvalos o Luis Franco, La Carpa fue el primer grupo con verdadera conciencia potica del Norte del pas.
Finalmente, con el texto "La Carpa es un canto", publicado en la seccin literaria de La Gaceta el 14 de octubre del
mismo ao, Galn responde a las intervenciones de Martnez y de Bravo Figueroa. Luego de algunas
consideraciones introductorias, traza una descripcin del contexto literario de La Carpa para justificar la necesidad
de deslindar la posicin del grupo:

Pero volvamos a la piedra del escndalo: 'Tenemos conciencia de que en esta parte del pas la Poesa comienza con
nosotros'. En ese momento, la frase era absolutamente necesaria para establecer un deslinde definitivo y para
fumigar el campo en torno a La Carpa. Nuestro vecindario era muy malo: en la vereda de enfrente, quienes
invocaban la condicin de discpulos de Jaimes Freyre eran desmentidos por la calidad de la mercadera que se
cobijaba bajo ese nombre a gusto. Hacan algo con la memoria del maestro. Los vecinos de al lado continuaban
glosando, imitando y rebajando -sin conseguir reflejar su fresca gracia- la Leyenda del Coquena, la Flor de Lirolay y
Tata Sarapura (en ese momento, para que no nos confundieran con estos vecinos, tuvimos que olvidar a Juan
Carlos Dvalos). Haba tambin algunos desafinados ecos de Ricardo Rojas que versificaban enfticamente la prosa
de El Pas de la Selva, pero que ignoraban o desdeaban al cristalino y sencillo Ricardo Rojas de las Canciones, de
noble sabor a copla popular. Los vecinos del fondo eran los peores, incapaces de escribir versos en cristiano, los
llenaban de palabras quechuas para halagar el esnobismo de los turistas, desencadenar el torrente de los
declamadores de circo y las grgaras de las seoritas recitantes y recalcitrantes. Bravo Figueroa invoca a Luis
Franco. Pero Catamarca no estaba 'en esta parte del pas'. Nosotros la trajimos para tenerlo a Franco.
As hemos tomado posesin de esta tierra con nuestra carpa. Aprendimos y enseamos que la Poesa no es un
'hobby'; que hay que arder en ella como un leo... (2004: 265)

A la oposicin a los falsos folkloristas y nativistas mencionada en el prlogo a la Muestra colectiva de poemas,
Galn agrega en este texto otra vertiente de la que el grupo buscaba diferenciarse: el modernismo epigonal,
representado tal vez, segn es posible conjeturar, por los discpulos y admiradores de Ricardo Jaimes Freyre que
continan escribiendo textos de extempornea influencia modernista varias dcadas despus de concluido el
movimiento. Por otra parte, al trazar esa descripcin el autor aprovecha para mencionar a algunos de los poetas
anteriores a La Carpa aludidos por Bravo Figueroa. As, reconoce al pasar el valor de Dvalos, Rojas y Franco. De
hecho, algunos integrantes de la asociacin parecen haber no slo respetado sino admirado a esos autores, a los
que cabra agregar, quizs, el nombre de Bernardo Canal Feijo, que curiosamente no es mencionado por Bravo
Figueroa. Por citar un ejemplo, en un texto dedicado a Dvalos, Aroz Anzotegui afirma: "Por aquel entonces
vislumbrbamos nosotros en la literatura del noroeste tres figuras principales: Juan Carlos Dvalos, Bernardo Canal
Feijo y Luis Franco. No obstante, nuestra temprana e incontenible irreverencia nos llev a afirmar en el prlogo a
la Muestra colectiva de poemas... una frase de aquellas que se dicen al nacer o al morir: 'Tenemos conciencia...'"
(208).
Lo que hace Galn en "La Carpa es un canto" es reivindicar la poesa, la consagracin a la poesa, la verdadera
conciencia potica, la idea de vivir la poesa y "arder en ella como un leo". Reivindica sobre todo la manera en que
los integrantes de La Carpa asumen su prctica: no como un hobby, sino como una tarea a la que debe dedicarse la
vida. Ms adelante reitera esa idea y destaca las razones que lo llevan a articular un programa, esto es, el prlogo a
la Muestra, que a sus ojos funcion como una necesaria toma de conciencia de la tarea:

Todo programa comporta la grave responsabilidad de cumplirlo y exige una toma de conciencia de la tarea a
realizar. Yo creo que esa toma de conciencia es necesaria. A nosotros nos fue muy til, pues nos remach el
convencimiento de que la Poesa no es un juego ni un mero desahogo de 'inquietudes espirituales', ni una actividad
marginal. (2004: 267-268)

En otro fragmento del mismo texto describe la seriedad con la que el grupo despliega su labor y sugiere que el
inters de la crtica por tal labor constituye precisamente un reconocimiento de esa seriedad:

El progresivo inters por nuestra aventura que se evidencia en los medios culturales de Buenos Aires y de otras
ciudades argentinas, nos confirma que aquel grupo de muchachos y muchachas, desconocidos y pobres, que se
reunan en el garage de Junn 2024, o en lo de Julio Vctor Posse25, estaba haciendo algo ms serio y fecundo que
reivindicar frustrados movimientos literarios. (2004: 270)

En suma, Galn rescata sobre todo la conciencia sobre la poesa inaugurada, a su juicio, por La Carpa. El debate
sera recordado en la seccin literaria de La Gaceta mucho tiempo despus, por parte de Dessein, quien vuelve a
publicar el 6 de junio de 1993 los textos de Martnez y de Bravo Figueroa bajo el ttulo"A propsito de La Carpa.
Viejas polmicas". Como respuesta a esa evocacin, Martnez escribe un breve texto, "Fuego en La Carpa",
publicado en el mismo medio das ms tarde, el 27 de junio. Martnez reniega de la certeza con la que dcadas
antes haba hablado de poesa, as como de su lenguaje provocador. Reivindica, en cambio, la pasin con la que
escribi ese texto, del que recupera "su secreto, lejano fuego". Y es que La Carpa parece haber hecho justamente
eso: encender el fuego, movilizar, activar el debate, promover las tomas de posicin en el campo literario. A partir
de la Muestra colectiva de poemas, y sobre todo de su polmico prlogo, el grupo enciende en Tucumn y en la
regin todo aquello que es, en definitiva, propio de la vida literaria moderna.

WALTER ADET


Walter Adet naci en Salta el 3 de diciembre de 1931 y falleci en la misma ciudad el 9 de octubre de 1992. Curs
sus estudios primarios en la zona de frontera de Chile y Bolivia, en escuelas de San Antonio de los Cobres, Tartagal y
Vespucio.

Realiz sus estudios secundarios en Salta y posteriormente residi en distintos lugares del pas. Su actividad
principal se centr en el periodismo y en el desarrollo de una relevante actividad potica, la que altern con varios
estudios puntuales sobre la historia y la literatura de Salta.

Public los siguientes libros de poesa: En el sendero gris (sonetos, Salta, 1962), Canciones de una rosa (plaqueta,
Crdoba, 1966), El aire que anochece (Salta,1971), Memorial de Jons (Salta, 1981), La casa donde soy (carpeta de
poemas con ilustraciones de Antonio Yutronich, Salta, 1984), Los oficios (antologa, Salta, 1987) y El hueco
(antologa, edicin pstuma, Madrid 1992 y Salta, 1992). En el rea del ensayo, las semblanzas y las compilaciones
antolgicas public: Antologa de la poesa tucumana (recopilacin y prlogo, Tucumn, 1967), Csar Vallejo
(ensayo, Salta, Primer Premio de la Direccin de Cultura de la Provincia, 1969), Poesa de Salta (seleccin, Salta,
1971), Poetas y prosistas salteos (recopilacin y prlogo, Salta, 1973), Cuatro siglos de literatura saltea
(recopilacin y prlogo, Salta, 1981), El escudo de Dios (semblanzas, Salta, 1983) y Biblioteca Provincial doctor
Victorino de la Plaza (semblanza histrica, Salta, 1983).

La poesa de Walter Adet contiene las lcidas indagaciones en la condicin humana que signaron la produccin de
otros integrantes del grupo del '60, como Miguel ngel Prez, Holver Martnez Borelli, Jacobo Regen, Carlos Hugo
Aparicio, Luis Andolfi, Teresa Leonardi Herrn, Benjamn Toro, Santiago Sylvester, Hugo R. Ovalle, Leopoldo Castilla
y Juan Ahuerma Salazar. Para Adet, la rebelda interior ante ese "cofre de fracaso" que le ha legado la vida, se
expresa a travs de una poesa de sntesis, en la que la palabra se descarna para denunciar las carencias de un
sistema social que oprime y margina, esto se relaciona con el tema del poema abordado los oficios
Alvarez Sosa
Arturo lvarez Sosa naci en Tucumn en 1935. Estudi en la Escuela de Artes y Oficios de los Talleres Ferroviarios
de Taf Viejo, y trabaj all como obrero hasta 1957. Posteriormente, ejerci el periodismo en los diarios Noticias y
LA GACETA, donde lleg a ser secretario general de Redaccin, colaborando al mismo tiempo con este suplemento
literario.
Se desempe entre 1963 y 1966 como director de Cultura de la ciudad de San Miguel de Tucumn. En 1972 fue
finalista del Premio Ocnos de poesa (Barcelona, Espaa), y su libro Aguaviva obtuvo el premio de poesa del Fondo
Nacional de las Artes en el ao 1986. Ha publicado una decena de libros. El ltimo es Tu cuerpo es el mundo (2010).
El Fondo Nacional de las Artes incluy en 2006 su antologa personal en la coleccin Poetas Argentinos
Contemporneos.
Sus versos tienen 11 slabas, como en las obras de Garcilaso, Quevedo y Gngora, "porque de ese modo encuentra
el ritmo de la vida, el mismo que marca los 11 aos de la rotacin solar. La poesa es un acto de conocimiento,
nuevo, extremo e indestructible", define para explicar su inclinacin por la lrica. Tres aos ms tarde dara a
conocer Nacimiento del da, un poema ertico escrito en endecaslabos, cuya fuente de inspiracin el amor entre el
hombre y la mujer, es considerado la simiente de energa vital, reproductora de vida que armoniza el ser y estar de
los amantes en el mundo. pone en escena una voz lrica que se caracteriza por el tono nostlgico, no exento de
melancola cuando rememora el amor entre el hombre y la mujer y evoca el paisaje de su Tucumn natal; hechos
que trazan ciertas correspondencias con poetas y la temtica de la promocin neorromntica de los 40. El
destacado poeta tucumano afirma que la poesa es la vida recreada por la felicidad del juego de las palabras.

Biografa de Ral Aroz Anzotegui

Es uno de los escritores ms prestigiosos de la provincia. Naci en 1923; pertenece a la llamada generacin del 40.
Muy joven an form parte de La Carpa, movimiento cultural originado en Tucumn, que abarc Salta, Jujuy y
Santiago del Estero.


Como lo expresa el mismo Aroz Anzotegui en una nota publicada en el diario Clarn de Buenos Aires, el 31 de
octubre de 1948: "el movimiento de La Carpa fue uno de los que se particulariz por su extraordinaria cohesin y
envergadura". Particip en la Muestra colectiva de La Carpa (1944) con Mara Adela Agudo, Julio Ardiles Gray,
Manuel J. Castilla, Mara Elvira Jurez, Ral Galn, Jos Fernndez Molina, Nicandro Pereyra y Sara San Martn.


Es autor, entre otros libros, de Tierras altas, con el que obtuvo en 1946 el Primer Premio Regional de Poesa;
Rodeados vamos de roco, poemas; Pasar la vida, poemas; Poemas hasta aqu; Antologa. Panorama potico salteo
(estudio preliminar seleccin); Tres ensayos de la realidad; Confesiones menores, poemas; Por el ojo de la
cerradura, ensayos y otras reflexiones. A los 88 aos de edad, ha fallecido ayer el ilustre poeta, escritor y editor
salteo Ral Aroz Anzotegui, icono de la cultura de Salta y conciencia de una poca. El deceso de Ral Aroz
Anzotegui se produjo el da 24 octubre de 2011.Aroz Anzotegui era, adems, el ltimo poeta vivo de una
generacin, la del 40, que marc la poesa argentina y de la que salieron nombres como los Manuel J. Castilla y Ral
Galn. Integr el mtico grupo La Carpa, que reuni a los ms escritores ms importantes del Norte Argentino. En
una entrevista, Aroz Anzotegui dijo: La poesa del norte se haba detenido con demasiada fruicin en
pintoresquismos que no reservaban otro mensaje que el de su minscula intrascendencia.
RELACIONES y CRITICA LITERARIA
Las relaciones ms importantes se establecen entre autores, temas y agrupacin a la que pertenecan, los tres
integraron el grupo la Carpa, los temas abordados son en referencia al amor y al oficio. Se destacaron en poesa
regional, asumieron un rol activo dentro de la insercin del provinciano a las letras, su lucha y regionalismo les vali
numerosos seguidores y destacados premios, el amor a su tierra los separo tajantemente de poetas folcloristas. En
Su voz lirica aparecen los ideales de la agrupacin a la que pertenecan. Su lucha, su denuncia y el amor a su tierra.