Solicita: ser considerado docente

SEOR DIRECTOR DEL CENTRO PREUNIVERSITARIODE LA UNA-PUNO

S.D

Jos Miguel Quispe Justo, identificado con DNI N 45824566, domiciliado en el
Jr. Katahuini 225-Puno; con todo respeto me presento ante Ud. y expongo:

Que teniendo conocimiento de la convocatoria para ocupar plaza de docente para el ciclo abril-
julio 2014, del centro preuniversitario que Ud. dignamente dirige, y puesto que cumplo con los
requisitos que el centro preuniversitario exige. Por tal motivo es que recurro a su despacho para
solicitarle se me considere como docente del curso de Razonamiento verbal.
Por lo expuesto:
Ruego a Ud. seor Director acceder a mi pedido por ser justo y legal.




_______________________
JOS MIGUEL QUISPE JUSTO
DNI: 45824566


















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Sociedad y religin
versin On-line ISSN 1853-7081
Soc. relig. vol.22 no.38 Ciudad Autnoma de Buenos Aires jul./dic. 2012


ARTCULO

Simpatas y diferencias. Borges y la intelectualidad catlica argentina en la segunda mitad de la
dcada del veinte

Sympathies and Differences. Borges and the Catholic intelligentsia in the late twenties



Lucas Martn Adur Nobile

UBA, CONICET. lucasadur@gmail.com

Fecha de recepcin: 28 de octubre de 2011
Fecha de aceptacin: 14 de mayo de 2012



Resumen

Proponemos en este trabajo un acercamiento a la compleja y fluctuante relacin que, en la
primera mitad del siglo XX, Jorge Luis Borges sostuvo con el grupo de intelectuales y artistas exponentes
del llamado catolicismo integral argentino. Estudiaremos el posicionamiento de Borges en los ltimos
aos de la dcada del veinte (1927-1929) que constituyen el momento de mayor cercana entre este y
los intelectuales catlicos. La utilizacin que el escritor haca en sus textos de conceptos y autores
propios de la tradicin cristiana, su vinculacin personal con muchos poetas del Convivio y su
participacin en medios como Criterio, posibilitaron que, al menos un sector del integralismo catlico
viera en el autor a un potencial aliado.
Entendemos que el anlisis de la vinculacin entre Borges y la intelectualidad catlica argentina
permite, por un lado, relevar algunos aspectos de la dinmica del campo literario de aquella poca que
no han sido suficientemente estudiados y, por otra parte, comprender mejor el modo que adopt la
ruptura de Borges con este grupo, del que se convertir en un crtico implacable a partir de la dcada
del treinta.

Palabras clave: Borges; Catolicismo integral; Posicionamiento.

Abstract

Sympathies and Differences. Borges and the Catholic intelligentsia in the late twenties. This
paper discusses the complex relationship between Jorge Luis Borges and the intellectual peers who
belong to the so called "Argentinean Integral Catholicism." Considering Borges'artistic position in the
last years of 1920s (between 1927 and 1929) and his closeness to Catholic intellectuals and artists, we
attempt to analyze how the Christian discourse operates or is redefined in Borges'work.
Thus, we will explore in his writings the presence of concepts and authors from the Christian
tradition, his ties to the poets from the Convivio, and his contributions to the Catholic journal Criterio.
Even though all these references might have made his Catholic peers believe in Borges as a potential ally
to their ideological cause, later in 1930s, Borges became the most fervent enemy of this group.
Therefore, not only will this research illustrate the dynamics of this little known literary field, but it will
present how Borges embraces a Catholic tradition while building his own heterodox poetic.

Keywords: Borges; Integral Catholicism; Positioning.



Introduccin

En los ltimos aos la siempre ingente bibliografa crtica sobre la obra de Borges se ha visto
acrecentada por una serie de estudios que tienen como objeto las relaciones entre la obra del autor y lo
que en trminos amplios podemos denominar el discurso cristiano, incluyendo as tanto los libros del
Nuevo Testamento (y en particular los Evangelios) como la obra de ciertos telogos (Agustn de Hipona,
Pier Damiani, etc.) Estos trabajos aportan, desde distintas perspectivas, valiosas hiptesis sobre los
modos en que Borges opera sobre los textos, autores y smbolos de la tradicin cristiana. Sin embargo,
en la mayora de los casos, los crticos no consideran sino muy lateralmente, la forma en que estas
intervenciones borgeanas se inscriben en su contexto de produccin y entran en dilogo, continuidad o
polmica con otros discursos socialmente circulantes que abordan los mismos temas. Consideramos
que, para comprender ms acabadamente la apropiacin que Borges hace del discurso cristiano es
necesario relacionarla con la que realizan contemporneamente otros actores sociales. En particular, los
intelectuales de lo que Mallimaci (1988) denomina el "catolicismo integral argentino". Este movimiento
que llegar a ocupar un lugar central en el panorama poltico y cultural de nuestro pas a partir de los
aos treinta, comenz a gestarse a comienzos de la dcada del veinte, en torno a los Cursos de Cultura
Catlica, que constituyeron un espacio clave en la formacin de una generacin de intelectuales que
buscaban "rearmar la inteligencia catlica, crear un espacio propio y de ese modo irrumpir en la vida
nacional" (Mallimaci, 1992: 261). El arte y la literatura tenan un lugar privilegiado en su proyecto de
difundir y revalorizar intelectualmente la doctrina catlica, como lo atestiguan la fundacin del cenculo
Convivio y la incorporacin a la revista Criterio, su principal rgano de difusin,de una gran cantidad de
jvenes provenientes de las vanguardias estticas.

Borges estuvo vinculado a este grupo de dos modos distintos. A fines de los aos veinte como
colaborador en sus medios de difusin (Convivo, Criterio) y, a partir de la dcada del treinta, como
frreo crtico de su concepcin de la religin y sus posiciones polticas. En muchos aspectos, la
percepcin que Borges tuvo del catolicismo argentino parece haber quedado configurada, en lo
fundamental, por sus relaciones con los exponentes del integralismo en la primera mitad del siglo XX.
Tanto la existencia de una vertiente ms "liberal" del catolicismo como las transformaciones que,
especialmente a partir del Concilio Vaticano II, pueden percibirse en sus modos de organizacin,
sociabilidad e incluso en sus bases doctrinarias parecen haber quedado prcticamente fuera de su
mirada.

En el presente artculo nos centramos en el modo en que esta relacin se establece en los
ltimos aos de la dcada del veinte (1927-1929). Se trata, como intentaremos demostrar, de un
perodo de notable cercana entre Borges y la intelectualidad catlica argentina, un contacto que ha
permanecido prcticamente olvidado.

Borges agnstico? Borges catlico? Posicionamientos en el campo intelectual

Examinar la cercana de Borges con mbitos catlicos requiere algunas puntualizaciones previas.
Siguiendo las declaraciones del propio autor (vg Milleret 1970: 114 y el citadsimo eplogo a Otras
inquisiciones), la crtica borgeana ha aceptado casi unnimemente su agnosticismo, considerndolo un
hecho comprobado (ver por ejemplo Lefere, 1998: 72, Sarlo, 2003: 127, Hadis, 2006: 424). No se trata
aqu de refutar esta ya cannica atribucin sino de examinarla un poco ms detenidamente.

En primer lugar, sostenemos que es necesario datar este agnosticismo, al menos
aproximadamente. En una obra gestada a lo largo de ms de seis dcadas, la perspectiva de Borges con
respecto a la religin no se mantuvo uniforme y constante. Como veremos, en varios textos de la dcada
del veinte, el escritor se sita como un decidido creyente en Dios y en la vida ultraterrena. Proyectar
retrospectivamente sobre su obra de esos aos el agnosticismo que fue ciertamente su posicionamiento
ms estable desde los aos treinta, dificulta, por ejemplo, entender la participacin de Borges en
medios catlicos como Convivio o Criterio.

Por otra parte, cabe preguntarse en qu sentido debe entenderse este agnosticismo borgeano y,
complementariamente, su etapa "creyente". Desde nuestra perspectiva, estos son significativos, ante
todo, en tanto rasgos de la imagen de s mismo que Borges, como ha estudiado Robin Lefere, construy
como parte de su proyecto esttico. Retomando los desarrollos tericos de Dominique Maingueneau,
proponemos que los diversos modos en que Borges se sita con respecto a la religin deben estudiarse
como componentes de su posicionamiento de escritor. El crtico francs formula una distincin analtica
de la nocin de autor en tres instancias: 'persona', 'escritor'e 'inscritor':

La persona se refiere al individuo dotado de un estado civil, de una vida privada. El escritor
designa al actor que define una trayectoria en la institucin literaria. En cuanto al neologismo inscritor,
este subsume al mismo tiempo las formas de subjetividad enunciativa de la escena de habla implicada
por el texto [...] y la escena impuesta por el discurso: novelista, dramaturgo, cuentista, etc.
(Maingueneau, 2006: 136, nuestra traduccin)

Enfocarse en el escritor no implica negar toda relevancia a las instancias biogrficas (persona) o
textuales (inscritor). Como seala Maingueneau (2006: 136), las tres se interpenetran constantemente,
sin que ninguna pueda definirse como fundamento de las otras. Sin embargo, la relacin "personal" que
establece Borges con la religin y la que se desprende de sus textos nos interesarn en tanto
contribuyen a definir su posicin como escritor en el campo intelectual.

Maingueneau define el posicionamiento como "la construccin de una identidad enunciativa,
que es tanto toma de posicin como recorte de un territorio cuyas fronteras deben ser incesantemente
redefinidas." (2006: 151, nuestra traduccin). Entendemos que, junto a otros elementos lingsticos,
textuales e intertextuales (cfr. Maingueneau 2006: 163-ss) la pblica adscripcin o rechazo de un autor
por un determinado credo religioso (o poltico) contribuye a definir su posicionamiento dentro del
campo literario.

La mirada de los otros

En una carta enviada alrededor de 1924 a Valery Larbaud, Ricardo Giraldes describe a Borges
en estos trminos: "Espritu religioso. Catlico" (cit. en Louis, 2006: 150). En otra misiva, fechada en
febrero de 1929, el poeta Osvaldo Dondo, secretario de los Cursos de Cultura Catlica, expone a Juan
Antonio Spotorno el proyecto de publicar unos "cuadernos" y una revista donde se dieran a conocer los
trabajos de los artistas que formaban parte del cenculo catlico Convivio. El nombre de Borges figura
en primer lugar en la lista de los autores a publicar. Todava a principios de la dcada del treinta, cuando
el posicionamiento del escritor haba cambiado notablemente, otro integrante de los Cursos, Ral Rivero
Olazbal, sostiene en la "Discusin sobre Jorge Luis Borges" organizada por la revista Megfono: "Creo
que Borges es catlico. Y si no lo es, merece serlo." (Rivero Olazbal, 1933: 18-19).

Si bien de esta serie de testimonios no podemos sacar conclusiones con respecto a las creencias
'personales'de Borges, resultan muy significativos para indagar su posicionamiento como escritor, en el
sentido que definimos arriba. Despus de todo, como nos recuerda Bourdieu, "Existen pocos actores
sociales que dependan tanto como los artistas, y ms generalmente los intelectuales, en lo que son y en
la imagen que tienen de s mismos, de la imagen que los dems tienen de ellos" (2003: 21). Sostenemos
que, especialmente durante la segunda mitad de la dcada del veinte, Borges fue considerado por un
sector de la intelectualidad catlica como un aliado, al menos potencial (alguien que, si no es catlico,
"merece serlo").

Esto no significa que el escritor pudiera identificarse plenamente con el catolicismo integral que
se promova desde los Cursos de Cultura Catlica. Como ha sealado Louis, "nada ms extrao a Borges
que un catolicismo militante, que intervenga en los asuntos literarios y polticos" (2006: 150, nuestra
traduccin). Su aproximacin al cristianismo siempre fue, en buena medida, heterodoxa. Sin embargo,
como veremos, haba varios motivos que permitan a los catlicos considerar a Borges con cierta
simpata. Debemos recordar adems, que a diferencia de lo que suceder en la dcada siguiente, no
encontramos, en los textos publicados por el autor a fines de los aos veinte, ataques directos a la
Iglesia catlica o a los fieles argentinos.

En los siguientes apartados analizaremos los elementos del posicionamiento borgeano que
permiten comprender por qu el escritor pudo ser considerado, ms all de sus creencias personales,
como afn al movimiento catlico que estaba organizndose en la dcada del veinte. Nos referiremos en
primer lugar a los datos que se desprenden de su obra publicada en ese perodo, a continuacin
estudiaremos sus vnculos con el grupo de poetas catlicos y, por ltimo, su participacin en Criterio y
Convivio.

Vocabulario cristiano e intertextualidad bblica

El inters que la obra de Borges despert en un sector importante de los catlicos integrales
puede comprenderse, al menos en parte, slo con examinar sus textos. Los temas que aborda y los
autores que cita deban, evidentemente, resultar atractivos para un grupo de intelectuales que
buscaban lograr la revalorizacin del catolicismo en la cultura argentina. Nos detendremos
particularmente en dos aspectos que consideramos relevantes para determinar el posicionamiento de
Borges. Por un lado, el empleo recurrente de trminos que pueden considerarse propios del discurso
cristiano (e, incluso, especficos de la teologa). En segundo lugar, la red de citas y alusiones que, en la
obra borgeana, remiten a la Biblia y a algunos autores cristianos. Estos factores, por s mismos, no son
suficientes para determinar para nuestro autor un "posicionamiento creyente". Sin embargo, junto a
otros, nos permiten comprender mejor juicios como los que citamos antes y la atraccin que la obra de
Borges generaba (y sigue generando) en ciertos intelectuales catlicos.

Un primer elemento a considerar, entonces, es la seleccin lxica. Esta contribuye a definir el
posicionamiento del escritor, en tanto que "mediante el empleo de cierta palabra, de cierto vocabulario,
de cierto registro de lengua, de ciertos giros [...] un locutor indica cmo se sita l en un espacio
conflictivo" (Charaudeau y Maingueneau, 2005: 452) Desde los primeros poemas borgeanos, la tradicin
cristiana funciona como un repertorio de imgenes para metforas y trminos para comparaciones.
Avemaras, rosarios y cruces son algunos de los smbolos que aparecen una y otra vez en composiciones
que no tienen, necesariamente, una temtica religiosa (cfr. por ejemplo, en la edicin de Fervor de
Buenos Aires de 1923, los poemas "Atardecer", TR1, 96, "Arrabal", TR1, 99, "La noche de San Juan", TR1,
153 y "Sbado", TR1, 159). Tambin la produccin ensaystica de esta primera poca, recogida en
Inquisiciones (1925), El tamao de mi esperanza (1926) y El idioma de los argentinos (1928) abunda en
expresiones de origen bblico o de la tradicin cristiana como "Juicio Final" (Inq,32, TE,83), "hijo prdigo"
(IA,50), "Gracias a Dios" (IA,56), "hombres de buena voluntad" (IA,60), etc. Sera apresurado afirmar que
la utilizacin de este vocabulario baste para inscribir a Borges en el campo catlico. Algunos de estos
giros, si bien tuvieron su origen en el cristianismo, pueden considerarse prcticamente lexicalizados. Su
empleo podra explicarse como "automtico", en tanto ya son parte del idioma y responden a un
contexto cultural y lingstico, por lo que no habra que extraer de ellos demasiadas conclusiones. Sin
embargo, tampoco debemos desdear su utilizacin por parte del escritor, considerndola como
meramente azarosa. Por un lado, Borges siempre mantuvo un frreo control sobre su propio discurso y,
por esos mismos aos, reflexionaba crticamente sobre el empleo injustificado de figuras y expresiones
mitolgicas o religiosas, especialmente en poesa:

Haraganera es esa tan pblica como te juro por Dios! en boca de ateo o la frmula conjurativa
cruz diablo! dicha por el que descree de la cruz y no se imagina al pronunciarla, ningn demonio. Poesa
es el descubrimiento de mitos o el experimentarlos otra vez con intimidad, no el aprovechar su halago
forastero y su lontanaza ("El culteranismo", La Prensa, 1927: IA, 66).

Por otro lado, el hecho de que ciertos giros cristianos formaran parte del lenguaje cotidiano no
bastara para explicar la presencia de trminos tcnicos del saber teolgico que se comprueba desde
muy temprano en sus ensayos. La utilizacin de expresiones como "aseidad" ("Sir Thomas Browne", Inq,
35), "eviternas" ( "Acerca de Unamuno, poeta", Inq, 112), "sub specie aeternitatis" ("La tierra crdena",
TE, 38), "pluralis maiestaticus" ("Examen de metforas", Inq, 80) o la distincin entre "presencia
operativa" y "presencia esencial" de Dios en la creacin ("La criolledad en Ipuche" Inq, 64) revelan el
manejo que el autor tena de nociones de la teologa cristiana, mayor probablemente al de muchos
catlicos contemporneos.

Un segundo elemento a considerar son las recurrentes citas de escritos bblicos y de ciertos
autores cristianos. Como seala Maingueneau, las referencias intertextuales que un escritor pone en
juego son un elemento fundamental para definir su posicionamiento: "Para posicionarse, para construir
para s una identidad, el creador debe definir trayectorias propias en el intertexto" (Maingueneau, 2006:
163, nuestra traduccin). En este sentido resulta significativo que la Biblia sea en Borges una referencia
constante desde sus primeros ensayos. Citas o parfrasis de las Escrituras se encuentran en "Despus de
las imgenes", "Examen de metforas", "Acerca del expresionismo", "Herrera y Reissig" (recogidos en
Inquisiciones), "Historia de los ngeles", "La adjetivacin", "Reverencia del rbol en la otra banda",
"Oliverio Girondo. Calcomanas", "Ejercicio de anlisis", "Examen de un soneto de Gngora" (recogidos
en El tamao de mi esperanza), "Ubicacin de Almafuerte" y "El idioma de los argentinos" (recogidos en
El idioma de los argentinos).

Tambin, aunque en menor medida, puede constatarse la presencia de algunos telogos
cristianos como Agustn de Hipona ("Acerca del expresionismo", Inq, 162, "Ejecucin de tres palabras"
Inq, 167, "Ejercicio de anlisis" TE, 109), Pseudo-Dionisio Aeropagita ("Historia de ngeles" TE,70) o
Raimundo Lulio ("Indagacin de la palabra", IA, 25), entre otros.

Ahora bien, como hemos dicho, estos elementos textuales e intertextuales no implican,
necesariamente un posicionamiento "creyente". De hecho, pueden considerarse como prcticamente
constantes a lo largo de todo la obra borgeana. La crtica se ha detenido ya en el "lxico religioso que
Borges usaba para hablar sobre literatura" (Pastormerlo, 2007: 15) y en sus numerosas referencias a la
Biblia (Vlez, 2011) y a otras fuentes teolgicas (Magnavacca, 2009). En este sentido, el empleo del
discurso cristiano que Borges realiza en la dcada del veinte no parece diferir demasiado del que lo
caracterizar en etapas posteriores de su produccin. Lejos de tener el lugar de una "Verdad" absoluta,
el cristianismo provee conceptos, smbolos, imgenes y trminos de comparaciones que pueden ser
reutilizados con libertad tanto en la crtica como en la propia creacin literaria. A partir de los aos
treinta, Borges se encargar de explicitar paratextualmente que su inters por el cristianismo es
meramente esttico y est desligado de toda creencia. Pero, como dijimos, no debe proyectarse este
posicionamiento agnstico sobre su obra de la dcada anterior. En los aos veinte, como veremos a
continuacin, estamos frente a un autor que, en distintos lugares de su obra, se presentaba como un
creyente. Esto permita leer desde otra perspectiva su insistencia en temas, trminos y autores
cristianos, asociando a Borges al grupo de autores catlicos que compartan ese universo de referencias.

El problema de la inmortalidad

Lo que el mismo autor ha llamado el "problema de la inmortalidad" (cfr. OCI, 143: 234),
constituye un punto sensible para observar la relacin de Borges con los catlicos argentinos. Sus
declaraciones en algunos ensayos y, especialmente, en entrevistas periodsticas concedidas en los aos
setenta y ochenta, sobre temas como la vida eterna, el cielo y el infierno generaron muchas veces
reacciones polmicas entre los catlicos, consolidando su imagen de escritor agnstico y, en cierta
medida, "contrario" al catolicismo. Podemos recordar, por ejemplo, el ataque de Anzotegui al ensayo
"La duracin del infierno" al que considera "indigno del cerebro de un pollo" (1933: 17); las crticas al
agnosticismo borgeano difundidas por la Curia mexicana en 1973 y la "rplica episcopal" de Monseor
Mallagaray, rector de la Universidad Nacional de Jujuy en 1977, quien, a raz de unas declaraciones
periodsticas de Borges ("Todo concluye con la muerte y esperar premios o castigos es miserable")
calific al autor de de "ateo, vanidoso y anticristiano" (Caldeiro, 1977: 74).

Pero si la negacin de la vida eterna en el Borges maduro provoc la indignacin de ciertos
creyentes, las declaraciones de su fe en la inmortalidad que pueden encontrarse en una serie de textos
de los aos veinte, contribuyeron a que ciertos intelectuales y artistas catlicos pudieran concebirlo
como un potencial correligionario. Uno de los textos donde ms claramente puede verse este Borges
creyente es "Un soneto de don Francisco de Quevedo", publicado en 1927 en La Prensa y recogido al
ao siguiente en El idioma de los argentinos:

Qu pensar de la abogacin de Quevedo? Yo pienso de ella lo que de las sedicentes pruebas
dialcticas de que hay Dios, la ontolgica, la cosmolgica, la moral, la histrica y las que queden: pienso
que su nica virtud no dudosa es la de convencer a ya convencidos. Para decrsela a fervientes de la
inmortalidad, es inmejorable. No le pido ms: en trance de Dios y de inmortalidad soy de los que creen.
Me fe no es unamunesca e incmoda; mis noches saben acomodarse en ella para dormir y hasta
despachan realidad bien soada en su vacacin. Mi fe es un puede ser que asciende con frecuencia a
una certidumbre y que no se abate nunca a incredulidad. No entiendo a los mecanicistas, incrdulos de
que un solo tomo irrepresentable pueda perderse y muy seguros de la escondibilidad final de su yo. Al
universo no le permiten escamotear una partcula de materia pero s una infinitud de almas ("Un
soneto..." IA, 72-73).

La fe que Borges proclama aqu no se adscribe en principio a ninguna religin en particular
(aunque el punto de partida sea un autor catlico, Quevedo). Se define ms bien por oposicin a los
"incrdulos" mecanicistas. En "Las coplas de Jorge Manrique" (1928), el autor vuelve a tomar distancia
de "la respuesta cientificista que a nadie satisface y que dicen todos: El individuo no es inmortal, pero s
la especie y ella garantiza la inmortalidad de todo sentir" (IA, 89-90). Tambin en el eplogo que Borges
escribe para Pginas muertas de Eduardo Wilde (1928), reaparece la contraposicin entre su fe en la
inmortalidad y el escepticismo de los positivistas, esta vez "dramatizada" en un caso concreto. La vida
ultraterrena es afirmada aqu "contra" la concepcin del propio muerto, uno de los exponentes del
"laicismo" de la generacin del 80.

Eduardo Wilde, tan abundoso de inteligencias, careci (o fingi carecer) de una inteligencia
fundamental: la de barruntar que la posmuerte es vida y que ni est empedrada de calaveras ni se mide
con fretros. Crey ingenuamente que nosotros ramos capaces de inventar la Nada absoluta, de un
momento a otro nosotros tan incasables en vivir, que hasta nuestro sueo ms descansado fabrica
ensueos! Wilde prefiri negar la otra vida y experiment sin duda tamao chasco cuando lo
trasmundearon de golpe. No le tengamos lstima: la lstima es siempre una descortesa y la negacin o
dubitacin de la inmortalidad es siempre la mayor descortesa que podemos hacerle a los muertos. Ms
bien, envidimosle las aventuras lindsimas que estar corriendo Wilde en el otro mundo ("Eduardo
Wilde", IA, 141).

Las ideologas de cuo positivista que Borges rechaza en los textos que citamos eran
consideradas por los catlicos, desde la dcada del ochenta, como uno de los principales obstculos a
eliminar para reinstaurar el catolicismo en la sociedad (Auza, 2000: 266). El neotomismo, fundamento
teolgico y filosfico de los intelectuales de los Cursos de Cultura Catlica, se presentaba justamente
como una alternativa al positivismo. En una conferencia titulada "La neoescolstica y la vida intelectual
catlica", pronunciada en 1920, Toms Casares, uno de los fundadores de los Cursos, afirmaba que el
"criterio filosfico" deba ser el punto de partida para combatir "el positivismo latente de todo
estudiante superficial" (Casares, 1933: 39). En el rechazo borgeano del mecanicismo-cientificismo y su
consecuente apertura a la metafsica (y, en estos textos, a la fe), los catlicos deben haber vislumbrado
una importante coincidencia. El ensayo "El tamao de mi esperanza" (1926) puede leerse, en este
sentido, como una suerte de manifiesto antipositivista


















































































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ESCEPTICISMO Y CONSERVADURISMO PROGRESISTA

EN LA OBRA DE JORGE LUIS BORGES

Bernat Castany-Prado
(Georgetown University)





RESUMEN

A lo largo de ms de dos milenios los pensadores escpticos han compartido concepciones
polticas semejantes. El hecho de que muchos de estos rasgos sean reconocibles en Borges refuerza la
interpretacin escptica de su obra que he defendido en mi tesis doctoral y en diversos artculos.
Analizar, en primer lugar, la actitud poltica, conservadora, tradicionalmente asociada al escepticismo;
en segundo lugar, el modo en que Borges participa de dicho conservadurismo progresista; y, en tercer
lugar, aquellas caractersticas del pensamiento borgeano que pueden llevarnos a considerarlo como un
intelectual segn la definicin que propone del mismo Edward W. Said en Representations of the
intellectual.

ABSTRACT

The skeptical thinkers share similar political views. That fact strengths the skeptical
interpretation of the borgean work that I have demonstrated in my doctoral dissertation and in several
papers on the subject. In this paper I will study, first of all, the conservative attitude associated with the
skeptical tradition; the borgean progressive conservatism; and, finally, the characteristics of the borgean
thought that allow us to consider him as an intellectual, following the definition that Edward W. Said
proposed in "Representations of the intellectual".





I.-



En el caso de las doctrinas griegas, resulta difcil distinguir entre tica y poltica por la simple
razn de que los mismos filsofos griegos conceban ambas dimensiones como un continuo.
Recordemos cmo Aristteles comienza su Poltica con la misma frase con la que acaba su tica. Este
hecho har que las actitudes de los filsofos antiguos respecto de la poltica estn tradicionalmente
ligadas a sus puntos de vista morales sobre la accin.*1+

Ciertamente no existe un logaritmo que nos permita calcular de antemano qu actitud prctica
va a resultar de una determinada teora filosfica. Sin embargo, las teoras filosficas no son un conjunto
de proposiciones lgicas descarnadas sino que suelen estar recubiertas de actitudes, tendencias y
simpatas. As, pues, toda doctrina filosfica parece implicar unas determinada actitud tica y poltica.
Ms an en el caso de doctrinas como el escepticismo que, desde un principio, no se definen como
puramente especulativas sino tambin prcticas.

Teniendo en cuenta que el significado original de escepticismo es mirar cuidadosamente,
vigilar o examinar atentamente y que, segn Ferrater Mora, el fundamento de la actitud escptica
es la cautela, la circunspeccin*2+, parece lgico que el escepticismo est estrechamente relacionado
con el conservadurismo moral y poltico. Philippe Raynaud y Stphane Rials confirman la hiptesis al
mostrar que los conservadores de los dos ltimos siglos han condenado reiteradamente la extremada
confianza de los racionalistas en la Razn, su perfeccionismo tan ingenuo como peligroso, sus utopas
polticas, su obsesin por los conceptos de uniformidad y de prediccin cientfica, y la necesaria
conexin entre verdad y virtud en sus teoras morales.*3+

A este respecto intentaremos distinguir entre un escepticismo poltico clsico y un
escepticismo poltico moderno. La distincin no se basa tanto en las doctrinas polticas que generaron
como en las condiciones histricas en las que se encarnaron. El escepticismo poltico del que Borges
particip es deudor de ambas etapas aunque, como veremos, sus circunstancias histricas hayan sido
radicalmente distintas.

El carcter crtico y negativo del escepticismo clsico explica la ausencia de textos sobre poltica.
Con todo, muchos estudiosos modernos y contemporneos les atribuyeron a los escpticos antiguos un
conservadurismo poltico.*4+ Lo cierto es que el pirronismo no excluye la adopcin de actitudes
polticas con tal de que no impliquen opiniones normativas y sistematizadas sobre la accin en general
o sobre la accin poltica en particular.*5+ El escptico sabe que tiene que vivir, sabe que vivir es elegir y
sabe que para elegir se necesita un criterio. Siendo la ausencia de criterio una de las creencias ms
firmes del escptico, es normal que la vida activa haya sido siempre el taln de Aquiles de una doctrina
filosfica que, por otro lado, se propuso inicialmente como filosofa prctica.

As, pues, para no condenarse a la inactividad, el escptico tiene que buscar un criterio filosfico
de accin. Dicho criterio ser el seguimiento de las reglas de la vida ordinaria. Su nica aunque no
pequea, salvedad consistir en no otorgarle a este criterio el estatus de verdadero, esto es, en
aceptarlo sin dogmatismos: Atendiendo, pues, a los fenmenos, vivimos sin dogmatismos, en la
observancia de las exigencias vitales, ya que no podemos estar completamente inactivos.*6+

Atender exclusivamente a los fenmenos supone no aadirle ningn tipo de significado cultural
a lo experimentado. El placer es slo placer y no un acto virtuoso o pecaminoso; el dolor es slo dolor y
no un castigo divino, etc. De esta manera el escptico pretende no aadir al dolor que naturalmente le
pertoca al ser humano, una inquietud psicolgica, un dolor aadido, fcilmente evitable si no se realizan
proyecciones que vayan ms all de los fenmenos. El dogmtico es ms desgraciado de lo que la
naturaleza le exige pues quien opina que algo es por naturaleza bueno o malo se turba por todo.*7+ El
escptico, en cambio, al no definirse sobre lo bueno o malo por naturaleza no evita ni persigue nada
con exasperacin, por lo cual mantiene la serenidad de espritu.*8+

Claro est que dicho criterio de accin no consiste slo en evitar todo tipo de hipstasis sino
tambin en observar las exigencias vitales. Dichas exigencias son de cuatro tipos naturales,
emocionales, sociales y culturales y dan lugar a cuatro categoras de reglas ordinarias de
comportamiento: una consiste en la gua natural, otra en el apremio de las pasiones, otra en el legado
de leyes y costumbres, otra en el aprendizaje de las artes.*9+ De este modo el escptico recupera, por
la puerta de atrs, el sistema tico-poltico de la racionalidad ordinaria o sentido comn. Sexto Emprico
nos recuerda que los escpticos siguen un tipo de razonamiento acorde con lo manifiesto, que nos
ensea a vivir segn las costumbres patrias, las leyes, las enseanzas recibidas y los sentimientos
naturales.*10+

La diferencia es, como siempre, el haber desdogmatizado, desesencializado, dichas reglas,
restndoles su pretendida universalidad, normalidad, naturalidad o racionalidad. De este modo, para el
escptico, la suspensin de todo juicio no implica suspensin de toda accin sino que busca eliminar la
precipitacin. El escptico acta, slo que trata de vivir con un acuerdo externo con las costumbres y
leyes de su sociedad, aunque rechazar afirmar que stas representan la verdad o autoridad
ltima.*11+ En efecto, en la historia del pensamiento los ms grandes escpticos fueron tambin
grandes defensores de la confianza y el sentido comn en la accin.*12+ Cabe sealar que los
escpticos no entienden por sentido comn la opinin de la masa. Recordemos cmo Sexto insiste en
que el hombre de la calle suele mostrar un elevado nivel de dogmatismo.[13]

Pero lo que nos interesa ver es que la insistencia escptica en la falta de criterio as como la
adopcin distanciada, adogmtica, del criterio del sentido comn, implican un cierto conservadurismo
tico y poltico. Segn Philippe Raynaud y Stphane Rials el escptico pirrnico sin ser un terico del
conservadurismo, es probable que adopte a menudo una actitud conservadora frente a problemas
particulares.*14+ La diferencia entre escpticos y conservadores reside en que el conservadurismo es
una teora poltica que establece reglas de accin con un valor normativo mientras que el escepticismo
describe simplemente un conjunto de apariencias sin ningn valor normativo.*15+

Al fin y al cabo, el escepticismo, como la mayora de las doctrinas helensticas, no es tanto una
teora sociopoltica como una va prctica para llegar a la felicidad. Claro que, desde el momento en que
el escptico entiende la felicidad como una ausencia de perturbacin, su objetivo no es tanto realizar
una determinada utopa poltica como preservar su tranquilidad. Este hecho hace del escptico un ser
conservador que lleva una vida tranquila y regular y no se apresura a adherirse a reformas que
contradigan su naturaleza o que pongan en peligro sus tradiciones.*16+

El escepticismo pirrnico fue olvidado durante ms de un milenio. No reaparecer hasta el siglo
XVI, cuando se reediten y traduzcan las Hipotiposis pirrnicas de Sexto Emprico. Sin embargo, las
circunstancias histricas haban cambiado notablemente y las consecuencias ticopolticas del
escepticismo se vieron impregnadas de las especificidades del momento. Montaigne y sus sucesores
retomaron los preceptos del escepticismo antiguo pero el contexto en el que intervienen les da una
nueva significacin.*17+ As, pues, el conservadurismo escptico del siglo XVI y XVII ser, inicialmente,
de tipo religioso y moral.

Erasmo y Montaigne afirman que ante la incapacidad del hombre para comprender
racionalmente a Dios o saber cul es la verdadera interpretacin del nuevo testamento, lo mejor ser
conservar el criterio que hasta entonces se tena, el de la iglesia catlica. Se trata, sin embargo, de un
conservadurismo blando, no fantico, tolerante. El escptico es consciente de que nadie puede
defender su posicin religiosa con argumentos racionales. Esto les llevar a defender el fidesmo, que
caracteriza al escepticismo moderno o pirronismo cristiano.*18+ El verdadero enemigo de estos
escpticos religiosos, en su mayora humanistas, es el fanatismo religioso, que por aquel entonces se
estaba cobrando miles de vctimas en uno y otro bando.

Cabe sealar que la defensa de la libertad religiosa permite una afirmacin del individualismo
moderno, del que Montaigne es considerado el introductor filosfico.*19+ Si leemos su ensayo Del arte
de disertar, veremos la enorme importancia que Montaigne le confiere a la tolerancia y a la amistosa
discusin. As, pues, Montaigne defiende la existencia de un espacio privado que no es tanto el de la
soledad como el de una sociabilidad mantenida por la amistad (diferente de la justicia que rige el
exterior), la base por consiguiente de un verdadero espacio privado, lugar de una existencia moral.*20+

Adems, Montaigne y Charron llegan a la conclusin de la imposibilidad de la ciencia a causa de
la humillacin de la razn.*21+ El derecho natural intentar ser una respuesta al escepticismo. Del
mismo modo que Descartes intent acallar la duda epistemolgica de Montaigne, Hobbes y Grocio
intentarn acallar su relativismo moral. La verdad moral indudable y universal ser que todo hombre
desea su propia conservacin. ste ser el cogito de la tica y la poltica moderna, en l hallarn la base
suficiente de una tica universal que, limitada a las reglas de conservacin de s mismo, permite
construir una tica minimalista.*22+ De este modo el De cive de Hobbes fue al escepticismo moral lo
que el Discurso del mtodo de Descartes fue al escepticismo epistemolgico.

Resulta interesante ver cmo desde una inicial posicin conservadora, los humanistas
desembocan en una actitud tolerantemente revolucionaria que consistir en defender un espacio de
libertad individual al que la poltica no pueda acceder. sta es la base misma de la separacin entre
iglesia y estado. De este modo el escepticismo resulta contradictoriamente conservador puesto que, por
un lado, es tolerante y lucha contra todo tipo de tirana dogmtica mientras que, por otro lado, aconseja
conformarse a los usos recibidos. As, Montaigne dar, por un lado, muestras de un absoluto relativismo
moral, contrario a todo dogmatismo (Qu verdad es la que circunscriben estas montaas, y que es
mentira para el mundo allende?*23+; Cada uno llama barbarie a lo que no es de su uso*24+) y, por el
otro, justificar una moral de la heteronoma (Ya que es regla de reglas, y general ley de leyes, que cada
uno observe la del lugar en que est*25+; No hay que dejar al juicio de cada uno el conocimiento de su
deber*26]).

Cabe aadir que la prescripcin escptica del conformismo o el inmovilismo que suele provocar
el relativismo moral no impidieron que los escpticos de los siglos XVI y XVII adoptaran una gran
variedad de actitudes polticas. Recordemos, por ejemplo, que mientras Montaigne se retir de la vida
pblica, los libertinos eruditos organizaron un consejo y actuaron polticamente.

A medida que la religin vaya siendo relegada al mbito personal, la poltica empezar a
erigirse en fuente nica de dogmatismo y fanatismo. Esto llevar a los escpticos a ocuparse de la
poltica. Tengamos en cuenta que el escptico piensa a la contra y acomoda su discurso a las diversas
formas de dogmatismo con las que se va encontrando. Parece que, del mismo modo que muchos
escpticos hicieron suspensin de juicio en lo que respectaba a la religin y adoptaron una actitud
fidesta, tambin muchos escpticos adoptaron un fidesmo poltico y aceptaron, no dogmticamente,
los credos polticos o ticos recibidos. De este modo podemos decir que tambin en poltica el escptico
es conservador, prudente, no revolucionario, aunque siempre tolerante.





II.-



A continuacin analizar de qu modo Borges participa de las actitudes polticas tpicas de la
tradicin escptica. Recordemos, para empezar, que el mtodo esencial del escepticismo consiste en dar
razones iguales en nmero y potencia que apoyen dos opiniones contrarias para demostrar as la falta
de criterio para decidir cul debe adoptarse. Borges utiliza esta igualacin de opiniones contrarias o
isostheneia para deslegitimizar toda opcin poltica de corte radical. Veamos cmo en la resea
Brynhild, de H. G. Wells, del 29 de octubre de 1937, Borges afirmar que The Brothers es una
parbola de la guerra espaola*27+ en la que los dos jefes enemigos comunista uno, fascista el otro-
resultan ser iguales fsica y mentalmente sin otra diferencia que la de sus dialectos polticos. Uno habla
del estado corporativo; otro, de dictaduras del proletariado.*28+ Borges destacar una opinin del libro
reseado: Marx apesta de olor a Herbert Spencer y Herbert Spencer apesta de olor a Marx.*29+ En
este sentido el conservadurismo de Borges consiste en no ser revolucionario sin que eso suponga no ser
reformista. Sin embargo, Ernesto Sbato ver en esta capacidad para igualar la balanza de todo juicio un
cinismo egosta y cobarde: Con la misma alegra o con la misma tristeza, que da la falta de cualquier
fe-, Borges enunciar la tesis de Runeberg y la contraria, la defender y la refutar y, naturalmente, no
aceptar la hoguera ni por una ni por otra.*30+

Ciertamente, Borges ha sido denostado numerosas veces por su falta de compromiso.
Deberamos tener en cuenta, sin embargo, que Borges s estuvo comprometido con muchos de los
valores ilustrados asociados con los derechos humanos, como la libertad individual, el pacifismo o la
libertad de culto. El mismo Borges se defender diciendo que desde un punto de vista poltico, no creo
que se me pueda censurar mi rechazo al nazismo y al comunismo; no he eludido una participacin
intelectual en nuestra realidad.*31+

Del mismo modo que Borges evolucion en sus opiniones filosficas hacia un escepticismo
epistemolgico, tambin evolucion ideolgicamente desde posturas polticas ms bien radicales y
revolucionarias, bien armonizadas con su vanguardismo, a posturas ms prudentes y conservadoras, a
su vez afines con su clasicismo y escepticismo literario. Recordemos cmo el Borges maduro renegar de
esos dos errores de juventud que consistieron en ser nacionalista y comunista. Alan Pauls dir que
Borges fue un nacional-populista ferviente, un revoleador de ponchos, un partidario de Juan Manuel de
Rosas y del primer radicalismo de Irigoyen. El otro un Borges rojo, allegado al Kremlin.*32+ En el
volumen Textos recobrados 1919-1929 pueden leerse estas efusiones juveniles de las que, ya en el
prlogo a Luna de enfrente (1925), Borges renegar.

Cabe preguntarse, sin embargo, cmo es que Borges ha sido tan duramente criticado por haber
tenido una postura conservadora, cuando en Inglaterra hallamos numerosos intelectuales
conservadores a los cuales se admira y reconoce sin mayor problema. La respuesta se halla, quizs, en
que no es lo mismo ser conservador en una Inglaterra democrtica que en una Argentina dictatorial. Sin
olvidar que Borges no fue simplemente un conservador puesto que realiz declaraciones a favor de la
censura y de la dictadura del 76.

En lo que respecta al individualismo borgeano, debemos tener en cuenta que, segn l, dicha
defensa es una de las caractersticas ms importantes de la tradicin intelectual inglesa, radicalmente
escptica y conservadora, por lo menos en la versin que Borges asimil. Recordemos cmo el autor de
El Aleph afirma que ciertas pginas de Spencer, publicadas en 1884, encierran el mejor alegato contra
la opresin del individuo por el Estado.*33+ Asimismo, en 1964, Borges entender la guerra fra no
como un conflicto entre dos potencias sino como un conflicto entre dos concepciones polticas. Borges
dice luchar contra la tirana, esa tirana del Estado que puede llamarse nazismo y que ahora puede
llamarse comunismo tambin.*34] Asimismo, en 1964, al recibir el Gran Premio Fondo Nacional de las
Artes en Letras, Borges subrayar la contradiccin entre la aceptacin de ese premio, otorgado por el
estado, y su spencerianismo, que slo permita al Estado una funcin, digamos, policial, municipal.*35+

Vemos, pues, que Borges mantuvo ideas y actitudes polticas conservadoras,
individualistas, prudentes, en todo caso, reformistas habituales en los pensadores escpticos de todos
los tiempos. Claro est que su escepticismo poltico, como el de Pirrn, Montaigne o William James, se
vio impregnado de tal manera por las circunstancias histricas y sociales que lo que en otra coyuntura
podra haber sido un simple conservadurismo escptico result ser un crimen por omisin.

Sin embargo, al ser escptico, el conservadurismo de Borges o Montaigne resulta ser,
paradjicamente, bastante revolucionario. Recordemos con Gabriela Ricci cmo es posible considerar a
Borges un revolucionario si por revolucionario entendemos aquel que ha logrado transformar
radicalmente la visin del mundo de su poca.*36+ Ciertamente, si el escepticismo es conservador en lo
vital, en lo poltico, no lo es en lo filosfico. Teniendo en cuenta que lo filosfico tiene importantes
consecuencias prcticas, el escepticismo puede ser considerado un arma poltica desde el momento en
que agrieta las bases filosficas de cualquier movimiento poltico. Esto explicara la esquizofrenia
borgeana consistente en ser lo que podramos llamar un conservador progresista. Esto dara razn de
por qu algunos lo tachan de conservador y reaccionario mientras que algunos intelectuales franceses
posmodernos de izquierda lo reclamaron no slo como precursor.

Recordemos, para empezar, cmo el racionalismo se erigi como respuesta filosfica contra las
dudas de Montaigne acerca de la posibilidad de hallar una verdad indudable. El proyecto moderno
buscaba certeza y anhelaba ordenar, explicar y manipular el mundo como si la mltiple realidad pudiese
ser representada en un simple modelo cientfico. Junto con los evidentes xitos cientfico-tcnicos de la
modernidad llegaron efectos secundarios en el mbito psicolgico, tico, esttico y poltico. Las
pretensiones de certidumbre, supuestamente confirmadas por los avances tecnolgicos, crearon una
cultura neurtica, necesitada de certeza, incapaz de soportar las inevitables contingencias de toda
existencia. Las pretensiones de estar en vas de posesin de la verdad nica y universal llev a los pases
modernos y pretendidamente civilizados a menospreciar y destruir otras culturas pretendidamente
brbaras. Segn la escuela de Frankfurt, las ansias sistematizadoras, matematizantes, universalistas y
homogeneizadoras de la modernidad dieron lugar a una tendencia totalitarista en la poltica europea
que, con el tiempo, dara lugar a los fascismos de los que fue testigo el siglo XX.

Siendo el escepticismo el gran enemigo del racionalismo moderno, es normal que en el primero
puedan hallarse crticas y soluciones a los excesos del segundo. La crtica y negacin que el escepticismo
realiza de todo tipo de esencialismo permite matizar, cuando no destruir, esencias modernas como la
razn, el progreso, Occidente u Oriente. Asimismo, su insistencia en el deber del hombre de conocer y
aceptar sus lmites vitales y cognoscitivos lo librar de la ansiedad de certeza, orden y totalidad. As,
pues, la atencin que el escepticismo le da a lo particular, a la excepcin, al contraejemplo, puede frenar
las pretensiones totalizadoras de la modernidad.

Veamos, por ejemplo, cmo el escepticismo resulta ser, aunque conservador, una potente arma
contra el totalitarismo poltico. El fascismo simplifica el mundo, el escepticismo lo complica. Desde sus
orgenes el fascismo se presentaba como una solucin contra un decadentismo escptico.
Recordemos que Mussolini afirmar junto a Giovanni Gentile en La doctrina del fascismo (1932) que el
fascismo no es escptico, no es agnstico, no es pesimista. Siendo el fascismo una reaccin contra el
escepticismo, no es de extraar que Mussolini presente su doctrina como el criterio: el fascismo tiene
una perspectiva inequvoca, un criterio. Adems el estatalismo fascista es totalmente contrario al
individualismo escptico. Recordemos de nuevo el texto de Mussolini y Gentile: El estado no puede
confinarse simplemente a las funciones de orden y supervisin como el liberalismo desea. La idea de la
subyugacin del individuo al Estado viene de Hegel y pertenece a una filosofa ms amplia de
subordinacin de lo particular a lo abstracto. Recordemos cmo para Mussolini para el fascismo, el
Estado es un absoluto ante el cual los individuos y los grupos son relativos. De ah que Borges vea como
una opcin tica y poltica la atencin que los ingleses le dan a lo particular, a lo individual, contra el
liberalismo. Asimismo, Mussolini presenta la Primera Guerra Mundial como el resultado de una infinidad
de nudos gordianos atados por el liberalismo. Ahora el liberalismo est a punto de cerrar las puertas de
sus templos. Desiertos porque la gente siente que su agnosticismo econmico, su indiferentismo poltico
y moral, llevarn a los estados, como ya los han llevado, a la inevitable ruina.





III.-



Pasemos ahora a reflexionar acerca de la pertinencia de considerar a Borges como un intelectual
segn la definicin que Edward W. Said propone en Representations of the intellectual. Segn el autor
de Orientalismo una de las tareas del intelectual consiste en romper los estereotipos y categoras
reductivas que son tan limitadoras para el pensamiento y la comunicacin humana.*37+ El intelectual
est en un estado de constante alerta, en un intento de no dejar que las medias verdades o los
prejuicios se impongan al pensamiento libre y genuino. La obra y la vida del intelectual es hbrida e
independiente y rompe las pretendidas separaciones quirrgicas en oposiciones amplias y
principalmente ideolgicas como, por ejemplo, Oriente y Occidente. En efecto, Borges problematizar
conceptos esencializados en funcin de los cuales se ha justificado la colonizacin y explotacin del
mundo hasta hoy en da. En 1980 dir que los japoneses ejercen el Occidente mejor que nosotros*38+
y en 1964 que suelen usarse las palabras Oriente y Occidente. Yo creo que esas palabras no son del
todo felices.*39+ Recordemos, con Jorge Panesi, que la obra de Borges desnaturaliza radicalmente
cualquier esencia y cualquier ontologa.*40+ Est claro que Borges no problematiza las esencias con el
mismo objetivo que el intelectual comprometido de Edward Said. Sin embargo, el efecto es bastante
parecido puesto que nos libera de los prejuicios que apuntalan los dogmas y la tradicin.

Cabe seguir preguntndose si Borges puede ser considerado un intelectual. Ciertamente, su
conservadurismo as como algunas de sus posiciones polticas hacen de Borges un improbable
candidato. Con todo, no puede decirse que Borges viviese en su torre de marfil puesto que fue editor,
director de colecciones literarias, periodista, antologador y profesor.[41] Segn Alan Pauls, Borges no se
nos aparece como el eremita autista con el que a menudo se lo confunde, sino como un activista
ubicuo, incansable.*42+ Adems, Borges deja de parecernos un escritor culto, elitista, especulativo,
exclusivo, desde el momento en que comprendemos que la mayora de sus artculos aparecieron en
revistas divulgativas donde sus textos compartan la misma pgina de revista con un aviso de corpios
o de dentfrico y con artculos para esclarecer a las amas de casa.*43+ Efectivamente, Crtica y El Hogar
son dos lugares tan decisivos para Borges como Sur.*44+ Cabe recordar que, en varias ocasiones, Borges
dijo sentir la necesidad de que los intelectuales se definiesen en trminos polticos, llegando a afirmar
que convendra que en toda poca hubiera un affaire como ese affaire Dreyfus, ya que esta divisin de
los hombres nos permita situarlos tica e intelectualmente de un modo inmediato.*45+ En otra
ocasin, a propsito de la Guerra de las Malvinas, afirm que al cabo de los aos, al cabo de los
demasiados aos, me defino, hoy, como un pacificista*46+ y que pensaba, como Alberdi, que la guerra
es un crimen, que toda guerra es una derrota.*47+

Regresando a Said, otro de los rasgos del intelectual es el de plantear preguntas embarazosas,
el de enfrentarse a la ortodoxia y al dogma (antes que producirlo).*48+ Ciertamente la obra de Borges
plantea preguntas que problematizan todo tipo de categorizacin, de prejuicio. Recordemos que Borges
admiraba a Jonathan Swift y al Flaubert de Bouvard et Pcuchet por haber luchado contra los prejuicios
que pueblan la conversacin y pensamiento de los seres humanos. El dogma es un prejuicio ya que no es
ms que es una premisa incuestionable. De este modo, Borges se nos aparece no como un productor de
dogma nacionalista, poltico o social sino como un heterodoxo, un verdadero subversivo de los
conceptos ms intocables. Claro est que Borges no ataca todas las cuestiones que suelen interesar al
intelectual los privilegios de raza, clase o gnero. Seguramente Borges busc atacar conceptos sin
demasiadas consecuencias polticas, pero lo cierto es que sus crticas no podan sino ir ms all del
pequeo mbito al que supuestamente estaban dirigidas. Quizs Borges no quiso extraer las
revolucionarias implicaciones polticas de sus problematizaciones, ya lo haran los posmodernos
franceses dos dcadas despus.

Para Said es muy importante que el intelectual no sea un profesional, un acadmico, un
especialista, porque entonces puede verse demasiado restringido en sus ideas y expresiones por la
autocensura y la falta de perspectiva. Por esta razn Said defiende que el papel pblico del intelectual
sea el de outsider y amateur. Ciertamente Borges no realiz ninguna carrera, fue un autodidacta y
nunca pretendi ser un especialista sino que se present siempre como un amateur, como un
distrado lector. Claro est que Borges no siempre intent decirle la verdad al poder*49+ y su objetivo
principal no era tanto disentir en el mbito poltico como en el mbito cultural. Sin embargo, fueron
muchos los artculos y poemas en los que critic a Pern o al antisemitismo. Podramos echarle en cara
no haber criticado el golpe de estado militar, es decir, el alcance de su compromiso, pero no tanto el no
haber estado comprometido.

Estemos de acuerdo o no con la vaga posicin poltica de Borges, no podemos negar que Borges
haya sido en algunos aspectos un freethinker. Segn Said los intelectuales son aquellas figuras cuyas
actuaciones pblicas no pueden ser predecidas ni compelidas en un slogan, ortodoxia de partido o
dogma fijo.*50+ El intelectual es, como decamos anteriormente, un indecidible que revienta las
clasificaciones. Se caracteriza por tener un espritu de confrontacin como el Bazarov de Padres e hijos
de Turguniev o el Stephen Dedalus de Retrato del artista adolescente de James Joyce: No servir
aquello en lo que ya no crea, se llame mi hogar, mi padria o mi iglesia; y tratar de expresarme en
alguno de los modos de la vida o el arte tan libremente y plenamente como pueda, usando para mi
defensa las nicas armas que me puedo permitir: el silencio, el exilio y la sagacidad.*51+

El intelectual se nos aparece tambin como exiliado, autoexiliado o insiliado. Julien Benda dir
en su libro The treason of the intellectuals que da la impresin de que el intelectual existe en una
especie de espacio universal sin lmites nacionales ni tnicos.*52+ Recordemos que Borges dijo sentirse
europeo y recibi numerosas crticas por no haberle pagado tributo a las esencias nacionales argentinas.
Puede resultar muy significativo que Borges quisiese ser enterrado en Ginebra. En efecto, George
Steiner se preguntaba Por qu esa insistencia de Borges en irse a morir afuera de Buenos Aires?*53+
Asimismo, en su dilogo con el escritor Seamus Heaney, Borges dir: Me gusta pensar que soy un
escritor europeo en el exilio. Ni hispnico ni americano ni hispanoamericano, sino un europeo
expatriado.*54+

No es pertinente discutir ahora las diversas definiciones que Gramsci, Said o Julien Benda o
Foucault dieron del intelectual. Lo que nos interesa es ver que el hecho de que, an siendo conservador,
Borges pueda ser considerado un intelectual y, ms an, un intelectual revolucionario, es prueba
suficiente de que pertenece a esa tradicin de intelectuales escpticos como Montaigne, Charron, Bayle
o Hume que, a pesar de haber sido ms bien conformistas en su vida cotidiana, han provocado con sus
escritos autnticas revoluciones intelectuales y polticas.

Una ltima caracterstica de la ideologa de Borges, tan profundamente marcada por el
escepticismo, es el antinacionalismo. Si nos remitimos a la tradicin escptica veremos que Pirrn,
Sexto, Montaigne, Charron, Bayle o Hume, mantuvieron una prudente distancia respecto a todo tipo de
esencialismo de corte nacional. Montaigne insiste en que si la comida del propio pas nos parece la
mejor es porque nuestro paladar se ha acostumbrado a ella, no porque realmente sea la mejor. El
relativismo de los escpticos no acepta absolutos de ningn tipo y menos los nacionalistas, que se
refutan slo con viajar.





BIBLIOGRAFA



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*1+ Philippe Raynaud y Stphane Rials (eds.), El escepticismo antiguo, Diccionario de filosofa
poltica, Akal, Madrid, 2001, pg. 235

*2+ Ferrater Mora, Escepticismo, en Diccionario de filosofa, Barcelona, Ariel, 1994

[3] Philippe Raynaud y Stphane Rials (eds.), op. cit., pg. 237

[4] bid., pg. 235

[5] bid., pg. 236

[6] Sexto Emprico, Esbozos pirrnicos, I, 23, Gredos, Madrid, 1993, pg. 60

[7] bid., pg. 61

[8] bid., pg. 61

[9] bid., pg. 60

[10] bid., pg. 58

[11] Maureen Ihrie, Skepticism in Cervantes, Tamesis Books Limites, London, 1982, pg. 16. La
traduccin es nuestra: He strives to live in outward accord with the customs and laws of his society,
though he will refuse to affirm that they represent any ultimate truth or authority.

[12] Arne Naess, Scepticism, Humanities Press, New York, 1969, pg. 27. La traduccin es
nuestra: In the history of thought the greatest sceptics were also great champions of trust and
confidence and of common sense in action.

[13] Cf., Sexto Emprico, Adversus matematicos, XI, 50-51 y XI, 157-159, Gredos, Madrid y Sexto
Emprico, Esbozos pirrnicos, I, 30 y III, 236-248, Gredos, Madrid, 1993

*14+ Philippe Raynaud y Stphane Rials (eds.), Escepticismo antiguo, op. cit., pg. 238

[15] bid., pg. 238

[16] bid., pg. 238

[17] bid., pg. 239

[18] bid., pg. 239

[19] bid., pg. 239

[20] bid., pg. 240

*21+ Philippe Raynaud y Stphane Rials (eds.), Escepticismo moderno, op. cit., pg. 239

[22] bid., pg. 243

[23] Michel de Montaigne, op. cit., II, xii

[24] bid., I, xxxi

[25] bid., I, xxiii

[26] bid., II, xii

*27+ Jorge Luis Borges, The Brothers, de H. G. Wells en Textos cautivos, op. cit., t. IV, pg. 350

[28] bid., t. IV, pg. 350

[29] bid., t. IV, pg. 350

*30+ Ernesto Sbato, Los relatos de Jorge Luis Borges, en Jorge Luis Borges, Jaime Alazraki
(ed.), Taurus, Madrid, 1976, pg. 73

*31+ Jorge Luis Borges, Culturalmente somos un pas atrasado, Textos recobrados. 1956-1986,
Emec, Barcelona, 2003, pg. 331

[32] Alan Pauls, Nicols Helft, El factor Borges, FCE, Buenos Aires, 200, pg. 11

[33] bid., pg. 86

*34+ Jorge Luis Borges, El premio Alberdi-Sarmiento, bid., pg. 259

*35+ Jorge Luis Borges, Gran premio fondo nacional de las artes, bid., pg. 261

[36] Graciela N. Ricci, op. cit., pg. 92

[37] Edward W. Said, Representations of the intellectual, Vintage Books, New York, 1994, pg. xi.
La traduccin es nuestra: One task of the intellectual is the effort to break down the stereotypes and
reductive categories that are so limiting to human thought and communication.

*38+ Jorge Luis Borges, Borges secreto, en Textos recobrados. 1956-1986, op. cit., pg. 359

*39+ Jorge Luis Borges, El premio Alberdi-Sarmiento, en bid., pg. 258

*40+ Jorge Panesi, Borges nacionalista, en Borges y la filosofa, Gregorio Kaminsky (ed.),
Facultad de Filosofa y Letras, UBA, Buenos Aires, 1994, pg. 196

[41] Seminarios en el Colegio Libre de Estudios Superiores, ctedra de Literatura Inglesa en la
Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires.

[42] Alan Pauls, Nicols Helft, op. cit., pg. 127

[43] bid., pg. 128

[44] bid., pg. 129

*45+ Jorge Luis Borges, El premio Alberdi-Sarmiento, Textos recobrados. 1956-1986, op. cit.,
pg. 258

*46+ Jorge Luis Borges, Una posdata, bid., pg. 303

[47] bid., pg. 303

*48+ Edward W. Said, op. cit., pg. 11. La traduccin es nuestra: to raise embarrassig questions,
to confront orthodoxy and dogma (rather than to produce them).

*49+ bid., pg. xvi. La traduccin es nuestra: Intellectual tries to speak the truth to power.

*50+ bid., pg. xii. La traduccin es nuestra: Intellectuals as precisely those figures whose public
performances can neither be predicted nor compelled into some slogan, orthodox party line, or fixed
dogma.

*51+ bid., pg. 17. La traduccin es nuestra: I will not serve that in which I no longer believe
whether it call itself my home, my fatherland or my church: and I will try to express myself in some
mode of life or art as freely as I can and as wholly as I can, using for my defence the only arms I allow
myself to use silence, exile, and cunning.

[52] Julien Benda, The treason of intellectuals. Citado en bid., pg. 25. La traduccin es nuestra:
The impression that the intellectuals exist in a sort of universal space, bound neither by national
boundaries nor by ethnic identity.

[53] Citado en William Rowe, Claudio Canaparo y Annick Louis (eds.), Prlogo a Jorge Luis
Borges. Intervenciones sobre pensamiento y literatura, Paids, Buenos Aires, 2000, pg. 15

[54] http://www.nexos.com.mx/internos/saladelectura/borges5.asp