DERECHO HUMANO A LA DIVERSIDAD SEXUAL

Ada Rojas Chavarra

Actualmente la defensa al derecho de la diversidad sexual se manifiesta mediante
movimientos sociales cada vez ms organizados y visibles para la sociedad civil en general.
Esta importante y necesaria reivindicacin social en pro de los derechos humanos y de la
dignidad de las personas, se realiza ante todo como respuesta a la deshumana, cruel, injusta
y hasta homicida prctica de la discriminacin o fobias contra la diversidad sexual.
Podramos pensar que una de las principales motivaciones para tal hecho se funda
en la concepcin dogmtica de religiones fundamentalistas, as como en legislaciones
conservadoras reflejadas en las constituciones de la mayor parte de los Estados del mundo;
es decir, las leyes y las polticas de Estado son en muchos casos altamente discriminatorias
con las poblaciones sexualmente diversas, ante todo mediante la negacin e invisibilizacin
de las comunidades y de la situacin de discriminacin que viven.
De esa forma, se tiende en muchos dominios sociales y polticos a abordar la labor y
reivindicacin de los movimientos sociales de la diversidad sexual o movimientos sociales
LGBTTI
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como un problema a superar, ante todo para quienes les incomoda o se oponen
rotundamente a que otras personas defiendan su derecho humano a la dignidad y al derecho
de no ser discriminado. Al respecto Claudia Bani sostiene que a muchos activistas de los
derechos de GLTTB se los considera una amenaza para el orden social. No acatar la norma
heterosexual obligatoria puede acarrear condena moral, violencia y exclusin para quienes
cuestionan los roles definidos para los dos nicos gneros disponibles (2004, p. 20)

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LGBTTI: denominacin utilizada por la autora del presente artculo con el fin de incluir la mayor parte de las
denominaciones lesbiana, gay, bisexual, transexual, transgnero, intersex o indefinido, sin excluir la
diversidad de siglas utilizadas para referir a la vasta y no limitable enunciacin del trmino, que pretende
englobar la mayor parte de los sujetos concretos de la comunidad sexual, otros de los trminos utilizados
pueden ser GLBTT, GLBT, LGBTI cabe mencionar que ninguno excluye o prioriza uno respecto al otro en
trminos de la ponente, sino pretende integrar no solo la diversidad sexual sino la complejidad de la
construccin gnerica ms all del sexo o la genitalidad.
En el contexto de lo sealado, recordemos que lo ms comn ha sido la
naturalizacin de la homofobia y otras fobias contra la diversidad genrica, as como las
prcticas discriminatorias presente en lo social, lo legal, lo religioso, lo educativo, lo
familiar, lo poltico, lo discursivo, lo laboral, entre otras.
El hecho de ser transgnero, bisexual, intergnero, lesbiana, gay, transexual,
intersexo o indefinido, no es un problema para quienes deciden vivirlo en consonancia con
los derechos humanos entendidos de la forma ms ampliamente posible. Sin embargo esta
amplitud de los derechos no es para todos igual, pues hay una gran cantidad de personas
que han construido una concepcin religiosa conservadora e integrista que destruye la
dignidad humana, tal es el caso sealado por Serra Sippel cuando afirma que en un mundo
donde el fundamentalismo es fantico defensor de la violencia; donde los nuevos
fundamentalistas, hacen guerras preventivas con la excusa de la paz; en un mundo donde
los fundamentalistas de siempre () quieren acabar con el laicismo de nuestros Estados
(2004, p.17), es en ese mundo donde las diversas formas de amar se convierten para
muchos en error, en pecado, en perversin, en no-natural, en enfermedad, en desorientacin
y otro sin nmero de estereotipos dirigidos a las ms perversas formas de exclusin y
discriminacin humana.
Aun cuando para las personas, vivir una sexualidad sana, sincera con sus deseos y
su cuerpo, sea un derecho liberador y de realizacin humana, es lamentable que no sea fcil
lograrlo en la mayor parte de los pases latinoamericanos, pues an no poseen las
condiciones sociales, culturales y legales adecuadas para vivir ste derecho, no existe en
ellos una legislacin inclusiva de los derechos para las poblaciones sexualmente diversas.
En ese sentido, Gmez (2011, p. 159) seala muchos ejemplos al respecto,
mostramos slo dos a modo de muestra, dicho autor citando a Hidalgo (2009) seala que en
la Asamblea de la OEA de diciembre del 2008 Guatemala no ratific ni se adhiri a la
propuesta de la penalizacin de la discriminacin por orientacin sexual de identidades de
gnero, y en el caso de Repblica Dominicana, donde seala que en ese pas, la
institucionalizacin de la homofobia incluye leyes que prohben difundir videos en
cualquier canal de televisin local, relacionados con la homosexualidad o la bisexualidad.
Sin embargo, pese a la negacin y prohibicin social, las cuales adems son
comnmente ratificadas en las polticas pblicas, este derecho se permite vivir y se permite
sentir en la convivencia y la prctica humana, pese a que en la mayora de las situaciones
se da de forma privada y bajo construcciones emocionales y sociales de auto-negacin y
prohibicin.
Dicho fenmeno que entraa tanta contradiccin se funda principalmente en la
misma represin y discriminacin, la cual a su vez es generada y legitimada socialmente
desde la familia hasta la conformacin social institucional, teniendo un papel fundamental
las iglesias fundamentalistas y la escuela acrtica reproductora. Un importante anlisis al
respecto lo realiza Wilhelm Reich al plantear la familia coercitiva como el principal lugar
de gestacin del conservadurismo, puesto que es en este ncleo donde vemos el resultado
de estructuras econmicas determinadas as, pues nosotros no consideramos a la familia
como la piedra angular y base de la sociedad, sino como la criatura de sus condiciones
econmicas (familia patriarcal, matriarcal, zadruga, patriarcado polgamo o mongamo,
etc.) (1993, p. 94)
Es ah en esa privacin, auto-prohibicin y negacin socio-cultural de la sexualidad
diversa, donde se tejen las justificaciones para seguir reproduciendo las bases necesarias de
la discriminacin y de la violacin de los derechos humanos de las poblaciones
sexualmente diversas, vemos como los homicidios por discriminaciones sexuales en toda
Latinoamrica, son una irrupcin absoluta del derecho humano bsico a la vida, por
ejemplo en el Informe especial de la comisin nacional de los derechos humanos sobre
violaciones a tales delitos cometidos por homofobia, se presenta a Mxico como un pas
altamente fbico de la diversidad sexual, este pas durante el periodo 1995-2006 llega a la
cifra de 420 homicidios cometidos en dicho periodo, de acuerdo al Reporte anual de
crmenes de odio por homofobia, publicado por la organizacin Letra S en 2006 ; adems
de 628 en el periodo 1995-2008, conforme a los datos del Informe de crmenes de odio
por homofobia (2010, p. 2)




Como se ha indicado a lo largo de este artculo es por medio de las construcciones
socioculturales del pensamiento, donde comienza la justificacin estructural y formal de la
violencia contra las personas de gneros diversos, legitimando que estas poblaciones sean
constantemente atropelladas en derechos humanos bsicos, tales como la vida, el derecho al
trabajo, derecho a la familia, a la libertad de expresin, a la salud, a la dignidad humana,
entre otros.
Podramos plantearnos que las leyes suelen ser tambin un reflejo de construcciones
desiguales de poder, ilustramos a travs de un instrumento de derechos humanos como lo es
el Pacto de San Jos, el manejo del derecho a la diversidad sexual, elucidando en la medida
de lo posible apartados que refieran al tema de manera directa o indirecta.
Este pacto o Convencin Americana sobre Derechos Humanos, como tambin se le
conoce, fue suscrito en la conferencia de 1969 y entrada en rigor en julio de 1978, vemos
en el captulo dos de los derechos civiles y polticos de la primera parte sobre los Deberes
de los Estados y Derechos Protegidos, cmo a pesar de que se habla de Libertad Personal
en el artculo 7 y de la Proteccin de la Honra y de la Dignidad en el artculo 11, ninguna
de las dos trata sobre el derecho a la diversidad sexual. Como seala Alejandra Sarda
(2004) es precisamente a partir de la realizacin plena de tal libertad, que se puede
predicar la igualdad de derechos y oportunidades en los mbitos ntimo, privado y pblico
pero este pacto habla de libertad personal sin referir a la libertad sexual.
En concordancia con lo anterior, el artculo 7 de tal pacto refiere ante todo a la
relacin de libertad y privacin de libertad respecto al Estado con el individuo, pero nunca
mencionando otro tipo de liberad como ya se insinu, por otro lado el artculo 11, expresa
ante todo la proteccin legal a la que tienen derecho las personas que se les irrespete su
honra y dignidad.
No es extrao que este pacto se ignore o evite este tema, pues es hasta en el 2008
que se realiza la declaracin de la ONU sobre orientacin sexual e identidad de gnero,
presentada por iniciativa francesa, en ese mismo ao en 77 pases es ilegal la
homosexualidad y en siete de ellos es sancionada con pena de muerte (Worsnip, 2008).
Siguiendo con el ejemplo del Pacto de San Jos, nos preguntamos Por qu buscar
en el apartado de los derechos del Estado para con los ciudadanos, el tema de la diversidad
sexual? Bueno una posible respuesta inicia anotando que en el artculo 11 anteriormente
mencionado, respecto a la Honra y la Dignidad, cabra tambin preguntarnos Qu se
entiende por Honra y Dignidad de las personas, y qu se entiende por Libertad Personal?,
preguntas que son complejas pero que nos pueden dar una idea de la evasin del tema en
cuestin.
Es que acaso para el Estado la mujer que ama a una mujer o el hombre que ama a un
hombre, o aquella persona que decide adoptar otro rol de gnero distinto al impuesto por la
sociedad desde su infancia, entre otros sern sujetos que no merecen la categora de
honra y dignidad, ni tampoco el derecho a la libertad? Para los Estados confesionarios las
personas sexualmente diversas no son sujetos ni con honra ni dignidad, de forma que
tampoco son sujetos con la personara jurdica necesaria para contraer matrimonio, ni para
heredar a su pareja, o gozar de todos los derechos sociales, legales, culturales y econmicos
que s tienen las familias o matrimonios heterosexuales, o bien de la familia que Dios
manda, tal como bien lo expresa los sectores conservadores de nuestra ciudadana
costarricense.
Sin embargo, vemos que para el Estado si es un derecho de las personas la Libertad
de Religin y Consciencia, as como de Pensamiento y Expresin, artculo 12 y 13, aun
cuando en ningn apartado apunta al derecho a la diversidad sexual, podramos pensar que
en el apartado 5 del artculo 13 sobre libertad de Pensamiento y Expresin menciona la
prohibicin rotunda de toda apologa de odio racial, religiosa o de origen y o idioma,
podramos pensar que al mencionar la frase por ningn motivo, sta debera cobijar el
derecho de pensamiento y expresin propios del campo sexual pero sabemos que eso no es
alcanzado en el plano prctico ni legal de la mayora de los pases latinoamericanos.
Adems en el artculo 16 sobre libertad de asociacin podemos ver que en la vida de
la ciudana costarricense, este es uno de los derechos a los que los movimientos por la
defensa de los derechos sexuales y de gnero han podido acceder, hacindose presentes en
el espacio pblico an con fuertes detractores discriminatorios del mbito social y poltico.
En el artculo 17, se hace presente la proteccin a la familia, sin embargo es en el punto dos
donde se hace explcito el reconocimiento nico a hombre y mujer para la conformacin de
la familia, por medio de la institucionalizacin del matrimonio, es ste uno de los ejes
claves de las discusiones legales y de las luchas y movimientos sociales ms recientes a
nivel mundial, y en el contexto costarricense se devela una fuerte posicin conservadora
que se resiste a ampliar la concepcin de familia ms all del heterosexismo.
Por otro lado, Cmo podemos pensar en igualdad entre las personas,
especficamente en el mbito sexual (esto sin excluir la desigualdad econmica, cultural y
social as como la violencia estructural del sistema capitalista actual, imposibilitando el
cumplimiento de los derechos humanos para la mayora de las personas) si an en decenas
de pases siguen siendo un delito legal ser homosexual? Podemos ver que la igualdad que
tanto predican los derechos humanos, contina ausente en la prctica de la comunidad
sexual. La igualdad como sabemos es ante todo un principio tico ms que natural, en ese
sentido somos o debemos ser iguales socialmente aunque por todas partes somos diferentes
en nuestro pensar, ser, actuar o sentir, por ello Lagarde afirma que La diversidad humana y
la paridad de los diferentes. Ambos principios soportan las crticas ms radicales a la
modernidad que cre la norma jurdica y poltica de la igualdad, sobre la desigualdad real
de los sujetos. (1995, p. 4)
Finalmente, no debemos dejar de lado en nuestro anlisis de violacin de los
derechos humanos de las poblaciones sexualmente diversas, que son las mujeres las que
portan la mayor inferiorizacin y desigualdad, inclusive dentro de las comunidades
sexualmente diversas, la defensa lesbiana sigue quedando ms invisibilizada y negado por
parte de la sociedad no diversa, que la misma homosexualidad masculina, pero an ms
fuerte es la desigualdad en el rol de la mujer, no importa en cul de las comunidades
vulnerabilizadas, pues sigue siendo el patrialcalismo caracterizado por ser androcentrista el
que penetra en todo el pensamiento, basando las necesidades e intereses en el deseo del
varn dentro de un sistema de pensamiento que pone al varn como centro del universo,
como medida de todas las cosas. Donde se fundament en el aspecto biolgico diferencial
la superioridad de lo masculino sobre lo femenino (Gmez, 2012)

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