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ENCONTRAR A DIOS EN TODAS LAS COSAS

Es un drama estar dividido entre dos llamadas irresistibles y al
mismo tiempo contradictorias. Amars al Seor tu Dios con todo tu
corazn, con toda tu alma y con todo tu ser,tlice una, levantando
toda una procesin de imgenes: el desierto, el silencio, los ojos ce-
rrados en el a solas con Dios. Amars al prjimo como a ti mis-
mo, responde el otro en un grito que parece salido del seno del su-
frimiento humano y que no tolera que se aplace ms tiempo el
aliviarlo.
Drama real, ciertamente: cuntos cristianos lo viven a diario,
incapaces de elegir, ms incapaces de asegurar su unin con Dios
al mismo tiempo que la fidelidad a su accin. Este dilema es dema-
siado simplista para ser verdadero, y Dios no quiere ser servido con
tales tormentos: los santos dan testimonio de ello, ellos que han
ahondado en sus almas lo bastante para alcanzar la unidad. Entre
ellos, parece que fue gracia particular de San Ignacio recordar que
la vida espiritual no es ante todo problema de oracin ni problema
de accin, sino de fidelidad a Dios que exige la fidelidad a las tare-
as divinas. Esto es lo que quisiramos mostrar en estas pginas, al
trazar a grandes rasgos su experiencia, su enseanza y las lneas
espirituales que define.
La experiencia de San Ignacio
San Ignacio nunca fue un terico. Lo que tiene que decirnos no
se funda en una doctrina, sino en una experiencia personal que en-
cuentra su garanta en las certezas interiores de las que va acom-
paada. No podemos, pues, captar lo que tiene de propio su ense-
anza acerca de las verdaderas relaciones entre la oracin y la
accin ms que recorriendo ante todo las etapas de su itinerario, en
los tres grandes perodos de su vida espiritual.
160 ACOGER EL TIEMPO QUE VIENE
En el camino que le conduce de Loyola a Barcelona y a Jeru-
saln, Ignacio se detiene un da en el pueblo de Manresa. Aconte-
cimientos imprevistos le retienen durante casi un ao. Sin duda, no
lleva entonces una vida de anacoreta: se alberga en el hospital, en
el convento de los dominicos, en una casa amiga; busca la compa-
a de pobres o de personas espirituales; en los ltimos meses,
se entrega ya a un verdadero apostolado. Pero, con todo, perma-
nece orientado hacia una vida de penitencia y oracin: oraba, cuen-
ta l mismo, siete horas al da, de rodillas; y adems, consagraba a
pensar en las cosas de Dios todo el tiempo que no estaba ocu-
pado en las conversaciones espirituales.
Dios es entonces su maestro de escuela y, despus de al-
gunos meses de una oracin ms tosca y desolada, lo va a colmar
de favores msticos. La oracin es el tiempo privilegiado de una
unin con Dios que se manifiesta en frutos de devocin y de
consolacin.
Si bien se puede fcilmente distinguir un progreso en el curso
de las mltiples experiencias a las que Ignacio se ve llevado en-
tonces, si la apertura de su celo viene a modificar ms y ms no
slo su vida de penitencia, para dulcificarla, sino tambin su ora-
cin, para cargarla con todas las llamadas del Reino de Cristo, es
claro, con todo, que en Manresa el peregrino no conoca otra ora-
cin ms que la que practicaba a solas con Dios, en la cueva a la
que gustaba de volver cada da, a orillas del Cardoner, en los ofi-
cios litrgicos y especialmente en la misa, al pie de las cruces que
jalonan los caminos. Oracin con formas ya muy variadas, sem-
brada por lo dems de tentaciones e ilusiones, pero que se enri-
quece con sus propias alegras y no deja en Ignacio otro deseo
que tener a Dios como nico refugio.
Un nuevo perodo comienza cuando Ignacio decide, para po-
der ayudar a las almas, enfrascarse en la larga carrera de los es-
tudios. Desde las primeras lecciones de la gramtica latina, he aqu
que se presenta (como cosa habitual) una nueva inteligencia de
las cosas espirituales y nuevas consolaciones que colman su alma
pero son el ms seguro obstculo al esfuerzo exigido por su traba-
jo. Ya entrenado en discernir los espritus, muy pronto ha recono-
cido y vencido la tentacin. Pero deber ir todava ms lejos y acep-
tar que el estudio impone sus exigencias, impide con frecuencia la
oracin, remite para ms tarde el apostolado. Cuando, en el navio
que le conduca desde Tierra Santa, maduraba ante Dios su inten-
cin de estudiar, imaginaba Ignacio que iba a entrar en un pero-
do en el que para obtener la ciencia adquirida por el esfuerzo hu-
mano, debera hacer el duro sacrificio de los dones que Dios le
comunicaba en la oracin? No lo parece: este descubrimiento fue,
para l, progresivo. Es la experiencia la que le ense lo que ms
ENCONTRAR A DIOS EN TODAS LAS COSAS 161
tarde ensear a sus hijos, que el estudio pide en cierto modo el
hombre entero
1
, cuerpo y alma, y absorbe, so pena de fracaso, to-
das las potencias del espritu. Polanco, uno de sus ms fieles bi-
grafos, nota as el hecho:
As mismo era su usanza, cuando no tena otras ocupaciones to-
madas por mayor servicio de Dios, como sera cuando andaba ca-
minos, etc., darse ms a la larga a la devocin y mortificaciones;
y cuando se ocupaba en ensear la doctrina cristiana y otras ayu-
das importantes del prjimo, que requeran mucho tiempo, y tam-
bin en los estudios, abreviar mucho el tiempo de la oracin, con-
tentndose con or misa y los exmenes de la conciencia y alguna
hora para la oracin; parecindole sera ms grato a Dios nuestro
Seor que diese ms tiempo y trabajo a los ejercicios que slo por
su servicio y gloria tomaba; y as en los estudios, aunque muchas
dificultades tuviese, era uno de los ms diligentes y laboriosos
2
.
El padre Nadal, evocando ms tarde las tres dificultades prin-
cipales encontradas por Ignacio en sus estudios, pone de relieve
que la ms grave fue su hbito de devocin y costumbre de senti-
mientos espirituales
3
.
Reducir la oracin para no experimentar la fatiga ni las ale-
gras demasiado invasoras no es para el que ya las ha gustado tan
plenamente un raro sacrificio cumplido en la fe? Polanco nota toda-
va que Ignacio estudi con admirable constancia (...) hacindose
hara fuerza para poder aplicar el nimo, acostumbrado a mejor ma-
gisterio del Espritu Santo
4
. Grande violencia que inspira una con-
viccin decisiva: Dios no es servido con el amor, sino con las obras
que el amor hace emprender y en donde uno se pierde a s mismo
para ser a la vez purificado y transfigurado.
Parece como si el mismo Dios se hubiera sometido a esta vio-
lencia del amor. Ignacio no slo debe reducir sus horas de oracin,
sino que debe ofrecerse a lo que llamar la sequedad de los estu-
dios: sequedad nacida del trabajo, siempre no poco doloroso, pe-
ro ms todava de que Dios no se hace ya sentir al alma con la mis-
ma riqueza de consolaciones. Ignacio evocar con una palabra el
1
Const., [340].
2
Polanco, Summ. hsp. n. 34; FN, I, p. 169-170.
3
Nadal, Apologa n. 65; FN, II, p. 76.
4
Polanco, Summ. Hisp. n. 8; FN II, p. 309. Todos los primeros bigrafos de
San Ignacio han insistido en este punto. Cfr. Lanez: senta mucha contrariedad en
el estudio por ser de gramtica y de cosas humanas y desabridas a respecto de las
celestes, FN, I, p. 90-92; Nadal: El estudiante haba guardado del tiempo de su no-
viciado un tan grande hbito de oracin que deba tener dificultad en aplicarse al es-
tudio y tuvo que hacerse violencia en ello; yo creo que hizo un voto para dominar-
se en esto (citado por Calveras, Los tres modos de orar, p. 274, y en Nicolau,
Nadal, p. 235).
162 ACOGER EL TIEMPO QUE VIENE
contraste entre, por una parte, las gracias que precedieron y siguie-
ron su ordenacin, y por otra parte, las que marcaron el perodo de
los estudios: En el tiempo que estuvo en Vicenza tuvo muchas vi-
siones espirituales, y muchas, casi ordinarias, consolaciones; y lo
contraro le sucedi en Pars
5
: despus de la sequedad, le pare-
ce que vuelve la primavera de Manresa.
No es por cierto que durante esta vida de estudio Ignacio no
haya continuado aplicndose a la oracin y sintiendo en su alma los
efectos a veces extraordinarios de ella. Pero la grande violencia
que debi hacerse para limitar la oracin y la prctica de cosas es-
pirituales para darse por entero al xito de la obra humana em-
prendida por amor y servicio del Seor le hizo descubrir mejor su
propia va espiritual. Las consolaciones que le embargaron despus
de los aos de estudio fueron una confirmacin divina, garanta de
que el esfuerzo de fidelidad perseguido durante ms de diez aos,
desde Barcelona a Pars y Venecia, provena de un amor muy puro
a Dios; fueron tambin como la apertura en su alma de una libertad
interior largamente madurada por el esfuerzo: de ahora en adelan-
te las consolaciones le sern otorgadas como una gracia ince-
sante en respuesta al servidor que, para mejor amar a su maestro,
le sirve en la fidelidad a los medios humanos y en el adelanto,
aun doloroso, a travs de las cosas y las obras.
As es como hay que comprender, segn parece, la ltima eta-
pa del itinerario de Ignacio. Habiendo partido de las comunicaciones
inmediatas con Dios, llega por una fidelidad casi heroica a las obras
emprendidas para servirle, a la libertad espiritual que le hace en-
contrar a Dios en todas las cosas.
Tal es en efecto la frmula por la que Ignacio caracteriza la vi-
da espiritual de sus ltimos aos: siempre creciendo en devocin,
esto es, en facilidad de encontrar a Dios, y ahora ms que en toda
su vida. Y siempre y a cualquier hora que quera encontrar a Dios,
lo encontraba
6
. Esta confesin data de octubre de 1555 (menos de
un ao antes de su muerte). Antes incluso de 1547, haba ya con-
fiado a Lanez que de manera que deca, si me acuerdo, un da
que lo que haba tenido en Manresa (lo cual en el tiempo de la dis-
traccin del estudio sola magnificar y llamar su primitiva iglesia),
era poco en comparacin de lo de ahora
7
.
Este progreso espiritual se manifestaba de manera evidente a
los ojos de todos los que se le acercaban. No slo hacen notar la
facilidad que tiene en unirse con Dios por oracin, sino ms toda-
va la devocin que experimenta en todas las cosas y todos los lu-
5
Autobiografa, [95].
6
Autobiografa, [99].
7
Lanez, Carta, n. 59; FN, I, p. 140.
ENCONTRAR A DIOS EN TODAS LAS COSAS 163
gares, muy fcilmente, en todo encontraba a Dios: en los nego-
cios, conversaciones, elevbase en cualquier cosa
8
. Las siete
horas de oracin de Manresa han venido a ser la oracin continua y
espontnea de una vida en la que la oracin, lejos de impedir la
unin con Dios, era el medio privilegiado.
Tres etapas que era preciso recordar sumariamente, pues
ellas proponen la cuestin capital: cmo ha llegado el solitario de
Manresa a ser el apstol que alimentaba su contemplacin con to-
das las cosas creadas; y por su mismo desarrollo, nos dan la res-
puesta: el amor se dirige a Dios no tanto por la oracin como por la
fidelidad de las obras que usa todas las cosas segn el misterio de
la divina voluntad.
La enseanza de San Ignacio
Con frecuencia San Ignacio hubo de explicarse para ayudar a
sus hijos a seguir su mismo espritu. Se puede decir, segn creo,
que lo ms puro de su enseanza gira en torno a lo que l llamaba
la oracin continua en el seno de la accin.
Ello era tanto ms necesario cuanto que la idea esencial de su
obra era reclutar hombres capaces de encontrar la perfeccin de su
vida interior en el apostolado, cuando los hbitos del pensamiento
del siglo XVI apenas permitan disociar santidad y contemplacin.
Adems, recordando sin cesar la necesidad de una unin con Dios
que no sufre lmites ni obstculos, se muestra muy reservado sobre
las oraciones largas, que le parecen presentar graves peligros de
complacencia e ilusin. Hablando a los apstoles para quienes s-
lo cuenta el don sin reserva de sus fuerzas a las necesidades ac-
tuales de la Iglesia y de las almas, los convida preferentemente a
encontrar a Dios en el tiempo mismo en que obran: ms all de
toda oracin particular, su accin deber convertirse lentamente
en un secuestro espiritual de todas las cosas, para que su celo no
sea jams un hurto hecho a Dios, sino la misma respiracin de su
amor.
En su nombre y bajo su control, Polanco escribe al nuevo rec-
tor del escolasticado de Coimbra:
Cuanto a la oracin y meditacin, no hubiendo necesidad especial
por tentaciones, como dije, molestas o peligrosas, veo que ms
aprueba procurar en todas cosas que hombre hace hallar a Dios,
que dar mucho tiempo junto a ella. Y este espritu desea ver en to-
dos los de la Compaa: que no hallen (si es posible) menos de-
vocin en cualquiera obra de caridad y obediencia, que en la ora-
8
Cmara, Memorial, n. [175]; FN, I, 635; II, 123, 158.
164 ACOGER EL TIEMPO QUE VIENE
cin y meditacin; pues no deben hacer cosa alguna sino por
amor y servicio de Dios N. S.; y en aquello se debe hallar cada
uno ms contento que le es mandado, pues entonces no puede
dudar que se conforma con la voluntad de Dios N. S.
9
A un padre que le pregunta en qu cosas se ejercitar ms me-
ditando, que sean ms al propsito de la nuestra vocacin, responde:
A la 6
a
, atento el fin del estudio, por el cual no pueden los escola-
res tener largas meditaciones, allende de los ejercicios que tienen
para la virtud, que son, or misa cada da, una hora para rezar y
examen de conciencia, confesar y comulgar cada ocho das, se
pueden ejercitar en buscar la presencia de nuestro Seor en todas
las cosas, como en el conversar con alguno, andar, ver, gustar, or,
entender, y en todo lo que hiciremos, pues es verdad que est su
divina majestad por presencia, potencia y esencia en todas las co-
sas. Y esta manera de meditar, hallando a nuestro seor Dios en
todas las cosas, es ms fcil que no alevantarnos a las cosas di-
vinas ms abstractas, hacindonos con trabajo a ellas presentes,
y causar este buen ejercicio disponindonos grandes visitaciones
del Seor, aunque sean en una breve oracin
10
.
Todava la misma doctrina en esta carta, en donde se percibe
el eco del tiempo en que Ignacio en Pars sufra, por as decir, la
frustracin de las consolaciones divinas:
De que todos los colegiales nuestros no sientan aquel gusto de
devocin que se podra desear, no es de maravillarse, porque, a
quien toca dispensar esta gracia, la dispensa donde y cuando con-
viene: y en tiempo de estudios, que no poco trabajo espiritual sue-
len dar, es de creer que a veces suspende la divina sapiencia se-
mejantes visitaciones sensibles; porque, aunque mucho guste de
ellas el nimo, debiltase a veces el cuerpo demasiado con ellas; y
tambin de suyo la ocupacin del entendimiento en cosas esco-
lsticas suele traer alguna sequedad en los afectos interiores; pe-
ro, cuando el estudio puramente es ordenado al divino servicio, es
harto buena devocin. Finalmente, no se perjudicando al slido de
las virtudes, y dando el tiempo que las constituciones piden a la
oracin, haya o no haya muchas consolaciones, no debe tenerse
por grande inconveniente, antes aceptarse de la mano de Dios lo
que l dispusiere en esta parte, haciendo siempre ms cuenta de
9
Epist., lll, p. 502.
1 0
Epist., lll, p. 510. Las ltimas lneas, y causar este buen ejercicio dispo-
nindonos grandes visitaciones del Seor, aunque sean en una breve oracin, se
han convertido en la traduccin del P. Franciosi en: constituye una prctica muy
til, apta para atraernos preciosas visitas del Seor, si mediante cortas aspiraciones
nos disponemos a recibirlas (Espritde saint Ignace, Spes, 1948, p. 225). Sin du-
da es difcil imaginar un contrasentido ms magistral sobre la gramtica y doctrina
de San Ignacio.
ENCONTRAR A DIOS EN TODAS LAS COSAS 165
lo que ms hace al caso, que es la paciencia, humildad, obedien-
cia, caridad, etc.
11
El caso de los escolares le da una ocasin privilegiada para
hacer comprender su pensamiento, no slo porque lo que se ha di-
cho del estudio puede fcilmente aplicarse a todo el esfuerzo hu-
mano que debe desplegar el apstol, sino porque es sumamente
importante no arriesgarse a orientar a los jvenes religiosos, bajo el
pretexto de su inexperiencia espiritual, hacia una forma de oracin
que, ms tarde, los dejara torpes en la accin. Por lo dems, San
Ignacio vuelve sobre el mismo tema, con expresiones casi idnti-
cas, cuando escribe a hombres cargados de pesadas responsabili-
dades. As, a un padre que debe asumir la direccin material de una
casa importante y difcil:
Del cargo de las cosas temporales, aunque en alguna manera pa-
rezca y sea distractivo, no dudo que vuestra santa intencin y di-
reccin de todo lo que tratis a la gloria divina lo haga espiritual y
muy grato a su infinita bondad, pues las distracciones tomadas por
mayor servicio suyo, y conformemente a la divina voluntad suya,
interpretada por la obediencia, no solamente pueden ser equiva-
lentes a la unin y recoleccin de la asidua contemplacin, pero
aun ms aceptas, como procedentes de ms violenta y fuerte ca-
ridad. sta se digne Dios nuestro criador y seor, conservar y
acrecentar continuamente en nuestra nima y en las de todos, y
con razn tendremos cualesquiera operaciones en que ella se
ejercite a gloria divina por muy santas, y convenientes a nosotros,
y aquellas ms en que la regla no falible de la obediencia de nues-
tros superiores nos pusiere
12
.
Citemos todava estas pocas frases de una carta dirigida a un
superior: la grande recompensa que Ignacio le hace entrever re-
cuerda las grandes visitaciones del Seor a las que se dispo-
nen los escolares que buscan a Dios en todas las cosas:
No es de maravillar encontrarse algo indevoto y distrado con el
cuidado del gobierno; pero la misma falta de devocin y esa dis-
traccin tomada en paciencia, cuando acontece por atender a los
santos oficios impuestos por la santa obediencia y caridad frater-
na con intencin del mayor divino servicio, no son sin su remune-
racin, y grande, cerca de Dios nuestro Seor
13
.
Estos textos sealan una rigurosa firmeza de doctrina. San Ig-
nacio insiste en una forma de unin con Dios que le parece no slo
1 1
Epist., VII, p. 270.
1 2
Epist., IV, p. 127.
1 3
Epist., IX, p. 125.
166 ACOGER EL TIEMPO QUE VIENE
ms fcil, sino de mayor valor espiritual que la oracin propia-
mente dicha, porque es ms grata a la divina Majestad. Esta lti-
ma frmula es una de aquellas a las que se vincula con mayor gus-
to. Preparando la redaccin de las Constituciones, escribir primero
que los escolares deben encontrar en sus estudios (...) la oracin
verdadera y muy grata a su divina Majestad; algunos aos ms
tarde, aadir de su propia mano una de esas anotaciones margi-
nales en las que se captan al vivo sus insistencias: mucho ms
grata
1 4
.
Pero a veces hay bajo su pluma algunas imprecisiones de vo-
cabulario que nos expondran a velarnos su pensamiento exacto. La
palabra oracin designa tanto la oracin desinteresada que se
establece en la soledad del alma como la actitud espiritual que ha-
ce encontrar a Dios en el seno de la accin, aun la ms absor-
bente; por un lado la oracin considerada como ejercicio particu-
lar y definido, y por otro lado la continua unin con Dios en la
accin.
Entre las acciones y estudios se puede elevar a Dios la mente; y
enderezndolo todo al divino servicio, todo es oracin. Y de esto
deben estar muy persuadidos todos los de la Compaa, a quie-
nes los ejercicios de caridad quitan el tiempo de la oracin muy a
menudo, mas no han de pensar que en ellos agradan menos a
Dios que en la oracin
15
.
Este doble valor de la palabra oracin se encuentra en ms
de un texto en el que sus discpulos nos transmiten la enseanza de
Ignacio:
No quera que los de la Compaa hallasen a Dios solamente en la
oracin, sino en todas sus acciones, y que ellas fuesen oracin, y
este modo aprobaba ms que prolijas meditaciones
16
.
Uno se dio cuenta de lo que dijo el P. Ignacio de que en la oracin
no haba que precipitarse, sino avanzar y profundizar en la misma
materia, y alcanzar libertad para encontrar materia de oracin en
cualquier asunto, y no depender de la oracin precedente y su
sentimiento. Y entendi que poda conseguir esto, si atenda con
diligencia a su purificacin y a los trabajos de la Compaa, y se
entregaba a la oracin suave, humilde y fielmente
17
.
Encontrar materia de oracin (...) y no depender de la oracin
precedente y su sentimiento: se trata, pues, de unirse a Dios en la
1 4
Const., II, p. 178 y 408.
1 5
Epist., VI, p. 91.
1 6
Ribadeneyra, FN, II, p. 419.
1 7
Nadal, Orationis observ. [139]; MN, Vb. p. 63. En su Diario Nadal usa la ex-
presin uno y otras formas impersonales para designarse a s mismo.
ENCONTRAR A DIOS EN TODAS LAS COSAS 167
accin por una actitud interior que, distinta de todo ejercicio de ora-
cin, es tambin, en cierta manera, independiente. Sin duda (y Nadal
mismo lo seala al final de este texto que acabamos de citar) el fiel
ejercicio de la oracin, en un tiempo determinado, es una condicin
indispensable para permanecer unido a Dios y encontrarle en to-
das las cosas; pero aquel que sepa comportarse como hombre espi-
ritual no tendr que referirse, ni siquiera implcitamente, a una gracia
anterior: su accin ser en el momento presente para l una autn-
tica oracin que lo une a Dios y le hace gustar todos los frutos de es-
ta unin.
Plenitud espiritual que supone un alma ya avanzada en los ca-
minos de Dios:
Tambin o del mismo P. Ignacio que l en la contemplacin en-
cuentra el mismo Ser y Dios cada vez que se entrega a la oracin,
sin que haya de guardar determinada regla y orden, sino en la va-
riedad del ejercicio de orar y de tratar de buscar a Dios en distin-
tas meditaciones. Pero si uno empieza desde la ltima gracia teni-
da en la oracin, no lo conden; sin embargo dijo que era cosa de
principiantes
18
.
El principiante, en efecto, con determinada regla y orden se
ejercita primero en la oracin; luego procura conservar en la accin,
y como a pesar de ella, la unin con Dios que le ha sido concedida
en la paz y el silencio de su oracin. Pero el hombre espiritual en-
cuentra a Dios en su accin sin depender de ese tiempo prelimi-
nar de oracin, ni de alguna preparacin metdica:
Como alguien dijese que l tomaba los puntos del da anterior pa-
ra proceder en oracin y espritu, dijo: pero yo encuentro devocin
donde quiero y como quiero
19
.
En esta forma de oracin es en la que el principiante debe ya
ejercitarse en el seno de una accin que habr sido adaptada a la
fragilidad de los medios espirituales de que dispone; para progresar
en esta va no recurrir a la oracin como un nufrago tiende hacia
la orilla, sino, abandonndose a un amor ms violento y fuerte,
aprender, de la misma accin y de las virtudes que debe practicar,
a purificar sin cesar el amor que sin cesar le conduce a la accin. Es
incontestable que San Ignacio no espera, para que se realice esta
purificacin, las vas extraordinarias de la gracia: recomendando
con tanta insistencia a los escolares esta forma de oracin, mani-
fiesta por el contrario que el principiante mismo debe ejercitarse en
1 8
Nadal, Orationis observ. [8]; MN, VB, p. 33.
1 9
Nadal, Acta quaedam n. [6]; FN, II, p. 122. Los puntos aluden a la prepa-
racin de la oracin la vspera.
168 ACOGER EL TIEMPO QUE VIENE
ella con confianza de manera casi habitual. Es ya encontrando a
Dios como se aprende a encontrarlo.
Si es preciso concebir un tiempo privilegiado de oracin, no
puede ser a la manera de un capital espiritual que, adquirido por
la maana por ejemplo, se dilapide lentamente a lo largo de la jor-
nada bajo el efecto corrosivo y disgregante de los mltiples trabajos
que impone el deber: lejos de arruinar la obra de la oracin, la ac-
cin debe suscitar una nueva oracin, apropiada a las condiciones
mismas en las que se desarrolla, la cual hace encontrar a Dios en
todas las cosas: en todas las cosas encontraba a Dios, dice Nadal
de San Ignacio; en los negocios, en las conversaciones
20
.
No hay que dudar ya ante la accin y ante la amplitud de sus
exigencias, manteniendo en s la nostalgia de un tiempo que, al me-
nos, nos una a Dios. Tal pesar de la oracin corre el gran riesgo de
hacer imposible esta devocin que acompaa la accin franca-
mente emprendida por el amor y servicio de Dios nuestro Seor.
Corre el riesgo al mismo tiempo de conferir realmente a la accin
ese efecto disolvente contra el cual uno intenta protegerse, creando
as la dificultad y volvindola insoluole.
Si con todo el apstol siente como un sacrificio la situacin que
le obliga a prohibirse el gozo de las oraciones prolongadas, y ya he-
mos insistido en la gran violencia que hubo de hacerse Ignacio
para aceptarla, no puede ser ms que por una superior expansin
de su vida espiritual. Pues escribe Ignacio a Borja: sin duda es ma-
yor virtud de ella y mayor gracia poder gozar de su Seor en varios
oficios y en varios lugares, que en uno solo; para lo cual mucho nos
debemos ayudar en la su divina bondad
2 1
.
Slo nuestra inexperiencia y nuestra debilidad pueden mo-
mentneamente impedirnos gozar de Dios no slo en la ora-
cin sino en la accin. Borja era un hombre de gran virtud y ya fa-
vorecido con gracias excepcionales: por tanto, Ignacio poda
entonces no haber puesto restriccin alguna al consejo que le da-
ba de disminuir el tiempo de oracin. Pero conociendo muy bien
a los hombres, l saba que hay estados espirituales o situacio-
nes que hacen muy necesario el tiempo de oracin propiamente
dicha, y que por consiguiente impedirn al apstol darse a una
accin que se ha vuelto funesta para l. Hemos encontrado, en
los textos citados, los lmites que marca a esta actitud de alma,
que sigue siendo, con todo, la mejor: a no ser que una necesi-
dad particular proveniente de tentaciones penosas o peligro-
sas. . . . Con tal que la solidez de las virtudes no sufra y se d a
la oracin el tiempo que las Constituciones piden... Por lo de-
2 0
FN, II, p. 123.
2 1
Epist. II, p. 234.
ENCONTRAR A DIOS EN TODAS LAS COSAS 169
ms, deja al superior la libertad de aumentar o disminuir el tiem-
po de oraci n
2 2
, para los escolares; para los religiosos forma-
dos, hace una llamada a la discrecin del amor para regular la
oracin y todos los dems ejercicios de la vida espiritual: Por-
que... se presupone sern personas espirituales y aprovechadas
(...) no parece darles otra regla (...) [de modo] que no se resfre
el espritu y las pasiones humanas y bajas se calienten
2 3
.
Necesidad pedaggica: en determinadas horas, somos to-
dos principiantes con el corazn partido, constreidos a insistir
ms largamente en la oracin, porque la accin, en lugar de sus-
citar la unin con Dios, la obstaculiza. Pero el principio permane-
ce inquebrantable:
Sera bien que mirase, que no slo se sirve Dios del hombre,
cuando ora; que, si as fuese, seran cortas, si fuesen las oracio-
nes de menos que 24 horas al da, si se pudiese, pues todo hom-
bre se debe dar, cuanto enteramente pudiere a Dios. Pero es as
que de otras cosas a tiempos se sirve ms que de la oracin, y
tanto que por ellas la oracin huelga l se deje, cunto ms que se
abrevie. As que conviene orar siempre y no desfallecer, mas
bien entendindolo, como los santos y doctos lo entienden
24
.
Esto es decir que el amor que nos lleva a las obras para en-
contrar a Dios en ellas ha vencido definitivamente en nosotros el de-
seo de una oracin determinada? La nostalgia de esta oracin, que
evocbamos hace poco, sera pura debilidad ante la accin? El
ejemplo del mismo San Ignacio nos advertira de lo contrario, si ello
fuera preciso: en los aos en que l declara que encuentra a Dios
ms que nunca, le vemos entregarse todava a largas horas de ora-
cin. Y nuestra propia experiencia est siempre ah, para hacernos
comprobar que, cuanto ms nos lleva el amor a la accin, tanto ms
se eleva en nosotros el irresistible atractivo de Dios solo, hasta pasar
en oracin veinticuatro horas al da, si se pudiese.
Volver entonces a la oracin no es retirarnos de la accin, co-
mo el luchador del combate, sino alzar ya nuestra accin hasta el
trmino que quiere alcanzar, el descanso de todas las cosas en
Dios. En efecto, si el alma ha gozado de entrada de Dios en la ora-
cin, ello no era ms que una pasajera anticipacin del Reino; ella
se ha arrancado de l con violencia, apartndose del trmino que
crea tocar, a fin de edificar por su accin el Templo al que Dios ven-
dr a descansar entre los suyos; vuelve a la oracin para compro-
bar de nuevo su deseo de ver en fin acabada la obra y para gustar
la esperanza de la venida de Dios.
2 2
Const. [343].
2 3
Const. [582].
2 4
Epist. XII, p. 652.
170 ACOGER EL TIEMPO QUE VIENE
Espero en Dios nuestro criador y seor, que antes acrecentar de
da en da este nuestro gozo con acrecentar las causas de l, que
permitir disminuirse con disminucin alguna de ellas, y que seris
de aquellos, de quien nos dice el sabio en los Proverbios: El cami-
no de los justos procede como luz resplandeciente y crece hasta el
da perfecto. Y as lo pido yo al que es autor de este da como sol de
sapiencia y justicia, que por sus misericordias lo que en nosotros ha
comenzado lleve hasta la perfeccin, hasta dejrseos hallar y cono-
cer donde apacienta [el rebao], donde descansa a medioda, glo-
rificndose en todos nosotros, y demostrando la riqueza de su omni-
potente mano y magnificencia infinita en sus espirituales dones en
vuestras nimas, y por medio vuestro en las de otros muchos
25
.
Pero San Ignacio reconoce que la accin es a la vez la delicia
y el tormento del amor: delicia de encontrar a Dios, tormento de no
poder reposar definitivamente en Dios. La violencia que se impone
al amor para darse a las obras es una especie de crucifixin:
la nima elucidada, y del roco eterno clarificada, pone su nido en
alto, y todo su deseo en no desear otro que Cristo, y aquel crucifi-
xo, porque en esta vida crucificado, a la otra suba resucitado
26
.
Aguardando a que esta tensin pueda ser apaciguada en la
contemplacin de la Jerusaln celeste, el amor no cesar de entre-
garse a las obras emprendidas en el servicio de Di os
2 7
. Y, para
San Ignacio, como para todos aquellos que vivirn de esta violencia
del amor, las gracias msticas no sern dadas en los ltimos grados
de una oracin indefinidamente purificada, sino que acompaarn o
seguirn el esfuerzo de la caridad activa, llevada hasta el herosmo
de todas las virtudes.
As pues, aquel que haya perdido la fidelidad a la oracin no
debe vanagloriarse de reemplazarla por la accin. Privado de esta
tensin siempre necesaria, la accin seguira en la dispersin y la
distraccin de las figuras de este mundo sin revelar su misterio di-
vino. Slo el gusto de la oracin guarda vivo el sentido de ese mis-
terio y mantiene el alma atenta a las necesidades del Reino y a la
venida siempre inminente de Dios.
2 5
Epist., I, p. 687-688.
2 6
Epist., I, p. 255.
2 7
Es en este sentido como se puede hablar de una oracin prctica que
nos orienta hacia el futuro, es decir, hacia el Reino que hay que construir, y nos dis-
pone, pues, a la accin.
ENCONTRAR A DIOS EN TODAS LAS COSAS 171
Encontrar a Dios
En el centro de todas las frmulas ignacianas que hemos en-
contrado hasta aqu, resplandecen dos palabras: encontrar a Dios.
No es posible despejar ms el misterio?
San Ignacio, lo hemos dicho, no le pide al espritu distraerse
de la accin presente para tomar conciencia de Dios, en una espe-
cie de desdoblamiento que sera, a la larga, intolerable y fuente de
mil ansiedades; en cada instante no tenemos ms que un pensa-
miento, el cual no puede a la vez socorrer a la oracin y a la accin,
si la oracin y la accin son dos acontecimientos distintos.
Debemos ms bien acordarnos del gran grito de alegra que,
en el despojo absoluto del convento en ruinas de Vivarolo, Ignacio,
recin ordenado sacerdote, hizo or a sus amigos para celebrar la
vuelta a su alma de las consolaciones divinas:
Porque si todo se da por aadidura a quienes buscan primero el
reino de Dios y su justicia, podr algo faltar a los que nicamen-
te el reino de Dios y su justicia buscan?, a aquellos, digo, cuya
bendicin no es del roco del cielo y de la abundancia de la tierra,
sino slo del roco del cielo? Digo aquellos que divididos no estn;
digo aquellos que tienen fijos los dos ojos en lo celestial
28
.
Esta unidad de visin no es el trmino de una contemplacin
en la que por un esfuerzo para hacerse presente a las cosas divi-
nas el apstol sea absorbido en Dios en una adoracin cada vez
ms desgajada del mundo sensible. Pero es el fruto de la unin por
fin realizada entre su voluntad y la voluntad de Dios vivo, que est
siempre a la obra en la historia.
Considerando que las personas, saliendo de s y entrando en su
criador y seor, tienen asidua advertencia, atencin y consola-
cin, y sentir cmo todo nuestro bien eterno sea en todas cosas
criadas, dando a todas ser, y conservando en l con infinito ser y
presencia...
29
El movimiento espiritual propio de San Ignacio no va de las co-
sas creadas al Creador, sino siempre del Creador, Padre, Hijo y Es-
pritu, hacia las cosas creadas, en donde transparentan la gloria y la
majestad de Aquel fuera del cual ellas no son nada. Esto implica
que se haya entrado en Dios por la conversin del corazn y que
no se haya salido jams, ni siquiera por una accin que, a travs de
los medios naturales que ella utiliza, debe permanecer siendo ad-
hesin y sumisin de todo el ser a la sola accin de Dios, que con-
duce el mundo hacia su cumplimiento.
Epist., I, p. 124.
Epist., I, p. 339.
172 ACOGER EL TIEMPO QUE VIENE
San Ignacio lo expresa con una palabra que le es familiar: el
Apstol es el instrumento de Dios. Instrumento vivo, que se hace
cada vez ms dcil al que lo emplea, y cada vez ms inteligente en
su accin. Ms inteligente, ser ms eficaz; ms dcil, entrar ms
en el misterio de Dios que obra en l y, por l, en toda cosa crea-
da. Su mismo amor, fijo en Dios, aumenta con esas cosas co-
nocidas y amadas por Dios:
a los que enteramente aman al Seor todas las cosas les ayudan
y todas les favorecen para ms merecer y ms allegar y unir con
caridad intensa con su mismo criador y seor
30
.
Hay que amar enteramente al Seor, y entonces todas las co-
sas nos lo hacen amar ms manifestndonos su obra, por una espe-
cie de facilidad para encontrar a Dios, que San Ignacio llama con
una palabra que ya hemos encontrado con frecuencia: la devocin.
Esta devocin consiste en cierta familiaridad con Dios que
se desarrolla en la obra emprendida por su amor. Dilogo interior
en el que el alma interroga a Dios sobre el sentido de una accin
que ella percibe siempre transida de iniciativas de las cuales no es
duea. Adhesin, indefinidamente renovada por el amor, a los acon-
tecimientos de una historia que encuentra en solo Dios su origen, su
medio y su fin. Fidelidad de todos los instantes a las exigencias ms
humildes del deber para captar en l la certera marcha del Reino de
Dios que se realiza.
Se trata, pues, de una progresiva revelacin de la gloria de
Dios para la cual todas las criaturas fueron por su eterna sapiencia
hechas y ordenadas
31
. Reconocer la accin de Dios es cooperar con
l y quiere ser glorificado con lo que l da como Criador, que es lo na-
tural y con lo que da como Autor de la gracia, que es lo sobrenatu-
ral
32
; es darle gloria a Dios nuestro Seor por lo que en ella (el alma)
as obra
3 3
. Vista sobrenatural del mundo en Dios, para captar cada
vez ms a los hombres y las cosas en el esplendor de la creacin
entera. Y las otras cosas sobre la haz de la tierra..., dice el texto de
los Ejercicios [23]: ningn desprecio, ciertamente, ninguna sospecha ni
reserva, sino la certeza de que todas las cosas nos son dadas para
rendir a Dios el servicio y la gloria que espera de nosotros.
Considerando que las personas, saliendo de s y entrando en
su criador y seor, tienen asidua advertencia, atencin y consola-
cin; mas conociendo en nosotros que todas nuestras cognacio-
nes, palabras y obras van mezcladas, fras y turbadas, para que va-
3 0
Epist., I, p. 340.
3 1
Epist., I, p. 514.
3 2
Const. [814].
3 3
Epist., I, p. 96-97.
ENCONTRAR A DIOS EN TODAS LAS COSAS 173
yan calientes, claras y justas para el mayor servicio divino; pro-
curando siempre de tener la propia nima quieta, pacfica y dis-
puesta para cuando el Seor nuestro quisiere obrar en el l a
3 4
: los
efectos de la devocin se multiplican en el alma, pero parece que
una palabra los resume todos: la accin de gracias.
Para el apstol unido a Dios, la devocin se alimenta de la cer-
teza cada vez ms asegurada y gustosa de que todo es don de Dios
y que conviene de todo remitirse a Dios:
Yo para m me persuado, que antes y despus soy todo impedi-
mento; y de esto siento mayor contentamiento y gozo espiritual en
el Seor nuestro, por no poder atribuir a m cosa alguna que bue-
na parezca
35
.
As se expresa Ignacio en una confidencia a Borja. Pero no
era eso ya el himno de reconocimiento cantado por el ejercitante al
final de la contemplacin para alcanzar amor? Mirar cmo todos
los bienes y dones descienden de arriba (...)"as como del sol des-
cienden los rayos, de la fuente las aguas [237]. Frase bien simple,
de la que se escucha el eco mil veces repetido a travs de la co-
rrespondencia de San Ignacio:
mucho me goc en el Seor nuestro, viendo el celo y deseos que
l da a V. Md. de emplearse en su servicio y ayuda de las ni-
mas... siempre debera ser materia de dar muchas gracias y ala-
banzas al autor de ella y de todo bien
36
.
me goc mucho en el Seor a quien servs, y deseis ms servir, a
quien debemos atribuir todo lo bueno, que en las criaturas parece
37
.
Este sentimiento de accin de gracias no puede desarrollarse
plenamente ms que con ocasin de la accin y' por ella misma,
puesto que es ella en efecto la que revela cmo obra Dios en su
criatura. Privilegio de los perfectos que, por la asidua contem-
placin e iluminacin del entendimiento consideran, meditan y con-
templan ms ser Dios nuestro Seor en cada criatura [39]: con to-
do, ya es el gozo de todo apstol, aun imperfecto, alimentarse de
esa presencia.
Se comprende, pues, hasta qu punto el sentimiento de de-
vocin est, para Ignacio, enraizado en la realidad de la Eucarista.
l lo conduce, l se alimenta por la accin de gracias de Cristo; abre
el corazn a una nueva accin de gracias para un don nuevo al ser-
vicio del prjimo. Su vida espiritual, que sabemos estrechamente
3 4
Epist., I, p. 339; II, p. 236, 234.
3 5
Epist., I, p. 340.
3 6
Epist., XII, p. 222.
3 7
Epist., I, p. 100.
174 ACOGER EL TIEMPO QUE VIENE
centrada en el Cristo eucarstico (basta para convencerse de ello le-
er al azar algunas lneas de su Diario), encuentra para ello aun en el
apostolado la ms segura de las expansiones.
Devocin continua, cuya radical exigencia es preciso mostrar
inmediatamente: la mortificacin continua, tambin
3 8
. Esas son
como las dos caras de una misma realidad, a la vez muerte y resu-
rreccin, sacrificio y libertad en Dios.
En efecto, la accin, por un dinamismo que hace proliferar es-
pontneamente en nosotros el pecado, nos ata a nosotros mismos
tanto ms fuertemente cuanto que es ella la que permite a nuestra
personalidad constituirse y expansionarse en un movimiento que, por
s mismo, se encierra sobre sus propias riquezas. Todava ms, ella
ofrece, como una presa que hay que conquistar y raptar para Dios, la
tierra y todas las cosas que son sobre la haz de la tierra. Aun cuan-
do sea emprendida por el amor de Dios, ninguna obra podr jams
continuarse sin ser tambin ocasin, ms o menos confusamente
sostenida, de gozos egostas de la carne o del espritu.
Pretender liberarse antes de la accin de este egosmo que
hace un cuerpo con ella, es tontera, es tal vez locura. San Ignacio
es a la vez ms sabio y ms espiritual. Para l, la abnegacin radi-
cal de s mismo es un fruto que madura lentamente, al ritmo de ab-
negaciones sucesivas que la accin determina. Induciendo al aps-
tol a la peligrosa va en la que cada cosa creada ser para l la
ocasin de un combate interior, le pide no hurtarse a ninguna de
ellas, sino seguir, por la purificacin del corazn y por un asalto he-
roico de la confianza en solo Dios, el desarrollo de la accin co-
menzada por el amor y el servicio de su divina Majestad. Ni por
ti empec, ni por ti acabar [351].
La unin con Dios por la accin, pues, es, al mismo tiempo que
una devocin, la fuente inagotable de la mortificacin. Y si la obra
emprendida exige ms que se le consagre el hombre todo entero,
hay que alegrarse como de una inmolacin interior ms radical.
Tambin, lejos de alcanzar la pureza ideal, el que tiene miedo de la
accin manifiesta que rehusa perderse a s mismo y que desconfa
de Dios, porque nuestra nica fidelidad en este terreno consiste en
convertir sin cesar todas nuestras facultades de obrar para que nos
ayuden a la vez a encontrar a Dios y a morir a nosotros mismos:
sean exhortados a menudo a buscar en todas cosas a Dios nuestro
Seor, apartando, cuanto es posible, de s el amor de todas las cria-
turas, por ponerle en el Criador de ellas, a l en todas amando y a
todas en El conforme a la su santsima y divina voluntad
39
.
3 8
Examen [103]: buscar en el Seor nuestro su mayor abnegacin y conti-
nua mortificacin en todas cosas posibles.
3 9
Const. [288].
ENCONTRAR A DIOS EN TODAS LAS COSAS 175
En este esfuerzo de conversin del amor en el seno de la ac-
cin es donde residen, para San Ignacio, la mortificacin y abne-
gacin de la voluntad que l pone como fundamento al progreso
espiritual
40
; esfuerzo que hay que perseguir incansablemente, has-
ta que en la fragua del eterno amor de Dios nuestro criador y seor
se consuma toda nuestra malicia enteramente, siendo de l pene-
tradas y del todo posedas nuestras nimas, y a s las voluntades
del todo conformadas, antes transformadas en aquella, que es la
misma esencial rectitud y perfecta bondad
4 1
.
Esperando esta hora en la que nuestra mortificacin ser con-
sumada por la muerte y en la que, por fin, encontremos plenamen-
te a Dios por la plena transformacin de nuestra voluntad en la su-
ya, es en nuestras obras en donde se manifiesta nuestro amor,
cada vez ms aligerado de toda impureza humana:
En lo de mi parte, no s yo con qu cosa podra satisfacer tal me-
moria y voluntad de V. Sra., sino respondiendo con memoria y vo-
luntad muy crecida, de que Dios, autor de todo bien, acreciente los
deseos de su honra y servicio en V. Sra., con aumento continuo
de su gracia para ponerlos en efecto, y que le plega descargar a V.
Sra. de aquellos pesos, que con razn juzga en su letra ser muy
embarazosos para quien ha de subir a tan alto trono como el pa-
raso. Y aunque no se dejen los oficios, que por honra divina se to-
man y ejercitan, puede el peso del nima (que es el amor) aliviar-
se, cuando aun en las cosas terrenas y bajas no se hace uno
terreno ni bajo, amndolas todas por Dios N. S., y cuanto son pa-
ra mayor gloria y servicio suyo; que cosa debida es al ltimo fin
nuestro, y en s suma e infinita bondad, que sea en todas las otras
cosas amado, y que a l solo vaya todo el peso del amor nuestro;
que mucho nos lo tiene merecido quien todos nos cri, todos nos
redimi, dndose a s todo, que con razn no quiere le dejemos de
dar parte de nosotros, quien tan enteramente se nos dio y quiere
perpetuamente drsenos
42
.
Ah est la ltima palabra: si todo es oracin, es porque la
accin y el amor crecen juntos.
Este amor cuyo fruto es posesin de todas las cosas en Dios y
despojo de s, no es otro que el Espritu de Dios. No dudo, leemos
en una carta de San Ignacio, que vuestra sana intencin y direccin
har espiritual y muy agradable a su infinita Bondad todo aquello en
4 0
Cmara, Memorial [255], FN, I, p. 677: y despus me aadi que de 100
hombres que se diesen a largas oraciones y largas penitencias, los ms de ellos ve-
nan ordinariamente a grandes inconvenientes; mxime tocaba el Padre, de dureza
de entendimiento; y as el Padre, todo el fundamento pona en la mortificacin y ab-
negacin de voluntad.
4 1
Epist., I, p. 627.
K
Epist., I, p. 514.
176 ACOGER EL TIEMPO QUE VIENE
que os ocupis a gloria de Dios. Volverlo todo espiritual, por el Es-
pritu, es la devocin que envuelve y consagra la obra cumplida por
el solo amor de Dios.
En el ltimo perodo de su vida, tal como hemos intentado re-
sumirla al principio de este artculo, San Ignacio pareca encontrar
espontneamente a Dios en todas las cosas. No era tambin el
perodo en el que se manifestaba ms en l la persona misma del
Espritu Santo?
Otras cosas diversas me ha contado de visitaciones que ha tenido
sobre los misterios de la fe, como sobre la Eucarista, sobre la per-
sona del Padre especialmente y por un cierto tiempo despus,
creo, sobre la persona del Verbo; y ltimamente sobre la persona
del Espritu Santo
43
.
Testimonio de Lanez confirmado por el de Nadal:
Supe despus del mismo P. Ignacio que viva en las personas di-
vinas, y encontraba varios dones, y distintos de las distintas per-
sonas, pero en esta contemplacin encontraba mayores dones en
la persona del Espritu Santo
44
.
As es como la mirada del Apstol acaba de iluminarse para
discernir en todas las cosas la presencia y el trabajo de Dios.
Todos se procure que tengan el espritu del Seor o la devocin y
el levantarse a Dios en todas acciones
45
.
Hemos llegado al mismo tiempo al corazn de la vida de Igna-
cio, a ese centro maravillosamente vivo en el que su oracin, de-
jando de ser mltiple
46
, permanece definitivamente fijada en Dios
y en donde el mundo entero le aparece en su origen, su medio y
su fin: la vida de la Santsima Trinidad. Todo lo que hemos dicho
hasta aqu sera incomprensible si, para iluminarlo, no tuviramos
ese hogar luminoso de la oracin, del amor y de la accin.
Sabemos que el Padre Ignacio recibi del Seor una gracia parti-
cular, para ejercitarse libremente y reposar en la contemplacin de
la Santsima Trinidad; pues ahora era conducido por la gracia de
contemplar toda la Trinidad, a ella era llevado, en ella se una con
todo el corazn, con gran sentido de la devocin y gusto espiritual;
ahora contemplaba al Padre, ahora al Hijo, ahora al Espritu San-
to. Y recibi la contemplacin de ello, por una parte en ocasiones
4 3
FN, I, p. 138.
4 4
FN, II, p. 315-316.
4 5
Const., I, p. 282.
4 6
FN, II, p. 240: Pues era cosa frecuente en l contemplar las divinas Perso-
nas, tambin toda la Trinidad y la divina esencia como iluminada con una cierta luz
y espiritual representacin. De ello resultaba que su oracin o contemplacin no era
mltiple.
ENCONTRAR A DIOS EN TODAS LAS COSAS 177
frecuentemente, pero por otra (como si dijramos nicamente) en
los ltimos aos de su peregrinacin.
Este modo de oracin lo concibi el Padre Ignacio con gran privi-
legio de forma selectsima; pero adems ste: que en todas las
cosas, acciones, coloquios senta y contemplaba la presencia de
Dios y el afecto de las cosas espirituales, al mismo tiempo con-
templativo en la accin (lo cual sola explicar as: hay que encon-
trar a Dios en todas las cosas).
Pero esta gracia y luz de su alma vimos que se manifestaba me-
diante cierto esplendor de su rostro, claridad y certeza de sus ac-
ciones, con gran admiracin de todos y gran consolacin de nues-
tro corazn; y sentamos como que se derivaba a nosotros no s
qu de aquella gracia. As pues, el mismo privilegio que entende-
mos le fue hecho al Padre Ignacio, creemos que se ha concedido
a toda la Compaa, y confiamos que aquella gracia de oracin y
contemplacin nos ha sido concedida a todos nosotros en la Com-
paa, y la confesamos conjunta con nuestra vocacin
47
.
No hay ah, segn creemos, dos privilegios: contemplar la Tri-
nidad y encontrar a Dios en todas las cosas. Pero estas dos gracias,
que no se pueden entender ms que la una por la otra, no forman
en realidad ms que una sola. La conclusin de Nadal no tiene
equvoco:
Siendo esto as, constituyamos la perfeccin de nuestra oracin
en la contemplacin de la Trinidad, en el amor y unin de la cari-
dad, extendida al prjimo por los ministerios de nuestra vocacin;
los cuales por cierto fcilmente preferimos al gusto y suavidad de
la oracin
48
.
As queda afirmado que la misma caridad divina alimenta
nuestra oracin y manda nuestra accin: nuestras obras extien-
den al prjimo el amor que nos une a la Santsima Trinidad.
Una mstica de Dios puramente trascendente nos conducira tal
vez a la oracin como a un absoluto. Pero cuando, llevados nosotros
mismos por ese amplio movimiento, experimentamos en la fe que el
Creador quiere ser glorificado por su criatura en el lugar y en el tiem-
4 7
Annot. Examen [80-82]; MN, V, p. 162-163.
4 8
Annot. Examen [83]; MN, V, p. 163. Este prrafo slo fue publicado en Mo-
num. Natalis V, volumen todava no conocido por Giuliani, pero lo encontr en la obra
de Nicolau, pg. 256; por ello Giuliani discute y rechaza aqu, en esta nota, la opinin
del P. Verny en su estudio In actione contemplativus {RAM, 1950, p. 60-61), que in-
terpreta el pensamiento de Nadal como si se tratara de dos privilegios distintos, el de
elevarse a la contemplacin de la Trinidad y el de encontrar a Dios en todas las co-
sas; el primero sera particular de San Ignacio y el segundo extendido a toda la Com-
paa. Y concluye: Lo que hay que retener ciertamente de la distincin hecha por
Verny es que San Ignacio vivi msticamente lo que puede y debe ser vivido, aun sin
favores msticos, por toda alma que ora y obra en la fe (Nota del traductor).