presentacin

El propsito de las siguientes lneas sobre Vico es dejar constancia de la lectura de un

texto sobre su ciencia nueva y su metafsica de la mente. La forma de estructurar el trabajo
-con frases del propio Vico, exposicin de sus ideas y comentarios mos en tono crtico-
obedece slo a la intencin de !acer de "l la expresin escrita de las sugerencias #ue despert
la lectura.
...yo agitaba en mi nimo un argumento nuevo y grande: hallar
un principio que uniese todo el saber humano y divino
$l igual #ue !iciera %usserl a#uel an&lisis sobre la crisis del saber !umano destacando
cmo el monismo metodolgico de origen cartesiano relegaba al &mbito de lo irracional lo no
sometible al es#uema cientfico, vale decir, las disciplinas !umanas, Vico, en el s. 'V((,
reivindic frente al cartesianismo la primaca de tales ciencias !umanas como el aut"ntico
conocimiento. )ara ello !ubo de reelaborar el concepto mismo de conocimiento y la
fundamentacin de las ciencias, dise*ando una nueva. +us obras pueden entenderse entonces
como concreciones en el intento de fundar unitariamente todo el saber !umano, !allar un
principio #ue lo unifi#ue. +iendo tal intencin a su ve, el principio unificador de su obra.
la naturaleza comn de las naciones es el objeto adecuado de esta
Ciencia ...este mundo civil ha sido ciertamente hecho por los hombres
por tanto se pueden porque se deben encontrar sus principios dentro de
las modi!icaciones de nuestra misma mente humana
+i con anterioridad a Scienza Nuova la concepcin vi#uiana de las ciencias implica #ue
slo las matem&ticas permiten superar el escepticismo, #uedando el mundo !umano al margen,
en dic!a obra elaborar& una aut"ntica nueva ciencia y !allar& el camino para fundamentar el
saber !umano en general. La clave es el descubrimiento de un objeto especfico para esa nueva
ciencia- el mundo de las cosas !umanas, el mundo civil en tanto !ec!o por los !ombres -lo #ue
permitir& !allar sus principios en las modificaciones de la mente. .o se incluyen las realidades
naturales- el objeto de la ciencia sera la accin !umana en su dimensin social, las constantes
#ue traslucen las reali,aciones !umanas /slo el mundo !umano social depende -y por tanto,
es !omog"neo con- de la mente y voluntad creadoras0. 1omo la nueva ciencia pretende
conocer la esencia de ese mundo a partir de los principios y g"neros #ue !ay en la mente
!umana, a su base debe !aber una metafsica de la mente. /+ubr&yese #ue el objeto no es la
naturale,a !umana -el !ombre no es su creador- sino la de las naciones0.
La homogeneidad defendida entre historia y espritu gestante podra implicar una
visin de la historia ajena a la existencia de espacios irracionales, no sometibles a las
formas de la razn: ya por imprevistos, ya porue depender de la interaccin de m!ltiples
mentes y voluntades, y de "stas con realidades azarosas, etc# no significa $depender de la
mente humana% si por tal entendemos una relacin causa&efecto no problem'tica donde
uedasen explcitos todos los momentos de gestacin#
(or otro lado, una concepcin como la viuiana, sustancializadora de la mente
)
,
marginara los momentos en ue es ella y no la realidad social la influida y determinada y
producida por tal realidad# (ara *ico el mundo civil es cognoscible porue nosotros lo
hemos hecho# +lvida ue tambi"n "l nos ha hecho# ,ay una interrelacin viciosa ue
impedira conocer una supuesta $naturaleza humana% pura al margen o $pre% mundo civil#
...toda ciencia ha de tener aquella propiedad advertida por
"ristteles de que #la ciencia debe ser de lo universal y eterno$% la
naturaleza de las cosas no es ms que su nacimiento en ciertos tiempos y
con ciertas guisas las cuales siempre que son tales as& y no de otro modo
nacen las cosas
)ero la mera constatacin de la obra !umana no constituye una ciencia. +e precisa en
el objeto una esencia constante #ue permita un saber universal. )ara Vico el mundo civil tiene
una esencia, las naciones una naturale,a, y "ste es el objeto de la nueva ciencia. 2elaciona
naturale,a con nacimiento- las cosas, al nacer, lo !acen con un modo de ser. 3al guisa no es
tanto una estructura cuanto una forma formante, como la causa de la cosa siendo en la mente
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En general, es un pensador de conceptos metafsicamente densos o fuertes- mente, verdad, naturale,a, etc., #ue
incluso recurre a otros de car&cter teolgico -y no exentos de problematicidad- como el de creacin.
de donde surge /de a! la accesibilidad de la obra0. 5ic!a concepcin sorteara el peligro de
a!istoricidad en la comprensin de las naciones por#ue no excluye la temporalidad- la
naturale,a est& ligada al nacimiento, y la de las naciones incluye su desarrollo !istrico, #ue sin
embargo no le !ara perder su guisa.
(ero pretender ue hay una naturaleza com!n de las naciones a la par ue se afirma
la historicidad de las mismas supone el peligro de incurrir en la recurrente dial"ctica entre
el estatismo esencialista necesario para ue haya ciencia -universal. frente al
particularismo de la historia, necesario para no violentar la realidad#
los hombres primero sienten sin advertir luego advierten con
nimo perturbado y conmovido !inalmente re!le'ionan con mente pura
En Scienza Nuova concreta Vico la clave para una explicacin unitaria de la g"nesis
/6naturale,a0 de las reali,aciones !umanas- el concepto de modificacin de la mente !umana,
#ue !ace posible una mente #ue conciba po"ticamente, la de los primeros fundadores de la
civili,acin. 7 ello por#ue poseer ciencia implica poseer los principios generadores del objeto
estudiado, #ue se !ayan en las modificaciones de la mente.
La mente posee modificaciones -no siempre funcionan igual sus facultades-, de a! #ue
tanto gen"tica como !istricamente los modos de conocimiento varen- desde un predominio
de los sentidos !asta el de la ra,n, pasando por la fantasa, pero con una presencia constante
de los tres.
5os son fundamentalmente las modificaciones de la mente- la mente po"tica, clave del
inicio de la !umanidad, y la mente racional o reflexiva. La #ue genera la sabidura de los
antiguos, creadora de las naciones, y la #ue subyace al origen de la sabidura #ue intenta
reponerla /la nuestra0, respectivamente.
Subyace una concepcin demi!rgica del proceso creador: la mente poseera los
elementos o principios de las cosas y desde ellos los creara# (ero el proceso de creacin
artstica no es un poseer en plenitud el objeto ue ulteriormente uedara plasmado
materialmente, sino una interaccin entre lo ue va siendo y el creador, donde "ste mismo
desconoce el $producto% hasta ue finaliza el proceso y, por ello mismo, no acaba de
pertenecerle por completo#
los primeros hombres como ni(os del g)nero humano no siendo
capaces de !ormar los g)neros inteligibles de las cosas tuvieron natural
necesidad de imaginarse los caracteres po)ticos que son g)neros o
universales !antsticos *o imaginativos+ para reducir como a ciertos
modelos o retratos ideales todas las especies particulares semejantes a
cada uno de sus g)neros% en su robusta ignorancia pero con una
corpulent&sima !antas&a y gracias a ella hac&an las cosas con una
maravillosa sublimidad tanta que los perturbaba a ellos mismos y as&
imaginndolas las creaban
La mente po"tica es la #ue imagina g"neros o universales fant&sticos -ya #ue es
incapa, de formar g"neros inteligibles- para reducir a retratos ideales los particulares. 3ales
universales no son met&foras de algo conocido racionalmente -tal mente es deficiente de
ra,n-, sino una plenitud contenedora de todos los individuos, m&s real #ue "stos mismos
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.
$dem&s, es central en esta mente la dimensin creadora- de ella surgi el mundo civil.
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+in pretender establecer analogas superficiales y ociosas, no #uiero dejar de mencionar dos tesis de 9iguel
Espinosa en /scuela de 0andarines #ue a mi juicio poseeran cierto talante vi#uiano- las descripciones de personajes
#ue elabora Espinosa no son descripciones. 1on ellas se construye el personaje, de tal forma #ue "ste no es algo m&s #ue
se pudiera a*adir a su descripcin, "sta contiene la realidad toda #ue es "l. )or otro lado, y relacionado con la dicotoma
sabidura creadora-sabidura crtica, 9iguel Espinosa abundar& -desde otras premisas e intenciones- en la distancia entre
ambos tipos de sabidura para denunciar el abandono de la creacin en aras de la sola reflexin sobre la creacin /anterior
y !ec!a por otros, obviamente0, generando as una !iperabundancia de comentarios.
1esde las premisas viuianas todo lo ue podamos decir acerca de la mente po"tica
lo hacemos desde la atalaya de la mente racional, 2no supone esto someter a esuemas
conceptuales lo radicalmente heterog"neo a ellos3
3al sabidura de los fundadores del mundo civil es po"tica, creadora. La nuestra una
reposicin de ella.
24u" puede significar ue el mundo civil fue hecho por los primeros hombres y ue
ahora la tarea es recrearlo reflexivamente3 2ui"nes son los primeros hombres3 2no se
sigue haciendo mundo civil3 2subyace una concepcin $aristocr'tica% de la creacin del
mundo civil ue cifra el origen de "ste en $personalidades%3 2es posible hoy un hombre con
mente po"tica, un creador -en el sentido viuiano.3 2no puede darse ya en una misma
persona creacin aut"ntica y reflexin sobre lo creado3 2de ser as, cu'l sera la razn3
luego pudieron surgir los !ilso!os los cuales !ormaron los g)neros
inteligibles
+i el universal fant&stico es el elemento de la mente po"tica, el universal inteligible lo
es de la mente reflexiva. Los forma la mente al alcan,ar el pleno uso de su capacidad racional.
2,abra alguna relacin entre el dualismo viuiano mente5sabidura po"tica&
mente5sabidura reflexiva y la cl'sica dicotoma mito&logos3
cuanto primero sintieron en torno a la sabidur&a vulgar los
poetas !ue entendido despu)s por los !ilso!os en su sabidur&a re!le'iva
La crtica, propia de la mente reflexiva, permite la sabidura reflexiva. +i para elaborar
una ciencia del mundo civil !a de comen,arse por la sabidura po"tica, el paso siguiente es
tratar la sabidura reflexiva. 3al es la misma /el segundo momento incluido en el verum
factum0 #ue la de los antiguos pero poseda crticamente. %ay un :nico conocimiento pero con
dos momentos- creador y crtico. 5esde a#u entender& Vico la filosofa como justificacin
racional de la verdad poseda espont&neamente.