INTRO APUNTES:

Mquina conceptual: sistema de pensamiento que busca dar cuenta de un problema Modo de relacionarse con un
problema !que como tal" no tiene soluci#n$
Mq Arcaica:
%&os mitos nunca son un'(ocos" siempre )a* (arias (ersiones
%+ioses son ,uer-as e.presi(as creadas por el )ombre para representar el mundo que lo rodea
%+uplicidad de todas las ,uer-as: re,le.i#n est/tica tambi/n es (iolencia 0uscan dar cuenta de al1o de lo que no
podemos dar cuenta
%Orculo de +el,os: lu1ar de relaci#n entre )ombres * dioses2 con lo que ,ue" con lo que es * con lo que ser
Mq Plat#n
Mq 3ristiana 4 Moro" &utero" Maquia(elo
Mq Moderna 4 &utero" Maquia(elo" Mar." Spino-a" Sc)mitt
3O&&I
&os or'1enes de la 5iloso,'a son misteriosos
5I&OSO56A SE78N P&AT9N : amor a la sabidura, a su in(esti1aci#n" a su acti(idad educati(a" a la ,orma
literaria del dilo1o 3ontempla con (eneraci#n el pasado" donde )ab'an e.istido realmente los sabios Nuestra
,iloso'a es s#lo una continuaci#n;desarrollo de la ,orma literaria introducida por Plat#n <a* una tendencia a
recuperar lo que se reali-# * se (i(i#
No )ubo un desarrollo cont'nuo" )omo1/neo entre sabidur'a * ,iloso,'a Esta sur1i# de una re,orma e.presi(a" de una
nue(a ,orma literaria" de un ,iltro por el que qued# condicionado el conocimiento de todo lo anterior
El ori1en de la sabidur'a
&a tradicion oral de la sabidur'a" anterior al si1lo =I a3" *a oscura * e(anescente" poco asible
>
" incluso *a para
Plat#n" a nosotros tambi/n se nos aparece ,alsi,icada por la literatura ,ilos#,ica Ante ,alta de documentaci#n
)ist#rica??" para conocerla se buscan ciertan im1enes * conceptos" sacados de la tradici#n reli1iosa !s'mbolos"
modos de decir$
En la sabidur'a 1rie1a encontramos los caminos de Apolo * +ionisos" que ten'an el dominio de la sabidur'a
Para los griegos, el conocimiento fue el valor mximo de la vida. Es el poder en su ms alta expresin. (Platn
=> Tirana tirano ! gobernados no se conocen a s mismos => "onocer es poder. => Tirano no se gobierna a s
mismo#
$abidura divina se transmita mediante la adivinacin en el orculo%" por el que se acced'a a la palabra de dios
3omo se trataba de palabras di(inas :@ el carcter e.terior del orculo era: ambi1Aedad" oscuridad" alusiones
di,'ciles de desci,rar" incertidumbre El dios conoce el por(enir" lo mani,iesta al )ombre" pero parece no querer que
/ste lo comprenda
Apolo 4 <abla a tra(/s de la sacerdotisa Sabidur'a * conocimiento se e.presan mediante palabras
+ionisos 4 3onocimiento como (isi#n m'stica de beatitud * puri,icaci#n mediante un /.tasis mist/rico El suBeto
que conoce no se di,erencia del obBeto conocido" por lo que es ms bien un presupuesto del conocimiento
&a man'a es el ,ondo del ,en#meno de la adi(inaci#n &a locura es matri- de la sabidur'a
??MITO:
Se presenta como un relato procedente Cde la noc)e de los tiemposD" pree.istente a cualquier narrador +epende de
la transmisi#n * de la memoria
El laberinto: elemento del mito como met,ora de la RAE9N o Clo1osD
Es creaci#n )umana" art'stica" in(enci#n del )ombre de conocimiento !apol'neo$" pero al ser(icio de +ionisos
!animalFdios$2 entre lo art'stico de la belle-a * el arti,icio de la mente
Es la primera ,orma del lo1os: aGn inmerso en la intuici#n" en la ima1en &ue1o es discurso articulado" ra-#n"
> Recordar ,ra1mento de RepGblica" cuando el anciano dice: cuando un h cree prximo el fin de su vida, siente temores e
inquietudes ante lo divino () y las fbulas que se cuenta acerca del Hades, de que all debemos paar las in!usticias que
all cometimos, empie"an a creer que sean verdaderas#
ciencia
&a ra-#n est al ser(icio de la animalidad !(oluntad de (i(ir$2 pero mediante la ra-#n se conoce el dolor * el camino
para (encerlo2 es decir" la ne1aci#n de la (oluntad de (i(ir
Mito cretense:
Apolo conocimiento" ben/(olo ; +ioniso animalidad" sin dul-ura ni amistad )acia el )
Mito de Or,eo:
+ionisos: si1los despu/s" )a* una )umani-aci#n;sua(i-aci#n de +ionisos Si1ue siendo cruel" espontaneidad animal"
pero sin mostrarse ,ero-" encuentra una e.presi#n )umana !Adorno" anestesia del proceso (iolento de constituci#n
de la Ra-#nH$
Apolo: intelecto" palabra" si1no
?A+I=INA3I9N:
&a mani,estaci#n del dios en la es,era de la sabidur'a" se produce mediante la Cman'aD" por lo que la locura es
intr'nseca a la sabidur'a 1rie1a
+ionisos 4 mito" es despeda-ado por titanes Alude al aleBamiento entre: el mundo de la multiplicidad * la
indi(iduaci#n" del dolor * la insu,iciencia" * el mundo de la unidad di(ina
Apolo 4 su duplicidad: el (elo multicolor del arte que oculta el )orrendo abismo de la (ida Mati- decorati(o"
ornamental ante su (iolencia Cdi,eridaD Tambi/n es interioridad ine.presable * oculta" * acti(idad dominadora *
terrible en el mundo )umano
5ractura meta,'sica en que se basan los mitos 1rie1os se1Gn los sabios:
nuestro mundo es la apariencia de un mundo oculto" donde (i(en los dioses
Memoria" (ida" dios: son conquista contra el ol(ido" la muerte el )ombre que pertenecen a este mundo
7rie1o 4 arco : (ida :@ (ida como (iolencia" instrumento de destrucci#n * muerte !arco de ApoloF@ mte$
SemeBan-a entre el material del arco * la lira :@ muerte : belle-a 4 son obra de un mismo dios
Pero en nuestra perspecti(a de,ormada" ilusoria" de nuestro mundo de la apariencia" se presentan como ,ra1mentos
contradictorios
Plat#n di,erencia al Adi(ino del Pro,eta:
Es,era di(ina 4 Es,era )umana
%Adi(ino !>I mediaci#n$: Inteli1encia des(iada;parali-ada2 e.altado" delirante" trance
man'aco
%Pro,eta;Int/rprete !JI mediaci#n$: cuerdo" con discernimiento Resuel(e eni1mas" da
sentido a las (isiones Impulso interpretati(o2 abstracci#n" ra-#n2 palabras * pensamientos ambi1uos"
eni1mticos :@
ENI7MA: ,ractura meta,'sica entre la sabidur'a di(ina * su e.presi#n en palabras 3on,licto )ombreFdios:
Es,era di(ina: ilimitada" inmoderada" capric)osa" insensata" sin necesidad
Es,era )umana: norma imperiosa de control" de l'mite" racionalidad" necesidad +ioses !inmoderados$ imponen
moderaci#nK
a$ Matri- reli1iosa del Eni1ma:
Por arbitrio di(ino" se introduce en la es,era )umana al1o perturbador" ine.plicable" irracional" tr1icamente absurdo
Eni1ma
s; Plat#n 4 Bue1o social para adiestrar la mente
S; Arist#teles 4 aGn re,iere al eni1ma en conte.tos serios Es una contradicci#n que desi1na al1o real
b$ <umani-aci#n del Eni1ma:
3on la entrada del eni1ma a la es,era )umana" se atenGa su procedencia di(ina * se a,irma cada (e- ms su
,ormulaci#n contradictoria
c$ El Eni1ma pierde su ,ondo reli1ioso
3uenta Arist#teles: <omero en la pla*a" los pescadores le presentan un eni1ma Clo que )emos co1ido lo )emos
deBado" lo que no )emos co1ido lo traemosD" aludiendo a los pioBos <omero no lo1ra desci,rar el eni1ma * muere de
a,licci#n 4 Para el sabio" el eni1ma es un desa,'o mortal Pero aunque el eni1ma si1a siendo un peli1ro e.tremo" su
terreno *a es e.clusi(amente un a1onismo )umano
Arist#teles tambi/n quiere decir que as' como <omero es en1aLado sobre las cosas (istas * co1idas" tambi/n los
)ombres son en1aLados sobre el conocimiento de las cosas mani,iestas" *a no saben de qu/ se trata
<erclito interpreta ese JI eni1ma de Arist#teles:
% Ilusoria realidad del mundo donde las cosas parecen ser conocidas" pero s#lo nos rodean sensaciones
% 5undamento Gltimo del mundo como al1o oculto
%Sabidur'a como teBido de eni1mas
%Naturale-a di(ina insondable:
%Todo par de contrarios es un eni1ma" cu*a soluci#n es la unidad" el dios que est tras ellos
+IA&M3TI3A:
Es Bu1ar con el lo1os
Permiti# pasaBe del ,ondo reli1ioso de la sabidur'a 1rie1a )acia una ra-#n ,ormada" articulada
Permite distin1uir las ma*ores abstracciones pensadas
Nace en el terreno del a1onismo )umano Un )ombre desa,'a a otro a que le responda sobre un conocimiento
cualquiera
El interro1ador pre1unta en ,orma de alternati(a" da J opciones contradictorias
El interro1ado responde que una es la correcta !tesis de la discusi#n$
El interro1ador debe demostrar la proposici#n que contradice la tesis +e ese modo consi1ue la (ictoria
Esa demostraci#n se articula en una serie lar1a * compleBa de pre1untas como eslabones
No se necesitan Bue(es" la (ictoria del interro1ador es consecuencia de la propia discusi#n
<a* relaci#n de continuidad entre el eni1ma * la dial/ctica" entre misticismo * racionalismo:
El eni1ma es la matri-" el ori1en tenebroso de la dial/ctica" * esto se e(idencia en el carcter a1#nico de ambos
Son J ,ases sucesi(as de un ,en#meno ,undamental: se pasa del ,ondo escabroso del eni1ma" de la crueldad directa
de dios )acia el )ombre" )acia un a1onismo e.clusi(amente )umano" * una crueldad mediata" disimulada del
interro1ador dial/ctico
+IA&M3TI3A: ME3ANISMO +E=ASTA+OR del SISTEMA +E &A RAE9N o &O7OS
&os dial/cticos 1rie1os lo elaboraron como ,en#meno (i(o" oral
No es un compleBo constructi(o" con contenido do1mtico
En la discusi#n )a* un intento destructi(o: cualquier a,irmaci#n en la que crea el )ombre" puede re,utarse
Parm/nides resuel(e el eni1ma sin la )ostilidad de un dios &ibra a los )ombres de cualquier ries1o mortal
Pre(alece el ser" lo necesario ,rente al noFser" lo posible
Pro)ibe responder Cno esD" porque lle(a a consecuencias ni)ilistas de(astadoras de la dial/ctica
<erclito en cambio" enuncia sus eni1mas sin resol(erlos
Een#n desobedece la pro)ibici#n de Parm/nides de transitar el camino del Cno serD Entonces cualquier proposici#n
resulta ilusoria" inconsistente &le(a el impulso dial/ctico radicalmente )acia un ni)ilismo total Re,leBa lo
contradictorio" lo absurdo e inestable de lo que pasa ,rente a nosotros
RAE9N:
Sabios 1rie1os )asta Plat#n: Ra-#n como discurso sobre al1una otra cosa" Clo1osD" e.presa una cosa di,erente
E.presa el ,ondo reli1ioso" por medio del eni1ma
Se ol(ida el impulso ori1inario de la Ra-#n" su ,unci#n alusi(a de un distanciamiento meta,'sico
+iscurso 3OMO con autonom'a propia Pero el ori1en es al1o oculto
Sobre esto no )ubo le1islaci#n" ni una nue(a estructura que proclamara la autonom'a de la ra-#n
Se conser(# el edi,icio :@ la era de los sabios ,ue declinando 4
Nsabidur'a 4 ,iloso,'a !(sta1o pronto atro,iado$ 4 decadencia 1rie1a 4 +ecadencia de la que )a (i(ido el esp'ritu
occidental durante ms de JOOO aLosP
???P&AT9N =E ESTE PRO0&EMA: P/rdida de la matri- m'stica :@ la ra-#n se emancipa * queda librada al caos
7OR7IAS: Ni)ilismo drstico Pone en duda la naturale-a di(ina2 declara acabada la era de los sabios" de aquellos
que )ab'an comunicado a los dioses con los )ombres
3onte.to de 7or1ias: pro,undo cambio en condiciones e.ternas obBeti(as del pensamiento 1rie1o
>I$ &en1uaBe dial/ctico era limitado a un cierto ambiente" era al1o pri(ado
JI$ Atenas" si1lo =" se rompe aislamiento del len1uaBe dial/ctico: entra en el mbito pGblico Intercambios ms
ruidosos * ,recuentados
QI$ =ul1ari-aci#n del & dial/ctico :@ nace la ret#rica: tambi/n es a1on'stica" pero ms indirecta !oradorFo*entes$
El elemento esencial de este cambio es la ES3RITURA
P&AT9N: con /l se con,irma que la dial/ctica se con(irti# en literatura
+i(ide entre:
%Sabios: <abr'an intentado cada uno a su modo" prote1er reminiscencias a tra(/s del propio Bue1o dial/ctico" del
lo1os )ablado * espontneo Ser'a un modo de dar cuenta de CaquelloD !ori1en" multiplicidad$ <erclito"
Parm/nides" Emp/docles
%5il#so,os: Empie-an a creer que se trata de resultados/l mismo" se presenta como amante de la sabidur'a" no la
posee
CEscritura no puede e.presar un pensamiento serioD 4 Piensa esto sobre toda la 5iloso,'aK
Cnin1Gn )ombre osar con,iar sus pensamientos ,ilos#,icos a discursos inm#(iles" como es el caso de los
escritos con letras !R$ escribir sobre cosas serias para e.ponerlas a la male(olencia * a la incomprensi#n de
los )ombres
4 S#crates como sabio 1rie1o" no deB# nada escrito
4 Plat#n en cambio" deB# su literatura" ret#rica * ambiciones pol'ticas :@ SUR7E &A 5I&OSO56A: Ret#rica S
+ial/ctica S A1on'stica
REP80&I3A
Epoca de redacci#n: ALo QTU apro. Sometida a trastornos * cambios continuos" sin que ello presa1iara una re,orma
per,ecti(a del estado =io la democracia suprimida * la oli1arqu'a de los 3uatrocientos dispuesta a )umillar *
someter la independencia de la polis ateniense 3on,iscaciones" destierros" matan-as despertaron tan (iolenta
reacci#n que sobre(ino la 1uerra ci(il
Ante esto :@ P&AT9N +ESA&ENTA+O =e que Clas ciudades actuales estn mal 1obernadas" su le1islaci#n es
mu* di,'cil de meBorar sin tener una en/r1ica preparaci#n ni ,elices circunstancias que lo permitanD Esto lo lle(a a
elo1iar la (erdadera ,iloso,'a * a proclamar que s#lo 1racias a ella se puede reconocer d#nde se encuentra la
(erdadera Busticia tanto en la (ida pGblica como en la pri(ada
TEMA: Trata de la or1ani-aci#n de la polis o ciudad 1rie1a" como e.ist'a cuando plat#n aspiraba a re,ormarla:
,ronteras limitadas" nI de ciudadanos relati(amente escaso" con modalidades * le*es propias No responde a la idea
de repGblica o Estado de la Modernidad Pensaba en Siracusa" Esparta" Atenas cu*a or1ani-aci#n conoc'a mu* bien
&as ,lias se ,recuentaban Era ,actible en ppio con(encer a los reacios2 partir de una e.i1ida per,ecci#n /tica
indi(idual a un tipo de or1ani-aci#n pol'tica que ,uera en el orden colecti(o" un ,iel re,leBo de aqu/lla
&b'etivo El bienestar * la posible per,ecci#n del indi(iduo en el Estado El bien" como el lo1os por el que se
e.presa la sabidur'a" es lo que sur1e de una relaci#n de espontaneidad entre las partes relacionadas entre s'
P&AT9N V S93RATES: Proceso de di,erenciaci#n o ,iBaci#n de un pensamiento cada (e- ms pro,undo * propio
respecto de la admiraci#n por S#crates * a la ad)esi#n a sus ideas que ad(ertimos en los primeros dilo1os &a
RepGblica pertenece a un per'odo de transici#n en el que Plat#n" si bien respeta a su maestro como siempre" se siente
muc)o menos a,'n a /l ideol#1icamente" por su re,le.i#n" el estudio * la e.periencia que introduBeron cambios en /l
&a di1ni,icaci#n * ele(aci#n del ,il#so,o le ,ueron su1eridas por S#crates" quien desalentado por la pol'tica
ateniense" se propuso como misi#n la re,orma del indi(iduo" para despertar en /l el sentimiento * la bGsqueda de la
(irtud &os dilo1os CsocrticosD de Plat#n tambi/n e.ponen ante todo la (irtud" como re,orma para el indi(iduo" sin
desconocer su in,luencia sobre la sociedad
En REP80&I3A" se resuel(e el problema de si la =IRTU+ puede enseLarse" con la TEOR6A +E &AS I+EAS
Es una obra central" ,ruto de un pensador preocupado por i1ual del )ombre indi(idual * del indi(iduo como
inte1rante de un conBunto pol'tico <a* una 7RAN PREO3UPA3I9N: la PO&6TI3A
3r'tica a las ,ormas de 1obierno: &a soluci#n es su RepGblica: es ele(ada" per,ecta" in)umana2 inaplicable en nuestro
mundo Es un ideal" lo que esperar'amos de )umanidad ,ormada por )ombres tan bien dotados que estu(ieran
dispuestos a renuncias * abne1aciones para lo1rar mediante colaboraci#n comGn" su ms ele(ada per,ecci#n
+escribe una estructura ideal que" a pesar de ser mu* di,'cil o imposible de cumplir en el mundo real" se constitu*e
en normas" ,uentes de inspiraci#n * obBeti(os a reali-ar apro.imndose lo ms posible a ese ideal
E.presa la Busticia necesaria para que el particular lo1re su per,ecci#n2 es un eBemplo en 1rande de lo que deber'a ser
cada ciudadano
E.pone su sistema del Estado ideal: lo que /ste deber'a ser" para que en el mismo el )ombre encuentre su ,elicidad *
desarrolle su moralidad intr'nseca
TEMA 3ENTRA&: WUSTI3IA Se reali-a en el indi(iduo * en la sociedad &a Busticia que el indi(iduo reali-a en s'
mismo" mediante (irtudes dominadas por el 0ien Supremo" debe re,leBarse en el Estado S#lo as' se reali-ar el
Estado ideal" porque se amoldar a lo que puede * debe e.i1irse del indi(iduo Obrar con inBusticia puede )acer al
)ombre ms rico * poderoso" pero simultneamente se (uel(e ms per(erso
+I=ISI9N +E &A REP80&I3A
&I0RO I: Introductorio E.pone opiniones sobre lo que es la Busticia S#crates sostiene que el Busto no puede )acer
mal a nadie
Se1Gn Tras'maco" la Busticia es el derec)o del ms ,uerte" en cuanto conser(a este derec)o S#crates responde que la
t/cnica no encierra un ,in en s' misma" sino que e.iste con miras a su aplicaci#n !eB: m/dicoFpaciente$
S#crates a,irma al1o que demostrar lue1o: la (irtud propia del alma es la Busticia: de a)' que el alma inBusta (i(ir
mal" * el alma Busta (i(ir bien
&I0RO II a I=: En qu/ consiste la Busticia Muestra c#mo se reali-a la Busticia en el Estado en ,orma ms e.terna"
e(idente * comprensible para la e.periencia El modelo ideal de una ciudad per,ecta * Busta" con su especiali-aci#n
de ,unciones * una educaci#n adecuada para las clases militar * 1obernante
Wue1o entre lo indi(idual * lo social e(idente por las (irtudes cardinales * el o,icio que les corresponde en relaci#n
con las ,acultades del alma Adems esas (irtudes caracteri-an las Q clases o di(isiones necesarias dentro de toda
sociedad bien or1ani-ada" ,i1urando como culminaci#n de la misma la Busticia" que ordena al indi(iduo * a la
sociedad
?&e*enda del anillo de 7i1es: lo consi1ue un )ombre considerado Busto de modo que prote1ida su impunidad por el
uso del anillo" puede dar rienda suelta a la inBusticia 7lauc#n plantea que /ste actuar'a i1ual que el )ombre inBusto"
porque nadie es Busto de buen 1rado" sino por necesidad" *a que el )ombre se torna inBusto desde el momento en que
cree poder serlo sin peli1ro
3IU+A+ o PO&IS: unidad pol'tica aut#noma" autosu,iciente &a propuesta de Plat#n para re,ormar la polis" tiene
una l#1ica or1anicista: piensa la polis como un or1anismo ,ormado por distintas partes" cada una con su ,unci#n
Se con,orma con muc)os )ombres con necesidades di(ersas" reunidos en un mismo lu1ar para a*udarse entre s' *
con,orman una sociedad El obBeti(o es satis,acer necesidades: alimentaci#n" )abitaci#n" (estido 3ada uno emplea
el o,icio propio en ,a(or de los dems Entonces" la Busticia consiste en la subordinaci#n de lo in,erior a lo superior"
donde cada parte cumpla su ,unci#n En el Estado lo superoior son los ,il#so,os" * en el indi(iduo" la ra-#n 3uanto
ms (irtuoso sea cada componente en su ,unci#n" ms Busta ser la ciudad
3ontra los poetas como educadores: si queremos puri,icar la ciudad (iciada" que una ciudad est/ per,ectamente
re1ida" debemos impedir que al1uien di1a que la di(inidad" bondad esencial" es la causa de los males O que la
inBusticia es Gtil mientras pase inad(ertida pero la Busticia es un bien para los dems * un mal para el que la practica
Esos relatos son imp'os" blas,emos" perBudiciales * contradictorios entre s' &a di(inidad s#lo es causa del bien
Selecci#n entre los ciudadanos de quienes deben mandar * obedecer !Todos tienen un ori1en comGn pero
puede ocurrir que la descendencia ten1a una composici#n distinta de la de sus padres$
El obBeti(o es que toda la ciudad sea lo ms ,eli- posible" * no que s#lo una clase de ciudadanos sea
particularmente dic)osa 3omprometer a 1uardianes * au.iliares por persuasi#n o por la ,uer-a" a cumplir lo
meBor posible las ,unciones que les corresponden" * entonces" cuando la ciudad entera se or1ani-a en ,orma
per,ecta" deBaremos que cada clase participe de la ,elicidad que su naturale-a le d/
7O0ERNANTES o 7UAR+IANES:@ 7obiernan &os aptos para 1obernar a los dems * para de,ender la
ciudad contra los enemi1os e.teriores * los ,alsos ami1os interiores +eben mostrar un 1ran amor a la
ciudad" en el placer * en el dolor +eben ser prudentes * en/r1icos +eben impedir la rique-a !causa
ociosidad$ * la pobre-a !causa (ile-a * deseo de )acer el mal$ Sin acceso a la propiedad privada ni a la
familia, debiendo velar nicamente por el buen gobierno de la ciudad; debern centrarse en el
estudio a fin de conocer lo bueno para gobernar adecuadamente la ciudad, por lo que su vida
estar alejada de todas las comodidades innecesarias para cumplir su funcin.
PRU+EN3IA;SA0I+UR6A (s I7NORAN3IA: buen entendimiento Alma !parte$ racional 5I&9SO5OS
7UERREROS O AUXI&IARES:@ Prote1en EBecutores de lo que deciden quienes tienen el mando Sin
propiedad pri(ada" compartindolo todo hombres y mujeres, pues no hay ninguna razn para ecluir
a las mujeres de ningn tipo de actividad, ya que tanto en el hombre como en la mujer se
encuentran similares dones o cualidades naturales, igualmente tiles para la ciudad.
=A&ENT6A;5ORTA&EEA (s 3O0AR+6A : No ceder ante el enemi1o2 preser(aci#n2 criterio ,irme sobre lo
que )a* que temer * sobre su naturale-a Alma irascible AM0I3IOSOS
&A0RA+ORES V ARTESANOS :@ Producen &os meBores en el culti(o de la tierra generalmente
realiza las actividades productivas pero no obtiene los beneficios econmicos de su produccin, lo
que es fuente de conflictos, ha de ser en la ciudad ideal la poseedora de la riqueza; del mismo
modo ser la nica clase que tenga derecho a la propiedad privada y a la familia; y ha de
permit!rsele disfrutar de los goces materiales que derivan de la posesin de la riqueza.
TEMP&ANEA !(s INTEMPERAN3IA$: autodominio" autocontrol2 dominio * orden que eBerce el )ombre
sobre sus placeres * pasiones2 Cser dueLo de s' mismoD: subordinaci#n de lo peor a lo meBor2 sumisi#n de
las pasiones a la ra-#n * acuerdo entre lo peor * lo meBor para (er a qui/n compete 1obernar Alma
concupiscible &a meBor parte del artesano es tan d/bil por naturale-a que no puede 1obernar las bestias que
)a* en /l * s#lo es capa- de ponerse a su ser(icio * adularlas &o que ms bene,icia a los sGbditos en 1eneral
es ser 1obernados por un ser di(ino * racional" *a sea que )abite dentro de ellos o que los 1obierne desde
a,uera" para que sometidos al mismo r/1imen lo1ren ser todos semeBantes * ami1os" dentro de lo posible
3O+I3IOSOS
&A TEMP&ANEA SE EXTIEN+E A TO+A &A 3IU+A+ !3ON3OR+IA$: 1enera una armon'a entre lo meBor por
naturale-a * lo menos bueno que )a* en una ciudad o en una persona" * decide cul de ellos )a de 1obernar en una *
en otra &as Q clases cuentan con ella
WUSTI3IA: 3onsiste en ase1urar a cada uno la posesi#n de su propio bien * el eBercicio de la acti(idad que le es
propia Yue cada ,acultad cumpla con la ,unci#n que le ,ue asi1nada" del meBor modo posible Es la virtud (ue ms
contribu!e a la perfeccin de la ciudad, ! es lo me'or para el alma en s: Cque los 1obernantes 1obiernen
sabiamente" los soldados de,iendan en/r1icamente al Estado * los artesanos trabaBen ,ielmenteD
No se limita a las acciones e.ternas del )ombre sino que se aplica tambi/n a la acci#n interior del )ombre sobre s'
mismo * los ppios que )a* en /l" sin permitir que nin1una parte de su alma se inmiscu*a en ,unciones rec'procas2
estableciendo un orden (erdadero en su interior
SA&U+ * ARMON6A !Bus$" =S EN5ERME+A+ V +IS3OR+IA !inBus$
Plat#n (e que el alma de cada indi(iduo tiene las mismas partes * maneras de ser que la ciudad2 el alma tiene Q
partes que se corresponden con cada una de las Q (irtudes de la polis
J Partes instruidas educadas * eBercitadas para el cumplimiento de lo que es propio
Parte RA3IONA& !*o$: Es prudente * tiene la misi#n de (i1ilar al alma entera :@ le corresponde mandar
Parte IRAS3I0&E !super *o$: &e corresponde obedecer * secundar a aqu/lla
Parte 3ON3UPIS3I0&E !ello$: Insaciable en cuanto a bienes materiales +ebern (i1ilarla para e(itar que colmada
por sus placeres corporales se ,orti,ique * nie1e a reali-ar su parte
INWUSTI3IA: la inBusticia ser'a la inBerencia en lo que no es propio o la me-cla entre las clases +eseo de
entrometerse en todo" usurpaci#n de ,unciones" insurrecci#n de una parte del alma contra otra
=IRTU+ V =I3IOS:
<a* una sola clase de (irtud * muc)os (icios" pero Z a tener en cuenta
<a* tantas ,ormas de alma como clases de or1ani-aci#n pol'tica: U
&A 5ORMA +E 7O0IERNO EXPUESTA ES &A REP80&I3A: MONARYU6A !se distin1ue un )ombre entre los
1obernantes$ o ARISTRO3RA3IA !son (arios$
Re1lamentaci#n de la (ida reli1iosa para la pa- con los dioses: 3orresponde a Apolo CEl Gnico int/rprete sa1rado es
el que )eredamos de nuestros antepasados" ese dios 1u'a di(ino de todos los )ombres" es su int/rprete natural"
sentado en el ombli1o * en el centro de la tierra No debemos consultar con otros )ombres ni (alernos de otro
int/rprete
Q Ar1umentos:
Analo1'a entre la ,elicidad del Busto * el Estado per,ecto ideal: adecuado ordenamiento an'mico que requiere
un orden pol'tico que lo e.prese socialmente
El )ec)o de que el ,il#so,o (irtuoso pre,iera la Busticia demuestra su e.celencia +i,erencia placeres
superiores e in,eriores
&os placeres in,eriores requieren cometer inBusticia para alcan-arlos" * no son plenamente placeres por estar
li1ados a la pena
ESTA+O PER5E3TO:
0asado sobre J principios:
Re,orma de la educaci#n" para que el )ombre deBe de ser solitario * a*ude MGsica !mente$ * 1imnasia !c$ El
(erdadero educador buscar la ,ormaci#n de buenos caracteres
+i(isi#n del trabaBo !especiali-aci#n$ para su ,uncionamiento
Para e(itar que de1enere" se necesitan superintendentes !1uardianes de ms edad$ par asostener los principios de su
educaci#n * su aplicaci#n en el Estado
Su per,ecci#n o bondad radica en la prctica de las Z (irtudes bsicas que dan armon'a al indi(iduo e inte1raci#n a la
ciudad
&I0ROS = =II: Muestra c#mo debe lo1rarse ese ideal +ebe resol(er Q problemas: la coeducaci#n de )ombres *
muBeres" la propiedad comGn de muBeres e )iBos * el eBercicio del poder por los ,il#so,os preparados especialmente
para ello
&as muBeres tienen las mismas capacidades que los )ombres" en 1rado menor" por lo tanto pueden tener la misma
educaci#n * ocupaciones" colaborar * trabaBar para un mismo ,in
5I&9SO5OS:
&ES 7USTA 3ONTEMP&AR &A =ER+A+
=alor 7rande-a de Alma 5acilidad de aprender Memoria
+estinados al 1obierno del Estado ideal porque se consa1ran a las ideas abstractas * a una concepci#n
sistemtica * co)erente de la (ida &as percepciones de los sentidos son copias imper,ectas de la idea * estn
a mitad de camino entre el noFser * el ser
El contenido /tico * pol'tico de la RepGblica supone normas" principios" re1las * tipos de (ida eternos e
inmutables Por eso" aunque un )ombre comGn pueda ser buen pol'tico" para comprender realmente los
problemas ,ilos#,icos del Estado * trabaBar para su conser(aci#n" se necesita un entendimiento superior al
ordinario El ,il#so,o debe estar mu* bien dotado naturalmente" * adems tener una ,ormaci#n en ciencia
abstracta !aritm/tica" 1eometr'a$ * dial/ctica
Yuieren lo1rar el conocimiento de la idea del 0ien" que es el ms ele(ado Esto implica poder de,inirlo"
demostrar su superioridad con ar1umentos !e.plicar ra-onadamente porqu/ es bueno actuar de determinada
manera$" de,enderlo ,rente a opositores" deducir sistemticamente sus consecuencias /ticas * prcticas
+IA&M3TI3A: 3iencia que busca la (erdad por s' misma 3ontempla ideas puras no a,ectadas por im1enes
sensibles 3uando se cuestiona su (alide-" se remite a los primeros principios !donde se encuentra la idea del
bien$ para lle1ar a conclusiones M/todo que busca conocer la esencia de cada cosa en s'
Marca la superioridad del ,il#so,o ,rente al )ombre comGn: MITO +E &A 3A=ERNA
&os )ombres comunes" que (i(en en este mundo" parecen encerrados en una ca(erna" contra un ,ue1o que arde a sus
espaldas" de modo que s#lo contemplan las sombras que pasan por delante" pro*ectadas por obBetos que se mue(en
entre ellos * el ,ue1o Ellos piensan que las sombras son la realidad En cambio los ,il#so,os buscan contemplar el
d'a * la lu-
:@ EnseLan-a: la inteli1encia debe pasar de las sombras a la realidad" reprimiendo la naturale-a sensible * ele(ando
la mente a otra realidad Por amor a la comunidad" los ,il#so,os deben abandonar momentneamente esa (isi#n" baBar
a la ca(erna * trabaBar con sus conciudadanos2 esta e.i1encia no es inBusta porque la ma*or'a se sacri,ic# para que
ellos tu(ieran una educaci#n ms per,ecta * completa para 1obernar Es condici#n del estado per,ecto que los
1obernantes no busquen al 1obierno para bene,icio propio" sino )acerse car1o del 1obierno" renunciando a una (ida
ms ele(ada
+i(isi#n do.a !conoc aparente" pensamiento occidental$ ; episteme !conoc (erdadero" dioses$ :
adentro ; a,uera En realidad no e.iste esa di(isi#n" pero el pensamiento occidental naci# con la necesidad de
crearla Entonces lue1o aparecer la MAY Xna por la necesidad de construir el modo de sustentar una
trascendencia en esa di(isi#n
3ada idea en s' misma !Busticia" belle-a" bien" mal$" es una" pero como se nos dan siempre relacionadas con
las acciones" con cuerpos * consi1o mismas" cada una re(iste mGltiples aspectos
I+EA EN S6 !el ser" lo inteli1ible$ : 3OSAS que participan de su esencia !pero no e.isten en s' como la idea$2 !el no
ser" lo (isible$
Saber !conocimiento sobre lo que e.iste$ : Opini#n !onocimiento sobre lo que no e.iste$
INTE&I7EN3IA N3onocimiento Entendimiento P OPINI9N N3reencia Ima1inaci#nP
&I0ROS =III IX: &a ciudad ideal * las ,ormas de1eneradas de 1obierno
El Estado ideal es posible" si se da a sus inte1rantes una (erdadera educaci#n * se selecciona a los meBores
3ada orden social es el resultado del carcter de sus inte1rantes
Re(erso del Estado ideal: c#mo la inBusticia" en sus distintas ,acetas" se reali-a en el indi(iduo * la ciudad" mediante
sistemas de 1obierno de1enerados e in,eriores
&as 1eneraciones )umanas tiene per'odos de ,ecundidad * esterilidad 3omo a las 1eneraciones educadas para
1obernar se les escaparn los clculos necesarios para conocer esos per'odos" en1endrarn )iBos cuando no debieran
&a nue(a 1eneraci#n" poco apta para 1obernar" al ser ele(ada a los car1os de sus padres empe-ar a despreocuparse
del Estado 3omo tampoco lo1rar discernir las ra-as de <es'odo" /stas se me-clarn !el )ierro con la plata" el
bronce con el oro$" ,altar re1ularidad" con(eniencia" armon'a" * esto 1enerar odio * 1uerra 5inalmente" las ra-as
de )ierro * bronce buscar enriquecerse" tener tierras" casa" oro * plata2 mientras que las ra-as de plata * de oro" ricas
por naturale-a" ele(arn sus almas )acia la (irtud * tienden a conser(ar su condici#n primiti(a
Timocracia * el 1obernante que la practica: , de 1ob donde s#lo participan del 1obierno ciudadanos que tienen un
cierto capital o propiedades 7obte: Ambici#n de triun,o * sed de )onores No es su,icientemente serio ni estricto
!+eri(a de que su padre 1obierna mal a su ciudad" se ocupa s#lo de sus asuntos" ante al1una inBusticia no e.i1e
reparaci#n2 entonces re)u*e de la acti(idad * el reconocimiento pGblicos para e(itar su incomodidad$ &a ambici#n
:@ tesoro de rique-as acumuladas es la perdici#n del 1ob 3on esa ambici#n los ciudadanos tienen nue(os prete.tos
para 1astar el dinero :@ ter1i(ersan * desobedecen las le*es Aumenta en ellos el a,n de enriquecerse" * esto (a en
desmedro de la (irtud <a* una oposici#n entre la (irtud * las rique-as: cuanto ms se estiman las rique-as" menos se
estima la (irtud El a,n de rique-a 1enera (iolencia" * unos pocos se con(ierten en dueLos del Estado" en perBuicio
de la ma*or'a
&ligar(ua 5 de 1ob donde s#lo los ricos mandan &os 1obernantes son )ombres de ne1ocios" i1norantes" a(aros *
usureros Ase1uran sus pri(ile1ios con las armas Ansiosos de aumentar sus 1anancias" los oli1arcas i1noran la
e.istencia de )ombres (alientes sumidos en la pobre-a2 /stos se dan cuenta de que si no se apoderan del 1obierno es
porque no quierenPor eso ante cualquier prete.to estalla la re(oluci#n Triun,ante el pueblo" se establece la
democracia El abuso de rique-as deri(a en
)emocracia Matan o destierran a al1unos ricos * obli1an al resto a (i(ir en i1ualdad" compartiendo con el resto el
1obierno * los car1os pGblicos Me-cla libertad * libertinaBe 3ada uno )ace lo que quiere2 no se e.i1e cultura ni
preparaci#n especial para 1obernar2 basta con a,irmar ser ami1o del pueblo +esaparecen las di,erencias entre los
ciudadanos * se entra en una peli1rosa anarqu'a El 1obernante !C)iBo de un padre a(aro * oli1rquico" que domina
impulso de 1astar pero no de 1anar dinero$" sin 1uardianes ni cultura ni normas que lo riBan" se cierra a la (irtud * se
abre al (icio +esaparece la disciplina * la subordinaci#n" no )a* respeto por la le* As'" el e.ceso de libertad 1enera
T irana En medio de la anarqu'a" los ms en/r1icos * laboriosos se presentan ante el pueblo como de,ensores de
sus derec)os Entre ellos sur1e el Be,e El pueblo" )ala1ado por sus promesas" lo apo*a * lo prote1e Se impone sobre
sus enemi1os" obli1ados al destierro para no morir Primero da sonrisas * promesas2 pero una (e- a,irmado en el
poder" pro(oca 1uerras para que el pueblo entienda que necesita un diri1ente si no quiere perder la libertad Si
al1uien se le opone" es eliminado
&a ciudad tirani-ada es la peor * ms de1radada El tirano en realidad es el )ombre ms escla(i-ado Tal como su
ciudad" es 1obernado por su parte ms pequeLa * per(ersa" mientras que estn escla(i-adas por ella sus partes ms
nobles" ma*oritarias
)*+,-.$T*"& )E P/+T.-
Tirana tirano ! gobernados no se conocen a s mismos => "onocer es poder. => Tirano no se gobierna a s
mismo. &a 1ente *a no se conoce a s' misma" todos buscan rique-as * )onores !piensan que es una cuesti#n de
resultados$
4
+ebemos crear un sistema para que la 1ente se cono-ca a s' misma !pero no s#lo ,il#so,os$
:@ PROPUESTA: Pro*ecto pol'tico de Educaci#n
3ompara los ideales a los que estos )ombres aspiran con el ideal de per,ecta Busticia que se lle(a a cabo en la
repGblica per,ecta
&I0RO X: &A POES6A V E& +ESTINO 5INA&
Problema de las (entaBas * el (alor o sus contrarios" propios de la Busticia * de la inBusticia
Por eso debe rec)a-arse a los poetas * retirarlos de las ,unciones que )a usurpado como educadores
Mito de la inmortalidad: recompensa del )ombre que )ubiera sabido lle(ar un ideal de suprema Busticia * lo que
espera a aquel que la rec)a-#
POES6A !3R6TI3A A <OMERO$: El artista no se sir(e de la realidad" sino que entre1a producciones que son copias
de otras copias" d emodo que induce a error a los i1norantes Pero lo ms 1ra(e es que apela a la parte emocional e
irracional del alma 3orrompe a los )ombres )onestos: cuando uno padece una des1racia" se enor1ullece de
dominarse * quedarse lo ms tranquilo posible" con(encido de que as' debe comportarse un )ombre Sin embar1o"
<omero * los dems poetas tr1icos" imitan a un )/roe con su a,licci#n * sus 1emidos en un lar1o discurso o canta
1olpendose el pec)o Eso nos 1enera simpat'a * admiramos el talento del poeta Es decir" estos poetas satis,acen la
parte de nuestro alma que intentbamos contener ante nuestra a,licci#n V nuestras emociones se enriquecen al
compartir las emociones de los dems
+estino postrero de Bustos e inBustos:
Wustos :@ (irtud :@ inmortalidad
Si el alma es inmortal" debe persistir en lo que es Re,iere al estado ms primiti(o * puro del alma2 no lo que es en
este mundo" cuando por la uni#n con el cuerpo est e.puesta a mGltiples errores Si (emos su amor a la sabidur'a" su
an)elo de inmortalidad" deduciremos su simplicidad" no e.puesta a la destrucci#n que se da en lo mGltiple
&a Busticia recibe *a su recompensa por s' en este mundo2 pero aGn le espera una -ona de ,e * con,ian-a
MITO +E ER:
Muri# en una batalla A los pocos d'as resucit# * ,ue encontrado intacto Entonces e.plic# lo que (io en el otro
mundo: )a* un lu1ar reser(ado a los que mueren" donde son recompensados se1Gn su conducta en este mundo
Pur1ados sus delitos" reciben una nue(a oportunidad en este mundo
???Todas las almas son i1uales" sern durante su e.istencia en la tierra lo que ellas eliBan +e esta elecci#n
dependern los males * los bienes que le esperan &ue1o" beben un a1ua que les borra todo recuerdo * reinician su
nue(a (ida en este mundo" se1Gn sus pre,erencias mani,estadas
El alma es su,icientemente ,uerte para tolerar los bienes * los males Pero 1uiada por la inteli1encia" debe se1uir el
camino del bien * practicar la Busticia" para que cada uno sea el meBor ami1o de s' * de los dioses" * obten1a lue1o la
inmortalidad
"os sofistas eran una especie de maestros ambulantes que divulgaban sus ense#anzas as! como a
hablar en pblico, a los jvenes aristcratas, frecuentemente a cambio de dinero.$specialistas en el
debate de ideas y preocupados por la definicin del significado de palabras y conceptos, part!an de una
cr!tica de los valores tradicionales, como el bien, la justicia, la verdad, la ley, la belleza, etctera, que
consideraban relativos.
MMTO+O +E &OS SO5ISTAS
&os so,istas empleaban un m/todo basado en las si1uientes presupuestas:
&a ,ormaci#n del indi(iduo )a de abarcarlo todo e inte1rar todos los conocimientos
El conocimiento es un proceso que cambia * a(an-a con el tiempo
El conocimiento tiene un carcter relati(o" *a que est ,undamentado en la sensaci#n * /sta nunca puede
e.presarse en Buicios concretos" sino" a lo sumo" en las distintas opiniones de los )ombres
&a (alide- del conocimiento es dudosa
SO3RATES
Pese a que no deB# escrito nin1Gn te.to" S#crates !ZTOFQ[[ a3$ es un personaBe central en la cultura europea Naci#
en Atenas" )iBo de un escultor * de una comadrona Se1uramente recibi# las enseLan-as de los so,istas en las pla-as
atenienses" en una /poca inestable marcada por la 1uerra del Peloponeso !ZQ>FZOQ$ * la dictadura de los Treinta
Tiranos !ZOZ$
En el aLo Q[[" pese a que la democracia *a se )ab'a restaurado en Atenas !ZOQ$" S#crates ,ue acusado por tres
ciudadanos de tres delitos:
No respetar a los dioses de la ciudad
Introducir nue(os dioses
3orromper a la Bu(entud
5ue condenado a muerte Plat#n describe sus Gltimos momentos en tres de sus dilo1os: Apolo1'a" 3rit#n * 5ed#n
Su ,i1ura se conoce adems por te.tos de Weno,onte * Arist#,anes" que describen un personaBe distinto al de Plat#n
E& METO+O SO3RATI3O
Partiendo de la inscripci#n del orculo de +el,os que re-aba \3on#cete a ti mismo]" S#crates destaca" como los
so,istas" el aspecto subBeti(o de la re,le.i#n ,ilos#,ica" en la que emplea dos instrumentos:
El ra-onamiento inducti(o
&as de,iniciones uni(ersales
El procedimiento utili-ado es la pre1unta" el \qu/ es]" que con,i1ura el ,undamento de la ciencia Pero en su ,orma
de pre1untar lo que )ace S#crates es e.aminar lo que cree saber su interlocutor mediante:
&a iron'a" que consiste en lle(ar a quien )abla la i1norancia que se oculta en su supuesto saber S#crates" que
\s#lo sabe que nada sabe]" utili-a su noFsaber para a(an-ar en el conocimiento
&a ma*/utica" o arte de dar a lu-" que completa el proceso ir#nico al conducir al descubrimiento de la (erdad
a tra(/s de una serie de pre1untas encaminadas a ello +e esta manera" la mente )umana en1endra el
concepto" que constitu*e el momento esencial del saber
M^Y XNA: Aparece por la necesidad de construir el modo de sustentar una trascendencia
&UTERO:
3onte.to )ist#rico: Si1lo X=I" uni,icaci#n territorial de Europa MGltiples unidades pol'ticas
Preocupado por el peso de mandato de +ios sobre las acciones
No e.iste medio lineal por medio del lo1os para conocer lo espiritual El Gnico modo es la entre1a pura :@
cristiandad como comunidad de ,e
Re,orma &uterana: Re1resa a la idea ori1inal de I1lesia C: todos los que tienen ,eD
Hay q emprender la tarea con humilde confian"a en $ios, renunciando a la f"a fsica# 4 * dsp apo*a
masacre contra campesinosK
Acto de ,e es libre" nadie est obli1ado a creer

Poder Romano construido sobre Q murallas:
> I 3at#lica dice que )a* J 9rdenes en la tierra: O Eclesistico" compuesto por autoridades institucionales de
la I 3at2 * O &aico V que OE es superior a O&
J I dice que el Papa tiene el monopolio de las Sa1radas Escrituras
Q Monopolio de 3on(ocatoria de 3oncilio
&utero derriba esas murallas" quiere eliminar la mediaci#n interpretati(a sobre qu/ quiere +ios de nosotros" * que el
problema sea del indi(iduo El 0IEN" trascendente que queda del mundo plat#nico" se con(irti# en +IOS en la
cristiandad
> No e.iste un orden superior a otro No e.isten J #rdenes" S#lo la 3ristiandad No )a* di,erencia e.cepto el
car1o" para el que todos los Xnos ,ueron ordenados mediante el bautismo
J El Papa es un )ombre que cumple una ,unci#n Por lo tanto se puede equi(ocar !&os modos de saber qu/
quiere +ios del Xno son las sa1radas escrituras * la re(elaci#n$ 3risto dice que todos los .nos sern
enseLados por +ios
Q 3ualquiera tendr'a la capacidad de con(ocar un concilio Si el papa actGa contra la Sa1rada Escritura" los
Xnos deben de,enderla * Bu-1ar * casti1ar al papa mediante un concilio
E.isten J Reinos:
a$ Reino de +ios: se 1obierna con la palabra * el esp'ritu <ace piadosos 5ormado por quienes creen en 3risto *
estn baBo /l Todos los cristianos tienen una naturale-a por el esp'ritu * por la ,e para actuar bien * Bustamente" no
necesitan para s' nin1una le* Entre ellos no )a* autoridad" cada uno sometido a los otros 7obierno del Esp'ritu
&e*es a,ectan al alma
Anti1uo Testamento si1ue (i1ente" pero a)ora es libre cumplirlo o no" *a no es necesario obser(arlo so pena de
perder el alma" como antes
b$ Reino del Mundo: se 1obierna con el derec)o * la espada 3rea pa- e.terior e impide malas obras 5ormado por
los que no son cristianos Nin1Gn ) es cristiano por naturale-a sino pecador * malo" +ios les pro)'be por le* que
practiquen su maldad El Xno tambi/n se somete a la espada" .q /l tambi/n (i(e en este mundo2 no puede usarla para
s' mismo" pero s' para de,ensa de los otros 7obierno Secular &e*es a,ectan s#lo al cuerpo" bienes * cosas e.teriores
en la tierra
+ios es el Principio Trascendente del que deri(a la autoridad
El cristiano tambi/n se somete a la espada" porque tambi/n (i(e en este mundo El (erdadero cristiano *a no
se rebela contra la autoridad" la respeta porque toda autoridad pro(iene de +ios
Si toda autoridad pro(iene de +ios :@ todo eBercicio de autoridad ; de poder es le1'timoK %uien se resiste a
la autoridad, se resiste al poder divino#
&a Gnica ,orma de rebelarse contra la autoridad es teniendo autoridad :@ Esto lue1o deri(ar en ,ormaci#n
de EstadosFNaci#n" con ppios de autoridad muc)o ms concretos
Entonces" )asta qu/ punto &utero (a contra la autoridad de la I1lesia 3at#licaH &imitado al terreno de la palabra" al
Reino de +ios
Instruir c#mo debe usar cristianamente la espada * el derec)o la autoridad secular !los pr'ncipes$" sin con(ertir los
mandamientos en bene,icio de ellos
&a (oluntad de +ios es que se usen para casti1ar a los malos * prote1er a los buenos &os pr'ncipes piensan que
pueden )acer * pro)ibir a sus sGbditos lo que quieran" * los sGbditos creen tener que obedecerle !CM'a es la
(en1an-aD so,istas enseLaron que 3risto s#lo los aconseB# para los per,ectos$ No es cierto que 3risto dio conseBos
para los per,ectos * mandamientos para los imper,ectos Esa di(isi#n ,ue arbitrariamente impuesta por los so,istas"
sin ,undamento
&os pr'ncipes en 1ral son los locos o canallas ms 1randes" no se puede esperar nada bueno de ellos2 +ios los usa
para casti1ar a los malos * conser(ar la pa- e.terna
+ebe dominar el derec)o * la espada" * la ra-#n como suprema le* 3uenta con re1ulaci#n para cambiarla No
alcan-a con que obede-ca a +ios" es necesario al1o ms
Un principe cristiano:
>$ no dominar ni (iolencia
J$ obras impulsadas en amor a los otros +ebe estimar a los sGbditos * prestar atenci#n a todos" sin di,erenciar
por medio de qui/n )abla * actGa +ios
4 Wuicio de Restituci#n: actuar se1Gn &e* del Amor Wuicio libre se1Gn el amor * el derec)o natural Sur1ido de
la ra-#n libre Est escrito en el cora-#n que es un Buicio Busto Si es pobre" perdonar2 sino" deBar que restitu*a
Q$ Inteli1ente
E.)ortaci#n a la pa- en respuesta a los >J art'culos del campesinado de Suabia
3ampesinos lan-ados en rebeli#n por altas tasas impositi(as * pro)ibici#n de predicar el E(an1elio
&utero (e la 1ra(edad del asunto * con(oca al dilo1o
Reclama a los principes * seLores un cambio de actitud" aunque reconoce que (arios reclamos del campesinado no
son Bustos" sino s#lo para su bene,icio
Reclama entonces tambi/n a los campesinos que depon1an su actitud Yue la autoridad sea mala o inBusta" no
Busti,ica la rebeli#n +eben someterse a la autoridad 3asti1ar la maldad corresponde a la aut secular .q tiene la
espada !KHK$ Estn siendo (en1adores de s' mismos Todo esto (a contra el derec)o cristiano &es ordena que
abandonen el nombre de Xnos porque un Xno no reclama derec)os ni luc)a
&utero considera que la autoridad )ace su,rir una inBusticia a los campesinos Pero les recuerda que su actitud de
resistir a la inBusticia es contraria al derec)o Xno" por lo que deben deBar de usar el nombre de Xto
&utero concede a los campesinos que tienen derec)o a reclamar respecto de que se les pro)ibe el E(an1elio" pero
deben )acerlo de otro modo Su1iere alternati(a de ir a otra ciudad donde no se pro)iba
4 & se opone al art'culo Cno debe e.istir la ser(idumbreD porque quieren con(ertir la libertad cristiana en al1o
totalmente carnal :@ Es decir que la &I0 XNA +E0E SER S9&O ESPIRITUA&
No se puede )acer del Reino de +ios un Reino del Mundo2 /ste necesita desi1ualdad entre las personas para
subsistir
4 &lamado a la autoridad * al campesinado para que depon1an su actitud" *a que Cel con,licto de(astar AlemaniaD
Ambos estn luc)ando contra +ios" por el mantenimiento de la inBusticia: los sres para a,ian-ar su tiran'a" perse1uir
el E(an1elio * las car1as inBustas2 los campesinos para desobedecer la autoridad" de,ender su rebeli#n * su abuso del
nombre de 3risto
4 3risto somete a los cristianos al emperador * al derec)o secular :@ El bautismo libera las almas" pero no los
cuerpos * mentes
3ampesinos *a se con(irtieron en asesinos :@ la autoridad tiene derec)o * poder para casti1arlos
Va no ms paciencia" es tiempo de la espada
En estos tiempos un pr'ncipe puede 1anar el cielo derramando san1re ms que re-ando
Resultados: EB/rcito de _OOO campesinos asesinados &utero aparec'a como el 1ran responsable de la derrota por
)aber animado a los sres a usar toda su ,uer-a contra ellos Entonces escribe una carta para Busti,icarse
Ar1umentos:
No saben lo que es Busto terrenalmente" en la autoridad secular" entonces menos sabrn lo que es la Busticia
celestial se1Gn el E(an1elio :@ qui/n determina el conocimiento (erdadero sobre el E(an1elioH
Un rebelde no merece que se le responda con la ra-#n" pues no la acepta2 ante el mal no e.iste misericordia
:@ e.i1e al pr'ncipe la ra-#n como le* supremaK
Piden misericordia cuando los campesinos rebeldes ,ueron casti1ados" pero no lo )icieron cuando las
autoridades eran obBeto de la rebeli#n * del reclamo
&a MISERI3OR+IA es del Reino de +ios * no del Reino del Mundo: para este reino" e.iste la ESPA+A"
para casti1o de malos * protecci#n de buenos 3on,undieron los dos reinos entre s'
RE0E&+E : Mal)ec)or ordinario Este deBa subsistir a la autoridad" s#lo ataca a sus miembros * bienes
Pero el rebelde ataca a la autoridad" su espada * su o,icio
Indica casti1o para autoridades * campesinos pero para la autoridad dice que si los asesinaran los
campesinos ser'a un casti1o mu* le(e" * que por lo tanto es meBor que ardan lue1o en el in,ierno :@ Yue
no los matenK
MAYUIA=E&O
El principio trascendente de &utero empie-a a des1astarse
Maquiavelo logr intuir que los valores y la moral tradicional cimentados por la iglesia
catlica no se ajustaban al mundo cambiante e inestable que surga en Europa renacentista.
La edad media haba creado en Europa un sinnmero de principados feudales fraccionados y
dispersos. Todos ellos operaban como factores adversos a la necesidad de centraliacin del
poder requerido por las nuevas clases sociales en su camino de e!pansin comercial.
&a M^Y MO+ERNA sur1e cuando la mquina conceptual cristiana est deBando de responder satis,actoriamente a
las pre1untas de su tiempo Sur1e en conte.to del mundo contemporno a &utero" que *a no tiene el canali-ador" que
era +ios
3onte.to: nace el Estado Moderno 3oncentraci#n * centrali-aci#n del poder pol'tico en el pr'ncipe libre
Maquia(elo responsabili-aba a la I1lesia como ppal obstculo para la uni,icaci#n italiana
Temor a aburrimiento Problema: no sabemos qu/ )acer" porque *a no e.iste plan de +ios !no e.iste orden$ 0aBo la
episteme de &utero" no e.ist'a aburrimiento2 pod'a no saber cul era mi lu1ar dentro del plan de +ios !Orden
oscuro$" pero )ab'a un plan
Entonces la episteme de Maquia(elo !modo de construcci#n de directi(as" de un ,in$ (endr'a a restituir la ausencia o
a estructurar el modo de restituci#n de esa ausencia
&o )ace por medio de J conceptos: 5ortuna * =irtud
5ortuna: es la sumatoria de circunstancias" (icisitudes Todas las ,uer-as en mo(imiento &o in1obernable MuBer
Todo lo que ocurre sin +ios &o indeterminado
E.iste un todo ocurriendo a)ora que es puramente )umano" aunque el todo en realidad trasciende lo )umano
Sistema donde no e.iste un Ca,ueraD" sin dictado ni direccionamiento
Maquia(elo (e que todo lo que e.iste es 5ortuna" que es incontrolable Por eso )ace un recorte: )acemos Ccomo queD
controlamos el recorrido )acia el obBeti(o" mediante la =IRTU+:
=irtud: es <acer !cualquier cosa$
3ualidades personales del pr'ncipe que lo )acen m.imamente capa- de preser(ar el bien del Estado
=IRTU+ PO&6TI3A 5UN+AMENTA& es la PRU+EN3IA: capacidad de ele1ir siempre los medios ms adecuados
para alcan-ar los ,ines" dentro de las restricciones que impone la ,ortuna" pero siempre con (istas al ,in principal: el
bien del Estado
???Se mantiene como en Plat#n el bien como ,in Gltimo" * la prudencia como m.ima (irtud" pero a)ora en este
mundo CdesendiosadoD adems el pr'ncipe tiene que tener otras cualidades:
3oraBe" ener1'a" (i1or" ,uer-a" destre-a" carcter" ,uer-a de (oluntad" inteli1encia" )abilidad" capacidad militar"
astucia" in1enio
Es el Pr'ncipe" el )ombre desendiosado
J componentes: 5uer-a * astucia 4 administraci#n;econom'a de ,uer-as
El modo de creaci#n del <acer" se llama 5ines ; ObBeti(os
=irtud es todo a(ance )acia el obBeti(o por los medios identi,icados" es adquisici#n * mantenci#n del obBeti(o" e
identi,icaci#n de los medios correctos En realidad" el obBeti(o sur1e de la necesidad ante la )iperposibilidad !*a que
no e.iste plan$2 lo central es el recorrido para lle1ar )acia /l
<abr'a un arte de conse1uir obBeti(os
Plantea 5IN: obBeti(o 4 uni,icar Italia !di(idida en U estados$ ; 5undar" potenciar * conser(ar el Estado
3ausa Gltima de la acci#n pol'tica 4 )onores * rique-as !Plat#n )orrori-adoK$
Establece medios !instrumentos propios disponibles para alcan-ar el ,in prctico deseado$ 4
Pr'ncipe (irtuoso
EB/rcito propio
Reli1i#n como instrumento pol'tico" como esp'ritu para ,orBar un eB/rcito de soldados ,uertes * para
1aranti-ar el orden pGblico
Modernidad: Saber pol'tico prctico" acci#n racional" medios * ,ines
Para establecer medios pol'ticos prcticos se necesita un saber pol'tico prctico
0asado sobre la obser(aci#n realista de los )ec)os pol'ticos" constru*e sobre ese ,undamento emp'rico un
saber de aplicaci#n prctica
Separa claramente la pol'tica de la reli1i#n * la moral !distinto de &utero$
Usa m/todo inducti(o: parte de obser(aci#n de procesos pol'ticos reales" a partir de los que establece re1las"
1enerali-aciones
Sienta las bases de la acci#n racional: es racional si es adecuada al ,in al que se diri1e * los medios ,ueron
ele1idos usando el meBor conocimiento posible Por eso en su saber pol'tico prctico" da re1las para el
#ptimo uso de los medios disponibles Para ma.imi-ar las posibilidades de alcan-ar los ,ines prcticos"
debemos optimi-ar el uso de todos los medios posibles
3onte.to 4 Sin un marco de (alores establecido :@ todos los medios estn disponibles :@ quien no los
utili-a porque limita (oluntariamente sus acciones por consideraciones morales" pierde ante los que actGan
sin remordimientos
MORO" UTOP6A !>U>`$
In(enta un eBemplo clsico 4 Neoclacisismo
Su sociedad tiene ms alta estima a la (ida que Maquia(elo
Reli1i#n como mecanismo de co)esi#n instrumento pol'tico !similar a Maquia(elo$
3onte.to:
Se )ab'an consolidado casi todas las 1randes naciones de Europa
El poder temporal de la I1lesia se )ab'a consolidado en J aspectos: poder concentrado !Papa soberano$
* poder diluido !posesiones ,eudales$
El pueblo eran los sometidos * ser(idores de los poderosos Ten'an que ser(ir lealmente al re*
7uerras de reli1i#n2 el pueblo no inter(ino en ellas" sino para recibir 1olpes * morir 5ueron una pelea del Papa * el
Emperador contra los Pr'ncipes 3on la Pa- de aest,alia !>`Z_$ se termin# la )e1emon'a del Papado * el Imperio
5in de la )e1emon'a * p/rdida pro1resi(a de poder de la : SX=II S XXI
En estos Gltimos Z si1los 4 I1lesia su,re p/rdida pro1resi(a de su )e1emon'a * del poder pol'tico * econ#mico
0ienestar de las naciones *a no se mide por le esplendor de unos pri(ile1iados
Reli1i#n como opci#n personal * libre
4 Utop'a de Moro ,ue introductorio a los cambios que estaban por producirse
Estado 1uiado por el derec)o natural ,rente al clericalismo
I1ualdad de los ciudadanos en una (ida comunitaria
Elecci#n de autoridades a car1o del pueblo Proponen Z pr'ncipes de los cuales las autoridades eli1en a >
???UTOP6A 4 s#lo ella puede llamarse RepGblica porque todos miran pre,erentemente la utilidad * el bien comGn"
deBando en Jdo lu1ar el propio inter/s
Su principal ,undamento es su manera de (i(ir * sustentarse sin comercio de dinero" sin el cual se destru*e la
noble-a * el esplendor
Pro,esi#n F Artes * o,icios: cada uno aprende el que pre,iere &a a1ricultura es la ocupaci#n uni(ersal
+istinto de Plat#n" donde )ab'a una distribuci#n ,uncional se1Gn las capacidades o (irtudes de cada uno
!di(isi#n del trabaBo * especiali-aci#n$
Todos trabaBan ! : de Plat#n" por esa misma di(isi#n ,uncional: s#lo producen los artesanos$: aunque al1unas
autoridades estn e.entas" para estimular con su eBemplo a los dems2 los estudiantes tambi/n estn e.entos pero si
no corresponden con las e.pectati(as" se lo saca del estudio * se les da trabaBos manuales +e los estudiosos
proceden embaBadores" eclesisticos" ma1istrados * el pr'ncipe :@ En esto coincide con Plat#n" son aquellos que
recibieron educaci#n quienes deben 1obernar el Estado
Tiempo libre: a libre albedr'o" pero sin caer en e.cesos Estudios literarios
Wue1os: batalla * (icios contra (irtudes !: Plat#n" se educan en el Bue1o como ciudadanos$
En una or1ani-aci#n comunitaria que produce en conBunto * distribu*e su rique-a de modo que a nadie ,alte" no )a*
temor a que ,alten bienes * por eso no )a* ambici#n de querer acumular rique-a !distinto de &utero" que dice que
sin desi1ualdad no e.iste el reino secular +istinto de Plat#n: la ambici#n es propia de los artesanos" la clase
productora" que debe contrarrestarla con su m.ima (irtud: la templan-a
3ontra la bGsqueda de rique-a como ,in en s' mismo
0uscan subestimar la apreciaci#n del oro * la plata" metales codiciados en otras naciones Por eso ,abrican con ellos
1rilletes * cadenas para casti1o de los escla(os2 urinales
I1ual a Plat#n" destaca al )ombre que" 1obernndose * conoci/ndose a s' mismo" no busca rique-a * ostentaci#n sino
que su m.imo obBeti(o es la ,elicidad2 suponemos que en comGn" dado que es la Gnica ,orma en que ellos
aprendieron a (i(ir
&a E+U3A3I9N como elemento ,undamental
&o reci/n mencionado sobre la rique-a" es posible por la educaci#n que recibieron" los de Utop'a * los de RepGblica
5I&OSO56A MORA&" RE&I7ION V 5E&I3I+A+
Ndeleite: estado en que estan contentos con los 1ustos naturales" con ,irme-a de cuerpo * de nimoP
5iloso,'a Moral: se pre1unta por la ,elicidad del )ombre" en qu/ consiste Recurren a la Reli1i#n
Por ella piensan que la ,elicidad consiste en el deleite (irtuoso" Busto * )onesto 5undamentos:
El alma es inmortal" creada por +ios para la biena(enturan-a
<a* premios para la (irtud * casti1o para el mal
Nuestra naturale-a se deBa lle(ar a ese deleite como sumo bien" mediante la (irtud
&a salud per,ecta es el principal deleite
El prudente intenta conser(ar la salud antes de recurrir a la medicina !i1ual a Plat#nK$
En todas las cosas buscan la medida !equilibrio" similar a Plat#n$
4 Reli1i#n son (lidos todos los cultos" lo Gnico il'cito es no adoptar al1una reli1i#n2 quienes ne1aban e.istencia de
una di(inidad" no ,i1uraban como ciudadanos" no les dan )onores ni car1os2 no los casti1an" pero no pueden
de,ender pGblicamente esa opini#n
Sacerdotes amonestan a los delincuentes Son ele1idos )ombres con una (ida mu* probada" por lo que es raro que
cai1an en un (icio Si esto pasa" como son pocos * sin potestad de mandar" no se teme que in,esten la RepGblica
Escla(itud 4 s#lo para quien cometi# delito que se casti1a con escla(itud
&e*es 4 tienen pocas" * no admiten abo1ados2 entonces todos son Burisconsultos
7uerra 4 detestan la 1uerra2 s#lo la emprenden para de,ender sus ,ronteras o para liberar a al1Gn pa's
ami1o Pa1an eB/rcitos mercenarios