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El problema de la ambicin para Spinoza

Luis Ramos-Alarcn Marcn, luisramosalarcon@yahoo.com

1. Dios es la nica sustancia.
1.1. Por sustancia entiendo aquello que es en s y se concibe por s, es decir, aquello cuyo concepto no
necesita el concepto de otra cosa, por el que deba ser formado (tica 1d3).
1.2. Se llama finita en su gnero aquella cosa que es limitada por otra de la misma naturaleza (1d2).
1.3. [] entre lo finito y lo infinito no existe proporcin alguna, de suerte que la diferencia entre la
creatura superior y ms digna y Dios no es distinta de la que hay entre Dios y la creatura nfima (Ep
54, p. 253, de Spinoza a H. Boxel, oct. 1674).
1.4. Toda sustancia es necesariamente infinita (1p8).
1.5. Como ser finito es realmente una negacin parcial y ser infinito es una afirmacin absoluta de la
existencia de alguna naturaleza, de la sola proposicin E1p7 se sigue, pues, que toda sustancia debe ser
infinita (1p8s1).
1.6. Cuanta ms realidad o ser tiene cada cosa, tantos ms atributos le pertenecen (1p9).
1.7. [] cada ser debe ser concebido bajo un atributo y [] cuanta ms realidad o ser tenga, ms
atributos, que expresen necesidad e infinitud, tendr [] (1p10s).
1.8. [] Dios es nico, es decir (por 1d6), que en la Naturaleza real no existe ms que una sustancia y
que sta es absolutamente infinita [] (1p14c1).

2. Todo lo existente es una modificacin de la esencia y existencia divinas
2.1. Por modo entiendo las afecciones de la sustancia, o sea, aquello que es en otro, por medio del cual
tambin es concebido (1d5).
2.2. De la necesidad de la naturaleza divina deben de seguirse infinitas cosas en infinitos modos, esto
es, todo cuanto puede caer bajo el entendimiento infinito (1p16).
2.3. [] slo Dios es causa libre, porque slo Dios existe por la sola necesidad de su naturaleza (por
E1P17). Por consiguiente (por E1d7), slo Dios es causa libre (1p17c2).
2.4. [] en el sentido en que Dios se dice causa de s, debe decirse tambin causa de todas las cosas
[] (1p25s).
2.5. [] por Naturaleza naturante debemos entender aquello que es en s y se concibe por s, o sea,
aquellos atributos de la sustancia que expresan una esencia eterna e infinita, esto es (por 1p14c1 y
2p17c2), Dios, en cuanto que es considerado como causa libre. Por Naturaleza naturada, en cambio,
entiendo todo lo que se sigue de la necesidad de la naturaleza de Dios, o sea, de cada uno de los
atributos de Dios, esto es, todos los modos de los atributos de Dios, en cuanto que son considerados
como cosas que son en Dios y no pueden ni ser ni ser concebidos sin Dios (1p29s).

3. Conato
3.1. Poder de la naturaleza. En la naturaleza no sucede nada que pueda atribuirse a un vicio suyo,
puesto que la naturaleza es siempre la misma, y nica y la misma es en todas partes su virtud y potencia
de obrar; es decir, que las leyes de la naturaleza y las reglas segn las cuales se hacen todas las cosas y
cambian de unas formas a otras, son en todo tiempo y lugar las mismas; y por tanto tambin debe ser
una y la misma la forma de entender la naturaleza de las cosas, cualesquiera que sean, a saber, por
medio de leyes y reglas universales de la naturaleza (3Praef, p. 138/7-18).
3.2. Determinacin causal del deseo, de la voluntad y de la decisin.
3.2.1. En la mente no se da ninguna voluntad absoluta o libre, sino que la mente es determinada a
querer esto o aquello por una causa, que tambin es determinada por otra, y sta a su vez por otra, y as
al infinito (2p48).
3.2.2. En la mente no se da ninguna volicin, esto es, afirmacin o negacin, fuera de aquella que
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implica la idea en cuanto es idea (2p49).
3.2.3. Tanto si tiene ideas claras y distintas como si tiene ideas confusas, la mente se esfuerza en
perseverar en su ser por una duracin indefinida y tiene conciencia de ese esfuerzo suyo (E3P9).
3.2.4. Este conato, cuando se refiere slo a la mente se llama voluntad; pero cuando se refiere a la vez
a la mente y al cuerpo, se llama apetito. Este no es, pues, otra cosa que la misma esencia del hombre, de
cuya naturaleza se siguen necesariamente aquellas cosas que contribuyen a su conservacin y que el
hombre est, por tanto, determinado a realizar. Por lo dems, entre apetito y deseo no hay ninguna
diferencia, excepto que el deseo suele atribuirse a los hombres en cuanto que son conscientes de su
apetito; y por eso puede definirse as: el deseo es el apetito con la conciencia del mismo . (E3P9A;
ver 3A1; 1KV5,1; 2KV17).
3.2.5. Si bien la duracin es una colaboracin, tambin es una competicin contra otros modos finitos
por hacerse de colaboradores.
3.2.6. [C]ada uno [de estos individuos] juzga o estima, segn su afecto [ex suo affectu], qu es bueno,
qu malo, qu mejor, qu peor y qu, en fin, lo mejor y qu lo peor (3p39s).
3.3. Por afecto entiendo las afecciones del cuerpo, con las cuales se aumenta o disminuye, ayuda o
estorba la potencia de obrar del mismo cuerpo, y al mismo tiempo las ideas de estas afecciones (3d3).
As, pues, si podemos ser causa adecuada de alguna de estas afecciones, entonces por afecto entiendo
una accin, y en otro caso una pasin (3d3, explicacin).

4. El problema de la ambicin.
4.1. [L]lamo alabanza a la alegra con la que imaginamos la accin de otro, con la que se esforz en
deleitamos; llamo, en cambio, vituperio a la tristeza con la que nos oponemos a su accin (3p29s).
4.2. Nos esforzamos [] por hacer todo aquello que imaginamos que los hombres miran con alegra
y, al contrario, nos opondremos a hacer todo lo que imaginamos que los hombres aborrecen (E3P29).
4.3. Este esfuerzo por hacer algo y tambin de omitirlo, con el nico objetivo de agradar a los
hombres, se llama ambicin, sobre todo cuando ponemos tanto empeo en agradar al vulgo que
hacemos u omitimos algo con dao propio o ajeno. En otro caso [cuando no hay dao], suele llamarse
humanidad (E3P29S).
4.4. El contento de s del ambicioso [...] es favorecido y corroborado sin lmite por las alabanzas [...]
y, al contrario [...], es perturbado sin lmite por el vituperio [...]" (E4P52S; ver E3P53C).
4.5. [N]ada desea tanto como la gloria y, al revs, nada le aterra tanto como la vergenza"(E3P39S).
4.6. [C]ada uno se esfuerza, cuanto puede, por que cada uno ame lo que l ama y odie lo que l odia
(E3P31C).
4.7. Este esfuerzo por conseguir que cada uno apruebe lo que uno mismo ama u odia, es, en realidad,
ambicin (ver E3P29S). Y por eso vemos que, por naturaleza, cada cual apetece que los dems vivan
segn su propio ingenio; y como todos lo apetecen por igual, por igual se estorban, y mientras todos
quieren ser alabados o amados, todos se odian mutuamente (E3P31S).
4.8. [S]i alguien ve que persigue demasiado la gloria, pensar en su uso correcto y con qu fin hay que
perseguirla y por qu medio puede ser adquirida; y no, en cambio, en su abuso y en la vanidad e
inconstancia de los hombres o en cosas por el estilo, en las que nadie piensa, si no es por una
enfermedad del nimo (E5P10S).
4.9. Pues con estos pensamientos se afligen, por encima de todo y de todos, los ambiciosos, cuando
desesperan de alcanzar el honor que ambicionan; y, mientras vomitan ira, quieren aparecer sabios. Por
eso, es cierto que los ms ansiosos de gloria son aquellos que ms claman sobre su abuso y la vanidad
del mundo (E5P10S).
4.10. [Q]uien se esfuerza en guiar a los dems por la razn, no obra por impulso, sino humana y
benignamente, y es de nimo sumamente coherente (E4P37S1).