57. CIENCIA Y CONOCIMIENTO EN LEIBNIZ.

NDICE.

Introduccin.
Monadologa.
o Hacia la nocin de sustancia.
o La teora de la nocin completa.
En el Discurso de metafsica.
En la correspondencia de esta etapa.
o Metafsica dinmica.
En el Nuevo sistema de la naturaleza.
o Etapa monadolgica.
En los Principios de la naturaleza y la gracia.
En la Monadologa.
Relacin alma-cuerpo. Armona preestablecida.
Epistemologa monadolgica.
o Mnada y conocimiento.
o Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano.
Ideas.
Contra el empirismo.
Ciencia.
o El lenguaje universal.
Bibliografa.




INTRODUCCIN.


Para L (sobretodo en su madurez) no haba una epistemologa independiente de la
ontologa, una teora del conocimiento que pudiera desarrollarse al margen de la
ontologa (como en Locke).
Por esta razn, la exposicin de la heterodoxa epistemologa leibniziana requiere
necesariamente, sino se quiere falsear la filosofa de este autor, desarrollar previamente
su ontologa.

Me voy a centrar en el texto central de Leibniz: la Monadologa
1
.








1
Como dice Olaso, pg. 587, a Leibniz se lo da por conocido si se acredita un dominio de la
Monadologa o de los Principios de la naturaleza y de la gracia.; teniendo en cuenta que ambas obras
son casi idnticas.
MONADOLOGA.


La monadologa es la usiologa (teora de la sustancia), de la sustancia simple (se
entiende), de Leibniz
2
. Es la parte central de su metafsica (como en Aristteles segn
cierta interpretacin), su filosofa primera, fundamento de los dems mbitos del saber
3
.

Su usiologa, monadologa y metafsica en general cambiaron, algunas cosas se
conservaron, a lo largo de la obra de Leibniz. Se pueden ver varias etapas; aunque
aplicando el principio de continuidad de Leibniz a su propia trayectoria intelectual, hay
que advertir que las etapas usiolgicas no son algo plenamente definido y diferenciado
las unas de las otras, hay una evolucin en la que se conservan, se modifican o se
rechazan concepciones anteriores, pero nunca se pueden establecer rupturas estrictas.

Esta evolucin la expondr segn las obras ms emblemticas al respecto de cada
etapa. No pretende ser una exposicin exhaustiva, sino solo ejemplificativa.


HACIA LA NOCIN DE SUSTANCIA.

Esta primera formulacin deriva de la crtica a la sustancia corporal de Descartes,
segn el cual, la fuente de movimiento de los cuerpos es externa a estos, deriva de un
primer empujn dado por Dios. Pero si esto es as, tales cuerpos no poseen el principio
de movimiento en sus propias naturalezas, no son autosuficientes, por lo que no pueden
ser sustancias
4
.
Para dar sustancialidad al cuerpo, Leibniz recupera, a su manera, la concepcin de
sustancia aristotlica como compuesto hilemrfico. Segn esto, el cuerpo es una
composicin de materia o extensin inertes y forma sustancial, principio de
movimiento.


LA TEORA DE LA NOCIN COMPLETA.

La sustancia se entiende a partir de la concepcin de la nocin completa, es decir, el
sujeto que incluye todos sus predicados.
En esta etapa ya imprime la simplicidad o atomicidad a la sustancia.


En el Discurso de metafsica.

No se puede considerar el DM como una exposicin madura del pensamiento de
Leibniz; este escrito tiene claras diferencias con los Ensayos de teodicea y la M.


2
Ya que Leibniz diferenci, en su ltima etapa (la monadolgica) entre sustancias simples (mnadas) y
compuestas.
3
Velarde, pg. 13. Monadologa no fue un ttulo utilizado por Leibniz para su obra, a menudo tambin
titulada Principios de filosofa.
4
Por ello, para Leibniz, la mecnica cartesiana no es capaz de explicar las leyes naturales y la actividad y
movimiento en la naturaleza; de aqu la necesidad de la dinmica.
En el DM, no utiliza la palabra mnada pero s la de sustancia individual. En esta
obra realiza una exposicin ms de carcter lgico que ontolgico-existencial.
Leibniz comienza exponiendo la nocin tradicional de sustancia: la sustancia individual
es el sujeto susceptible de poseer predicados pero que, a su vez, no puede funcionar
como predicado de otro sujeto; pero esta definicin le parece insuficiente. La novedad
de Leibniz es que incluye el predicado en el sujeto, de tal manera que la sustancia posee
en s no solamente el sujeto sino tambin todos sus predicados; de la propia sustancia
tienen que ser deducibles todos sus predicados
5
. A diferencia del accidente, cuya
nocin no encierra todo lo que se puede atribuir al sujeto
6
. Pero estas sustancias
individuales, aunque parezca paradjico, no se reducen a la particularidad o a la
individualidad, sino que son el reflejo de todo el universo.

Teora del alma.
Diferencia entre los espritus humanos y el resto de las sustancias. Los espritus
expresan ms perfectamente el universo, pero la principal diferencia es que conocen lo
que son y lo que hacen, tienen capacidad reflexiva, lo que les capacita moralmente. Los
espritus poseen yo, fundamentado ste en el autoconocimiento y el recuerdo.
Todas las sustancias son eternas o inmortales (su origen es la creacin, y su muerte
sera la aniquilacin); pero el espritu goza de una inmortalidad personal, la persona se
conserva, subsiste.


En la correspondencia de esta etapa.

En la correspondencia con Arnauld (posterior a DM), Leibniz precisa su nocin de
sustancia individual, que se caracteriza por: 1) permanecer genuina y numricamente la
misma a lo largo del tiempo; 2) la identidad de los indiscernibles; 3) la incorruptibilidad
y la ingenerabilidad; 4) expresar el universo entero; 5) ser indivisible; 6) tener verdadera
unidad; 7) cada uno de sus estados contiene huellas de todo lo que ha sido y marcas de
todo lo que ser.


METAFSICA DINMICA.

Etapa que comienza principalmente con los escritos de dinmica, en los aos noventa
del s. XVII.

Hacia 1670 algunos bilogos reaccionan contra la concepcin mecanicista (sobretodo
la cartesiana) de la vida; el animal no se reduce a mquina, sino que posee tambin un
principio vital o alma. Swammerdam ofrece en 1669 la teora de los grmenes

5
Segn Velarde, pg. 21, una entidad es una sustancia individual, si sus propiedades son consecuencia de
su naturaleza.
Esta nocin de sustancia se basa en un importante principio leibniziano, el principio de inclusin,
segn el cual los predicados estn incluidos en el sujeto; vase Herrera, pg. 151.
6
[Comentario. El accidente es un predicado que no dice algo sustancial del sujeto como totalidad de
predicados que le pertenecen; podra decirse que es un predicado pero no la totalidad de ellos (reunidos
bajo una nocin).]
Segn Russell, pg. 9, Leibniz hizo derivar su metafsica de la lgica de sujeto y predicado.
Segn Velarde, pg. 20, Leibniz llega a su nocin de sustancia individual a partir de su nocin de verdad:
una proposicin categrica afirmativa es verdadera si, y slo si, la nocin de su predicado est contenida
en la nocin de sujeto.
preexistentes, segn la cual Dios ha creado con antelacin todos los seres vivos, que van
a existir, como grmenes minsculos.
De la biologa microscpica, naciente en esta poca, Leibniz obtiene la idea de la vida y
ecosistemas diminutos.

Etapa caracterizada principalmente por la dinamizacin de la sustancia, como nota
central de sta. Abandona, hasta cierto punto, la nocin completa de sustancia
7
.
Reduce la sustancia a lo formal. Es entelequia, no solamente tiene capacidad de actuar,
sino que acta de hecho.
Diferencia entre fuerza activa, correspondiente a la forma, y fuerza pasiva o resistencia,
correspondiente a la materia. La sustancia corprea ser la composicin de ambas cosas;
y se entiende como animal, organismo viviente.
En esta etapa, se consideran a las sustancias corpreas como el constituyente bsico del
mundo.

A Leibniz le parece que la materia como extensin de Descartes es demasiada esttica,
y la materia como inercia de Newton es poco dinmica.
Para Leibniz existe una fuerza o conato perteneciente a los propios cuerpos. Distingue
entre una fuerza de actuacin, perteneciente al alma, y una fuerza de resistencia,
perteneciente a la materia.

Reforma total de la metafsica, fundando la sustancia en la fuerza y no en la extensin.


En Nuevo sistema de la naturaleza y de la comunicacin de las sustancias.

Aqu utiliza expresiones tales como verdaderas unidades, unidades reales, tomo
formal, forma sustancial.
Ante la imposibilidad de encontrar la unidad en la materia, a causa de que sta es
infinitamente divisible, Leibniz necesita buscarla en lo formal.
Encuentra que la naturaleza de la forma sustancial es la fuerza, un principio de vida
semejante a la nocin de alma.


ETAPA MONADOLGICA.

En una carta de 1696 ya utiliza la palabra mnada.

Aqu rompe con cualquier atribucin material o corporal que anteriormente poda haber
hecho de la sustancia simple.

En los Principios de la naturaleza y la gracia.

En esta obra ya utiliza la palabra mnada. Aqu se nos dice que la sustancia puede
ser: a) simple, denominada mnada; o, b) compuesta. Las sustancias compuestas, que

7
La mnada seguir siendo siempre el reflejo del universo, pero en su simplicidad estos atributos no
pueden ser considerados internos a ella, tienen que ser relacionales.
son multiplicidades, lo estn de mnadas, que son unidades (como dice Leibniz, del
griego monas)
8
.

Se identifica a la mnada con la vida, el alma y el espritu, por lo que toda la naturaleza
est llena de vida
9
. Leibniz establece una jerarqua monadolgica, segn la cual hay
mnadas: a) con capacidad perceptiva pero sin memoria; b) almas, percepcin con
memoria; c) espritus, con razn y reflexin o apercepcin.
Por eso Leibniz puede decir que los animales poseen alma y sentimientos en oposicin
a los cartesianos.

Las mnadas no pueden ser generadas ni destruidas. No tienen partes, ni por lo tanto
figura. Pero se diferencian entre s por la percepcin y la apeticin, por sus
relaciones con el exterior que pueden ser variadas y diferentes sin que la sustancia
simple deje de serlo.
Los cuerpos son un conjunto de mnadas unificadas por una mnada central
10
. Este
cuerpo se relaciona con otros cuerpos, lo que implica que la mnada central de ese
cuerpo sea un espejo del universo
11
.


En la Monadologa.

Su usiologa alcanza su formulacin ltima y ms depurada en este escrito.

La mnada es la sustancia simple que integra las compuestas
12
.
Del hecho de que haya sustancias compuestas se infiere que tiene que haber sustancias
simples, ya que aquellas no son ms que un agregado de stas.
La mnada no tiene partes, por lo que no posee extensin, figura, ni divisibilidad, es un
tomo.
No pueden perecer ni generarse; solo pueden crearse o aniquilarse.
No pueden sufrir modificaciones internas, no hay partes susceptibles de cambios; las
mnadas no tienen ventanas por las cuales algo pueda entrar o salir
13
. Pero s que
sufren modificaciones externas (aunque Leibniz no lo diga con estas palabras), en la

8
[Cmo puede haber composicin si las mnadas no pueden relacionarse entre s? o s se relacionan
entre s sin que esto afecte en absoluto a su interioridad? Parece que lo ms coherente es pensar en
relaciones externas (percepcin y apeticin) que no repercuten para nada en la simplicidad interna de la
mnada. Las mnadas no dependen de ninguna otra mnada para nada, excepto de Dios.]
9
[Interpretacin. Est defendiendo aqu Leibniz un panvitalismo? (M 66). Son todas las mnadas
anmicas (sensu lato)? Su panvitalismo se fundamenta en el principio de plenitud, segn el cual en la
naturaleza todo est lleno.]
10
Parece que para Leibniz el cuerpo es una prolongacin de una mnada central; un conjunto de mnadas
subordinadas a una central.
11
El cuerpo no posee unidad en s, sino en la mnada que lo percibe. Por eso Leibniz llama a veces a los
cuerpos fenmenos bien fundados; no son realidades independientes de la mnada que los percibe,
aunque su fundamento es real.
La concepcin del cuerpo de Leibniz es muy problemtica e incluso parece que contradictoria.
12
La sustancia compuesta es una nocin tremendamente problemtica. Parece que Leibniz entiende por
sustancia compuesta, una composicin de mnadas. Es el cuerpo una sustancia compuesta? Si fuera as
entrara en contradiccin con la concepcin fenomnica del cuerpo.
Parece que Leibniz mantuvo dos nociones diferentes de cuerpo, como compuesto de mnadas, como
fenmeno. No puede haber un compuesto de mnadas de ningn tipo (no pueden relacionarse para formar
un organismo), y menos an corporal (compuesto inmaterial pero material? sin extensin y con
extensin?). Por consiguiente, el cuerpo solo puede ser fenmeno.
13
No tienen ventanas porque no las necesitan al ser ellas un reflejo de todo el universo.
sustancia simple tiene que haber una pluralidad de afecciones y de relaciones aunque
carezca de partes.
14
. Estas relaciones y afecciones de las mnadas son de dos tipos:
percepcin y apeticin.
Hay una relacionalidad universal entre todas las mnadas, esto implica que cada
mnada expresa a todas las dems, cada mnada es un espejo del universo. Esta
relacionalidad universal es un encadenamiento de relaciones o comunicaciones.
El universo posee tantas perspectivas como mnadas
15
.
Las mnadas se diferencian por su capacidad cognoscitiva.
Hay tres tipos de mnadas, adems de Dios (mnada suprema), jerarquizadas segn su
capacidad cognoscitiva:
a) Entelequias bsicas (Leibniz no utiliza esta expresin) meramente vivientes, que
son el centro de los seres vivos bsicos. Poseen impresiones confusas sin memoria.
b) Almas. Sensacin con recuerdo. El alma es el centro de los animales.
c) Espritus. Poseen razn, conocimiento racional, y capacidad reflexiva, apercepcin.
No solo reflejan el universo, sino que tambin reflejan a Dios; lo que implica que
pueden asociarse a la divinidad y formar parte de la ciudad de Dios.


Relacin alma-cuerpo. Armona preestablecida.

Leibniz defiende un dualismo paralelista. Niega el interaccionismo, interrelacin alma-
cuerpo. Niega el ocasionalismo de Malebranche
16
.
Su doctrina es la de la armona preestablecida, segn la cual Dios da una
armonizacin o sincronizacin entre el alma y el cuerpo pero solamente al principio, sin
necesidad de que Dios tenga que intervenir posteriormente de forma constante; es un
paralelismo establecido desde el principio, a diferencia del ocasionalismo, que es un
paralelismo que se tiene que estar estableciendo constantemente. Ej.: como dos relojes
que se sincronizan en un principio y siguen dando la misma hora a lo largo del tiempo.
De esta manera se establece una armona entre la causalidad final de lo anmico y la
causalidad eficiente o mecnica de lo corporal.

La doctrina de la armona preestablecida tambin se usa para solucionar el problema de
la relacin entre mnadas. Las mnadas no tienen ventanas por lo que no pueden
relacionarse con otras mnadas, o con el exterior en general, todo est en ellas. La
armona preestablecida sintoniza o sincroniza todas las mnadas entre s.

El alma es inmortal, ya que las mnadas no se generan ni destruyen. Pero s que hay
transformacin corporal, que no llega a ser la reencarnacin platnica.

El alma siempre est vinculada a un cuerpo. Solo Dios existe independientemente de lo
corporal. La vinculacin a lo corporal puede llegar a ser mnima, a partculas
mnimamente extensas, sobretodo con la muerte.




14
[Interpretacin. Estos cambios tienen que ser externos a la mnada, aun perteneciendo como
exterioridad a sta, ya que si no implicaran composicin.]
15
Este es el fundamento metafsico del perspectivismo y relativismo de Leibniz.
16
Doctrina que defiende la accin continua de Dios para que el alma se corresponda o sincronice con el
cuerpo aunque estos estn completamente separados el uno del otro.
EPISTEMOLOGA MONADOLGICA.


Voy a centrarme en la epistemologa madura de L, es decir, la perteneciente a la etapa
monadolgica.


MNADAS Y CONOCIMIENTO.

Hay dos tipos de relacin de las mnadas con el exterior. Tienen que ser relaciones
porque si fueran algo interno a la mnada, entonces sta ya no podra ser simple, sera
algo compuesto
17
. Los tipos de relacin son:
a) Pasiva o percepcin de una mnada es el estado pasajero que envuelve y representa
una multitud en la unidad o sustancia simple, tambin se define como estado
interior de la mnada que representa las cosas externas. Puede ser:
a.1. Inconsciente. Se producen percepciones sin que haya conciencia de ello; ej.:
cuando alguien est dormido y un sonido fuerte le despierta es porque
inconscientemente estaba percibiendo cosas, sino sera imposible que se
despertase.
a.2. Consciente o apercepcin. La apercepcin es la conciencia o conocimiento
reflexivo de la percepcin; la reflexin permite considerar el Yo, sustancia,
alma, espritu, las cosas inmateriales.
b) Activa o apeticin [apetito o deseo] de una mnada es la accin del principio
interno que realiza el cambio o paso de una percepcin a otra.


NUEVOS ENSAYOS SOBRE EL ENTENDI MI ENTO HUMANO.

En esta obra L realiza una extensa crtica del Ensayo sobre el entendimiento humano
de Locke.


Ideas.

Las ideas no son cosas pasajeras que solo existen en el sujeto mientras ste piensa en
ellas (contra Locke). Leibniz toma la doctrina platnica de la reminiscencia, pero
purgndola del error de la preexistencia; segn esto, las ideas estn siempre, y desde
siempre, en el sujeto piense ste en ellas o no
18
. Las ideas no tienen porque poseer una
existencia actual, o haberla posedo (platonismo); son innatas en tanto que

17
De todas maneras, el lenguaje de Leibniz es confuso, y en muchas ocasiones parece como si hablase de
que las mnadas tienen caracteres y partes, y por tanto composicin. Lo correcto en estos casos parece ser
el entender que Leibniz no se refiere tanto a una mnada como a un cuerpo.
La percepcin puede interpretarse, tal vez, como una relacin de fuera a dentro (fuerza pasiva, del
exterior), mientras que la apeticin es una relacin de dentro a fuera (fuerza activa, del interior). Parece
como si la apeticin fuera lo ms propiamente perteneciente a la mnada; y si hacemos una reduccin
dinamicista de la monadologa, mnada y apeticin, fuerza y conato, seran lo mismo.
18
[Interpretacin. Parece que Leibniz defiende un conceptualismo que abarca tanto a la conciencia como
a la inconsciencia, las ideas son conceptos inherentes al espritu al margen de la conciencia que ste posea
sobre ellas. No adopta la posicin platnica de las Ideas como entes independientes.
Las ideas tampoco estn en Dios (DM 29).]
inclinaciones, disposiciones, hbitos o virtualmente naturales, al margen que se den o
no en acto en la conciencia.
Frente a Aristteles y Locke, est la clebre cita que modifica a la empirista: no hay
nada en el intelecto que no proceda de los sentidos excepto el intelecto mismo
19
.
Leibniz defiende un innatismo radical. El alma es expresin del universo, todo est
contenido en su sustancia; estas expresiones son las ideas, se piense en ellas o no.
Cuando un sujeto piensa una idea, entonces esta se denomina concepto.

No solamente las verdades de razn y los principios son innatos, tambin todas las
verdades de hecho.

Leibniz distingue varios tipos de ideas:
a) Clara. Basta para reconocer y distinguir una cosa. Pueden ser:
a.1. Distintas. Puede ser:
a.1.1. Adecuado.
a.1.2. Inadecuado.
a.2. Confusas.
b) Oscura.


Contra el empirismo.

No existe conocimiento sensible externo, salvo de Dios; ya que Dios es la nica
realidad externa existente para las mnadas.
Leibniz defiende el innatismo incluso en relacin al conocimiento sensible. Todo
conocimiento sensible o racional se reduce a ser un esclarecimiento de la naturaleza de
la mnada desde su mismo dinamismo interior, sin salir de ella. La apeticin de la
mnada la lleva hacia la percepcin, que no es una captacin del exterior, propiamente
dicha, sino una representacin de lo que en la mnada ya est contenido (como relacin)
de alguna manera
20
. La relacin con el mundo no se da directamente sino a travs de la
armona preestablecida; con lo que las percepciones de la mnada coinciden con el
exterior.

Aunque Leibniz utiliza expresiones como a priori y a posteriori, lo cierto es que es
radicalmente apriorista; todo conocimiento es a priori, no hay conocimiento a posteriori.
Leibniz se refiere con conocimiento sensible y racional a dos modos de tomar
conciencia del universo, uno ms oscuro y relativo, otro ms claro y absoluto.

El conocimiento de los espritus es limitado. La infinidad del universo no es accesible a
la mnada, que solo puede captar claramente partes de aqul y el resto oscuramente, a
diferencia de Dios, que capta la infinitud perfectamente. Las mnadas lo perciben todo
pero no lo aperciben todo. Toda mnada est afectada de relativismo y perspectivismo.
La razn nos permite hasta cierto punto acceder al plan divino; pero ms en sus rasgos
generales que en la totalidad de sus particularidades. De ah el problema de la teodicea.

L no niega la existencia del mundo externo, pero su existencia solo puede conocerse
contingentemente y no necesariamente.

19
Con lo que L se adelanta en cierto sentido al trascendentalismo kantiano.
20
Parece una proyeccin ms que percepcin en el sentido usual de esta palabra.
Leibniz hace una doctrina paralelista entre idealismo y realismo.
Para L el conocer la verdad sobre la existencia de este mundo no posee mucha
importancia. Solo le interesa el mundo de la necesidad, el mundo absoluto.
Si el mundo externo dejara de existir, el individuo seguira percibindolo; pero dara lo
mismo que existiera o no, porque la contingencia no es importante.

L defiende ciertas posiciones fenomenistas. El nico mundo real es el de las mnadas,
que es espiritual; los aspectos fsicos fundamentales: espacio, tiempo y movimiento son
representaciones fenomnicas del orden de relaciones entre mnadas, pero no son
entidades reales.
Desde este punto de vista, la fsica de L estara mucho ms cercana a la actual que la de
Newton.


Verdad


L distingue dos tipos de verdades:
a) Necesarias, de razn, a priori. Un enunciado es verdadero necesariamente si es
imposible su negacin, si no implica contradiccin.
b) Contingentes, de hecho, a posteriori. Un enunciado ser verdadero de forma
contingente, si es posible que los hechos sean de otra manera, o si su negacin no
implica contradiccin.

A L no le interesaban las verdades de hecho, experienciales, sobre las cuales nunca se
poda tener plena seguridad. Por ello descartaba la certidumbre cartesiana al
considerarla como una mera emocin o experiencia sin ningn carcter de necesidad
(una verdad de hecho); para L el cogito no es fundamento de verdad absoluta, sino la
necesidad de ciertos principios (de identidad = no contradiccin) a partir de los cuales
se establece la coherencia necesaria de todo el sistema.
Para L lo importante eran las verdades necesarias, las que se dan en las matemticas, la
lgica y la metafsica [sigue la tendencia platnica de dar toda la importancia al mundo
ideal y restrsela al mundo sensible]. Por ello, el problema cartesiano sobre la realidad
del mundo externo al cogito era un problema sin importancia; porque la verdad absoluta
o necesaria no se poda encontrar en dicho mundo externo experiencial.
Es indiferente saber si soamos o no, ya que las verdades necesarias lo son en cualquier
mbito.














CIENCIA.


Leibniz habla casi siempre de casi todo; constantemente pasa de la metafsica a la
biologa, de la fsica a la teologa, de la matemtica al derecho. Leibniz no acepta la
tesis de Aristteles de la separacin del saber en diferentes disciplinas; estaba contra la
organizacin escolar y acadmica del saber. Todo esto tiene su fundamento en la
monadologa, de la misma manera que las mnadas reflejan todo el universo, de la
misma manera que hay una interconexin universal, tambin las ciencias y saberes
poseen este carcter; por lo que no puede haber la ciencia aislada de las dems.

Tuvo un proyecto de tipo enciclopdico, destinado a organizar todo el saber humano,
que no pudo llevar a cabo; pero an as se puede decir que abarc, prcticamente, todos
los saberes de su poca.
Aqu es imposible tratar toda la produccin de L en este sentido; adems gran parte de
su obra cientfica no se ha editado an por lo que no es posible dar una imagen acabada
del Leibniz cientfico. Por ello me limitar a exponer el que fuera su proyecto ms
ambicioso: el de un lenguaje universal.


El lenguaje universal.

El proyecto de L fue variando a lo largo de su vida; aqu me centrar en los aspectos
ms destacados y maduros del proyecto.

L recupera el clebre proyecto, que se inspira en la lengua adnica de la Biblia, de una
lengua universal.
Inspirado en Llul y muchos otros, L intenta la creacin de una characteristica
universalis o lenguaje simblico universal; un instrumento del clculo del
pensamiento.
Su ideal era que las disputas y diferencias pudieran resolverse mediante el clculo. Es
clebre aquello de que cuando hubiese una diferencia, los disputantes se sentaran
tomaran sus plumas y diran calculemos.

Bsicamente recoge la concepcin de la combinatoria o relacin de elementos simples
o primitivos para componer cosas ms complejas.

Lo que pretende L no es nada nuevo, algunos defenderan que es algo inherente al
mismo conocimiento, se trata de la sistematicidad axiomtica universal; es decir, a partir
de unos principios simplicsimos se establece la sistematicidad o coherencia de todo
compuesto que se componga de tales principios. La verdad de cualquier composicin se
descubre de acuerdo a la sistematicidad
Aqu ya se ve prefigurada la idea de clculo de la lgica formal actual, que es la misma
que la de las matemticas tradicionales, la posibilidad de establecer la verdad de una
composicin mediante el anlisis o descomposicin en sus partes ms simples, las
cuales ya estn valores de verdad.

Los elementos primitivos deban estar recogidos en un alfabeto primitivo. Este alfabeto
tom muchas veces la forma de una enciclopedia universal, una recopilacin de las
verdades de todas las ciencias.

La lengua universal pretenda ser el fundamento de toda la ciencia.

Pero no solamente tena una finalidad cientfica, sino tambin poltico-religiosa,
especialmente en lo referente a acabar con los conflictos religiosos y lograr la
reunificacin cristiana. L vea que se podra lograr el acuerdo no solamente en la ciencia
sino tambin en la religin mediante este arte combinatoria (como ya Llul haba
pretendido anteriormente, intentando convertir, mediante su arte, al cristianismo a los
infieles).

Como es bien sabido, este proyecto, a causa de su envergadura no pudo llegar a
realizarse.




BIBLIOGRAFA.



De Leibniz.

Se ha utilizado principalmente: Leibniz, Escritos filosficos, ed. Ezequiel de Olaso, Antonio Machado
Libros, 2003 [1982].
Tambin se han tenido en cuenta:
- Discurso de metafsica, ed. Julin Marias, Alianza.
- Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano, ed. Echeverra, Alianza.
- Monadologa, ed. Velarde.



Sobre Leibniz.

- Ayala. Solipsismo y mundo externo en la filosofa de Leibniz, U. Politcnica de Valencia.
- Eco. La bsqueda de la lengua perfecta, Crtica.
- Echeverra. Leibniz, Barcanova.
- Heinz Holz. Leibniz, Tecnos.
- Herrera (2000). Leibniz. El ltimo renacentista.
- Jolley. Leibniz, Routledge.
- Jolley (ed.). The Cambridge companion to Leibniz, CUP.
- Murillo (1994). Ildefonso Murillo, Leibniz, Orto, Madrid, 1994.
- Ortega y Gasset. La idea de principio en Leibniz.
- Rovira. Lxico fundamental de la metafsica de Leibniz, Trotta.
- Russell (1937 [1900]). Exposicin crtica de la filosofa de Leibniz, Siglo Veinte.