reflexiona sobre lo que se considera moralmente bueno e intenta elaborar racionalmente una moral universal, vlida para todas las culturas.
Teora tica (o sistema tico): cada una de las distintas explicaciones racionales sobre lo que se considera moralmente bueno. Su conjunto constituye la historia de la tica
QU ES LO BUENO? LA GRAN REGUNTA T!"A
Todos queremos vivir bien. En esto estaramos todos de acuerdo. o que resulta ms difcil es definir en qu! consiste esa buena vida. " primera vista, la respuesta parece fcil# lo importante es disfrutar, pasarlo bien. $Es eso verdad% Si lo fuera, supondra que podramos hacer todo lo que nos diera satisfacci&n y eliminar lo que nos estorbara. a respuesta no es tan convincente como parece. " lo lar'o de la historia, los fil&sofos han intentado buscar una respuesta mejor a la pre'unta ($qu! es lo bueno%) *ara hacerlo, han propuesto soluciones distintas. "l enfrentarse unas teoras con otras, se han podido comprobar sus puntos d!biles y fuertes. *oco a poco, se han ido viendo con claridad las soluciones malas, y nos hemos podido poner de acuerdo en muchas soluciones buenas.
1# LAS TEOR$AS T!"AS
tica % teoras ticas a tica, como parte de la +ilosofa, pretende buscar explicaciones racionales que sirvan para ar'umentar lo que se considera moralmente bueno, de este modo, se puede aspirar a elaborar una moral universal, vlida para todas las culturas. *ero esta b-squeda de la tica tambi!n ha tenido su historia. Es decir, no siempre se han dado los mismos ar'umentos, ni se han lle'ado a las mismas conclusiones. a historia de la tica inte'ra las distintas maneras de ra.onar sobre cul es la mejor manera de vivir y de comportarse. Sus respuestas se denominan (teoras o sistemas !ticos). a tica ha elaborado diversas respuestas o teoras !ticas. Es necesario conocerlas y estudiarlas, porque nos ofrecen ar'umentos racionales, y no meros deseos subjetivos, sobre qu! puede ser lo mejor para el ser humano. " partir de estos ar'umentos, podemos intentar descubrir los ms universali.ables, que proporcionen valores y normas al proyecto !tico de convivencia.
ticas materia&es % ticas 'orma&es as teoras !ticas suelen a'ruparse en dos 'randes 'rupos# las !ticas materiales o de fines y las !ticas formales o del deber. ( ticas materia&es# " este 'rupo pertenecen todas las explicaciones !ticas que tienen estas dos caractersticas# afirman que existe un 'i) o *ie) supremo que
+ 'ua nuestro comportamiento moral, y establecen una serie de )ormas o ,a-tas morales para alcan.arlo. (/ateriales) quiere decir que tienen contenido, es decir, pautas y fines. 0o hay que confundirlas con (materialistas), que son aquellas !ticas que establecen como bien supremo al'o material, como tener rique.as. 1ay !ticas materiales materialistas, como el utilitarismo, y !ticas materiales espiritualistas, como la !tica cristiana. " este 'rupo pertenecen la mayora de teoras o explicaciones !ticas. Se diferencian entre ellas en cuanto al fin que establecen como moralmente bueno. 2ada una ar'umenta y ra.ona dicho fin de forma distinta, lo que puede dar lu'ar a un cierto (relativismo !tico), pues resulta difcil determinar cul de ellas es preferible y por lo mismo universali.able, es decir, vlida para todo el mundo. ( ticas 'orma&es# as !ticas formales o del deber afirman que lo que de debe mover al ser humano a comportarse bien no es alcan.a un fin o bien supremo, sino obrar desinteresadamente, 'uiado tan solo por lo que dicta la conciencia racional como deber de conducta. Este modo de entender la tica sur'i& en el si'lo 34555# la propuesta innovadora fue de 5mmanuel 6ant, y con ella pretenda superar el relativismo !tico al que podan dar lu'ar las teoras !ticas anteriores 7las materiales8. 6ant pretenda buscar un criterio moral que fuera 'ua de conducta para toda la humanidad. *ensaba que la ra.&n no poda decir qu! llevaba a la felicidad o apartaba de ella, porque cada uno puede entenderla de forma distinta. Su criterio fue 'orma&, pues lo que cuenta es la forma, la intenci&n con la que se realicen los actos. Se llaman tambi!n ticas .e& .e*er, porque afirman que el -nico motivo que debe 'uiar la conducta moral es el cumplimiento del deber, es decir, porque el comportamiento correcto se impone a mi conciencia como el mejor, sin esperar nada a cambio. as !ticas que han continuado en esta direcci&n pretenden fundar una moral universal. Todas ellas intentan decirnos en qu! consiste el bien y c&mo debe ser una conducta buena.
+# T!"AS /ATER!ALES
Lo *-e)o es e& ,&acer *arece que esto es inne'able. $9u! es lo que todos queremos% :isfrutar. *ero inmediatamente aparecen los problemas. $; si lo que me hace disfrutar va a tener consecuencias malas para m o para otros% $; si el placer me esclavi.a, como sucede con la dro'a% os fil&sofos tuvieron que poner al'unas limitaciones a esa idea de lo bueno. E,ic-ro 7<=>?@AB a.2.8, un famoso fil&sofo 'rie'o, dijo que el bien no era el placer sensual sin freno o sin medida, sino (un placer 'uiado por la ra.&n). "firm& que es sabio el que sabe obrar bien y (reali.a un clculo prudente) para averi'uar qu! placeres son ms intensos y duraderos, y cules tienen menos consecuencias dolorosas. 0o se trata siempre de los placeres materiales o sensuales, sino de los racionales y espirituales, que cualitativamente son superiores. Esta teora se llama
0 Te&eo&o1a: modo de explicaci&n basado en las causas finales.
2e.o)ismo 7porque hedon! es (placer) en 'rie'o8 o e,ic-reismo, por el nombre de su autor.
Lo *-e)o es &o m3s 4ti& ,ara e& ma%or )4mero .e ,erso)as /uy cercana al epicureismo se encuentra otra teora llamada -ti&itarismo. *ara sus defensores, lo bueno consiste en (alcan.ar la mayor felicidad para el mayor n-mero de personas), entendiendo por felicidad (el placer y la ausencia de dolor). a diferencia bsica que introduce el utilitarismo frete al hedonismo de Epicuro es su carcter social# el placer para el mayor n-mero posible. Cna acci&n moral ser mejor y ms deseable en la medida en que pueda beneficiar o repercutir en un mayor n-mero de personas. os principales defensores de esta teora son los fil&sofos in'leses 5erem% Be)t2am 7>A=D?>D<@8 y 5o2) St-art /i&& 7>DBE?>DA<8. Esta corriente ha ejercido una 'ran influencia en la !poca contempornea, sobre todo en las llamadas (economas del bienestar), a las que aspiran las democracias modernas, entre las que se encuentra la Cni&n Europea.
Lo *-e)o es act-ar ,ara co)se1-ir &a ,er'ecci6) .e )-estra )at-ra&e7a Todos estamos de acuerdo en que queremos ser felices y en que intentamos diri'ir nuestra conducta para conse'uirlo. El problema sur'e cuando intentamos explicar qu! entendemos por felicidad. Cno de los principales fil&sofos 'rie'os, Arist6te&es, encuentra la felicidad en su co)ce,ci6) te&eo&61ica .e &a )at-ra&e7a, se'-n la cual todos los seres tienen una meta o finalidad que les es propia# las plantas vivir una vida ve'etativa, los animales, una vida instintiva y sensitiva, y las personas, una vida racional. "ctuar bien es actuar conforme a la meta o finalidad que es propia de cada ser. a peculiaridad propia y especfica del ser humano es la ra76), por tanto, las acciones buenas y que, por lo mismo, han de conducirnos a la aut!ntica felicidad, son las que estn de acuerdo con su naturale.a racional. 0o es que las cosas materiales o sensibles no nos produ.can felicidad, pero es una felicidad que no est a la altura de nuestra naturale.a, sino que es com-n con la de otros seres vivos que tambi!n sienten y padecen. Cna ve. satisfechas esas necesidades, la aut!ntica felicidad, se'-n "rist&teles, consiste en 8i8ir -)a 8i.a 1-ia.a ,or &a ra76) % &a *4s9-e.a .e &a 8er.a.. En definitiva, vivir una vida a la altura de nuestra naturale.a racional.
Lo *-e)o es se1-ir &a &e% )at-ra& a filosofa cristiana y, en especial, sa)to Tom3s .e A9-i)o, uno de sus pensadores ms importantes, defiende que lo bueno es se'uir lo que establece la ley natural, que es el orden impuesto por :ios. El criterio de lo bueno no se basa en que haya sido justificado por la ra.&n, sino en que haya sido ordenado por :ios.
: *ara santo Toms, muy influido por "rist&teles, lo natural en la vida humana no es solo la vida contemplativa o racional, sino que !sta culmina en la contemplaci&n de :ios, al descubrirse como el ori'en y supremo hacedor de todo lo real. a aut!ntica felicidad est en la -)i6) co) ;ios, y la conducta buena es la que nos lleva a ese encuentro. En esta afirmaci&n coinciden todas las corrientes del cristianismo, desde san "'ustn, pasando por santo Toms, hasta otras tendencias ms actuales. Este planteamiento presenta el problema de que la !tica se hace dependiente de la Teolo'a, por lo que sera necesario ponerse primero de acuerdo acerca de la divinidad y de cules son sus mandatos.
Lo *-e)o es ser &i*re a felicidad tambi!n puede entenderse como autosuficiencia o no necesitar nada, ser &i*re .e &as )ecesi.a.es, ser feli. con lo que se tiene, sin aspirar a ms, sin desear nada ms. *odra interpretarse como una postura conformista, pero en realidad supone un ejercicio de autodominio y voluntad, como dijo Epicteto al formular su ideal de virtud# (domnate y a'uanta). as dos corrientes hist&ricas ms representativas fueron, en la "nti'Fedad# G Los c)icos, del 'rie'o HyniH&s, que si'nifica (perruno), tomaron este nombre por destacar que la mejor manera de vivir es en armona con la naturale.a, a<e)os a &as )ecesi.a.es s-,er'&-as ,ro,ias .e &a 8i.a e) socie.a.. Se'-n ellos, el ideal de la persona sabia y buena es el de quien sabe encontrar la felicidad en la vida sencilla, austera, al mar'en de placeres y convenciones sociales. G Los estoicos, partieron tambi!n de la ntima relaci&n entre las leyes de la naturale.a y las del ser humano. *ara ellos, vivir bien si'nifica 8i8ir e) co)'ormi.a. co) &a )at-ra&e7a. a naturale.a marca el orden universal y ri'e sabiamente tanto el destino de las cosas como el de las personas. a felicidad se encuentra cuando el ser humano entiende y acepta este orden universal, admitiendo el destino marcado por la naturale.a. a persona virtuosa es la que sabe dominarse y a'uanta, manteniendo la pa. de su espritu. "dems, propusieron la idea de que el ser humano era ciudadano del mundo. os fil&sofos estoicos ms conocidos han sido los 'rie'os =e)6) .e "itio, su fundador, y E,icteto, y los romanos S)eca y el emperador? fil&sofo /arco A-re&io. "mbas corrientes, cnicos y estoicos, tienen repercusi&n en la actualidad en los movimientos ecolo'istas, defensores de la vida arm&nica y tranquila cercana a la naturale.a. Todas las teoras !ticas expuestas hasta aqu intentaron definir lo bueno por la felicidad, pero se diferenciaban en el modo de entenderla# el placer, el bienestar para la mayora, la vida racional, la contemplaci&n de :ios, la liberaci&n de las necesidades.
> Q- si1)i'ica im,erati8o cate16rico? Cn imperativo es un mandato o precepto que ordena actuar de una determinada manera. Cn imperativo cate'&rico tiene valide. universal y sin condiciones, sin prometer nada a cambio, ni la felicidad individual ni nin'-n otro fin.
0# T!"AS ?OR/ALES
Lo *-e)o es c-m,&ir e& .e*er as !ticas formales nos dicen c&mo se debe encontrar lo bueno, pero sin darnos normas concretas. @a)t, uno de los fil&sofos ms importantes de la historia, innov& radicalmente la forma de reflexionar sobre la !tica. El criterio moral no ha de buscarse externamente al ser humano, en la b-squeda de la felicidad, sino en su interior, en su co)cie)cia mora&. 6ant lle'& a esta conclusi&n porque quera superar el relativismo moral propio de las !ticas materiales, en las que cada uno puede entender por bueno y justo conductas diferentes. Esto daba lu'ar a conflictos. Era preciso sentar las bases de una tica -)i8ersa&. sta es la noble tarea de la !tica o filosofa moral. Si la ciencia puede establecer leyes universales de la naturale.a, con mayor motivo habr de esfor.arse por encontrarlas para ordenar la convivencia. El instrumento con el que contamos es el mismo# la ra.&n. /s concretamente, la ra76) ,r3ctica, que es el uso de la ra.&n para determinar lo justo y bueno. a ra.&n prctica debe esfor.arse por encontrar un criterio o ley moral universal. Cn imperativo o precepto moral que pueda tener valide. universal, que sea cate'&rico, es decir, que no est! sujeto a condiciones o decisiones individuales. 6ant formul& as su im,erati8o cate16rico# (Ibra de tal manera que tu forma de actuar pueda servir de norma universal de conducta).
Lo *-e)o es act-ar co) a-te)tici.a. El eAiste)cia&ismo es una filosofa del si'lo 33, basada en el individualismo y en la p!rdida de los 'randes ideales. Se'-n el existencialismo, el ser humano est solo, abandonado a la ineludible necesidad de tenerse que hacer hasta en el ms pequeJo detalle. En este desamparo en que se encuentra, el ser humano, a pesar de todo, tiene que vivir, tomar decisiones, se'uir existiendo. a ,erso)a a-t)tica es la que es capa. de aceptar esta cruda verdad, sin ampararse en excusas para no aceptar su realidad. El ser humano es dueJo de su vida, y su vida son los actos que reali.a. +uera de esto no hay ms. *ero la b-squeda de autenticidad, sin nin'una norma externa, puede dar lu'ar a conductas criminales# un terrorista puede ser muy aut!ntico y se'uir las indicaciones de su conciencia al poner una bomba.
B Lo *-e)o es &o 9-e ,e)samos <-)tos En las llamadas ticas .e& .i3&o1o, se trata de decidir lo que se considera buena en un dilo'o en el que participen todas las partes afectadas, lo importante es ponerse de acuerdo en el procedimiento para decidir qu! es lo bueno. En cierta manera, pretende ampliar la teora de "rist&teles, que deca que lo bueno era lo que la ra.&n de cada uno decidiera. *ara esta teora !tica, el dilo'o entre seres racionales afectados por un asunto es el procedimiento para alcan.ar la verdad. En realidad, esta teora da por supuesta ya una conducta moral !ticamente buena, pues previamente a sentarse a discutir, cada uno deber haber tomado una serie de decisiones !ticas# estar dispuesto a escuchar los ra.onamientos ajenos y a se'uir el ar'umento mejor. Estas ideas las han defendido en la actualidad sobre todo los fil&sofos alemanes 5Cr1e) Da*ermas y @ar&EOtto A,e&, y en EspaJa la fil&sofa A.e&a "orti)a#
Otras teoras ticas Itros pensadores han considerado que la mejor manera de descubrir lo bueno era ju.'ar cada asunto desde un punto de vista objetivo, im,arcia&, como si uno fuera un jue. que debe actuar sin dejarse llevar por sus sentimientos, simpatas o preferencias. 2omo queremos, por ejemplo, que nos eval-en nuestros profesores. Esta teora la defendi& un pensador y economista in'l!s del si'lo 34555 llamado A.am Smit2# 5o2) RaF&s, un fil&sofo actual, ha hecho una propuesta parecida. *ara ser justo, antes de decidir sobre una tema !tico hay que (cubrirse con el velo de la i'norancia). $9u! quiere decir esto% 9ue debo ra.onar sobre el tema como si no supiera la manera en que me afecta a m. *or ejemplo, al pensar sobre el tema de la emi'raci&n, sobre las soluciones ms justas, no debo tener en cuenta si soy emi'rante o ciudadano de un pas al que lle'an los emi'rantes, si soy rico o pobre.
:# EL ROGE"TO T!"O "O/HN "O/O /O;ELO UN!IERSAL
N-e8os ,ro*&emasJ )-e8as ,ro,-estas 1emos visto el modo como se han ido formando las morales, y el esfuer.o de la inteli'encia por elaborar modelos !ticos vlidos para toda la humanidad. as morales culturales o reli'iosas, que durante si'los permanecieron aisladas y muy estables, tuvieron que evolucionar para enfrentarse a nuevos problemas# G ro*&emas .eri8a.os .e& co)tacto co) otras c-&t-ras# *or ejemplo, la moral cristiana tuvo que convivir con la moral musulmana. En este si'lo, la moral liberal? democrtica tuvo que enfrentarse con la moral comunistas, que deca que solo el Estado tena derechos, pero no el individuo. G N-e8os ,ro*&emas o )-e8as rei8i).icacio)es que aparecen dentro de la sociedad, lo que obli'a a buscar nuevas soluciones justas. Se han planteado
K problemas nuevos en asuntos que antes no se consideraban que fuesen problemticos# - Se reclam& la i1-a&.a. entre hombres libre y esclavos, entre blancos y ne'ros, entre hombres y mujeres, despu!s de si'los en los que se haba aceptado la esclavitud o la desi'ualdad como al'o (natural). - "l'unos creadores !ticos se enfrentaron a las posturas tradicionales que deni'raban a los 2i<os )at-ra&es de una manera injusta. - :urante si'los, los 2omoseA-a&es fueron considerados enfermos o perse'uidos por ju.'arlos contrarios a la naturale.a. Su exi'encia para que reconocieran sus derechos plante& una nueva discusi&n !tica. - Todas las culturas han defendido la ,ro,ie.a. ,ri8a.a de al'una manera. El comunismo intent& abolir la propiedad privada, y hacer que el Estado fuera el propietario de todos los medios de producci&n. a reflexi&n sobre la cuesti&n obli'& a definir de otra forma la propiedad privada.
U) ,ri)ci,io .e ac-er.o "l'unas personas dicen que nunca nos pondremos de acuerdo para elaborar una !tica, pero, de hecho, lo estamos lo'rando. a ;ec&araci6) U)i8ersa& .e &os ;erec2os D-ma)os es un primer esbo.o de lo que puede lle'ar a ser. 0ecesita, sin duda, perfeccionarse y, sobre todo, ponerse en prctica, pero cumple las normas para evaluar lo bueno. Todas las personas que los ju.'uen objetivamente desearan estar prote'idas por ellos. Es la mejor soluci&n descubierta para resolver los conflictos, las consecuencias que produce son buenas y forman un todo coherente que est de acuerdo con las naturale.a y las expectativas humanas. "dems, como teora !tica, aprovecha la mayor parte de los descubrimientos de las teoras anteriores. Trata de facilitar la *4s9-e.a i).i8i.-a& .e &a 'e&ici.a.. *ero como debe buscarla en sociedad, tiene que ser una felicidad com,ati*&e % coo,era.ora con la felicidad de los dems. :ebe estar de acuerdo con la naturale.a humana, es decir, favorecer la &i*erta., la socia*i&i.a., y las eA,ectati8as y )ecesi.a.es humanas. a felicidad humana tiene que ser descubierta por la i)te&i1e)cia, tras una b-squeda ri'urosa y objetiva, y tiene que poder ser justificada ante los dems, mediante el .i3&o1o <-sto. *or -ltimo, una ve. fijado el modelo que hemos de reali.ar, de !l se deducen .erec2os, pero tambi!n .e*eres para todos.