Copidesque: Shirlene Costa Mendes Revisores: Lzaro Praxedes e Renato Ritton Projeto grfico e diagramao: Fabrizio Zandonadi Catenassi
CIP. Brasil. Catalogao na Fonte BIBLIOTECA NACIONAL-FUNDAO MIGUEL DE CERVANTES
Silva, Dercides Pires da Formao de Pregadores: metodologia com poder do Esprito Santo, Pregao / Dercides Pires da Silva Porto Alegre: RCC Brasil 2010, 84pgs. Religio.
ISBN 978-85-62740-11-4 CDU: 2
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IMPRESSO NO BRASIL Printed in Brazil 2010
SUMRIO
I. O CARISMA DA PREGAO ..................................... 7
I. Carisma de pregao: conceito ........................................... 7 2. Operao do carisma de pregao ...................................... 8
II. FUNDAMENTOS DA ORATRIA SACRA ............. 11
1. Por que pregar bem? ......................................................... 11 2. Conceito de Oratria Sacra ............................................... 12 3. Partes do discurso ............................................................. 17 4. Eloquncia .......................................................................... 19 5. Oratria: mtodo da pregao .......................................... 21 6. Declogo do orador sacro ................................................. 25 7. Rudos de comunicao ..................................................... 37 8. Qualidades da oratria sacra ............................................. 46 9. Vitria sobre o medo ......................................................... 56 10. Utilizao de instrumentos com sabedoria ..................... 61 11. Resumo didtico .............................................................. 62
APNDICE (Roteiro de ensinos) .................................. 69
O discurso religioso para ser oratria sacra haver de ter carisma; carisma de pregao. No se assuste antes do tempo, carssimo pregador e diletssima pregadora. No se incomodem alm do necessrio com uma simples frase. Sabemos que no conceito comum, qualquer falatrio religioso considerado oratria sacra. por isso que muitos irmos no pregam mais. E no pregam onde deveriam pregar. No pregam nos encontros religiosos em geral, no pregam nas praas pblicas, nas solenidades de exquias, nas oraes familiares, nas comemoraes de aniversrios, nas Missas e at mesmo nos grupos de orao. Quando no ficam mudos, substituem a pregao por um falar frouxo, sem vida, sem uno; at parecem que no so batizados, pois pregam como se no pregassem, pregam como se no tivessem f. O que lhes falta para pregarem? So todos batizados? Sim. Ento no lhes falta o dom do Esprito Santo. So catequizados? Sim. Logo, no lhes faltam conhecimentos bsicos de sua religio. So inteligentes? Sim. Ento no lhes faltam os dons naturais. Sabem falar? Sim. Logo, no lhes falta oratria. O que lhes fal- ta, ento? Falta-lhes carisma de pregao, alm dos recursos necessrios para bem utiliz-lo. O carisma de pregao um dom que o Esprito Santo concede aos pregadores. Com esse dom as pregadoras e os pregadores so capacitados a anunciarem a palavra de Deus com destemor, desenvoltura, graa e com sinais e prodgios. Dercides Pires da Silva 8 Na prtica ele resulta de uma parceria formada pelo Esprito Santo e uma pessoa que aceita o chamado do Senhor para anunciar o Evangelho.
2. OPERAO DO CARISMA DE PREGAO
O carisma de pregao se inclui no rol daqueles que no apresentam a ao de Deus destacada dos atos humanos. Nalguns carismas, como os da profecia, da glossolalia, da cura e dos milagres, possvel ouvir ou ver Deus operando, pois o que Deus faz se destaca daquilo que prprio do ser humano. Assim, quando o Senhor realiza um milagre por meio da orao de algum, todos podem ver que aquela determinada pessoa que orou tem o dom de milagres. Isso no ocorre com quem tem o dom da pregao, pois quando o Esprito Santo opera por meio de um pregador ou de uma pregadora, o faz de forma invisvel e misteriosa. Se a ao de Deus por meio dos pregadores e das pregadoras de forma invisvel e misteriosa, como saber se algum dotado do carisma da pregao? De fato, a ao do Senhor por meio de quem prega no visvel, mas perceptvel. Em primeiro lugar, as pessoas dotadas do carisma do discernimento sabem percebem intimamente quan- do algum est ungido pelo Esprito Santo e tambm quando no est. Igualmente, se a pessoa tem ou no tem carisma de pregao. H tambm outra forma de distinguir os que tm carisma de pregao daqueles que no o possuem: os frutos, sendo um deles o desejo de crer que nasce no corao de quem lhes ouvem. O fruto bom que nasce das pregaes confirma o carisma da pregao. Entretanto, alertam-se os desavisados: Formao de Pregadores 9 os que pregam no podem faz-lo cata de frutos a qualquer custo, pois a funo dos pregadores semear 1 , que a mesma misso de Jesus; a de irrigar, do Esprito Santo; e a de colher, de Deus, o dono da vinha. 2
O carisma da pregao opera misteriosamente como meio utilizado pelo Esprito Santo para fazer nascer no corao dos ouvintes o desejo sincero de crer e de aceitar o que lhes anunciado. Dessa forma, quando algum dotado do carisma da pregao anuncia o Evangelho, os ouvintes come- am a desejar crer na Boa-Nova que ouvem, ao mesmo tem- po em que tambm desejam acolher a mensagem que se lhes anuncia. Creio que todos j experimentaram na prpria alma os efeitos de uma pregao ungida, realizada por quem tem o carisma de pregar, bem como as pregaes feitas por pessoas no dotadas do carisma necessrio e nem sequer ungidas para pregar. Quando uma pessoa sem carisma de pregao tenta pregar, os ouvintes no conseguem desejar acolher a mensagem, mesmo que se esforcem muito para isso; no conseguem sequer crer e nem aceitar o que ouvem. Entre- tanto, a mesma dificuldade ocorre quando uma pessoa com carisma de pregao prega sem uno do Esprito Santo. Ao contrrio, ouvindo uma pregadora ou um pregador dotado de carisma de pregao, estando eles pregando ungidos pelo Esprito Santo, sem muito ou sem nenhum esforo, as pessoas podem crer na Palavra anunciada, bem como podero, com muita naturalidade, aceit-la inteiramente. Esse efeito de fazer nascer no corao das pessoas o desejo de crer e aceitar a mensagem anunciada, por si s, j seria motivo suficiente para que nenhuma pregadora e ne-
1 VIEIRA, Pe. Antnio. Sermo da Sexgima, I a IV. 2 Jo 15,1. Dercides Pires da Silva 10 nhum pregador aceitassem pregar sem carisma ou sem uno. Entretanto, outros efeitos ainda podem ser citados, a ttulo de estmulo a quem necessitar: sinais e prodgios, entendimento e compreenso da mensagem, abertura emo- cional e espiritual para a Palavra de Deus. 3
Penso que, entendendo a operao do carisma da pregao, ningum ousar pregar sem pedi-lo ao Esprito Santo, bem como sem clamar a uno necessria para repre- sentar o Senhor no exerccio de to nobre misso. O carisma da pregao um dom do Esprito Santo. Disso nenhum pregador verdadeiro duvida. Entretanto, o que muitos pregadores ainda no entenderam que este carisma pode ser mais bem exercido por quem estiver preparado para faz-lo, da mesma forma que pode ser mal desem- penhado por quem no se prepara para ele. que o pregador, nas mos do Esprito Santo, como um piano nas mos de um bom msico. Por melhor que seja o msico, se o piano no estiver afinado, a msica no ser boa. Quando o pregador se prepara, ele est, certamente, em primeiro lugar, afinando o seu esprito por meio do exerccio da humildade; e, em segundo lugar, afinando as suas habilidades naturais por meio de estudos tericos e prticos. Pensando nessa necessria e salutar afinao, que elegemos a oratria sacra para formar pregadores e pregadoras e indicamos os estudos da Sagrada Escritura, dos documentos da Igreja e dos livros espirituais, assim como a prtica diria da orao pessoal, da Eucaristia e a graa do jejum semanal.
3 Lc 24,45; Jo 14,26; 16,13; 2Tm 2,7; 1Jo 2,27.
11 II FUNDAMENTOS DA ORATRIA SACRA
Em virtude da correria que a vida exige dos leigos: trabalho, escola, famlia, grupos de orao; mais trabalho, mais escola, mais famlia, mais grupos de orao e outras misses (ufa!), e ainda, muitas vezes, no receber salrio bastante para viver dignamente, tentaremos resumir o que for possvel e esticar a conversa somente naquilo que nos parecer necessrio. O caro irmo pregador, ou a querida irm pregadora, ao ler este texto, se no entender alguma coisa em virtude, principalmente, da linguagem concisa mas pode ser tambm por qualquer outro motivo poder enviar uma mensagem para o ENDEL (endereo eletrnico, em verso aportugue- sada) do Ministrio de Pregao que se encontra no Portal da RCCBRASIL.
1. POR QUE PREGAR BEM?
Tentaremos lhe dar motivos para pregar bem com uma pequena histria: Um dono de um pequeno comrcio, amigo do grande poeta Olavo Bilac, abordou-lhe na rua: Senhor Bilac, estou precisando vender meu stio, que o senhor to bem conhece. Poderia redigir um anncio para mim? Olavo Bilac apanhou um papel e escreveu: Vende-se encantadora propriedade, onde cantam os pssaros ao amanhecer no extenso arvoredo, cortada por cristali- Dercides Pires da Silva 12 nas e marejantes guas de um ribeiro. A casa, banhada pelo sol nascente, oferece a sombra tranquila das tardes na varanda. Meses depois, topa o poeta com o homem e pergunta-lhe se havia vendido o stio, mas, surpreendentemente, o homem respon- deu: Nem pense mais nisso! Quando li o anncio que percebi a maravilha que eu tinha. No basta ter o esprito bom, o principal aplic-lo bem. 4 A mensagem importante, mas o modo de transmiti- la fundamental para que os ouvintes a acolham.
2. CONCEITO DE ORATRIA SACRA
Parece haver alguma espcie de consenso entre os escritores no sentido de afirmar que a oratria seja uma arte de falar em pblico. 5 De minha parte ainda no vi alguma afirmao que contradiz essa ideia; contudo, conquanto respeite a todos os bons escritores, e igualmente as boas escritoras, concordamos, apenas em parte, com essa afirmativa por entender que ela somente expressa um pouco do que seja oratria. Noutros livros, 6 quando apresentamos essa ideia o fizemos sem discordncia e sem discutir o assunto por no ser l o local prprio. Agora entendemos ser oportuno faz-lo.
4 DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo. 5 MENDES, Eunice; COSTACURTA JUNQUEIRA, L. A. Comunicao sem medo, p. 63; POLITO Reinaldo. Como Falar Corretamente e sem Inibies, p.25; FURINI, Isabel Florinda. A arte de falar em pblico. p. 9; FURINI, Isabel Florinda. Praticas de oratria. 12; QUEIROZ, Jernimo Geraldo de, in Manual do orador. 6 PIRES DA SILVA. Dercides. Formao de pregadores e formadores, Oratria Sacra, volumes 1 e 2. Formao de Pregadores 13 Que oratria uma arte todos podem concordar; que ela serve para se comunicar com o pblico, tambm. Mas quanto a ela ser simplesmente um modo de falar com o pblico, ainda que um modo artstico, no podemos com- sentir, pois ela mais do que isso. Sei, alguns podero dizer: H, modernamente, oratrias jornalstica, didtica, radiof- nica, televisa, teatral.... Ao que eu emendaria, em tom replicante: h tambm oratrias acadmica, forense, poltica, musical e sacra. As oratrias jornalstica, didtica, radiof- nica e televisa podem ser reconhecidas como uma tcnica de falar com o pblico; ainda que, por justia reconhecemos, na tcnica pode haver um pouco de arte. A teatral e a musical, ningum duvida, so autnticas artes, no sentido puro do termo arte, de comunicar uma mensagem ao pblico. As outras acadmica, forense, poltica e sacra embo- ra no componham o tradicional rol de manifestaes artsti- cas, para serem consideradas como boa oratria, devem ser feitas com toda arte possvel. Registre-se ainda que essas quatro modalidades de oratria se diferenciam entre si no contedo e nos objetivos, pois quanto ao mtodo podem ser quadrigmeas. Sei, a cara leitora e o prezado leitor podem estar pensan- do: ... mas eu j assisti a discursos de formatura que no tinham a vibrao dos discursos forenses e nem os arroubos dos discursos polticos, pois eram calminhos, tranquilos e serenos... Sou, neste ponto, obrigado a dizer algo forte. Tambm j assisti a discursos assim... digamos... pasma- centos (de pasmaceira). No eram calminhos, tranquilinhos e sereninhos, e outros inhos mais, em virtude da arte de alguns oradores; foram assim, por isso digo pasmacentos, por causa da pouca arte daqueles oradores, que, via de regra, tiveram os poucos recursos de oratria que conseguiram Dercides Pires da Silva 14 ajuntar prejudicados pelo nervosismo. Entretanto, se tivessem conseguido, nada os poderia impedir de expressarem todo o seu jbilo com a colao de grau universitrio, realizando um discurso vigoroso e vibrante, no melhor estilo da antiga e boa oratria que tem encantado multides ao longo dos milnios. Antes de falar em oratria sacra, necessrio lembrar que oratria, simplesmente a boa e tradicional oratria, a alma do discurso. Discurso que no seja vivificado pela oratria nem merece ser considerado discurso. por isso que o mtodo de comunicao que mais se adqua prega- o da Palavra Divina a oratria. E tambm por isso que a oratria sacra, ou simplesmente a pregao, no no pode ser um falar qualquer; muito menos um falarzinho frou- xo, pasmacento ou sem vida que mais se assemelha a um falar pra boi dormir. Tambm preciso advertir que falar todos falam, exceto os que no possuem a faculdade da comunicao verbal; nem por isso so todos oradores. A oratria uma arte, e como tal deve ser vista. Como arte, ela um modo de se comunicar bem com o pblico; uma habilidade de falar de forma cativante e atraente. Alguns podem pensar que seja puro dom, e como tal no poderia misturar-se com habilidades humanas, mas no ; pode ser dom, mas haver de ser temperado com muito esforo e dedicao. A boa oratria gera no nimo dos ouvintes algo parecido com aquilo que a boa msica produz. Os efeitos que geram na emoo das pessoas e a atrao que exerce sobre o senso esttico, servem para caracteriz-la, de fato, como uma arte. Contudo, bom que os oradores fiquem alertas, pois como arte pode ser bem ou mal feita, agradvel ou desagradvel, atrativa ou repulsiva, prazerosa ou desgostosa; os efeitos bons e maus dependem da habilidade do artista. Como a msica e as artes cnicas religiosas, a oratria no sai Formao de Pregadores 15 deste esquema artstico; a no ser que o pregador renuncie oratria como mtodo de pregao e se contente em ser um simples falador. Noutro local dissemos que a oratria, nos dias atuais, tem adquirido significado diferente da retrica, 7 chegando a ser, de certa forma, uma parte desta; entendida a retrica como sendo o estudo do uso persuasivo da linguagem, em especial para o treinamento de oradores, abrangendo entre outras coisas o conjunto de regras que disciplina a arte da oratria e orienta o orador para o bom exerccio da arte do discurso. A oratria sacra, por sua vez, um ramo da oratria; ela se ocupa da transmisso da mensagem sagrada, sendo uma forma de comunicao da mensagem divina que, utilizando os recursos da oratria em conjunto com o conhecimento bblico-doutrinrio e com a uno do Esprito Santo, denomi- namos metodologia com poder do Esprito Santo, pois se trata, de fato, de um mtodo de pregao no qual se empregam recursos oratrios, dependendo do Esprito Santo em tudo: dependendo do Esprito Santo nos estudos da doutrina sagrada, a partir das Escrituras, passando pela Dou-
7 Ainda em relao oratria, quanto a ela ser uma arte, a arte do bem falar, parece ser uma unanimidade entre os escritores. Com efeito, como Maurcio Gis fez na citao acima, outros a tratam como arte. Com isso notamos que o uso tem consagrado sentidos diferentes para oratria e retrica, deixando oratria uma significao artstica e reservando retrica os trabalhos de pesquisa cuja finalidade prover o orador de melhores recursos para a comunicao. Assim, os termos oratria e retrica, conquanto na origem tivessem o mesmo signifi- cado, hoje esto registrando fatos diferentes, embora semelhantes, por enquanto muito semelhantes e entrelaados (PIRES DA SILVA, Dercides. Formao de pregadores e formadores, Oratria Sacra, volume 1). Dercides Pires da Silva 16 trina da Igreja, pelos livros espirituais e pelas lies aprendidas no silncio das oraes e das meditaes; dependendo do Esprito Santo para receber as revelaes, por meio dos dons carismticos, do que se deve pregar; dependendo do Esprito Santo para ser enviado a quem se deve anunciar a Boa-Nova; 8
dependendo da uno do Esprito Santo para pregar a Boa- Nova com autoridade, ousadia, parresia e poder do prprio Esprito Santo; dependendo do Esprito Santo para aprender a pregar; dependendo do Esprito Santo para bem desempe- nhar a arte da oratria; dependendo do Esprito Santo para ter a pregao confirmada com sinais e prodgios. Portanto, a oratria sacra , pelo menos deve ser, de fato, uma metodo- logia com poder do Esprito Santo, sem, contudo, deixar de ser oratria no sentido artstico do termo. A raiz remota da oratria sacra so as homilias feitas pelos primeiros cristos. 9 Ela nasceu quando os pregadores cristos perceberam que podiam usar a retrica grega ou a oratria romana para anunciar a palavra de Deus. Seu objetivo veicular uma mensagem religiosa, como j foi mencionado antes. Em suma,
Oratria Sacra o instrumento de trabalho do pregador e do formador. Ela utiliza a mesma metodologia que compe a Retrica e a Oratria, todavia difere destas em dois aspectos: contedo evangelizador e dependncia da uno do Esprito Santo, necessariamente. por isso que necessitamos de formar pregadores e formadores que consigam reunir a um s tempo trs atributos: conhecimento bblico-doutrinrio, metodologia e uno, pois a juno destes trs elementos que faz a Oratria
8 At 16,9-10. 9 GOIS, Maurcio. Curso prtico de comunicao verbal, p. 285. Formao de Pregadores 17 Sacra (SILVA, Dercides Pires da. Formao de Pregadores e Formadores, Oratria Sacra, volume 1).
3. PARTES DO DISCURSO
Compreenso, segundo Piaget, o segundo estgio do conhecimento, que ocorre quando o indivduo se apropria da informao (www.ufrgs.br, acessado em 16/4/2008).
Para facilitar a compreenso dos oradores e dos ouvintes, os estudiosos, desde a Antiguidade, organizam o discurso em partes. Essa organizao foi se modificando com o tempo, conforme podemos ver a seguir.
a) Diviso antiga 10
Na Antiguidade, a oratria foi organizada em cinco partes: inventio, dispositio, elocutio, memoria, pronuntiatio. A fase da inventio (inveno) era dedicada descoberta das ideias e dos argumentos que se utilizavam durante o dis- curso. J a dispositio (disposio) se destinava organizao das ideias. A elocutio (elocuo), no significava apenas a exposio oral das ideias do discurso; nela o orador tambm descobria a melhor forma para expor a mensagem. Era nesta fase que ele embelezava o discurso, escolhendo figuras de linguagem, histrias, parbolas e tropos. Entretanto, era tambm nesta fase que o orador transformava em palavras o material inventado e organizado anteriormente.
10 SOUSA, Amrico de. A persuaso: estratgias para uma comunicao influente. Dercides Pires da Silva 18 A fase da Memoria (memorizao) era utilizada para o orador decorar (memorizar) os discursos, pois naquele tempo no havia papel para roteiriz-los e tanto os pergami- nhos quanto os papiros, que no existiam em abundncia, no proporcionavam as facilidades de manuseio que o papel e os recursos eletrnicos oferecem nos dias de hoje, principal- mente com as impresses digitalizadas. Memorizando o discurso, o orador conseguia expressar suas ideias com clareza e segurana. Esta fase, nos dias de hoje, perdeu quase todo o sentido que tivera outrora. Entretanto, no est proscrita; quem desejar poder decorar seus discursos. O que no se deve fazer , a pretexto de usar a decoreba, no preparar um bom roteiro e nem decorar a pregao. Decorar pode significar ter no corao, saber de corao, 11 dar cor (vida) s ideias. Portanto, quem desejar decorar, saiba que dever ter sua pregao ou o seu ensino bem firme no corao; bem preparado e organizado. Falando doutro modo, no se deve negligenciar a preparao da pregao e do ensino, sob o pretexto de t-los decorado. Na pronuntiatio (pronunciao), como o prprio nome indica, o orador fazia o seu discurso.
b) Diviso moderna
Modernamente, conservaram-se trs fases do discurso: inveno, disposio e elocuo. na inveno que o orador planeja o seu discurso estrategicamente. Estratgia do ponto de vista pedaggico. na inveno que ele busca as ideias que utilizar, escolhendo o
11 Decor: prep. lat. de + subst. lat. cor, cordis corao, sede da afetividade e tb. da inteligncia e da memria, Dicionrio Eletrnico Houaiss. Formao de Pregadores 19 que h de melhor. tambm nesta fase que ele prepara os argumentos e seleciona as provas. Em se tratando de oratria sacra, para ns, pregadores, pregadoras, formadoras e forma- dores, esta parte entendida como acolhimento da revelao para a pregao e o ensino, e apresentada no livro Forma- o de Pregadores e Formadores, Oratria Sacra, Roteiri- zao, Volume 1. J a disposio dedicada organizao das ideias da forma mais didtica possvel. nesta fase que os roteiros de pregao e de ensino ganham corpo. Tratamos deste assunto no livro Formao de Pregadores e Formadores, Oratria Sacra, Roteirizao, Volume 2. Da elocuo, dedicada exposio das ideias de forma esttica e convincente, estamos tratando neste livro.
4. ELOQUNCIA
A eloqncia tem foras e belezas incomparveis. 12
Eloquncia qualidade fundamental da boa oratria, ou, como queiram, do bom discurso. O que equivale a dizer que o tambm da boa pregao. Ausente a eloquncia, seria difcil reconhecer qualquer pronunciamento como sendo um discurso, no real sentido esttico do conceito deste termo. Difcil imaginar algum discursando de forma titubeante, com frases entrecortadas, com gaguejamentos, truncando a comu- nicao ou com linguagem montona, sendo aplaudido por qualquer assembleia. Sejamos francos, juntamente com o tom da oratria pronunciamento forte, vigoroso, ardoroso,
12 DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo, p. 41. Dercides Pires da Silva 20 vibrante a eloquncia que realmente transforma um falar qualquer num belo discurso. Em estudos de linguagem, eloquncia significa a arte de falar bem. H quem diga que um dom nato, 13 e, portanto, uma qualidade que no dependeria de ao humana. Nossa opinio que, se de fato a eloquncia uma habilidade, ela pode ser perfeitamente desenvolvida naqueles que de alguma forma a tem hibernando. Alm disso, as oficinas de pregao nos autorizam a dizer que ela tambm uma tcnica que se aprende e aperfeioa com estudos tericos e prticos. Isso, a experincia tem demonstrado em nossas oficinas de prega- o. No desconhecemos que, referindo-se eloquncia, h mais de uma categoria de pessoas a necessitar de ajuda, quer seja para desenvolv-la entendendo-a como habilidade, quer seja para adquiri-la e tambm desenvolv-la tendo-a como tcnica. Uma dessas categorias composta por quem nasce com a bela qualidade de se exprimir com facilidade. que at esta classe de eloquentes se torna muito melhor com as experincias e prticas das oficinas. Entretanto, para bem entender a eloquncia e aplic-la melhor, deve-se lembrar das pessoas que integram a segunda espcie de eloquentes. Elas so as que podem ter nascido eloquentes, mas que, sufocadas por traumas de diversas origens ou vtimas de educao repressora, mal conseguem se apresentar em pblico. Estas, com terapias entre as terapi- as podemos citar anlises, psicoterapia, tratamentos fonoaudi- olgicos e nossas to bem sucedidas curas interiores conse- guem discursar e pregar com grande eloquncia.
13 GOIS, Maurcio. Curso prtico de comunicao verbal, p. 285. Formao de Pregadores 21 Em nossas oficinas de pregao temos encontrado tambm uma terceira categoria de pessoas que seria contraindicada para fazer qualquer discurso em virtude de no ser nada eloquente, se tornar to ou mais eloquente do que outra que seria naturalmente classificada como integrante do rol das eloquentes. Para entender melhor a eloquncia, bom dizer que ela tambm a capacidade de exprimir-se com facilidade. Todavia, h quem sustente que ela a arte e o talento de persuadir, convencer, deleitar ou comover por meio da palavra. Isso verdade; se no em tudo, pelo menos em grande parte, pois grande quantidade do prazer que se sente ao ouvir bons oradores vem de sua eloquncia. C entre ns, irmos em Cristo e companheiros de misso, podemos dizer: bom ouvir oradores que conhecem o ofcio da oratria; timo ouvir pregadores que pregam bem. Grande parte do pregar bem fruto da eloquncia. Eloquncia conduzida pelo dom da sabedoria que o Esprito Santo concede aos que so de Jesus.
5. ORATRIA: MTODO DA PREGAO
Em Pedagogia, mtodo um processo ou tcnica de ensino. O mtodo composto por vrias tcnicas utilizadas para transmitir conhecimento. Ora, mesmo este livro no tratando diretamente da didtica da pregao e do ensino, oportuno lembrar que toda espcie de comunicao ser mais eficaz se seguir algum mtodo, principalmente se utilizar o mtodo mais adequado. A esta altura da conversa, cremos que ningum duvida de que a pregao um modo de comunicar-se com as pessoas, Dercides Pires da Silva 22 de modo que podemos tratar, sem sobressaltos, de um mtodo prprio a ela. A oratria a tcnica natural para o pregador evangelizar, pois uma tima utilidade do discurso feito com oratria robusta, ardorosa e vibrante transmitir ideias fortes no campo poltico e teses atraentes na seara forense. Aqui vemos um ponto de contato entre a pregao e o discurso forense, assim como com o discurso poltico. Justificamos este ponto de vista, indagando: haveria ideia mais forte do que Jesus Cristo e suas propostas? Ou mais atraente do que ser salvo dos pecados, do maligno, do inferno, das enfermidades, enfim, de toda espcie de mal? Qual ser humano poderia dar- se ao luxo de dispensar Jesus ou alguma de suas propostas? Quem poderia ser alijado da salvao? As perguntas acima servem para nos abrir os olhos a fim de que vejamos o modo pelo qual devemos pregar. O pregador e a pregadora devem pregar com mais vibrao do que o melhor candidato a cargo poltico. Ele, o candidato, vende-se a si mesmo; por isso, de certo modo, poder enfrentar muitas barreiras relacionadas com as competies pessoais e com a concupiscncia. Os pregadores e as pregadoras nada vendem; apresentam um Deus Jesus e sua proposta de felicidade. A pregadora e o pregador devem pregar com mais vigor e ardor do que um apaixonado causdico num tribunal. Ele, o advogado, defende a liberdade terrena do ru, que poder ser inocente ou no; os pregadores e as pregadoras defendem as liberdades terrena e eternal de inocentes 14 que sofrem injustamente nas mos do Inimigo de Deus.
14 Pai, perdoa-lhes; porque no sabem o que fazem (Lc 23,34). Formao de Pregadores 23 Uma das funes da oratria apresentar uma tese sustentando-a de forma convicta, vigorosa e ardorosa; com ideias e argumentos verdadeiros, srios e compreensveis, de forma a preparar os ouvintes para se decidirem por ela. Nisso, um discurso forense semelhante a uma pregao. De mais a mais, cada tema de pregao assemelha-se a uma tese; pode, falando com rigor cientfico, no ser uma tese, porm em tudo semelhante a ela, e como tal deve ser apresentada. Ningum deve apresentar uma tese cientfica de forma chata e enfadonha; uma tese jurdica num tribunal de forma a embalar o sono dos julgadores; uma proposta poltica num palanque ladeado por redes de dormir. Ora, o mundo sabe muito bem apresentar suas propostas de forma encantadora... Por que os servos do Senhor haveriam de ser inferiores, pregando sem pregar, se apresentam algo melhor do que uma tese jurdica, mais verdadeira do que uma tese cientfica e mais salvadora do que uma proposta poltica? J vi muita gente se queixando da Nova Era, do modo como vem utilizando os frutos da cincia e da tradio para dominar o mundo; pelo menos para tentar domin-lo. No h muito tempo, ouvia-se dizer: No use isso, pois isso da Nova Era. No use aquilo, porque aquilo da Nova Era. Observando isso e aquilo, percebi que no eram da Nova Era, mas ela espertamente os tm usado para atingir os seus fins, enquanto os filhos de Deus os tm relegado a segundo plano, quando muito; porque, em verdade, a maioria das pessoas no utilizam os recursos tecnolgicos e nem os frutos da tradio para o bem como deveriam usar. Ento, em vez de maldizer os bons advogados ou as raposas polticas por utilizarem os atraentes recursos para obterem vitrias nem sempre boas, legtimas e honestas, o que os bons pregadores e as boas pregadoras devem fazer? Dercides Pires da Silva 24 Em minha opinio devem dominar todos os recursos de comunicao que a retrica disponibiliza e praticarem uma excelente oratria em pregaes ungidas e audaciosas, a fim de ganharem pessoas para Jesus. E agora, queridos leitores e amadas leitoras?!... Por que a oratria seria, por excelncia, o mtodo da pregao? Vocs j devem ter as respostas prontas, eu sei. Mas, como tambm sou pregador, e como tal gosto de partilhar minhas opinies, vamos a elas: Caso voc tenha respondido que a oratria o mtodo indicado para pregar porque na pregao no se deve poupar vigor, vibrao, fora, garra, ousadia, ardor, uno e outros substantivos semelhantes, acertou em cheio, porque precisamente esta espcie de oratria que preenche a prega- o daquilo que ela mais necessita para deixar de ser falao e se tornar de fato pregao. Se voc disse que a oratria o mtodo adequado pregao porque nela, na pregao, se transmitem ideias semelhantes s teses, e que a melhor forma de apresentar uma tese demonstrando confiana e segurana, alm de fundament-la com argumentos corretos, acertou novamen- te. Se voc pensa que a oratria um mtodo excelente para pregar porque ela permite ao pregador expressar toda a sua alegria, vivacidade, rapidez de raciocnio, alm de toda a sua pujana comunicativa, acertou outra vez. Agora, se o amado leitor e a querida leitora tm certeza de que a oratria forte, alegre, vibrante, audaz, vigorosa, ousada, confiante, vivaz, ardorosa e pujante o mtodo que mais far o pregador e a pregadora dependerem do Esprito Santo, de forma a atrair toda a ateno dos ouvintes, e que Formao de Pregadores 25 por isso ela o nico mtodo realmente bom para a prega- o, acertaram definitivamente.
6. DECLOGO DO ORADOR SACRO
A definio do pregador a vida e o exemplo (Pe. Antnio Vieira, Sermo da Sexagsima, IV).
Alguns livros de oratria apresentam propostas de declogo aos oradores com o propsito de orient-los rumo ao sucesso. Conquanto nosso objetivo no seja constituir oradores famosos, mas formar pregadores eficazes no ann- cio do Evangelho, entendemos ser oportuno utilizar a inspira- o dos bons escritores e apresentar uma proposta que seja adequada s nossas necessidades. Tambm o fazemos tendo em mente que milenar o costume de reunir normas de conduta com o objetivo de facilitar sua assimilao por parte dos seus destinatrios. Foi assim com a Lei das XII Tbuas dos Romanos, com os Dez Mandamentos dos Hebreus, com as trs Virtudes Teologais, com as quatro Virtudes Cardeais, com os sete pecados capitais, com os Sete Dons do Esprito Santo, com os Cinco Mandamentos da Igreja e com os cinco mistrios de cada parte do Rosrio. A proposta que apresentamos pode ser resumida no seguinte dito mnemnico: OS DA PAZ ETC, onde cada letra representa uma orientao: orar diariamente, simplicidade na exposio e profundidade nas ideias, docilidade ao Esprito Santo, amar as pessoas, pregar o que se vive, aprender com os bons pregadores, zelar pela prpria santidade, escolher cuidadosamente o tema e as ideias principais para compor o roteiro, treinar exaustivamente e comear a pregao com serenidade. Dercides Pires da Silva 26 Orar diariamente requisito fundamental para pregar com uno a mensagem que Jesus deseja. na orao que o pregador e a pregadora acolhem de Deus o que deve ser anunciado. 15 orando que ambos recebem a uno para pregar com ousadia, graa e destemor. Quem aceita a vocao de pregar a Boa-Nova saiba que seu chamado para evangelizar com simplicidade na exposi- o do assunto, porm, ao mesmo tempo, para ser profun- do nas ideias. Penso que seja oportuno alertar que simplici- dade nada tem a ver com chulisse (derivado de chulo). A simplicidade na exposio significa no utilizar linguagem complicada, como aquele linguajar que o povo diz ser uma fala difcil. Simplicidade na forma de expresso utilizar formas verbais, construes frasais e palavras que o povo possa entender sem buscar o dicionrio durante a pregao. As pregadoras e os pregadores podem ser simples sem carem na chulisse. Isso uma virtude. Profundidade nas ideias no chover no molhado; no repetir na pregao tudo e to somente o que se leu nalgum texto, bblico ou no. Alguns pregadores leem algum trecho bblico e, ao tentarem pregar, somente repetem aquilo que leram, sem nada acrescentar. Nesses casos, de duas uma: ou no precisava ter lido o texto bblico, ou no carecia ter tentado pregar. Ora, o Senhor no rene seus amados para perderem tempo; se Ele, o bom Pastor, rene suas ovelhas nalgum redil, porque, certamente, deseja que sejam bem alimentadas; deseja que recebam alimentos novos, feitos de novas ideias, de ideias que venham da profundidade do seu amor; de ideias que certamente revelar ao pregador e
15 Para no ser repetitivo, informamos que este assunto tratado no Livro Formao de pregadores e formadores, Oratria Sacra, Roteirizao, Volume 1. Formao de Pregadores 27 pregadora, caso orem com a Palavra a ser anunciada, caso meditem essa Palavra. Para sair da superficialidade, uma boa dica conhecer a poca histrica da produo do texto a ser utilizado na pregao (o povo: seus hbitos, suas leis, onde viviam; as circunstncias sociais: a poltica, a economia, as leis etc). Outras dicas deveras teis so consultar dicionrios e mais de uma verso do texto bblico; falamos de dicionrios de lngua portuguesa e teolgicos para compreender o significado das palavras do texto. Tudo isso temperado na graa da orao e apurado no crisol do jejum. Docilidade ao Esprito Santo fundamental. Sem ela no poderemos dizer, com certeza, se o pregador e a pregadora so oradores sacros. por essa docilidade que eles permane- cem ungidos. Voc confiaria seu filho ou sua filha a um professor que os odiasse? Como seria bom deixar nossos filhos aos cuidados de um mdico ou de um catequista que os amasse! Fico pensando o quanto Deus deseja confiar seus filhos a coorde- nadores e pregadores que os amem profundamente. O pregador e a pregadora que amam no so carapuceiros. No falamos do fabricante de barretes ou gorros; falamos daqueles palestristas que se comprazem em constranger os ouvintes com lies de moral ou com conselhos inoportunos. Deus no rene seus filhos para rece- berem desaforadas carapuas, nem para serem chicoteados verbalmente. Para bater no povo j existe a economia, a politicagem, as famlias sem Deus, os maus patres, enfim, muitas circunstncias da vida diria. O Esprito Santo rene os filhos de Deus na Igreja do Senhor para que recebam o amor de Deus que deve se manifestar tambm por meio das pregaes. Dercides Pires da Silva 28 Quando ingressei no abenoado movimento eclesial pentecostal catlico, conhecido no Brasil por Renovao Carismtica Catlica, notei logo no incio um estilo de pregao que tem frutificado muito e que bom de se ouvir, pois os pregadores se exprimem com grande facilidade e pregam convictamente. Depois, vim a saber que pregam desse modo porque so ungidos pelo Esprito Santo. Entretanto, no fiquei satisfeito com a resposta, porque sabia que deveria haver algo mais, posto que Deus opera por meio do ser humano mediante a concorrncia de algumas condi- es espirituais e humanas. Sendo eu, pouco depois, tambm pregador, descobri muitas respostas aos meus questiona- mentos sobre o estilo das pregaes carismticas. Uma delas foi que a maioria dos bons pregadores pregava quase sempre coisas que experimentava no cotidiano de suas vidas. Isso muito me alegrou, pois no dia dessa descoberta tive esperan- a de ser realmente um pregador. Ora, muito mais fcil pregar o que se vive! Quem prega o que j experimentou em sua vida anuncia as verdades divinas com mais autoridade, consegue transmitir a mensa- gem com mais clareza e convico, alm de no ficar sem assunto durante a pregao. Isso para pontuar somente estes tpicos, guisa de exemplos estimuladores. Aprender com os bons pregadores, com os melhores, com os especialistas, , antes de tudo, prova de inteligncia e maturidade espiritual. Infelizmente, muitos no se abrem a este salutar modo de aprender. deveras uma pena! Quem aprende com os outros erra menos. bom aprender observando como os melhores fazem as coisas. Sobre isso, na histria da humanidade temos muitos exemplos animadores. Josu aprendeu com Moiss, Eliseu Formao de Pregadores 29 com Elias e Pedro com Jesus. Tambm h aqueles que no aprendem com os especialistas e perdem muito, como Roboo que no aprendeu com seu av Davi e com seu pai Salomo e veio a perder Israel, tendo ficado somente com Jud, assim mesmo como especial benevolncia divina em considerao fidelidade de Davi. Quem no cuida da prpria santidade corre o risco de plantar ao alvorecer e arrancar antes do crepsculo. Os pregadores e as pregadoras precisam se lembrar constante- mente de que suas ovelhas lhes pousam os olhares diuturna- mente. Essas ovelhas, como todas as fracas ovelhas do rebanho de nosso Senhor Jesus Cristo, tendem a legitimar uma multido de pecados ao verem seus lderes, principal- mente pregadores e coordenadores, cometerem um s deslize. Elas aumentam desmensuradamente a proporo a favor dos prprios pecados, partindo de um pequeno erro de quem lhe deve dar bons exemplos. Assim, se um pregador comete um s ato de infidelidade conjugal, suas ovelhas podero desejar um harm; se tirarem um trago de cigarro, tendero a fumar um mao; se beberem um copo de cerveja, elas podero brigar pelo direito de beber um tonel; se come- tem um ato de corrupo, uma desonestidade qualquer, as ovelhas podero desistir da santidade para sempre. Conheo um tristonho caso que pode ilustrar este ponto. Nos idos dos anos noventa, estvamos evangelizando uma pessoa que havia sido alcolatra. Ele era e um bom homem, que infelizmente voltou ao vcio do lcool, para desgosto de sua mulher. No consigo deixar de pensar que um pregador, um dos melhores do Brasil, em se tratando de conhecimento e oratria, teve responsabilidade nisso. Vou esclarecer o que estou com dificuldade de expressar. que este assunto por demais penoso. Este pregador, certa vez, durante uma prega- Dercides Pires da Silva 30 o, quando eu tinha mais ou menos dois ou trs anos de Renovao, durante um Seminrio de Vida no Esprito Santo, enquanto testemunhava seu modo de vida, mencionou que bebia cerveja. Daquele dia para frente tivemos grande trabalho com as ovelhas no quesito bebidas. Naquela poca Deus me deu a coragem de abord-lo e pedir para que no repetisse mais aquelas palavras durante as pregaes. Parece que ele tentou no repetir, mas no mudou de vida. Talvez no mudou porque eu era um iniciante na caminhada espiritual e ele j era um veterano. Este mesmo pregador, numa confraternizao do ministrio para as famlias de minha arquidiocese, cujo ex- coordenador era e ainda cervejlatra ele h vrios anos se afastou dos caminhos do Senhor regou a festa com muitos litros de cerveja. Aquele pregador era convidado especial, e bebeu todas. Sua mesa ficou derramando de latas vazias. O nosso evangelizando l chegou e viu aquela cena. Ao ver aquele dantesco espetculo para a santidade, questionou de pronto nossas pregaes que o incentivavam a no voltar ao vcio. Ele disse sua mulher que se aquele pregador podia beber ele tambm poderia, pois no haveria problema algum. Ela, com sabedoria, conseguiu contornar a situao, tentando dizer que um pregador como aquele no beberia bebida alcolica e, que, certamente, aquelas latas haviam sido esvaziadas por outras pessoas. Inicialmente ela obteve sucesso, que no durou os anos necessrios, pois aquele alcolatra em recuperao no sossegou at descobrir que as latas haviam sido esvaziadas pelo pregador. Ao descobrir isso falou comigo. Seu rosto estava marcado pelo pesar de ter perdido algo importante as cervejas que no havia bebido por alguns anos e seu tom de voz era tenso e demonstrava um pouco de amargura. Estava tentando me Formao de Pregadores 31 dizer, para ser sincero entendi sua mensagem nas entrelinhas, que o havamos privado do lcool cervegtico inutilmente, pois j que aquele pregador que tanto admirava bebia, tambm ele podia beber. Para encurtar a histria, daquele dia em diante redobrei meus cuidados para com aquele nefito; entretanto, precisei trabalhar noutro Estado, e ele voltou ao vcio e do vcio a outros velhos pecados; pecados tristes e dolorosos para a sua mulher que a fizeram chorar. Soube disso h poucos dias. Sinceramente, tive vontade de coloc-lo no meu carro e lev- lo ao pregador que, imagino, responsvel pela tibieza espiri- tual dessa ovelha. Quem no tem cuidado de sua prpria santidade talvez esteja carecendo de compreender o que seja escndalo. O povo em geral entende por escndalo um ato ou fato que provoca indignao nas pessoas que se sentem ofendidas em suas crenas religiosas e em seus valores morais. Comumente o escndalo provoca revolta na populao ou no povo cujas convenes ou regras de decoro foram violadas. Entretanto, em matria religiosa, este assunto um pouco mais grave, pois se trata de condutas de quaisquer pessoas crists que fazem outros perderem a f. F na palavra de Deus, f em Deus (Pai, Filho e Esprito Santo), f na Igreja, nos cristos, nas obras de evangelizao, nas pregaes. Enfim, escndalos so atos que fazem as pessoas titubearem ou carem na caminhada da f. Sobre o escndalo, Jesus se pronunciou com severidade, conforme o testemunho do evangelista Lucas: Jesus disse tambm a seus discpulos: impossvel que no haja escnda- los, mas ai daquele por quem eles vm! Melhor lhe seria que se lhe atasse em volta do pescoo uma pedra de moinho e que fosse lanado ao mar, do que levar para o mal a um s Dercides Pires da Silva 32 destes pequeninos. Tomai cuidado de vs mesmos (Lc 17,1- 2). Ainda sobre o escndalo, h um episdio narrado em Mateus 16 que revela o pensamento de Deus sobre as coisas e as pessoas que fazem os filhos de Deus sarem do caminho da f. Certo dia Jesus ouviu de Pedro a confisso de que ele, Jesus, era filho do Deus vivo. O Mestre ficou muito feliz, elogiou o Apstolo e lhe deu as chaves do cu e ainda o poder de ligar e desligar coisas no cu e na terra. Isso um poder imenso. Em seguida, quando Jesus comeou a revelar sua paixo, Pedro tencionou convenc-lo do contrrio, chegando a usar o nome de Deus e tentando profetizar que a Paixo do Senhor no ocorreria. Naquele ponto da conversa, Jesus interrompeu aquele discpulo a quem confiou a terra e uma grande influncia no cu, dizendo: Afasta-te, Satans! Tu s para mim um escndalo; teus pensamentos no so de Deus, mas dos homens! (Mt 16,23). Que reprimenda dura Pedro sofreu, e em pblico! E sem nem saber direito o que estava tentando fazer! Ora, se Jesus no poupou seu primeiro Papa, seu eleitssimo para o Reino de Deus, quando este estava prestes a provocar um escndalo, certamente com isso estar querendo dizer algo muito importante aos lderes, principalmente aos coordenadores e coordenadoras, junta- mente com as pregadoras e os pregadores. Estes precisam entender o que o Mestre est dizendo. Paulo entendeu perfeitamente e expressou isso com as seguintes palavras:
Acaso no sabeis que os injustos no ho de possuir o Reino de Deus? No vos enganeis: nem os impuros, nem os idlatras, nem os adlteros, nem os efeminados, nem os devassos, nem os ladres, nem os avarentos, nem os bbados, nem os
16 Mt 16,16-23. Formao de Pregadores 33 difamadores, nem os assaltantes ho de possuir o Reino de Deus. Ao menos alguns de vs tm sido isso. Mas fostes lavados, mas fostes santificados, mas fostes justificados, em nome do Senhor Jesus Cristo e pelo Esprito de nosso Deus. Tudo me permitido, mas nem tudo convm. Tudo me permitido, mas eu no me deixarei dominar por coisa alguma. Os alimentos so para o estmago e o estmago para os alimentos: Deus destruir tanto aqueles como este. O corpo, porm, no para a impureza, mas para o Senhor e o Senhor para o corpo: Deus, que ressuscitou o Senhor, tambm nos ressuscitar a ns pelo seu poder. No sabeis que vossos corpos so membros de Cristo? Tomarei, ento, os membros de Cristo e os farei membros de uma prostituta? De modo algum! (1Cor 6,9-15).
E mais:
Sede, pois, imitadores de Deus, como filhos muito amados. Progredi na caridade, segundo o exemplo de Cristo, que nos amou e por ns se entregou a Deus como oferenda e sacrifcio de agradvel odor. Quanto fornicao, impureza, sob qualquer forma, ou avareza, que disto nem se faa meno entre vs, como convm a santos. Nada de obscenidades, de conversas tolas ou levianas, porque tais coisas no convm; em vez disto, aes de graas. Porque sabei-o bem: nenhum dissoluto, ou impuro, ou avarento - verdadeiros idlatras! - ter herana no Reino de Cristo e de Deus. E ningum vos seduza com vos discursos. Estes so os pecados que atraem a ira de Deus sobre os rebeldes. No vos comprometais com eles (Ef 5,1-7).
H ainda uma grande quantidade de exortaes nas cartas de Paulo e nas dos demais Apstolos que so preciosas orientaes para pregadores e pregadoras. Lendo-as, todos podero cuidar melhor da prpria santidade. Entre-tanto, til transcrever mais esta passagem paulina: Tudo me Dercides Pires da Silva 34 permitido, mas nem tudo convm. Tudo me permitido, mas eu no me deixarei dominar por coisa alguma (1Cor 6,12). As exortaes sobre o escndalo tm sido entendida e acolhida pelos bons pregadores ao longo da histria; infeliz- mente, no por todos, como alerta padre Antnio Vieira, num dos seus sermes:
Entre o semeador e o que semeia h muita diferena. Uma coisa o soldado e outra coisa o que peleja; uma coisa o governador e outra o que governa. Da mesma maneira, uma coisa o semeador e outra o que semeia; uma coisa o pregador e outra o que prega. O Semeador e o Pregador nome; o que semeia e o que prega ao; e as aes so as que do o ser ao Pregador. Ter o nome de pregador, ou ser pregador de nome no importa nada; as aes, a vida, o exemplo, as obras, so as que convertem o Mundo. O melhor conceito que o pregador leva ao plpito, qual cuidais que ? o conceito que de sua vida tm os ouvintes (Pe. Antnio Vieira, Sermo da Sexagsima, IV).
Escolher cuidadosamente o tema e as ideias principais para compor o roteiro. Sobre isso tratamos no j mencionado livro Formao de Pregadores e Formadores, Oratria Sacra, Roteirizao, Volume 2. O tema e os itens devem ser um perfeito resumo do assunto. Devem ser escolhidos cuidado- samente, como os bons jornalistas redigem e selecionam manchetes. Treinar exaustivamente , em muitos casos, mais do que uma necessidade. O treinamento exaustivo marca o quanto o pregador est determinado a aprender a pregar bem. Exem- plo de determinao no sentido de aprender a discursar bem o grego Demstenes. Ele conhecido como um dos maiores oradores da humanidade. Entretanto ele no nasceu bom orador; ao contrrio de ser bom com as palavras, Formao de Pregadores 35 chegava a ser gago. Diz a tradio dos filsofos que ele, para se tornar um bom orador, submeteu-se a um autotreina- mento muito rigoroso, porm eficaz. Seu rigor consistiu em treinar exaustivamente. Ele discursava vrias horas por dia. Para isso, raspou os cabelos da metade de sua cabea, ocultou-se no poro da casa de sua irm, serviu-se de alimen- tao leve e usou pedras na boca para vencer a gagueira e se tornar eloquente. Por certo, dizem que sim, sua boca se feria a ponto de sangrar, mas ele venceu as barreiras naturais e culturais que lhe impediam de ser um bom orador. Depois disso, quando discursava, o povo parava para ouvi-lo e aplau- dir. O treinamento no pode ser somente do ponto de vista didtico ou retrico; deve ser tambm no quesito orao. Li num livro 17 um episdio interessante que ilustra essa necessidade. Havia um pregador da Ordem Dominicana que pregava muito bem. Em certo dia ele quis saber a opinio de um leigo de sua parquia sobre sua pregao. O leigo disse que ele pregava bem, mas faltava alguma coisa. Ao tentar saber o que faltava, o leigo sugeriu que ele orasse. Surpreen- dentemente, ele, um padre, seguindo a direo espiritual de um leigo, orou por cerca de dois anos. Neste tempo no pregou. Aps aquele perodo, inusitadamente, indagou ao leigo o que deveria fazer, ouvindo daquele homem a resposta de que ele deveria pregar novamente. Narra o livro que na prxima missa que celebrou, enquanto pregava, muitas pessoas caram repousando no Esprito Santo. Os campos de treinamentos do pregador e das prega- doras so a orao e a formao; formao terica e prtica. A teoria pode ser adquirida estudando a Sagrada Escritura, os
17 MacNUTT, Francis. O poder de curar, pp. 152-153. Dercides Pires da Silva 36 livros espirituais, livros sobre oratria; participando de encontros diversos, principalmente os de formao de pregadores; ouvindo udios e assistindo a vdeos. A formao prtica se d, com muitos frutos, nas oficinas de pregao. As oficinas podem e devem ser feitas com muita criatividade, abrangendo todos os itens da formao, desde a escuta de Deus, passando pelo discernimento das ideias acolhidas na escuta, pela organizao dos roteiros e chegando s pregaes propriamente ditas. Tambm apropriado s oficinas os concursos de oratria entre os prprios membros dos ministrios, abordando temas de conhecimentos gerais. Tambm muito til praticar oficinas de teatro, priorizando os monlogos, nos quais os pregadores podem ser treinados a explorarem muitas espcies de emoes em poucos minutos. Podem ser feitas tambm oficinas de histrias e parbolas. Enfim, as possibilidades que podem ser exploradas nas oficinas somente encontram limites na criatividade dos pregadores e, bvio, nas coisas lcitas e santas. Um pregador assim treinado ter maiores recursos para pregar de forma atraente e adequada ao estilo dos prega- dores sacros. Comear a pregao com serenidade orientao dos bons professores de oratria, para os oradores errarem menos e acertarem mais. Tambm uma boa tcnica para vencer o medo inicial. No bom iniciar as pregaes a plenos pulmes. Os arroubos so para depois. Contudo, comear a pregao serenamente, no significa pregar pasmaceiramente. pos- svel, no incio da pregao, ser sereno e ao mesmo tempo pregar com vigor, ardor, entusiasmo, alegria.
Formao de Pregadores 37 7. RUDOS DE COMUNICAO
Rudos de comunicao so todas as coisas que desviam do pregador ou da pregadora a ateno das pessoas. Assim, se durante a pregao algum entra ou sai do local, se h barulho no ventilador, no condicionador de ar, na aparelhagem de som; se algum entabula conversa paralela, se h nas proximidades folguedos infantis, pessoas conversando alto, roncos de motores estaremos diante de rudos de comunicao. Os prprios pregadores podem gerar rudos de comunicao, como o caso do pregador que prega mal, que tem vcios de linguagem, nervosismo ou dificuldades de pronunciar determinadas palavras. As possibilidades de haverem rudos que interferem na comunicao entre pregadores e ouvintes podem chegar ao infinito, pois sempre poder haver uma interferncia repentina ou uma nova espcie de rudo. A ttulo ilustrativo, elencamos as mais comuns: m articulao, ambiguidade, desconhecimento da norma gramatical, inadequao voca- bular, inibio, nervosismo, insegurana, desconhecimento das leis da comunicao verbal coletiva, emprego inadequado da conciso, exagero de expresses desconhecidas e de palavras difceis, discurso decorado de forma mecanizada, usar a imaginao a seu desfavor, velocidade vocal inade- quada, mau uso do aparelho fonador, m articulao ou articulao no natural, exagero de citaes, exagero de ilustraes, imitao inconsciente de outro pregador, exces- sos de cortesias, exagero no uso das figuras de linguagem, vcios de linguagem, excesso de movimento, imobilidade, expresso de abatimento, cansao, depresso, inferioridade ou superioridade, repetio constante de um mesmo gesto, Dercides Pires da Silva 38 citar fontes sem variedade retrica, exagero de citaes sem comentrios, levar os ouvintes para trechos e no para a ideia principal, olhos voltados para dentro da pregao e no para dentro da realidade do ouvinte, inobservncia de simples combinaes de vesturio, falar de forma montona, mau uso da aparelhagem de som, narcisismo, excesso de altivez, presuno, vulgaridade, negatividade, falsa humildade, belico- sidade, prepotncia, vaidade, competio, descrena, precon- ceito, viso limitada, etc. O rol de possibilidades de haver rudos na comunicao realmente longo. A lista acima demonstra isso, embora esteja longe de ser completa. Vamos resumir algum comentrio sobre eles. M articulao das palavras causada principalmente por gagueira ou por dificuldade de pronunciar determinadas palavras. Isso particularmente danoso ao ministrio de pregadoras e de pregadores inseguros, pois quanto mais errarem, mais ficaro ansiosos e nervosos e mais erraro, dispersando a ateno dos ouvintes. Ambiguidade na comunicao expressar ideias que oferecem pelo menos duas possibilidades de entendimento, de forma que o ouvinte no tenha certeza sobre qual deles deve acolher. Ora, enquanto as pessoas se esforam para decidir sobre qual entendimento deve acolher, perde boa parte da pregao. Desconhecimento da norma gramatical. necessrio entender este rudo no contexto da pregao. Quando, de fato, o desconhecimento da norma gramatical se torna um rudo de comunicao no mbito da oratria sacra? Essa indagao se torna oportuna em virtude da pouca cultura formal de nosso povo. Querer exigir pureza lingustica do nosso povo tentar colher onde no se plantou. Entretanto, Formao de Pregadores 39 caso o pregador tenha formao suficiente, no ter direito a negligenciar com as normas gramaticais, devendo aplicar pelo menos as regras mais usadas, sob pena de desrespeitar os ouvintes. Todavia, caso o pregador ou a pregadora no tenha estudo escolar suficiente, poder naturalmente se sentir livre da obrigao de no errar no trato da lngua portuguesa. Contudo, embora devamos ser compreensveis e tolerantes, devemos dizer que bom seria que todos os pregadores e todas as pregadoras se dedicassem tambm aos estudos escolares, pois alm de conseguirem se expressar melhor, tambm aproveitariam os conhecimentos adquiridos em prol de si e de suas famlias. Inadequao vocabular. H usos de palavras de forma imprpria que se originam da falta de estudos, porm os h tambm em razo da falta de cuidado. Isso ocorre porque h pessoas que no se dedicam a compreender um pouco mais a lngua portuguesa. que sobre este item, alguns se esquecem de que existem um vocabulrio passivo e um ativo, alm do fato de no haver sinnimos perfeitos. Esquecendo isso, alguns ouvem determinada palavra usada em certo contexto, de forma adequada, que serviria de sinnimo para algo que ela entendeu. Isso ocorre em virtude do vocabulrio passivo. Gostando daquela palavra, mas no investigando os seus significados, a pessoa comea a empreg-la em situaes onde no deveria. Inibio, nervosismo, insegurana, cansao, depresso, prepotncia, narcisismo, excesso de altivez, presuno (excesso de autoconfiana), expresso de abatimento, expresso de inferioridade ou superioridade, falsa humildade, preconceito, sentimento de competio com outros prega- dores ou com os ouvintes, vaidade e descrena so rudos de comunicao porque transparecem no semblante, nos gestos, Dercides Pires da Silva 40 nas palavras e nas atitudes dos pregadores, negativamente, podendo torn-los antipticos aos ouvintes. Com tais rudos, dentro de poucos minutos de pregao, muitos da assembleia passaro a prestar ateno nos defeitos dos pregadores, deixando de ouvi-los ativamente. Desconhecimento das leis da comunicao verbal coletiva. As leis da comunicao verbal coletiva so ministradas nos cursos e nos livros de oratria; em nosso caso, em cursos de pregao e em livros de formao de pregadores e de pregadoras. O povo no costuma dizer, mas conhece um mnimo de regras de oratria. Quando o pregador as negligencia em alto grau, os ouvintes expressam sua insatisfao dizendo que no gostaram da pregao, mesmo sem saberem explicar o motivo do seu desgosto. Ressalte-se, por oportuno, que entre ns a uno elemento importantssimo de nossas comunicaes verbais coletivas, que denominamos de pregao ou de ensino, conforme o caso. Emprego inadequado da conciso falar muito pouco ou muito mais do que deveria falar. Falando muito pouco, os ouvintes tero que se esforar em demasia para entender a mensagem; enquanto isso perder parte da pregao. Falando em excesso, muitos evangelizandos comearo a se desinte- ressar pela pregao. Exagero de expresses desconhecidas e de palavras difceis. Esses rudos, alm de prejudicarem o entendimento da mensagem, ainda exigem demasiado esforo dos ouvintes no sentido de compreenderem a pregao, impedindo o acolhimento da Palavra de Deus proclamada. Um discurso decorado de forma mecanizada leva os ouvintes a criticarem o orador, mesmo que de forma silenci- Formao de Pregadores 41 osa, prejudicando sobremaneira a compreenso e o acolhi- mento da mensagem. Usar a imaginao a seu desfavor fator de rudo de comunicao porque, ao imaginar que est pregando mal, ou que no est sendo acolhido pelo povo, poder realmente prejudicar seu desempenho e levar os ouvintes a desviarem a ateno da mensagem para os defeitos do pregador. Velocidade vocal inadequada pregar muito rpido ou muito devagar. Tanto num quanto noutro caso, a ateno dos ouvintes estaria muito prejudicada. O aparelho fonador o conjunto de ferramentas que Deus, pelas leis naturais, disponibiliza s pregadoras e aos pregadores para que preguem bem a mensagem da salvao. Us-lo mal, modulando a voz de forma inadequada, desperta a ateno da assembleia de forma negativa. M articulao significa, por exemplo, abrir a boca de forma exagerada, ou no abri-la na quantidade suficiente. Com pouca articulao, as palavras ficaro mal pronunciadas; com excesso, a pregadora ou o pregador assume uma posio de destaque negativo por ferir a esttica da oratria. At as melhores ddivas precisam ser servidas da forma correta e na quantidade adequada. Isso serve tambm para as citaes bblicas e doutrinrias. Ao apresentar uma citao, justo que o povo espere pelo menos um breve comentrio a respeito. Caso isso no ocorra, muitos comearo a tentar entender as citaes por conta prpria, perdendo parte da pregao. Exagero de ilustraes tambm rouba a ateno da assembleia. Ilustraes so histrias, testemunhos, exemplos, anedotas, entre outras coisas do gnero. O mesmo se diga do exagero no uso das figuras de linguagem, da citao de fontes sem variedade retrica e do exagero de citaes. Dercides Pires da Silva 42 A imitao de outro pregador poder estar sendo inconsciente para a pregadora ou o pregador enquanto pregam, porm, para a assembleia, ela no nem um pouco inconsciente, pois o povo bem reconhece qual pregador objeto de imitao. Ao reconhecer o pregador imitado, muitas pessoas deixaro de conceder a quem est pregando a ateno necessria para se obter um bom entendimento da pregao. Excessos de cortesias, delicadezas artificiais, maneirismos e outras coisas semelhantes a estas podem provocar nos ouvintes alguns sentimentos de repulsa, impedindo que dediquem a necessria ateno ao contedo da pregao ou do ensino. Entre os rudos feitos pelos prprios pregadores, os vcios de linguagem se destacam negativamente por desviarem a ateno dos ouvintes do contedo da pregao por serem motivos de gracejos e piadas por parte de muitos integrantes das assembleias de ouvintes. Enquanto brincam com o vcio dos pregadores, deixam de receber a mensagem que se transmite na pregao. Excesso de movimento e imobilidade, tanto um quanto o outro poder despertar negativamente a ateno dos ouvintes, levando-os a no darem ouvidos ao pregador ou pregadora. Igualmente a repetio constante de um mesmo gesto. A repetio constante de qualquer gesto tem o mesmo efeito dos vcios de linguagem. Levar os ouvintes para trechos e no para a ideia principal. Este rudo pode advir da falta de treinamento do pregador ou de pouca sabedoria aplicada ao uso das tcnicas de ensino e de oratria. Ele ocorre quando o pregador ou a pregadora transforma sua pregao num arquiplago de ideias desconexas entre si, sendo ainda pior quando no tiverem Formao de Pregadores 43 relao com o tema. H tambm pregadores que se assemelham a caadores de pato voando, que atiram em muitas direes, sem, contudo, atingir o alvo principal. No final no se sabe sobre o que pregou. Ora, com tal confuso de estilo e com essa falta de objetividade, ser muito difcil algum acolher a mensagem da pregao. Olhos voltados para dentro da pregao e no para dentro da realidade do ouvinte uma falha que ocorre principalmente com os iniciantes no ministrio de pregao, entretanto no raro ocorrer tambm nas pregaes de veteranos. Em relao aos primeiros d para compreender e at aceitar, pois eles, como tm pouca experincia como pregadores, assim como pouco tempo de vida oracional e pouco conhecimento acabam por ter pouca habilidade para ligar f e vida em suas pregaes. Entretanto, com os veteranos... Ah! Os veteranos!... Como nos do trabalho... No vo para as formaes, no frequentam as oficinas de pregao, mas servem de modelos para os novos que lhes seguem os maus exemplos pregando ao povo do Senhor verdadeiras maarocas verbais. uma pena! Inobservncias de simples combinaes de vesturio despertam as atenes mais do que muitos possam imaginar. Basta ver para notar como algum que se traja de forma bizarra se torna um rudo de comunicao to logo adentra uma sala de aula, uma igreja, um grupo de orao. Imagine essa pessoa pregando. Falar de forma montona faz muitos da assembleia se esforarem em demasia para dar pregao a ateno necessria. Enquanto se esforam demasiadamente, esto, na prtica, desviando a ateno da mensagem. A aparelhagem de som um excelente recurso nas mos de quem sabe us-la. Todavia, seu mau uso pode se tornar Dercides Pires da Silva 44 um pssimo rudo de comunicao. Quem j viu e ouviu algum pregador que prega soprando o microfone? E pregando com o som estridente? E muito alto? E muito agudo? E com o microfone dentro da boca? E com eco se espalhando pelo local, impedindo o povo de entender o que se prega? Nem precisava dizer, mas digo: esses rudos so tremendamente irritantes por agredirem, uns, o aparelho auditivo dos ouvintes; outros, a capacidade de assimilao. Por outro lado, como bom e agradvel ouvir uma pregao, um cntico, uma orao por meio de aparelhos de sons bem regulados e com volumes adequados, de forma no agressiva aos ouvidos das pessoas. At hoje no consigo entender como certas pessoas, entre elas tcnicos de som, instrumentistas, animadores de orao, e, lamentavelmente, at pregadoras e pregadores, insistem em maltratar os ouvidos de quem gentilmente comparece aos encontros para ouvi-los. Seria impercia no manejo dos aparelhos? Ou doena dos prprios ouvidos? Ou excesso de desejo de serem ouvidas, motivado por carncia, vaidade, orgulho espiritual? Ou simples descaso com os ouvidos dos outros, por absoluta falta de amor ao prximo? No sei a resposta. Gostaria que esses irmos me explicassem seus motivos. H quem confunda simplicidade com vulgaridade ou chulisse. Simplicidade uma virtude e nada tem a ver com esses vcios. Uma pregao pode se tornar vulgar em razo da forma debochada que algum pode demonstrar nos gestos, no semblante ou nas palavras. Piadas de mau gosto so formas de vulgaridade que pode fulminar de morte qualquer pregao que poderia ter sido boa. Tambm surtem o mesmo efeito as palavras e os gestos obscenos, ou o uso de Formao de Pregadores 45 palavras cientficas ditas de forma debochada de modo que envergonhe algum ouvinte. A negatividade marca a pregao negativamente desculpem o trocadilho. Negatividade ter olhos mais para os problemas e menos para as solues; destacar os vcios das pessoas e ofuscar suas virtudes; considerar meio copo de leite como meio vazio, e no como meio cheio. Algum assim, mesmo numa pregao sobre o amor de Deus ou a salvao, consegue fazer os ouvintes se sentirem mal, no amados e no salvos. Este rudo uma lstima! A pessoa portadora de negativismo vtima de si mesma. Comumente no consegue ver suas possibilidades de vitria e nem suas virtudes; todavia, por outro lado, veem com as lentes de aumento do senso crtico autocrtico exacer- bado suas menores falhas, seus pecadilhos, suas nfimas der- rotas para colocar-se permanentemente no no banco dos rus, pois para ela isso j seria uma injusta vitria, mas diretamente no crcere dos condenados. Vitimando-se a si mesma, torna-se especialista em vitimar os outros; afinal, se ela TEM que ser condenada, por que os outros poderiam merecer liberdade, vitria, admirao, respeito e amor? Belicosidade vem de blico, que leva a belicoso. Belicosa a pessoa tendente guerra, algum que parece sempre estar disposto a brigar. Uma de suas caractersticas atacar sem aviso; primeiro ataca, depois verifica se o ataque era necessrio, pois acredita que a melhor defesa social o ataque. Pessoas assim, durante as pregaes, conseguem atacar por meio de crticas diretas ou indiretas at mesmo quando esto pregando o amor de Deus. difcil no se desviar da mensagem de algum assim; mesmo difcil algum ouvinte abrir o corao para sua pregao, pois se de um lado Dercides Pires da Silva 46 usa o tempo torpedeando a assembleia com carapuas, do outro, as pessoas se ocupam em se defender dos ataques. A viso limitada se manifesta numa interpretao pobre, maculada de preconceitos, sobre algum assunto. Tambm comum surgir quando o pregador ou a pregadora tem pouco conhecimento sobre o tema da pregao, principalmente quando a assembleia sabe mais do que eles. Porm, de todas as formas limitativas da viso, pensamos que a pior de todas se manifesta quando a pregadora ou o pregador prega utilizando uma linguagem absolutizante, daquelas que no permitem aos ouvintes divergirem de sua opinio. Pregadores e pregadoras assim, comumente utilizam linguagem fechada, como esta: Isto tem que ser assim, que s vezes vem seguida de ameaa punitiva: seno.... Julguem vocs mesmos, caros leitores e prezadas leitoras: Vocs gostam de ouvir pregadores de viso limitada?
8. QUALIDADES DA ORATRIA SACRA
Oratria para ser boa deve possuir determinadas qualidades. Com a oratria sacra tambm assim. Eis as principais: uno, eloquncia, clareza, linguagem direta e atual, equilibrada na balana cujos pratos so cultura e linguagem coloquial, coerncia, bem fundamentada, conca- tenada, emptica, concisa, convincente, confivel, coloquial, comovente, circunstancial, congratulante, comunicativa, ade- quada aos ouvintes, frutfera, conceitual, criativa, conveniente, geradora de ao, bilateral, liberal, lgica, amorosa. Alm dessas qualidades, muito bom que oratria sacra, como pregao, tenha um piloto: voc, e que tambm seja ela um sinal de contradio. O piloto ideal para dirigir sua pregao voc contando com a uno do Esprito Santo. Formao de Pregadores 47 Tem pouca utilidade uma pregao sem controle, com direo incerta, sem alvo certo, sem local de partida e sem ponto de chegada. Pouco serve aos ouvintes uma pregao que corporifica meia dzia de gritinhos sem uno e outro tanto de arrulhos sem propsito. A ousadia na pregao deve ser dirigida pelo triunvirato do sucesso: uno, discernimento e sabedoria. Os pregadores e as pregadoras devem afastar de si, e principalmente das assembleias que lhes ouvem, e de forma vigorosa, as pregaes risco ngua ou pedras no pntano. Voc j viu risco ngua? Mas, com certeza, j passou alguma coisa sobre superfcie de gua: um pedao de pau, uma faca ou o prprio dedo. Voc se lembra o que ocorreu com a gua? Parecia que estava sendo riscada, mas to logo o objeto passou por ela, a superfcie imediatamente voltou ao estado anterior, de forma que o risco no surtiu nenhum efeito. Assim so as pregaes risco ngua. E as pregaes pedra de pntano? Voc j jogou ou j viu jogar alguma pedra ou torro nalgum pntano ou nalgum brejo? Se no, no perdeu grande coisa. Quando a pedra atinge a superfcie, um pouco de lama pode subir; quando ela mergulha na substncia lamacenta, pode at fazer um barulho: Tigum!; caso a lama seja rala, poder tambm fazer algumas ondas, mas no passar disto: lama subindo e descendo, para se acomodar onde estava; tigum, seguido do eterno silncio que perdura depois da onda estril. So assim algumas pregaes. Deus nos livre delas! Deus nos livre de ministrar pregaes pedras de pntano! Para no haver pregaes risco ngua ou pedras de pntano, ela deve se tornar um sinal de contradio na vida de quem a ouve; deve marcar a vida do ouvinte de forma que ele perceba a sua vida em duas etapas distintas: antes e depois Dercides Pires da Silva 48 da pregao. Jesus foi um sinal de contradio fazendo o mundo se dividir em duas etapas: antes e depois de Cristo. Quem ouve uma pregao precisa encontrar em Jesus, com a ajuda da mensagem transmitida, motivos para se colocar em contradio com o mundo, com a injustia, com o pecado, com o seu antigo modo de vida. Da uno tratamos no livro Ardor Missionrio; 18 de clareza, linguagem direta e atual, concatenao e lgica tratamos no livro Formao de Pregadores e Formadores, Oratria Sacra, Roteirizao, Volume 2, e sobre a eloquncia j comentamos antes. Agora resumiremos alguns pensamentos sobre as outras qualidades. bom que a pregao seja recheada de boa cultura religiosa para que o povo seja convenientemente instrudo no caminho do Senhor. Ela no deve se perder nas escorregadias curvas da linguagem rebuscada, de difcil entendimento ou pedante. Nem mesmo formal deve ser; ao contrrio, a linguagem utilizada na pregao deve ser coloquial para que os ouvintes entendam a mensagem sem muito esforo. Alm disso, a pregadora e o pregador devem primar pela coern- cia; no falamos aqui de coerncia de vida, que tambm muito importante. Falamos de coerncia comunicativa, de forma que uma ideia no contradiga outra. Ideias contra- ditrias impedem o bom entendimento da mensagem. J que a pregao se assemelha apresentao de uma tese, mesmo que seja minscula, necessita de boa fundamen- tao; afinal, ningum obrigado a aceitar as palavras dos pregadores somente porque eles so deste ou daquele movi- mento eclesial, ou desta ou daquela pastoral. De mais a mais, todos os ouvintes merecem o respeito das pregadoras e dos
18 PIRES DA SILVA, Dercides. Ardor missionrio: metodologia com poder do Esprito Santo. Formao de Pregadores 49 pregadores e uma boa forma de respeit-los fundamentar as ideias anunciadas. Isso aumenta a confiabilidade dos pregado- res e da pregao. Confiabilidade fator que atua fortemente no nimo dos ouvintes, no sentido de ajud-los a acolher a mensagem, e deriva tambm de uma boa fundamentao; por isso, bom caprichar nos fatos e argumentos, assim como no sbio uso da Sagrada Escritura, da Doutrina da Igreja, de bons livros, dos exemplos de pessoas respeitveis e do prprio testemunho. Uma funo da pregao, que se for bem aproveitada se torna uma qualidade, que ela deve ser apta a gerar empatia nos ouvintes. Falando doutro modo, muito til para aceita- o da mensagem, que a pregao atinja a assembleia tambm emocionalmente e no somente com a razo. A pregao precisa gerar nos ouvintes a capacidade de compreend-la com emoo. De uma pregao assim, diz-se que emptica, por ser capaz de produzir empatia nas pessoas. Pregaes empticas normalmente so concisas, convincentes, co- moventes, circunstanciais, congratulantes, comunicativas, ade- quadas aos ouvintes, conceituais, criativas, convenientes, bilaterais, liberais, amorosas. Sobre a conciso, preciso dizer que existem pregadoras e pregadores que insistem em tentar convencer os ouvintes pelo muito falar, e no pela uno e por argumentos verda- deiros e consistentes. Para pregar nos grupos de orao no necessrio muito tempo, mas de muita uno, f e amor. prefervel um minuto de pregao ungida, a um milho de anos de falatrio desprovido de uno, pois, com certeza, um segundo de uno suficiente para produzir algum fruto. Antecipadamente, peo desculpas pelo que vou dizer, mas no resisti: Nossos grupos so grupos de orao; no so grupos de pregao, embora neles haja espao para muitas Dercides Pires da Silva 50 coisas, incluindo breves dez minutos de pregao. Breves, dependendo de quem prega, pois se faltar a uno aos pregadores, podero parecer mais longos do que um dia. Para quem sabe pregar, tendo f, amor e uno, dez minutos so suficientes para transmitir no a catequese sobre o amor de Deus, mas a experincia viva desse amor; no a infelicidade de ser pecador, mas a ventura de se preparar para a salvao, reconhecendo a necessidade de ser salvo por experimentar em si a dor do pecado; no a mensagem de salvao, mas o prprio salvador; no a esperana de cura, mas o prprio milagre; no a obrigao da converso, mas a prpria santidade; no somente o conhecimento de que h uma Trindade Divina, mas o batismo experiencial do Esprito Santo. Isso, de fato, possvel, e muito mais, em poucos minutos de pregao ungida. Pregao convincente aquela que serve de veculo ao Esprito Santo, no qual possa ele percorrer livremente os coraes dos ouvintes a fim de iluminar-lhes o entendimento, a compreenso e a f para que possam, com a liberdade de filhos de Deus, optar pela mensagem divina que lhes chega aos ouvidos. Por muitos anos os seres por demais inteligentes do mundo ocidental negligenciaram a graa inata ao ser humano de serem dotados no somente de razo e inteligncia pura, mas tambm de sentimentos e emoes. Ainda bem que j se fala em inteligncia emocional. J se fala tambm em memria emocional. Sou muito simptico a estas ideias, pois sempre identifiquei essas coisas em mim, em meus pais, em meus irmos, em meus colegas, em meus professores, enfim, em todas as pessoas que convivem comigo. A emoo um importante componente do ser humano. Negligenciar isso, ou considerar que as pessoas devem ser vistas somente do ponto Formao de Pregadores 51 de vista racional, querer alijar os filhos de Deus de um dos seus dons mais importantes, precisamente o dom que o torna mais humano, mais parecido com o seu Criador; no reconhecer que Deus ama com o corao, pensar que Deus nem sequer ama. Por amar que Deus, ao fazer do homem seu semelhante, o dotou da capacidade de sentir e se emocionar. Deus tambm sente e se emociona: Meu corao se revolve dentro de mim, eu me comovo de d e compaixo (Os 11,8), diz o Deus que nos ama. Os senti- mentos e as emoes dos filhos e das filhas de Deus devem ser levados em considerao pelos pregadores e pelas prega- doras. No se deve pregar somente para o intelecto, como a robs; prega-se tambm para os sentimentos e as emoes dos ouvintes, como a filhos de Deus completos, pois se o convencimento ocorre no campo das ideias, na seara da razo, na cidadela da emoo e do sentimento que se experimenta o sabor de ter feito a opo certa. Pregaes circunstanciais levam em considerao as circunstncias de vida dos ouvintes, como o lugar onde vivem, como trabalham, estudam e se divertem; como participam da vida social, religiosa e poltica. No se pode negligenciar nenhum pormenor. Tudo deve ser considerado em prol de uma boa pregao. H duas formas bsicas de pregar: ranzinzamente, ressaltando os problemas dos ouvintes, ou alegremente, de forma congratulante. Pregao congratulante aquela que cria um ambiente de fraternidade enquanto o pregador prega. Numa situao dessas, naturalmente as pessoas comeam a se ver na pregao, a simpatizar com o que ouvem e a compreender a mensagem empaticamente. Isso importante para que aceitem a mensagem com disposio de pratic-la. Dercides Pires da Silva 52 Como bom ouvir uma pessoa comunicativa! A pregao precisa ser comunicativa do ponto de vista da tcnica de comunicao do pregador ou da pregadora. Isso significa que devem se comunicar bem enquanto pregam. Quanto melhor for a comunicao, mais as pessoas ficaro dispostas a acolher a mensagem divina que na pregao se lhes transmite. No adequar a pregao aos ouvintes erro crasso. A pregao no um livro do qual se interrompe a leitura para consultar o dicionrio. O que se ouve na pregao deve ser entendido imediatamente, sob pena de prejudicar a compreenso e o acolhimento da mensagem. Por pregao conceitual entende-se aquela que traz ideias, conceitos, pensamentos originais e engenhosos. Aqui vale o provrbio oriental: Cale ou fale, mas se falar, diga uma palavra que valha o silncio. Ningum obrigado a ser pregador ou pregadora, mas se aceitar a vocao de pregar, precisa merecer a ateno dos ouvintes. Deus no rene seus filhos para perder tempo. O povo que ouve uma pregao, mas no escuta nada que seja novo, pode ter perdido o tempo. Pior do que isso: pessoas sedentas, se no forem saciadas por nossas pregaes, podero abandonar o redil e sarem procura de quem lhes d qualquer espcie de bebida ou de comida. muito bom ouvir uma pregao criativa. Os pregadores deveriam aprender com Jesus sobre a criatividade. Ele repetiu o ensinamento sobre o Reino de Deus muitas vezes, porm o fez de forma criativa, variando a forma do ensino por meio de parbolas diferentes. Conveniente a pregao que est de acordo com a situao do pblico ouvinte. Nem sempre uma verdade, somente por ser verdade, conveniente. Para entender o que seja conveniente, pense no seu contrrio, no inconve- Formao de Pregadores 53 niente. necessrio esclarecer a uma pessoa o perigo que corre se entregando s falsas doutrinas? Sim. Porm, no sendo ela evangelizada, conveniente, sem mais nem menos, acus-la de idlatra? Acaso, conveniente no seria dizer-lhe isso depois de anunciar a salvao de Jesus, enriquecida com os demais temas do querigma? Cada evangelizador, bem como a evangelizadora, deve se esforar para ser conve- niente, para evangelizar convenientemente. Pensemos noutra situao: Isso ou aquilo, se for dito vai ajudar as pessoas a se entregarem a Jesus ou vai afast-las dele? Vai ajudar as pessoas acolherem a mensagem de salvao ou vai dificultar? Se a resposta no for vai ajudar, inconveniente e no deve ser usada. Para ajudar a entender a convenincia, leiamos uma his- torinha que a tradio dos filsofos atribui a Scrates:
AS TRS PENEIRAS
Algum tentou narrar um acontecimento a Scrates, porm antes que iniciasse a narrativa, o filsofo indagou: O que voc vai me dizer j passou pelas trs peneiras? Trs peneiras? O que isso? Sim, trs peneiras. A primeira peneira a VERDADE. O que voc quer falar um fato? Caso no seja, a coisa deve morrer com voc mesmo. Mas suponhamos que seja verdade. Sendo verdade, deve ser coada pela segunda peneira: a BONDADE. O que vai dizer coisa boa? Ajuda a construir ou destruir? Edifica a boa fama de algum ou destroi? Se o que voc quer me falar passar por esta peneira, deve ir para a prxima: a da NECESSIDADE. Dercides Pires da Silva 54 Se for verdade e bom, para dizer aos outros deve haver uma necessidade para tal. Ento indague: Convm dizer? Resolve alguma coisa? Ajuda algum? Ajuda um povo? E, arremata o amigo da sabedoria: Se passar pelas trs peneiras, diga! Eu, voc e algum mais seremos beneficiados. Caso contrrio, esquea, enterre tudo. Ser uma fofoca a menos para envenenar o mundo e levar discrdia entre irmos, colegas do planeta.
O pregador pode ser inconveniente pelo menos de duas formas: usando palavras inconvenientes, ou o sendo nos seus modos. Cada qual deve analisar seu comportamento e suas palavras; se no conseguir, bom buscar ajuda de algum amigo sincero. O verdadeiro amigo o que diz que seu hlito um pouco forte... Os outros o deixam continuar com mau hlito. 19
Pregao bilateral aquela na qual o pregador ou a pregadora leva em considerao que do outro lado h pessoas inteligentes e dotadas de sentimento e emoes que tem direito de pensar doutro modo e que podem, exatamente no momento da pregao, ou depois, discordar do que ouviu. Essa qualidade mais prpria do pregador do que propriamente da pregao, pois o pregador que precisa dar aos ouvintes o direito de discordar ou aceitar, embora deva oferecer todas as condies para que aceitem. Os pregadores, entendendo o carter bilateral das pregaes, conseguiro ser tambm liberais e assim trocarem as pregaes fechadas, encaixotadas, taxativas, por pregaes liberais; por pregaes que no imponham aos ouvintes o seu
19 SALOM, Jacques; GALLAND, Sylvie. O segredo da comunicao interpessoal, p 41. Formao de Pregadores 55 ponto de vista, mas que espera deles resposta positiva ou negativa, embora ore ardorosamente por uma resposta positiva. Uma das melhores qualidades da pregao ser amorosa. Sendo amorosa, a resposta dos ouvintes vem cheia de confiana no amor de Deus, particularmente a confiana de que no sero rejeitados quer aceitem, quer recusem a mensagem. Acreditem, isso faz nascer nos evangelizandos respostas positivas duradouras e comprometidas, pois nascem de uma resposta a um amor que s pode nascer de outro amor. Vendo o amor na pregao, os ouvintes acreditam em quem prega e confiam em Deus, pois todos sabem por experincia que o amor paciente, o amor bondoso. No tem inveja. O amor no orgulhoso. No arrogante. Nem escandaloso. No busca os seus prprios interesses, no se irrita, no guarda rancor. No se alegra com a injustia, mas se rejubila com a verdade. Tudo desculpa, tudo cr, tudo es- pera, tudo suporta. O amor jamais acabar (1Cor 13,4-8a). O Senhor deseja que cada semente produza cem frutos. Esse o significado de cem por um. 20 No podem, portanto, os pregadores e as pregadoras pregarem como se no tivessem responsabilidade pelos frutos. certo que os pregadores so semeadores e que os frutos so colhidos pelo ceifador, isto , por Jesus. Mas bom lembrar que uma boa colheita comea com uma boa semeadura. Por fim, a pregao deve ser apta a gerar aes positivas por parte de todos que a ouvem. Ningum poder ficar indiferente ao ouvir um pregador ou uma pregadora anunci- ando a palavra de Deus, pois de fato a Palavra do Senhor
20 Mt 13,23. Dercides Pires da Silva 56 que est sendo proclamada ao povo por algum ungido pelo Esprito Santo. Numa situao dessas, no poder haver lugar para a indiferena. O ouvinte dever sentir-se confrontado com o seu modo de vida, de forma a desejar mudar alguma coisa, ou, ento, que se sinta no dever de questionar-se movido pelo que ouviu, mesmo que no aceite. Questionando-se, guiado pelo Esprito Santo, que certamente recebeu de forma renovada durante a pregao, conseguir compreender a mensagem e com o tempo aceit-la. A indiferena, entretanto, poder servir-lhe de antessala da perdio, uma vez que prpria dos mornos. 21 bom que os evangelizadores se lembrem disso para que assumam a responsabilidade que lhes cabe na salvao dos filhos de Deus.
9. VITRIA SOBRE O MEDO
No vergonhoso admitir que se tem medo; mesmo para maches que nasceram no milnio passado. A emoo do medo uma das caractersticas que denotam a fragilidade humana. Reconhecer essa fraqueza sinal de humildade; admitir que no se Deus, mas um simples ser humano como todos os mortais que povoam a terra. Uma coisa admitir que se tem medo; outra, sucum- bir-se a ele, ficar por ele imobilizado, ser por ele dominado. De qualquer modo, a vitria sobre o medo comea reconhecendo sua existncia. Em se tratando de pregao, h trs momentos para sua manifestao: antes da pregao, no seu incio e durante o seu exerccio.
21 Ap 3,16. Formao de Pregadores 57 Conforme for a causa do medo, dever ser seu remdio. Alguns se amedrontam por no saberem o que pregar; ou- tros, por no saberem como pregar. H tambm os que, mesmo sabendo o que deve pregar e como faz-lo, tem medo de ser rejeitado pela assembleia. Para vencer o medo pode ser necessrio batalhar com ele com as armas que a oratria sacra disponibiliza aos pregadores e s pregadoras, como ouvir o Senhor e acolher o que ele deseja que seja anunciado e aprender a pregar. Tambm muito til praticar a cura interior. Dizemos praticar a cura interior; no falamos participar de oraes de cura interior de vez em quando. Participar de oraes de cura interior muito til, mas poder ser insuficiente para livrar os pregadores muito traumatizados das causas do seu medo. H causas complexas que se enrazam e se escondem to profun- damente no ntimo do ser humano, que exigem tratamento constante por longo perodo. Tratamento profissional e ou por meio da orao. Eis algumas sugestes que podero ser utilizadas como armas para lutar contra o medo, e venc-lo: falar na sua lngua; conhecer as regras da oratria sacra; medida que repetir a mesma pregao, buscar em Jesus coisas novas para ela; preparar a pregao para voc e preparar-se para ela; comear a pregao de maneira serena; confessar o medo, criativa e sabiamente, no incio da pregao; conhecer suas qualidades e limitaes, aceit-las e modificar o que for possvel; vencer a inibio; no cair na tentao de combater os defeitos de comunicao durante a pregao; manter o bom humor; vencer o olhar da assembleia; deixar-se avaliar; pregar sob uno e entregar o medo a Jesus. Os alfabetizados tm pelo menos duas lnguas: uma transmitida pela famlia; outra, adquirida na escola. Por ter Dercides Pires da Silva 58 alguma noo de linguagem formal, muitos pregadores se inibem, chegando a sentir um grande medo diante do povo, por ter conscincia de que est falando errado, do ponto de vista das formalidades lingusticas. Isso chega a ser uma armadilha. Ao pregar, o pregador e a pregadora devem entender que se deve usar na pregao a linguagem coloquial; aquele modo de falar que herdou da famlia e que foi aperfeioado no contato com os colegas, com os amigos e na escola. Essa a linguagem ideal para pregar. Durante a pregao no se usa a linguagem do dicionrio, dos tratados cientficos, da literatura dos romances e nem da poesia. Igualmente, no se usa a linguagem dos ofcios, dos memo- randos e nem do dirio oficial. Usa-se a prpria linguagem, o mais corretamente que conseguir. A prpria linguagem, por mais simples que seja, mais bonita do que o papaguear de algo que no pertence ao pregador. O povo entender perfeitamente a linguagem coloquial, aquela que ele reconhe- ce ser do pregador e da pregadora. Entendendo, assimilar com mais presteza a mensagem transmitida. Uma coisa conhecer as regras da oratria sacra e pratic-las; outra, escravizar-se por elas, ou, pior ainda, querer escravizar os outros pregadores. As normas so teis para ajudar a didtica da pregao e para lhe emprestar a arte da oratria. Elas no podem ser gesso ou priso a tolher a liberdade dos pregadores. Normalmente os que sentem medo por no dominarem as regras da oratria so os seus escravos. Temem a rejeio da assembleia porque tem medo de errar no seguindo as regras. Um consolo: no se preocupe com as regras de oratria; elas padronizam os procedimentos dos pregadores, mas no so elas, de per si, a pregao. Formao de Pregadores 59 Preparar a pregao para voc e preparar-se para ela muito importante porque grande dose de medo surge em razo de no se saber o que pregar e, no raro, por no saber pregar. Prepara-se a pregao orando, ouvindo o Senhor, acolhendo a revelao do que pregar e organizando um bom roteiro. 22 Prepara-se para a pregao, aprendendo a pregar e acolhendo toda a uno que conseguir por meio das oraes e dos jejuns. Comear a pregao de maneira serena uma orientao dos professores de oratria para vencer o nervosismo inicial, pois, dizem, enquanto o orador fala calmamente, no incio, ele retoma a serenidade e vence o medo inicial. Confessar o medo, criativa e sabiamente, no incio da pregao, tambm um bom recurso, pois, sendo a confisso bem feita, de forma natural e agradvel, j se pode estabe- lecer, desde o incio, a empatia com os ouvintes. Conhecer suas qualidades e limitaes de grande valia para os que desejam progredir no carisma da pregao. As qualidades podem ser aperfeioadas nas oficinas de pregao e as limitaes, se forem reconhecidas e aceitas convenien- temente, podero ser modificadas naquilo que for possvel. A inibio, advinda de traumas, represso ou rejeio de si mesmo rejeio que pode advir de problemas fsicos ou emocionais, reais ou imaginrios poder ser vencida por meio de cura interior e, se for o caso, com tratamento psicolgico. H tambm um tipo de inibio que nasce do medo de errar por no saber pregar; para esse, participar de cursos de pregador e de oficinas de pregao poder ser uma soluo.
22 PIRES DA SILVA, Dercides. Formao de pregadores e formadores, Oratria Sacra, Roteirizao, Volume 1 e Formao de pregadores e formadores, Oratria Sacra, Roteirizao, Volume 2. Dercides Pires da Silva 60 No cair na tentao de combater os defeitos de comunicao durante a pregao. Se o pregador e a pregado- ra tentarem corrigir seus defeitos durante a pregao, quem ainda no os tenha notado passar a v-los. As oficinas de pregao so os locais indicados para corrigir os erros. Manter o bom humor um recurso que serve tambm para vencer o medo, pois, ao sorrir para a assembleia, via de regra, ela corresponde com outros sorrisos. Esta simptica resposta da assembleia aumenta a confiana e o sentimento de aceitao no ntimo do pregador e da pregadora. H muitas causas que geram medo nos pregadores ao verem o olhar da assembleia. Muitos tm medo de ver a reprovao nos olhares; outros, temem a rejeio estampada na face das pessoas. Outros, ainda, so simplesmente tmidos. Entretanto, todos precisam da mesma soluo: vencer o olhar da assembleia. Isso tambm pode ser conseguido por meio de curas interiores, tratamentos e treinamentos nas oficinas de pregao. Deixar-se avaliar. Prestem a ateno, irmos e irms, eu disse deixar-se avaliar. No falei para avaliar fora, pois a avaliao que mais produz bons frutos aquela na qual a pessoa avaliada se submete humildemente correo dos irmos. Esse tipo de avaliao um bom recurso para vencer o medo das rejeies, pois ajuda a pregadora e o pregador a se aperfeioarem como pessoas e como servos do Senhor. Voc quer mesmo no se conduzir pelo medo? Ento pregue somente sob uno do Esprito Santo. Voc quer realmente jamais ter medo? Entregue-o a Jesus. Como? Uma sugesto utilizar os recursos acima como meio de entreg-lo ao Senhor. Enquanto se ora, se prepara, treina e jejua; enquanto pratica as demais sugestes expostas acima, ore sinceramente entregando toda a espcie de medo Formao de Pregadores 61 quele que no temeu a rejeio dos inimigos, dos amigos, do Templo, das autoridades, dos parentes e nem a humilhao da cruz. Ele entende de vitria sobre o medo.
10. UTILIZAO DE INSTRUMENTOS COM SABEDORIA
Consideramos instrumentos todas as coisas que podem ser utilizadas na pregao: Bblia, livros, gravuras, aparelhos eletrnicos. A funo de todos os equipamentos melhorar a prega- o. No que toca aparelhagem de som, todos sabem que ela serve para aumentar o volume e o alcance da fala do pr- gador, mas parece que quase todos tm se esquecido de outras funes muito importantes desempenhadas por estes equipamentos, como a melhoria da qualidade da voz. Outra funo que tambm parece estar sendo relegada, a de que o som deve sair da aparelhagem de forma que seja agradvel aos ouvinte; isso se no for prazerosa. O contrrio disso uma sonoridade agressiva aos ouvidos e irritante aos sentimentos, daquelas que fazem extinguir a uno de quem prega e de quem ouve; de quem ora e de quem recebe orao. Assim, resumamos as qualidades do som com essas pala- vras: clareza, inteligibilidade, e, principalmente, agradvel ao ouvinte. O ideal que os pregadores sejam treinados a usar os equipamentos nas oficinas de pregao, at conseguirem utiliz-los bem, principalmente aqueles que so fceis de serem empregados indevidamente, como os microfones e os datashows. Dercides Pires da Silva 62 Quanto aos livros, s apostilas, aos roteiros de pregao e Bblia, embora no sejam difceis de serem utilizados, h quem se embaraa com eles. Assim, podemos dizer que podem ser includos como itens de treinamento nas oficinas de pregao. Mais uma palavra sobre a Bblia. O treinamento para bem utiliz-la precisa ser duplo: como empreg-la durante a pregao, tendo-a como um dos instrumentos a serem usa- dos pelos pregadores e pelas pregadoras, e prtica vivencial de suas orientaes, como Deus determinou por meio do profeta Jeremias:
Olhei e vi avanando para mim uma mo, que segurava um manuscrito enrolado, que foi desdobrado diante de mim: estava coberto com escrita de um e de outro lado: eram cnticos de luto, de queixumes e de gemidos. Abri a boca, e ele mo fez engolir. Filho do homem, falou-me, nutre o teu corpo, enche o teu estmago com o rolo que te dou. Ento o comi, e era doce na boca, como o mel. Em seguida, acrescentou: Filho do homem, vai at a casa de Israel para lhe transmitir as minhas palavras (Ez 2,9-10; 3,1-4).
11. RESUMO DIDTICO
a) Conceito de Oratria Sacra:
A oratria uma arte, e como tal deve ser vista. Como arte, ela um modo de se comunicar bem com o pblico; uma habilidade h quem diga que seja um dom de falar de forma cativante e atraente. A boa oratria gera no nimo dos ouvintes algo parecido com aquilo que a boa msica produz. A oratria sacra, por sua vez, um ramo da oratria.
Formao de Pregadores 63 Oratria Sacra o instrumento de trabalho do pregador e do formador. Ela utiliza a mesma metodologia que compe a Retrica e a Oratria, todavia difere destas em dois aspectos: contedo evangelizador e dependncia da uno do Esprito Santo, necessariamente. por isso que necessitamos de formar pregadores e formadores que consigam reunir a um s tempo trs atributos: conhecimento bblico-doutrinrio, metodologia e uno, pois a juno destes trs elementos que faz a Oratria Sacra (Silva , Dercides Pires da. Formao de Pregadores e Formadores, Oratria Sacra volume 1).
b) Partes da oratria:
b.1) Antiga:
Inventio (inveno): descoberta de argumentos; Dispositio (disposio): arranjo das ideias; Elocutio: descoberta da melhor forma para expor as ideias; = Emprego de figuras e tropos; Memria: memorizao; Pronuntiatio (pronunciao): apresentao oral.
b.2) Moderna:
Inveno, disposio e elocuo. na inveno que o orador planeja o seu discurso estra- tegicamente. Estratgia do ponto de vista pedaggico. na inveno que ele busca as ideias que utilizar, escolhendo o que h de melhor. J a disposio dedicada organizao das ideias da forma mais didtica possvel. nesta fase que os roteiros de pregao e de ensino ganham corpo. Dercides Pires da Silva 64 A elocuo destina-se exposio das ideias de forma esttica e convincente.
c) Eloquncia:
Eloquncia qualidade fundamental da boa oratria, ou, como queiram, do bom discurso. O que equivale a dizer que o tambm da boa pregao. Em estudos de linguagem, eloquncia significa a arte de falar bem. Para entender melhor a eloquncia, bom dizer que ela tambm a capacidade de exprimir-se com facilidade. Todavia, h quem sustente que ela a arte e o talento de persuadir, convencer, deleitar ou comover por meio da palavra. bom ouvir oradores que conhecem o ofcio da oratria; timo ouvir pregadores que pregam bem. Grande parte do pregar bem fruto da eloquncia. Eloquncia conduzida pelo dom da sabedoria que o Esprito Santo concede aos que so de Jesus.
d) Oratria: mtodo da pregao:
Uma das funes da oratria apresentar uma tese sustentando-a de forma convicta, vigorosa e ardorosa; com ideias e argumentos verdadeiros, srios e compreensveis, de forma a preparar os ouvintes para se decidirem por ela. Cada tema de pregao assemelha-se a uma tese; pode, falando com rigor cientfico, no ser uma tese, porm em tudo semelhante a ela, e como tal deve ser apresentada.
e) Declogo do orador sacro:
OS DA PAZ ETC. Orar diariamente, simplicidade na exposio e profundidade nas ideias, docilidade ao Esprito Formao de Pregadores 65 Santo, amar as pessoas, pregar o que se vive, aprender com os bons pregadores, zelar pela prpria santidade, escolher cuidadosamente o tema e as ideias principais para compor o roteiro, treinar exaustivamente, comear a pregao com serenidade.
f) Rudos da comunicao:
Rudos da comunicao so todos os sons, fatos e coisas que dispersam a ateno das pessoas. Rudos mais comuns: m articulao, ambiguidade, deso- nhecimento da norma gramatical, inadequao vocabular, inibio, nervosismo, insegurana, desconheci-mento das leis da comunicao verbal coletiva, emprego inadequado da conciso (falta ou excesso de conciso); prolixidade, exagero de expresses desconhecidas e de palavras difceis, discurso decorado de forma robotizada, usar a imaginao em desfavor de si mesmo, velocidade vocal inadequada, mau uso do aparelho fonador (m colocao da voz, m articulao ou articulao no natural), exagero de citaes comentadas (bblicas, doutrinrias), exagero de citaes sem comentrios, exagero de ilustraes e exemplos, imitao inconsciente de outro pregador, excessos de cortesias (delicadezas artificiais, maneirismo), exagero no uso das figuras de linguagem, excesso de movimento, imobilidade, expresso de abati- mento e de inferioridade (cansao, depresso), expresso de superioridade (narcisismo, excesso de altivez, presuno, excesso de autoconfiana), repetio constante de um mesmo gesto, citar fontes sem variedade retrica, levar os ouvintes para trechos e no para a ideia principal, olhos voltados para dentro da pregao e no para dentro da realidade do ouvinte, inobservncia de simples combinaes Dercides Pires da Silva 66 de vesturio, falar de forma montona, mau uso da aparelhagem de som (microfone, amplificador, etc.), vulgari- dade, negatividade, falsa humildade, belicosidade, prepotn- cia, vaidade, competio, descrena, preconceito, viso limitada.
g) Qualidades da Oratria Sacra:
Uno, eloquncia, clareza, linguagem direta e atual (equilibrada na balana cujos pratos so cultura e linguagem coloquial), mensagem coerente, bem fundamentada, concate- nada, concisa, convincente, confivel, coloquial, comovente, empatia (desenvolve empatia com os ouvintes), tem um piloto: voc (orador sacro, pregador), circunstancial, congra- tulao (ambiente de fraternidade), sinal de contradio, comunicativa, adequada aos ouvintes, frutfera, conceitual (cale ou fale, mas se falar, diga uma palavra que valha o silncio), criativa, conveniente, geradora de ao, bilateral, liberal, lgica, amorosa.
h) Vitria sobre o medo:
Para vencer o medo bom comear a entend-lo; depois, importante reconhecer que todos os seres humanos normais tm medo e que no vergonhoso senti-lo. O que no pode deixar-se imobilizar pelo medo. Momentos mais comuns de manifestao do medo: antes da pregao, no incio da pregao e durante a pregao. A manifestao do medo durante a pregao no normal; caso isso se repita muitas vezes, bom que se busque ajuda. Nas batalhas contra o medo, para venc-lo, estas armas podem ajudar: falar na sua lngua (os alfabetizados tm duas Formao de Pregadores 67 lnguas: uma transmitida pela famlia; a outra, adquirida na escola), conhecer as regras, porm sem se escravizar por elas; medida que repetir a mesma pregao, buscar em Jesus coisas novas para ela, preparar a pregao para voc e preparar-se para ela; comear a pregao de maneira serena; confessar o medo, criativa e sabiamente, no incio da pregao; conhecer suas qualidades e limitaes, vencer a inibio (inibio sim, silncio jamais: o pregador aquele que fala), no cair na tentao de combater os defeitos de comunicao enquanto prega, manter o bom humor, vencer o olhar da assembleia, deixar-se avaliar, pregar sob uno, entregar o medo a Jesus.
i) Utilizao dos equipamentos com sabedoria:
O som deve ser claro, inteligvel e, principalmente, agra- dvel ao ouvinte.
12. RESUMO (MORAL DA HISTRIA):
A pregadora ou o pregador , a um s tempo, filho, formador, soldado, atleta, lavrador, pescador dedicado e filsofo que emprega a inteligncia, dom de Deus, para entender todas as coisas. Por isso, entendendo a misso de pescador de homens que lhes cabe, ligamos nossa concluso exortao do Apstolo, pois, alm da uno do Esprito Santo, sem trabalho, consagrao e disciplina, assunto subjacente a este pequeno livro, nenhum pregador ir longe: Tu, portanto, meu filho, procura progredir na graa de Jesus Cristo. O que de mim ouviste em presena de muitas testemunhas, confia-o a homens fieis que, por sua vez, sejam capazes de instruir a outros. Suporta comigo os trabalhos, como bom soldado de Jesus Cristo. Nenhum soldado pode implicar-se em negcios da vida civil, Dercides Pires da Silva 68
se quer agradar ao que o alistou. Nenhum atleta ser coroado, se no tiver lutado segundo as regras. preciso que o lavrador trabalhe antes com afinco, se quer boa colheita. Entende bem o que eu quero dizer. O Senhor h de dar-te inteligncia em tudo (2Tm 2,1-7). Amm. Muito obrigado. Bnos de Deus para Voc. At outro texto. Intensificai as vossas invocaes e splicas. Orai tambm por mim (Ef 6,18-19).
69 APNDICE
ROTEIROS DE ENSINOS FUNDAMENTOS DA ORATRIA SACRA (Primeira Parte)
I INTRODUO (Pedir orao)
1. APRESENTAO DO FORMADOR - (nome), casado, Ministrio de Pregao. 2. MOTIVAO Um dono de um pequeno comrcio, amigo do grande poeta Olavo Bilac, abordou-lhe na rua: Senhor Bilac, estou precisando vender meu stio, que o senhor to bem conhece. Poderia redigir um anncio para mim? Olavo Bilac apanhou um papel e escreveu: Vende-se encantadora propriedade, onde cantam os pssaros ao amanhecer no extenso arvoredo, cortada por cristalinas e marejantes guas de um ribeiro. A casa, banhada pelo sol nascente, oferece a sombra tranquila das tardes na varanda. Meses depois, topa o poeta com o homem e pergunta- lhe se havia vendido o stio, mas, surpreendentemente, o homem respondeu: Nem pense mais nisso! Disse o homem Quando li o anncio que percebi a maravilha que eu tinha. Dercides Pires da Silva 70 No basta ter o esprito bom, o principal aplic-lo bem 23 . A mensagem importante, mas o modo de transmiti-la fundamental para que os ouvintes a acolham. 3. APRESENTAO DO ENSINO a) TEMA: FUNDAMENTOS DA ORATRIA SACRA (primeira parte) b) Itens: b.1) CARISMA DA PREGAO b.2) CONCEITO DE ORATRIA b.3) PARTES DA ORATRIA b.4) ELOQNCIA b.5) ORATRIA: MTODO DA PREGAO b.6) DECLOGO DO ORADOR SACRO
II DESENVOLVIMENTO
1. CARISMA DE PREGAO a) Conceito b) Operao do carisma de pregao 2. CONCEITO DE ORATRIA - Oratria: arte de falar em pblico. - uma parte da retrica = Retrica: em estudo de linguagem significa o estudo do uso persuasivo da linguagem, em especial para o treinamento de oradores. = Tratado que encerra essas regras. - Oratria Sacra
23 DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo, p. 37. Formao de Pregadores 71 = Oratria Sacra um mtodo de pregao que combina docilidade ao Esprito Santo, dependncia a ele e vinculao sua uno, com o qual o pregador ou a pregadora anuncia o Evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo, empregando as tcnicas e os recursos de comunicao ensinados pela retrica e utilizados pela oratria. = Sua raiz remota so as homilias feitas pelos primeiros cristos = Nasceu quando os pregadores cristos perceberam que podiam usar a retrica grega ou a oratria romana = Seu objetivo veicular uma mensagem religiosa 3. PARTES DA ORATRIA a) Antiga - Inventio (inveno): descoberta de argumentos - Dispositio (disposio): arranjo das ideias - Elocutio: descoberta da melhor forma para expor as ideias = Emprego de figuras e tropos - Memria: memorizao - Pronuntiatio (pronunciao): apresentao oral b) Moderna - Inveno: planejamento estratgico (busca de ideias, provas, argumentos). = Acolhimento da revelao para a pregao e para o ensino. - Disposio: organizao de forma mais didtica possvel - Elocuo: exposio das ideias de forma esttica e convincente
Dercides Pires da Silva 72 4. ELOQUNCIA - A eloqncia tem foras e belezas incomparveis. 24
- Habilidade de falar e exprimir-se com facilidade. a arte e o talento de persuadir, convencer, deleitar ou comover por meio da palavra. - Em estudos da linguagem a arte de falar bem. 5. ORATRIA: MTODO DA PREGAO - Mtodo um processo ou tcnica de ensino - A oratria a tcnica natural para o pregador evangelizar, pelos seguintes motivos: = Uma das funes da oratria apresentar uma tese, sustent-la e deixar os ouvintes em condies de decidir por ela. = Cada tema de pregao assemelha-se a uma tese 6. DECLOGO DO ORADOR SACRO - OS DA PAZ ETC. - Orar diariamente - Simplicidade na exposio e profundidade nas ideias - Docilidade ao Esprito Santo - Amar as pessoas - Pregar o que se vive - Aprender com os bons pregadores - Zelar pela prpria santidade - Escolher cuidadosamente o tema e as ideias principais para compor o roteiro - Treinar exaustivamente - Comear a pregao com serenidade (os arroubos so para depois)
24 DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo, p. 41. Formao de Pregadores 73 III CONCLUSO
1. RESUMO a) Recapitulao (retomar Itens) b) Avaliao (indagar, responder perguntas, sanar dvidas, complementar, etc). c) Fecho (fixao-sntese) 2. CONVITE AO 3. ORAO FINAL Amm. Deus os abenoe. Muito obrigado. Dercides Pires da Silva 74
Formao de Pregadores 75 FUNDAMENTOS DA ORATRIA SACRA (Segunda Parte)
I INTRODUO (Pedir orao)
1. APRESENTAO DO FORMADOR (nome), casado, Ministrio de Pregao. 2. MOTIVAO 3. APRESENTAO DO ENSINO a) TEMA: FUNDAMENTOS DA ORATRIA SACRA (segunda parte) b) Itens: b.1) Rudos da comunicao b.2) Qualidades da oratria sacra b.3) Vitria sobre o medo b.4) Utilizao dos equipamentos com sabedoria
II DESENVOLVIMENTO
1. RUDOS DA COMUNICAO - Rudos da comunicao so todas as coisas que dispersam a ateno das pessoas - Espcies de rudos mais comuns: M articulao Ambiguidade Desconhecimento da norma gramatical Inadequao vocabular Inibio Nervosismo Dercides Pires da Silva 76 Insegurana Desconhecimento das leis da comunicao verbal coletiva Emprego inadequado da conciso (falta ou excesso de conciso) Prolixidade Exagero de expresses desconhecidas e de palavras difceis Discurso decorado de forma robotizada Usar a imaginao em desfavor de si mesmo Velocidade vocal inadequada Mau uso do aparelho fonador (m colocao da voz, m articulao). Exagero de citaes comentadas (bblicas, doutrinrias) Exagero de citaes sem comentrios Exagero de ilustraes e exemplos Imitao inconsciente de outro pregador Excessos de cortesias (delicadezas artificiais, maneirismo) Exagero no uso das figuras de linguagem Excesso de movimento Imobilidade Expresso de abatimento e de inferioridade (cansao, depresso) Expresso de superioridade (narcisismo, excesso de altivez, presuno, excesso de autoconfiana). Repetio constante de um mesmo gesto Citar fontes sem variedade retrica Levar os ouvintes para trechos e no para a ideia principal Formao de Pregadores 77 Olhos voltados para dentro da pregao e no para dentro da realidade do ouvinte Inobservncia de simples combinaes de vesturio Falar de forma montona Mau uso da aparelhagem de som (microfone, amplificador, etc.) Vulgaridade Negatividade Falsa humildade Belicosidade Prepotncia Vaidade Competio Descrena Preconceito Viso limitada. 2. QUALIDADES DA ORATRIA SACRA - Uno - Eloquncia - Clareza - Linguagem direta e atual (equilibrada na balana cujos pratos so cultura e linguagem coloquial) - Mensagem coerente, bem fundamentada, concatenada, concisa, convincente, confivel, coloquial, comovente. - Empatia (desenvolve empatia com os ouvintes) - Tem um piloto: voc (orador sacro, pregador). - Circunstancial. - Congratulao (ambiente de fraternidade). - Sinal de contradio - Comunicativa - Adequada aos ouvintes Dercides Pires da Silva 78 - Frutfera - Conceitual (Cale ou fale, mas se falar, diga uma palavra que valha o silncio). - Criativa - Conveniente - Geradora de ao - Bilateral - Liberal - Lgica - Amorosa. 3. VITRIA SOBRE O MEDO
- Reconhecer que todos os seres humanos normais tm medo - Momentos do medo: = Antes da pregao = No incio da pregao = Durante a pregao (no normal, precisa de ajuda). - Batalhas contra o medo (armas): = Falar na sua lngua (temos duas lnguas: transmitida, pela famlia; adquirida, na escola). = Conhecer as regras, porm sem se escravizar. = medida que repetir a mesma pregao, buscar em Jesus coisas novas para ela. = Preparar a pregao para voc e preparar-se para ela. = Comear a pregao de maneira serena = Confessar o medo, criativa e sabiamente, no incio da pregao. = Conhecer suas qualidades e limitaes. = Vencer a inibio (inibio sim, silncio jamais: o pregador aquele que fala). Formao de Pregadores 79 = No cair na tentao de combater os defeitos de comunicao enquanto prega = Manter o bom humor = Vencer o olhar da assembleia = Deixar-se avaliar = Pregar sob uno = Entregar o medo a Jesus. 4. UTILIZAO DOS EQUIPAMENTOS COM SABEDORIA - Aparelhagem de som (o som deve ser claro, inteligvel e, principalmente, agradvel ao ouvinte) - Microfone (como utiliz-lo). - Documentos escritos (documentos da Igreja) = Bblia, documentos da Igreja = Livros espirituais; apostilas; roteiros
III CONCLUSO
1. RESUMO a) Recapitulao (retomar Itens) b) Avaliao (indagar, responder perguntas, sanar dvidas, complementar, etc). c) Fecho (fixao-sntese) 2. CONVITE AO 3. ORAO FINAL Amm. Deus os abenoe. Muito obrigado.
Dercides Pires da Silva 80
Formao de Pregadores 81 REFERNCIAS
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