Por que roda o samba?

Uma anlise do Samba de Roda do Recncavo Baiano, patrimnio cultural imaterial

Edson Cardoso Junior e Matheus de Souza Carniel
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Resumo: Este paper traz uma anlise simplista, rpida e acessvel sobre porqu o Samba de
Roda do Recncavo Baiano foi registrado como patrimnio cultural imaterial pelo nstituto do
!atrimnio "ist#rico e $rtstico %acional &!"$%'( ) presente trabal*o tamb+m tenta
descrever em lin*as gerais o que + patrimnio cultural e sua import,ncia(
Entendendo conceitos
-onsidere o seguinte fato. ) Samba de Roda do Recncavo Baiano foi oficialmente
registrado como patrimnio cultural imaterial, no /ivro de Registro das 0ormas de E1press2o,
pelo nstituto do !atrimnio "ist#rico e $rtstico %acional &!"$%' em outubro de 3445(
6uando se menciona as palavras 7cultural8 &ou 7cultura8' e 7patrimnio8 muitas vezes
n2o fica claro o que e1atamente elas querem dizer( $tribuindo 9 e1press2o o ad:etivo
7imaterial8 torna;se ainda mais comple1o compreender qual o sentido disso tudo( !ortanto,
n2o + raro que ao ler o fato acima uma pessoa leiga fique impassvel diante da informa<2o,
n2o apenas pela ingrata e1press2o, mas tamb+m pelo fato de se tratar de 7um tal de samba que
roda8(
/ogo, surgem algumas quest=es, as quais, minimamente, este trabal*o tem a pretens2o
de desanuviar( E tamb+m, tentar trazer 9 luz um pouco da riqueza e da *ist#ria dessa
e1press2o da cultura baiana t2o rica e ainda pouco con*ecida(
!rimeiro + importante compreender o conceito &ou mel*or, tentar formular algum
conceito menos comple1o' da palavra 7cultura8( >err? Eagleton em seu livro 7$ deia de
-ultura8 &344@', afirma que a cultura se trata de uma palavra e1tremamente comple1a,
inclusive por ter a capacidade de ser atribuda para diferentes conte1tos, como por e1emplo
7lavrar a terra8(
Eagleton &idem, p( AA' ainda afirma
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Braduandos em "ist#ria, CD Semestre, pelo -entro Universitrio Bar2o de Eau( !aper desenvolvido para a
disciplina !atrimnio -ultural, ministrada pela !rof( Fr( /ilian Rodrigues de )liveira Rosa(
%este Gnico termo, entram indistintamente em foco quest=es de liberdade e determinismo, o
fazer e o sofrer, mudan<a e identidade, o dado e o criado( Se cultura significa cultivo, um cuidar, que +
ativo, daquilo que cresce naturalmente, o termo sugere uma dial+tHa entre o artificial e o natural , entre o
que fazemos ao mundo e o que o mundo nos faz( I uma no<2o JrealistaJ, no sentido epistemol#gico, :
que implica a e1istncia de uma natureza ou mat+ria;prima al+m de n#sK mas tem tamb+m uma dimens2o
JconstrutivistaJ, : que essa mat+ria;prima precisa ser elaborada numa forma *umanamente significativa(
!ortanto, + possvel entender a cultura como um processo de constru<2o da identidade,
daquilo que representa um povo, um territ#rio, uma na<2oK dialogando com o passado &com o
que + natural, instintivo' e tamb+m com conceitos antagnicos, a fim de criar um significado(
)u se:a, a cultura est associada 9 mem#ria(
Em seguida, o conceito de patrimnio( !atrimnio est comumente associado a ideia
de preserva<2o, entretanto, n2o propriamente de bens de conota<2o imaterial, mas sim,
constru<=es antigas, coisas vel*as, runas( Euito disso se deve a sua origem vindoura do
latim, monumentum, ou se:a, monumento( >odavia, a no<2o de patrimnio *ist#rico foi se
moldando ao longo dos s+culos, inicialmente com forte apelo poltico, principalmente durante
a cria<2o dos Estados;na<2o, tendo como pice a Revolu<2o 0rancesa( &-")$L, 34AA'
) patrimnio estava, ent2o, intrnseco 9 no<2o de constru<2o da identidade nacional, a
tudo o que uniria aquele Estado o qual nascia( E + este o sentido tomado como conceito para
patrimnio neste trabal*o(
0inalmente, a mais simples das trs quest=es acima. o conceito de imaterial( Segundo
a vers2o online do Eic*aelis Eoderno Ficionrio da /ngua !ortuguesa &34A5', imaterial +
aquilo 76ue n2o + mat+ria( 6ue n2o tem mat+ria( mpalpvel(8
)u se:a, + possvel traduzir 9 grosso modo a e1press2o 7patrimnio cultural imaterial8
como um bem impalpvel que faz parte da constru<2o de uma determinada identidade e
portanto deve ser preservado, por ter algum sentido de ser para determinado grupo(
!erfeitoM ) samba de roda do recncavo baiano se enquadra completamente na
descri<2o acima, por+m, o que de fato ele representa na identidade brasileiraN
Falando de samba
Eundialmente con*ecido, sendo considerada uma e1press2o m1ima de brasilidade e
mGsica popular brasileira, o samba carioca como + con*ecido e difundido atualmente,
come<ou a ser moldado no incio do s+culo OO por migrantes baianos &S$%FR)%, 3445' e
ainda mant+m alguns tra<os os quais o ligam ao samba c*amado de roda(
I lugar;comum, clic* e #bvia a vis2o romanceada do estrangeiro com rela<2o ao
Brasil, sua cultura, sua mGsica, seus costumes( ) carnaval do Rio de Paneiro se tornou uma
indGstria gigantesca, atraindo turistas de diversas partes do globo, entretanto, dificilmente um
estrangeiro : ten*a ouvido falar a respeito do samba de roda, mesmo que registros oriundos
do s+culo OQ, e at+ mesmo alguns mais antigos, fa<am referncia a dan<as cu:as
caractersticas se assemel*am ao ob:eto deste trabal*o(
Ent2o, esta cone12o do samba de roda com um smbolo un,nime da identidade
brasileira o catapultou ao nvel de patrimnio cultural imaterialN
%2o e1atamente(
) samba de roda + uma tradi<2o secular passada de uma gera<2o a outra, entretanto, e,
talvez, numa vis2o mar1ista acerca do tema, a menor import,ncia poltico;comercial do
estado da Ba*ia e a maior aten<2o dada ao Rio de Paneiro, ent2o capital federal, tanto pela
elite quanto pelos meios de comunica<2o em massa, possam ter contribudo
significativamente para que esse 7av8 do samba carioca tomasse contornos de 7primo
pobre8( >odavia, mesmo sem a pro:e<2o do seu afluente famoso, e sobrevivendo bravamente
ao seu declnio ao longo das d+cadas, o samba de roda permaneceu vivo, mas esteve
agonizante(
$s gera<=es mais :ovens do recncavo passaram a en1ergar a dan<a como uma
tradi<2o antiga, a qual n2o l*es representava, n2o mais fazia sentido( $ morte de -larindo dos
Santos, em ARS4, levou consigo o Gltimo artes2o con*ecido das violas de samba, parte
fundamental da essncia desse ritmo, segundo os pr#prios tocadores, os quais indicaram que,
sem as violas, parte do encanto se perderia(
Eas afinal, no que consiste esse sambaN
7) samba de roda + uma manifesta<2o musical, coreogrfica, po+tica e festiva,
presente em todo o estado da Ba*ia, mas muito particularmente na regi2o do Recncavo(8
&!"$%, 3445, p( 3C'( %2o se trata de uma manifesta<2o datada, entretanto e1istem feste:os
nos quais a sua presen<a + comum, como festas religiosas afro;brasileiras( )s sambadores
ficam dispostos em crculo, * predomin,ncia do se1o feminino no bailado do passo
con*ecido como 7miudin*o8, e dos *omens nos instrumentosK mesmo que nos cantos e1istam
vozes de destaque, os refr2os costumam ser cantados em coroK as coreografias s2o sempre
feitas dentro da roda, alternando de um em um, e mesmo e1istindo casos nos quais +
e1tremamente proibido mais de um participante dan<ar, * e1ce<=es nas quais mais pessoas
dan<am ao mesmo tempo( Embora sofra fortes influencias afrodescendentes, a totalidade do
samba de roda deve ser encarada como um processo intercultural por conter tamb+m
elementos oriundos dos portugueses &!"$%, 3445'(
E talvez se:a nessa rela<2o intercultural secular de seu desenvolvimento que resida a
maior beleza dessa manifesta<2o, pois, assim como toda a identidade nacional brasileira, n2o
* forma de ser engessada, com um padr2o genuno e isento de miscigena<2o( ) samba de
roda reflete o pr#prio processo de constru<2o do que *o:e + o Brasil, essa imensa colc*a de
retal*os, e estas razes merecem ser difundidas e preservadas(
Preservando a cultura
Registrar um bem como patrimnio implica, dentre outras coisas, em manter viva sua
tradi<2o( Segundo a -onstitui<2o da RepGblica 0ederativa do Brasil de ARSS + dever do
Estado contribuir para o acesso, fomentar, fiscalizar e promover o bem em con:unto com a
comunidade a qual este bem pertence, onde ele tem um sentido( !ortanto, :unto ao registro +
ane1ado um !lano de Salvaguarda de acordo com a poltica de salvaguarda do !"$%(
%o caso do samba de roda baiano, foi estabelecido um !lano de Salvaguarda com
dura<2o de cinco anos, entre 3445 e 344R, contendo medidas de curto, m+dio e longo prazo
para e1ecu<2o, e numa primeira fase destacou;se o ofcio de saber fazer e tocar a viola
Eac*ete, com a cria<2o de oficinasK a cria<2o da Associao de Sambadores e Sambadeiras
do Estado da Bahia e a 7Brava<2o do -F Samba de Roda Patrimnio da !umanidade, com
uma sele<2o do repert#rio dos grupos que participaram da pesquisa para o Registro8 &/E$/
do -$RE), 344S'(
Essas medidas contribuem para que as novas gera<=es ten*am um ol*ar menos
influencivel pela mdia, pela tecnologia e por toda essa en1urrada de informa<=es
disponveis atualmente, e possam, ent2o, compreender as origens dessa tradi<2o, as quais
fazem parte da origem deles pr#prios( E assim, o sentido de ser do samba de roda possa
permanecer vivo(
Consideraes Finais
E afinal, por que roda o sambaN
Sem a influncia dessa arte ancestral n2o e1istira aquilo no qual o samba carioca veio
a se tornar( -omo uma tradi<2o tipicamente brasileira, repleta de influncias dos povos os
quais construram essa terra, o Samba de Roda precisa ser preservado, divulgado e apreciado,
n2o apenas com ol*ares maravil*ados, tursticos, e1#ticos( Eas sim com um ol*ar de
contempla<2o, respeito e revisita<2o 9s origens(
) samba roda, por que o samba n2o pode morrer(
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