Dante Alighieri

Monarqua
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Dante Alighieri
Monarqua
Dante Alighieri
Monarqua
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siguientes del Cdigo Penal vigente, podrn ser castigados con penas de multa y privacin
de libertad !uienes sin la preceptiva autori"acin reprodu#eren o plagiaren, en todo
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Dise$o y reali"acin de cubierta% Rafael Celda y &oa!un 'allego
(mpresin cubierta% 'rficas )olina
*+studio preliminar y notas, ,-.R+-/0 R01,+2 C-RC+D0 y ,uis 3R-4,+ D+,'-D0,
1992
* +D(50R(-, 5+C/02, 2.-., 1992 5el6maco, 43 - 28027 )adrid
(21/% 84-309-2175-3 Depsito ,egal% )789:;<78.<<2
Printed in 2pain. (mpreso en +spa$a por 5ramara. C=. 5racia, 38. )adrid.
Monarqua representa una de las obras de Dante !ue ms influ#o poltico ha e#ercido.
Probablemente movido a escribirla, hacia 8:8:, en el cerco infructuoso !ue +nri!ue >(( de
,u?emburgo somete a la ciudad de 3lorencia, Dante !uiere contribuir a erradicar la anar!ua
imperante de su 6poca, en (talia y, concretamente, en su ciudad florentina. 2ue$a con un orden social
!ue estable"ca la pa" universal. +l tono de la obra, netamente gibelino, muestra a un Dante !ue ha
evolucionado intelectualmente. +n un orden cronolgico, hay !ue situar el te?to despu6s del tratado
De vulggari eloquentia antes del Paradi!o" entre la segunda tercera parte de #a divina $o%edia.
Dante se muestra a!u como un intelectual a caballo entre la escolstica y el florecimiento de un
estilo nuevo. @ay en 6l toda una serie de giros, e?presiones, alegoras, imgenes y simbolismos
claramente medievales, pero detrs de todo ello aparece un estilo nuevo de pensar, un con#unto de
ideas !ue, contra corriente, contribuyeron a cambiar el modo de interpretar el mundo.
:
Dante Alighieri
Monarqua
DA&'( A#)*+)(,) -12.5-1321/ naci en 3lorencia y muri en Rvena. +n 12900 muerta 1eatri"
Portinari, Dante se recluye en los dominicos de 2anta )ara /ovella, donde conoce los te?tos de la
escolstica ba#o la orientacin de fray Remigio de 'irolami. @acia 1295 comien"a su accin poltica
en el partido de los gAelfos. +n 1300 e#erci en el Priorato de 3lorencia, desterrando a los #efes de las
facciones opuestas. +n 1301-1302 lo! &egro!0 partido surgido de la escisin gAelfa, tomaron el
poder apoyados por Carlos de >alois y 1onifacio >(((. Dante, condenado y desterrado entonces,
volver a serlo, #unto con sus hi#os, en 8315. 2eis a$os despu6s el gran poeta y terico italiano
morir e?iliado y proscrito.
#A1,(A&2 ,23#(4 5A,5(D2
B,en, 1933/0 doctorado en @istoria )edieval por la .niversidad de )ontreal BCanad)
y en 3ilosofa por la .niversidad de >alencia, ha sido becario del 5anada 5oun$il
y de la 3undacin &uan )arch. +s en la actualidad catedrtico de 3ilosofa +spa$ola
en la .niversidad de 2alamanca. +n esta misma coleccin ha publicado el te?to de 2anto 5oms
de -!uino #a Monarqua0 #unto con Cngel Chueca.
#1)4 6,A7#( D(#*AD2 B2alamanca, 1931/0 licenciado en 3ilosofa por la .niversidad de
>alencia y en 5eologa por la Pontificia de 2alamanca, es catedrtico de latn,
escritor y traductor.
;
Dante Alighieri
Monarqua
NDICE
+25.D(0 PR+,()(/-R
,a donatio 5on!tantini
5eora del )%8eriu% %undi
Dante y la +scolstica
Dante y 5oms de -!uino
Dante y el )ndi$e 999 +diciones y traducciones castellanas del te?to.
1(1,(0'R-3D-
MONARQUA
LIBRO I
(
((
(((
(>
>
>(
>((
>(((
(E
E
E(
E((
E(((
E(>
E>
E>(
LIBRO II
(
((
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>
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>((
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LIBRO III
(
((
(((
(>
>
>(
>((
>(((
(E
E
E(
E((
E(((
E(>
E>
+25.D(0 PR+,()(/-R
por ,aureano Robles Caicedo
y ,uis 3rayle Delgado
Dante, al escribir la Monarqua0 !uiere contribuir a erradicar la anar!ua imperante de su 6poca.
/o se sabe con certe"a la fecha en !ue est compuestaF pues, mientras Ghite la sitHa antes incluso de
8:II, 2teiner entre 8:II y 8:I: y 5raversi en 8:IJ, otros, como C. 3oligno y 1occace lo hacen
hacia 8:8:. +s muy probable !ue Dante se moviera a escribirla ante la ba#ada de +nri!ue >(( de
,u?emburgo a (talia, lo !ue tuvo lugar en 8:8I
8
. Por otro lado, el 2< de #unio de 8:82 fue coronado
emperador, aun!ue morira al a$o siguiente, 2; de agosto de 8:8:, tras haber asediado y cercado
inHtilmente con anterioridad a la ciudad de 3lorencia. 5al ve" por eso., y en relacin con todo ello,
Dante sue$e con un orden social !ue estable"ca la pa" universal. +l tono de la obra es netamente
8
Cf. C. 3loigno, K5he date of the De )onarchiaL, en Dante. (!!a! in 5o%%e%oration0 .niversity Press, ,ondon,
8<28F +. &. &. MocNen, K5er Dateering van DanteOs )onarchiaL, )n!titut voor Middeleeu:i!$he *e!$hiedeni! der ;ei<er
;arel 1niver!iteit te &i=%egen0 8 B8<29).
P
Dante Alighieri
Monarqua
gibelino, pero su estancia en 3lorencia y el pensamiento de a!uella 6poca fueron ms bien gAelfos,
aun!ue militase en el partido KliberalL. Cronolgicamente, hoy viene situndose su composicin
despu6s del tratado De vulggari eloquentia antes del Paradi!o" entre la segunda y tercera parte de
#a divina $o%edia0 por tanto.
+l pensamiento !ue en ella se nos da no corresponde a un perodo de #uventud e inmadure", sino
ms bien a una etapa de plenitud y de e?periencia ad!uiridaF escrita, en consecuencia, en un perodo
de calma y de refle?in tras largos a$os de lucha y de militancia poltica.
#A D2&A')2 52&4'A&')&)
+sta militancia poltica nos lleva de inmediato a situar a Dante como un defensor a ultran"a de la
separacin entre (glesia y +stado, por utili"ar un t6rmino moderno. +n Monarqua -)))0 10/0 Dante se
hace eco de la donatio 5on!tantini0 al escribir%
la (glesia no poda aceptar donaciones, aun!ue Constantino de suyo hubiera podido
hac6rselasF7ese hecho no era posible por la incapacidad del paciente. +s evidente, pues, !ue ni
la (glesia hubiera podido recibir a ttulo de propiedad, ni el +mperador conferir a ttulo de
ena#enacin. Poda, s, el +mperador poner ba#o el patrocinio de la (glesia su patrimonio y
otras cosas, manteniendo siempre su dominio Hltimo, cuya unidad no permite divisin. Poda
el >icario de Dios recibir algo no como propietario, sino como dispensador de las rentas en
favor de la (glesia y de los pobres de Cristo, cosa !ue sabemos hicieron los -pstoles.
Para Dante, sin duda, la intencin de Constantino fue buena, pero el acto, al reali"arlo, malo% K0
navicella mia, comOmal carcaQL
2
.
Constantino, al trasladar la sede del imperio a 1i"ancio para ceder Roma al Papa, tra#o consigo la
KdestruccinL del mundo, convirtiendo al Papa en se$or temporal. +n otras palabras% su accin no
fue lcita. +l +mperador no tena derecho a despo#arse de lo !ue era su deber% Ka nadie le es lcito
hacer, en virtud del oficio a 6l conferido, cosas contrarias al mismoL
:
.
+n (((, 8, se plantea Dante la cuestin siguiente% ,a autoridad del +mperador Rle viene conferida
in%ediata%ente de Dios o, por el contrario, le es dada %ediata%ente a trav6s del PapaS te?to 6ste
!ue hemos de leer en relacin con otro del 5onvivio -)>0 40 1/0 en donde haba escrito !ue el
fundamento radical de la ma#estad imperial no era otro !ue la necesidad de una civili"acin humana.
/o perdamos de vista !ue, cuando Dante habla de Kautoridad imperialL, del +mperador del mundo,
est pensando en una unidad mundial, especie de +stados .nidos del mundo gobernados por un
+mperador.
,a cuestin, as planteada, es la clave del tratadoF cuestin !ue permitir ver en Dante a un pre7
cursor de la modernidad. 3rente a gAelfos y tecratas, defensores a ultran"a de la superioridad de la
autoridad papal sobre la civil o regia, Dante va a colocarla en una situacin de igualdad. .na y otra
corren paralelas y son recibidas directamente de Dios, sin pasar por intermediarios.
Dante es consciente de la tesis !ue defiende y sabe !ue se enfrenta a tres posibles adversarios o
contradictores de la misma% en primer lugar, al Papa y seguidores suyos, defensores celosos de la
teocracia -<elo ?orta!e $laviu%/" en segundo lugar, a cuantos por intereses personales defienden su
tesis contrariaF y, finalmente, a los decretalistas, o defensores legales de lo establecido, e ignorantes
de la verdadera filosofa y ciencia teolgica. Por la carta a los cardenales italianos sabemos por !u6 a
Dante no le caen bien los #uristas, preocupados slo por los censos y beneficios, y no por conocer,
amar y servir a Dios
;
.
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Purgatorio0 Canto :2, v. 82<.
:
Monarqua0 )))0 8I. +n )n?ierno0 Canto 8<, vv. 88P7889, leemos% K-hi, Costantin, di !uanto mal fu matre, = non la tua
conversion, ma !uella dote = che da te prese il primo ricco patreQL
;
Carta E( B>(((), ed. 1-C, vol. 8P9, 2.a ed., 8<JP, pp. TI<7T88.
J
Dante Alighieri
Monarqua
Cuando Dante escribe su te?to de la Monarqua pensaba, sin duda, en personas concretas,
contemporneos suyos, defensores de tesis opuestas a las suyas. @ay, por tanto, en el te?to de Dante
mucho de falacia, de mero sofisma, de retrica vana y de escolstica meramente acad6mica pero sin
contenido formal. -rgumentos racionales, te?tos bblicos y simbolismos o imgenes comHnmente
aceptadas y utili"adas en la 6poca se me"clan entre s para construir el te?to final.
,a cuestin presente, !ue ser ob#eto de nuestra investigacin, se encuentra entre dos grandes
luminaresF a saber% el romano Pontfice y el Prncipe romano U(((, 8V.
+ste paralelismo establecido de los dos poderes, espiritual y temporal, con el 2ol y la ,una, lo
llevar Dante hasta las Hltimas consecuencias, dentro siempre de las reglas de la lgica y del
silogismo, y as escribe%
Por eso el argumento pecaba en cuanto a la forma por!ue el predicado de la conclusin no estaba en el
e?tremo de la mayor, como se ve claramente.
4 ms adelante%
2ilogi"an as% KDios es se$or de lo espiritual y de lo temporalF el 2umo Pontfice es vicario de DiosF
luego es se$or de lo espiritual y de lo temporal.L -un!ue las dos proposiciones son verdaderas, el
t6rmino medio cambia y, por tanto, el argumento tiene cuatro patas, con lo cual no se observa la forma
silogstica, como se ve claramente por los tratados del silogismo en general.
4 cuando escribe%
-ducen tambi6n a!uel te?to de ,ucas en !ue Pedro di#o a Cristo% K-!u hay dos espadasL, y afirman
!ue por estas dos espadas hay !ue entender los dos regmenes antes mencionados, !ue Pedro di#o
estaban donde 6l estaba, es decir, #unto a sF y arguyen de a!u !ue a!uellos dos regmenes, segHn la
autoridad, residen en el sucesor de Pedro.
5+0RD- D+, )MP(,)1M M1&D)
@ace a$os, Wtienne 'ilson public una obra maestra, aHn no superada, sobre el pensamiento
filosfico de Dante
P
.

Xuien desee conocer el pensamiento de 6ste tendr !ue acudir sin remedio a
ella. /o es cuestin de repetir a!u lo sabido, ni de resumirla. +l pensamiento filosfico de Dante
est disperso a lo largo de #a divina $o%edia del 5onvito o 5onvivio0 obra inacabada, en la !ue
intent una formulacin sistemtica y !ue, de haberla acabado, hubiera sido una 4u%%a o
enciclopedia del saber medieval.
-!u nos vamos a ce$ir al pensamiento poltico, del !ue nos dio un primer esbo"o en algunos
captulos del libro (> del 5onvivio0 pero sobre todo en su tratado latino Monarqua0 as como en las
llamadas (8!tola! 8olti$a!0 especialmente en las >, >(, >(( y E(, dirigidas a los prncipes,
senadores y pueblos de (talia, a los florentinos, a +nri!ue >(( y a los cardenales italianos.
,a lectura del te?to de Monarqua choca con el de #a divina $o%edia. +n 6ste Dante est #ugando
continuamente de forma alegrica con nombres de reyes y pontfices, de ciudades y naciones.
2mbolos, alegoras y nombres concretos se yu?taponen a la hora de e?poner su pensamiento. -!u,
en Monarqua0 las ideas terminan e?poni6ndose de forma ms ntida y escuetaF en ocasiones, hasta
con cierta rigide" acad6mica.
Dentro de un es!uema tomista la sociedad es un refle#o de la naturale"a. +l orden, la armona, es
su base. ,os astros no van por ah tra"ando lneas caprichosas en los espacios infinitos del universo.
5odo est sometido a unas leyes matemticas fi#as y estables, establecidas, Yclaro estQ, por la
P
Wtienne 'ilson, Dante et la 8hilo!o8hie0 2.Z ed., &. >rin, Paris, 8<P:.
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Dante Alighieri
Monarqua
providencia divina. Cada ser o cada cosa ocupa un lugar en el espacio y desempe$a el papel !ue la
providencia le ha dado. - imitacin de este orden universal, de esta armona csmica, se estructura y
organi"a la sociedad humana.
,a humanidad en su con#unto es un todo con relacin a ciertas partes y es una parte con relacin a
un todo. +s un todo con relacin a los reinos particulares y a los pueblos, como se demuestra por lo
dicho anteriormenteF y es una parte con relacin a todo el universo. +sto es evidente por s mismo
J
.
)icrocosmos y macrocosmos, el todo y las partesF 6stas son por a!u6l y el todo las hace a ellas,
en virtud de un principio ordenador, o principio de unidad. Dios, monarca de la creacin. De todo
ello concluir Dante, a seme#an"a de lo dicho, la necesidad de la Monarqua para !ue el mundo est6
siempre bien ordenado.
,a filosofa y teologa medievales estn montadas siempre sobre la base de una metfora, de la
alegora, de la imagen y del simbolismo. 5odo es metfora, imagen y smbolo. /o asumido el an7
damia#e, el edificio !ueda inconcluso.
,a sociedad humana es a su ve" un todo, fruto de la suma de sus partes. Do%u!0 vi$u!0 $ivita!0
regnu%0 te%8orali! %onar$hia Bcasa o familia, aldea o vecindad, ciudad, reino y Kmonar!ua tem7
poralL) son las diversas partes !ue constituyen ese todo !ue llamamos sociedad humana, gobernada
y regida por un solo K)onarcaL o K+mperadorL para el bien del mundo.
+n el Paradi!o ->)))0 115-117/ Dante mantiene un dilogo con Carlos )artel en el !ue 6ste le
pregunta si sera peor para el hombre no ser ciudadanoF a lo !ue contesta !ue s, y !ue esto no
re!uiere prueba, por tratarse de algo evidente.
+s posible !ue la idea la tomara Dante de su maestro en 3lorencia, Remigio de 'irolami, de7
sarrollada por 6ste en su 'ra$tatu! de @ono $o%%uni
7
0 en donde lleg incluso a escribir !ue el
ciudadano debe amar su ciudad ms !ue a s mismo, por!ue slo en ella se desarrolla su vida y
actividad posibles. 2in ella, sin la ciudad, el hombre o es un superhombre, capa" de vivir por s solo,
como &uan el 1autista, o es una bestia, animal en sentido pleno.
-l no ser el hombre un animal gregario, sino ser libre dotado de la capacidad de pensar y de
!uerer, !ue tiene la necesidad de vivir en compa$a o sociabilidad con los dems de su misma es7
pecie, ello le lleva, para me#or poder convivir con ellos, a asumir una serie de reglas de #uego para
vivir me#or el con#unto de la colectividad. De a!u resulta !ue la %onarqua univer!al no sea para
Dante una frmula poltica ms, entre los mHltiples sistemas polticos conocidos, sino, por el
contrario, la frmula poltica por antonomasia, como escribe al principio del tratado%
la Monarqua te%8oral0 llamada tambi6n )%8erio0 es a!uel principado Hnico !ue est sobre todos los
dems en el tiempo o en las cosas medidas por el tiempo.
2lo ella puede garanti"ar la pa" universal del mundo, fin Hltimo al !ue debe tender todo sistema
poltico. 4 el mando o gobierno de un solo +mperador ser a su ve" el ptimo, por!ue nada tiene
!ue apetecer de los dems.
J
Monarqua0 10 7.
+ngelberto, abad de -dmont en 12970 escribi tambi6n un tratado !ue lleva por ttulo De ortu et ?ine ,o%ani i%8erii
li@er0 editado en 1asilea, &oannes 0perinus, 8PP:, en donde escribe% Komnia regna et omnes reges subesse unY imperio et
imperatori christianoL Bc. 180 8. 98/.
9
Cf. 5homas Maeppeli, 0.P., 2criptores 0rdinis Praedicatorum )edii -evi, ad 2. 2abinae, Romae, 8<9P, vol. (((, pp.
2<97:I2. /atural de 3lorencia y prior en el convento de 2anta )ara la /ovella, muri en 8:8<.
>6anse% Ch. 5. Davis, KRemigio de 'irolami and DanteL, 4tudi Dante!$hi0 :J B8<P<), pp. 8IP78:JF dem, K+ducation
in DanteOs 3lorenceL, 48e$ulu%0 ;I B8<JP), pp. ;297;:PF 2t. 0rlandi, KRemigio de[ 'irolami e DanteL, Me%orie
Do%eni$anae0 T: B8<JJ), pp. 8:978P8, 2I8722JF T; B8<J9), pp. T7;:, <I829F -. 2amaritani, K,a misericordia in Remigio
de[ 'irolami e in DanteL, Anale$ta Po%8oniana0 2 B8<JJ), pp. 8J<72I9.
T
Dante Alighieri
Monarqua
D-/5+ 4 ,- +2C0,C25(C-
Monarqua no es un tratado poltico propiamente hablandoF en primer lugar, por!ue Dante, su
autor, no fue un #uristaF en segundo lugar, por!ue, aun cuando su autor hable de derecho y de
#usticia, lo hace como lo hara un telogo escolstico. 5odo en 6l gira en funcin de la idea !ue
!uiere sostenerF en este caso su idea de )%8erio 0 por tanto, en funcin de ella e?pone todo lo
dems, comen"ando por su propia idea de dere$ho0 tal como la desarrolla cuando escribe%
Por lo dems, todo el !ue busca el bien de la repHblica, busca el derecho como fin. ,o afirmado se
demuestra del siguiente modo% el derecho es una proporcin real y personal de un hombre a otro
hombre, !ue, si es guardada por 6stos, preserva a la sociedad y, si no lo es, la corrompe. Por!ue la
definicin de #o! Dige!to! no dice cul es la esencia del derecho, sino !ue lo describe por la manera de
ser aplicado. Por tanto, si 6sta nuestra definicin comprende con acierto !u6 es el derecho y por !u6 es
tal, y siendo el fin de la sociedad el bien comHn de todos sus miembros, necesariamente el fin de
cual!uier derecho es el bien comHnF y es imposible, a su ve", !ue e?ista ningHn derecho !ue no se
proponga el bien comHn. Por lo cual 5ulio, en el libro ( de la ,etAri$a0 di#o% Klas leyes siempre han de
ser interpretadas en beneficio de la repHblicaL. Pues, si las leyes no se orientan directamente al bien
comHn de los !ue estn sometidos a ellas, sern leyes slo de nombre, pero no de hecho, ya !ue es
necesario !ue las leyes unan a los hombres entre s para la utilidad comHn.
5odo ello no es sino una argumentacin adicional para #ustificar su idea de (mperio. De ah el !ue
a continuacin escriba%
Xueda claro, por consiguiente, !ue el !ue busca el bien comHn, busca el fin propio del derecho. Por
tanto, si los romanos se propusieron el bien de la repHblica, ser verdad decir !ue se propusieron el fin
del derecho.
Xue el pueblo romano pretendiera el bien comHn, sometiendo el orbe de la tierra, lo declararon sus
gestas, en las !ue, eliminada toda ambicin, !ue es siempre enemiga del bien comHn, y amando la pa"
universal en libertad, a!uel santo, piadoso y glorioso pueblo, parece haberse olvidado de su propio
provecho para preocuparse del bienestar pHblico del g6nero humano. Por eso se ha escrito
acertadamente% K+l (mperio romano nace de la fuente de la piedadL.
5e?to 6ste de un candor sin nombre con el !ue Dante pasa por alto todos los errores cometidos
por Roma, con tal de sostener su tesis sobre la necesidad de restaurar una Monarqua univer!al en la
!ue a ?ortiori el (%8erador ser el ptimo de los gobernantes, al no tener nada !ue apetecer de los
dems. @ay en Dante una me"cla de idealismo y de dial6ctica escolstica, !ue terminan situndole
en un estado utpico y angelical.
+l Dere$ho ro%ano y el )%8erio son para Dante la solucin de todos los males por los !ue pasa
su pueblo, 3lorencia, sumido en la anar!ua, en la incertidumbre y en el desasosiego. R@ay en
Monarqua un apoyo directo a la poltica e?pansionista de +nri!ue >(( de ,u?emburgoS -l margen
de ello y en Hltimo t6rmino, por ms argumentos !ue d6, las ra"ones aducidas a lo largo del tratado
terminan siendo escolsticas, teolgicas en sentido plano. 2i el (mperio romano 7 K!uella Roma onde
Cristo 6 romanoL
T
7

no fuera legtimo, naciendo Cristo en 6l, como naci, Dios habra favorecido algo
in#usto. Como!uiera !ue lo segundo es falso, la proposicin primera ha de ser la contraria.
Digo, pues, !ue si el (mperio romano no fue conforme a Derecho, Cristo, al nacer, acept la in#usticia.
,a conclusin es falsa, luego la contradictoria del antecedente es verdadera. ,as contradictorias se
infieren entre s en sentido contrario.
5eologa, dial6ctica, escolstica aprendida en los claustros de 2anta )ara /ovella estn im7
pregnando los te?tos de Dante.
,a lectura de Monarqua0 para su me#or comprensin, nos lleva constantemente a #a divina
$o%edia" no por!ue est6 remitiendo a ella, sino por!ue all encontramos las claves de muchas ideas.
T
Purgatorio0 Canto :2, v. 8I2.
<
Dante Alighieri
Monarqua
-s, por e#emplo, en el Canto E de el Para!o encontramos este te?to significativo%
4o fui de los corderos de la santa grey !ue Domingo conduce por un camino por el !ue adelanta
mucho el !ue no se e?trava. +ste !ue se halla ms pr?imo a mi derecha fue mi hermano y maestro, y
es -lberto de Colonia, y yo, 5oms de -!uino. 2i !uieres tener noticia cierta de los dems, sigue con la
vista lo !ue te indico con las palabras dando la vuelta por este santo crculo. -!uel otro resplandor
brota de la sonrisa de*ra$iano0 que a uno otro dere$ho !irviA de tal %odo que go<a del 8ara!o. (l
otro que0 =unto a Bl0 adorna nue!tro $oro0 ?ue Pedro0 que0 $o%o la viuda 8o@re0 o?re$iA a la !anta
)gle!ia !u $audal
9
.
'raciano es colocado por Dante en el Paraso por ser el fundador del Derecho cannicoF el
maestro !ue busc conciliar la ley con la moralidad interior, la conciencia con el fuero. (dea 6sta con
la !ue Dante comulga en plenitud. 2i algo le saca de !uicio es la inautenticidad, la falta de 6tica y la
inmoralidad pHblicas.
-l escribir ahora su tratado, con plena conciencia de la tesis !ue 6l defiende, llega a escribir%
're! ti8o! de ho%@re0 !o@re todo0 !e o8onen a la verdad que aqu !e @u!$a. (l 4u%o Pont?i$e0 vi$ario
de nue!tro 4eCor De!u$ri!to !u$e!or de Pedro0 a quien no de@e%o! lo que de@e%o! a 5ri!to0 8ero !
lo que de@e%o! a Pedro0 qui<E 8or el $elo de la! llave!" ta%@iBn otro! 8a!tore! de la gre $ri!tiana0
otro! que !on %ovido!0 $reo o0 !Alo 8or el $elo de la %adre )gle!ia0 $ontradi$en la verdad que vo a
de%o!trar0 qui<E! 8or $elo0 $o%o he di$ho0 no 8or !o@er@ia.
+a otro!0 en $a%@io0 $ua o@!tinada avari$ia ha eFtinguido en ello! la lu< de la ra<An que0
ha@iendo na$ido del dia@lo0 !e lla%an hi=o! de la )gle!ia0 no !Alo levantan 8olB%i$a en e!ta $ue!tiAn0
!ino que0 a@orre$iendo el no%@re del !a$rat!i%o 8rn$i8e0 negaran $on de!vergGen<a lo! 8rin$i8io!
no !Alo de la! anteriore! $ue!tione!0 !ino ta%@iBn lo! de B!ta.
+a otro!0 en ter$er lugar0 lla%ado! de$retali!ta!0 que0 ignorante! va$o! de teologa de
?ilo!o?a a8oEndo!e !ola%ente en !u! De$retale!0 la! que0 8or otra 8arte0 $on!idero venera@le!0
$on?iando0 $reo o0 en !u 8redo%inio0 derogan el )%8erio H...1.
@ay en el te?to, como puede verse, una animadversin a los decretalistas !ue no oculta y !ue le
producen indignacin y a la ve" desprecio. +n lugar de ense$ar y practicar el +vangelio, el estudio
de las Decretales se ha convertido en instrumento de $u8idita!. #o! antiguos Padres de la (glesia no
buscaron el 48e$ulu% de (nocencio, ni el +o!tien!e. KCur nonS (lli Deum !uerebant ut finem et
optimumF isti census et beneficia consecunturL, especialmente el de?un$tu! Anti!te! B1onifacio >(((),
Klo principe de[novi 3ariseiL
8I
Fseductor de la (glesia
88F
usurpador de la 2ede -postlica
82F
destructor
de 3lorencia
8:
F

simonaco
8;
F

!uien en lugar de llevar la guerra a los infieles, e!te gran 8rete a $u %al
8renda0 la ha llevado a los cristianos, avendo guerra 8re!!o a #aterano
15
,

prometiendo las
indulgencias de la Cru"ada a !uienes le ayudasen contra los colonneses
8J
.
2i 1onifacio >((( es sistemticamente anatemati"ado por Dante, lo es por su e?clusiva ciencia
#urdica y por la soberbia de su persona
89
, !ue le llevaron a reclamar 5oscana ad =u! et 8ro8rietate%
($$le!iae.
D-/5+ 4 50)C2 D+ -X.(/0
<
Paradi!o0 5anto 100 vv. 94-108.
8I
)n?ierno0 5anto 20 v. 85.
88
Ddem, Canto 8<, v. PP.
82
Paradi!o0 5anto 270 v. 22.
8:
Ide%0 5anto 170 v. 4..
8;
Ide%0 5anto 300 v. 893.
8P
)n?ierno0 5anto 270 v. 8..
8J
Ide%0 5anto 270 v. 4.
89
)n?ierno0 5anto 270 v. 97.
8I
Dante Alighieri
Monarqua
,a lectura de los te?tos de Dante permite constatar en 6l la yu?taposicin de dos culturas% la
formacin clsica, por un lado, y la escolstica, por otro. Monarqua es todo un alarde de erudicin y
de lectura de te?tos clsicos, !ue Dante va aduciendo con destre"a y maestra en favor de las tesis
!ue pretende defenderF te?tos !ue vemos utili"ar con profusin en el ,ibro ((.
Por lo !ue respecta al fondo doctrinal de los te?tos, Dante da prueba de una formacin escolstica
!ue se mueve entre el tomismo naciente y ciertos rasgos averrostas. ,os conocimientos lgicos !ue
posee demuestran haberlos aprendido en Pedro @ispano, cuyas 4u%%ulae logi$ale! son
profusamente citadas y utili"adas a lo largo del escrito. Pero es, sobre todo, 5oms de -!uino !uien
le sirve para dar cobertura a las tesis capitales, tales como los conceptos de pecado original, milagro,
derecho y #usticia, ley en general y bien comHn, ley natural, y nocin y aplicacin de los conceptos
de agente y paciente.
Dante, sin embargo, no es un seguidor a ultran"a de 5oms de -!uino. 2u maestro, Remigio de
'irolami, prior !ue fuera del convento de 2anta )ara /ovella Bentre 8:8; y 8:8<, fecha de su
muerte), marc en Dante su impronta, especialmente a trav6s de !u! 'ra$tatu! de @ono 8a$i!
'ra$tatu! de =u!titia0 como lo han puesto de manifiesto los estudios de Ch. 5. Davis, 2t. 0rlandi y -.
2amaritani. Cuando en Monarqua nos habla de la necesidad de la pa", a la hora de #ustificar su tesis,
Dante viene a decirnos !ue el g6nero humano, como tal, tiene un fin propio y, por ende, una
operacin propia !ue ni el individuo ni comunidad alguna son capaces de alcan"ar por s mismos. ,a
determinacin de ese fin y esta operacin resulta del anlisis de la naturale"a humana y los supuestos
de su perfeccin. -l llegar a!u, Dante se de#a influir por -verroes y no por 5oms de -!uino.
+n sntesis% slo la humanidad, en cuanto tal, puede asegurar a los hombres la felicidad ms
completa !ue pueda alcan"arse en la tierraF lo !ue no es posible sin la pa", $onditio !ine qua non
para conseguir a!u6lla. De donde se concluye !ue la Kpa" universalL es el me#or medio para nuestra
felicidad. Pa", a su ve", imposible de obtener sin un poder Hnico !ue la garantice. De ah !ue el
orden del mundo re!uiera y e?i#a la e?istencia de una %onarqua univer!al o )%8erio.
5oms de -!uino, en cambio, cuando habla del entendimiento viene a decir !ue no se trata de
!ue haya dos clases de entendimientos en el hombre, sino uno solo con dos actitudes distintas% el
entendimiento activo o agente0 dando lu", discurriendo, creando, y el entendimiento 8a!ivo en
actitud de asimilar, captar, percibir y de#arse influir.
Xue Dante est ms cerca de 5oms de -!uino !ue de 'raciano puede constatarse a propsito de la
teora de la %utatio legu%. +n la 4u%%a
18
haba escrito !ue la ra"n de la ley es !ue sea #usta y recta,
y si lo es as !e%8er de@et e!!e leF. Pero, frente a 'raciano, 5oms de -!uino puntuali"ar !ue la
rectitud de la ley se dice en funcin de la utilidad comHn, !ue no siempre tiene por !u6 ser la misma
cosa. De ah la necesidad de la %utatio legu%" lo !ue puede suceder por dos ra"ones% o por una
me#or visin de lo !ue es #usto, ya !ue la mente humana es progresiva, aun!ue lenta, capa" de hallar
ms claridad en las cosas, en lo #usto, o por alteraciones reales, pues tambi6n la ley est
condicionada por las circunstancias sociales, imperativos de acontecimientos nuevos !ue hacen
necesaria y oportuna su alteracin o %utatio. 2lo la eternidad es uni?or%itas, se comporta !e%8er
eode% %odo. 5odo lo dems est sometido al vaiv6n de los tiempos, al cambio.
Para 'raciano, en cambio, la %utatio legu% es algo blasfemo e irreverente
8<
.
De a!u !ue, admitiendo la posibilidad de la %utatio legu%0 Dante se muestre cauto y acepte con
reservas la tesis de 5oms de -!uino. Por ello escribe en el 5onvivioJ
Por!ue es necesario hablar y obrar en una edad de distinta manera !ue en otra, pues hay costumbres
!ue son oportunas y laudables en una edad e inconvenientes y reprochables en otra, como ms
adelante, en el tratado cuarto de este libro, se mostrar con ra"ones especiales. Compuse a!uella obra
8T
))-))0 q. 97.
8<
Decreto E((, P% KRidiculum est et satis abominabile dedecus, ut traditiones !uas anti!uitus a patribus suscepimus,
infringe patiamur.L
88
Dante Alighieri
Monarqua
H>ida nuevaK cuando ya comen"aba mi #uventudF en 6sta H5onvivioK hablo pasada ya la #uventud
2I
.
Cuando as escribe, Dante est ms cerca de 2an 1uenaventura y del espritu franciscano, !ue de
5oms de -!uino. +l orden #urdico no se consigue slo con el establecimiento de la ley, de la
#usticia y de la rectitud en el obrar. @ay !ue eliminar tambi6n el desorden, la in#usticia, el odio, las
rencillas, las animosidades, y erradicar en definitiva el mal. ,a principal tarea del +mperador, en el
plano poltico, es eliminar las 8oliti$ae o@liquae0 causantes del mal !ue se da en la sociedad. 2an
1uenaventura haba escrito !ue eran cuatro los frutos de la #usticia% obrar el bien, huir del mal, temer
lo prspero y sufrir lo adverso
28
.

4, a propsito del segundo de ellos, escribe%
De la segunda consideracin nace el fruto de la #usticia, esto es, huir del mal, !uiere decirse por
los rigurosos #uiciosF dice el +clesistico% K/o siembres maldades en surcos de in#usticia, y no
tendrs !ue segarlas multiplicadasL. Como !ue nadie !uiere segar ci"a$a o mala hierba, por!ue,
segHn se dice en el Deuteronomio, Ka medida del delito ser tambi6n el nHmero de a"otesL. ,a
consideracin de los #uicios hace, pues, huir del malL
22
.
-!u, en el Derecho, tendramos !ue aplicar tambi6n a!uello !ue di#o 0rtega a propsito de la
filosofa, cuando afirm !ue 6sta se desarrolla no slo en virtud de las verdades encontradas, sino
tambi6n de los errores cometidos, o !ue hemos tenido !ue superar las generaciones !ue hemos
venido ms tarde, para no volver a caer en ellos o a repetirlos. 5ambi6n el Derecho crece con sus
errores. ,a vida humana est en un continuo cambio, en evolucin permanente, !ue obliga al
Derecho a tener !ue a#ustarse a los tiemposF a
c
orregir las leyes y normas de convivencia cvica para
!ue 6sta sea posible entre los ciudadanos. +n Hltimo t6rmino, lo !ue pretende el Derecho es tambi6n
corregir los errores, eliminar el desorden en la sociedad y no slo establecer la virtud de la #usticia.
+n el cielo de la escolstica, adems de 5oms de -!uino y de -lberto )agno, Dante coloc
tambi6n a @ugo de 2an >ctor, Pedro @ispano, Pedro ,ombardo, &uan Crisstomo, -nselmo de
Canterbury, Rabano )auro, 2an 1uenaventura de 1agnoreggio y a &oa!un de Celico Bde 3iore), el
calabr6s, comentador del -pocalipsis, di !8irito 8ro?eti$o dotato
23
.
- pesar del influ#o !ue 5oms de -!uino e#erce sobre Dante, hay en 6ste una tesis radicalmente
opuesta !ue les sitHa en posiciones polticas divergentes. 2e trata de la teora o concepcin #urdica
del 8oder $ivil. 5oms de -!uino fue siempre un tecrata y, posiblemente, el me#or terico de la
teocracia. 5oda autoridad, para 6l, viene de Dios, transmitida por Cristo a Pedro y de 6ste a sus
>icarios, sucesores suyos en la 2ede de Roma, a !uienes deben obediencia los reyes del mundo,
como sHbditos de la (glesia y ante !uienes deben inclinar su cabe"a como si obedecieran al mismo
Cristo. +n su opHsculo 5ontra errore! *rae$oru%0 sirvi6ndose de la autoridad del Pseudo7Cirilo, del
!ue cita #i@er 'he!auroru%0 escribe as%
Cui UPetrol omnes #ure divino caput inclinant et primates mundi tan!uam ipsi domino &esu obediunt
2;
.
4 en el De regno0 donde sinteti" su pensamiento poltico, de# escritas estas elocuentes palabras%
U...V 2ummo 2acerdoti, successori Petri, Christi vicario, Romano Pontifici, cui omnes reges populi
christiani oportet esse subditos, sicut ipsi Domini nostro &esu Christo
2P
.
+n sntesis% al Papa, sucesor de Pedro, >icario de Cristo, le deben obediencia todos los reyes de la
cristiandad, como 6l se la debe a &esucristo.
2I
Convivio, 8, 0C, p. P92.
28
2an 1uenaventura, 5ol. in +eFae%ero%0 $ol. 18.1.0 1-C, )adrid, 8<P9, (((, p. P2;.
22
Ddem, p. P29.
2:
Paradi!o0 Canto 82, v. 8;8.
2;
28u!$ula0 ed. P. )andonnet, (((, p. :2;.
2P
De regno0 8, 8;.
82
Dante Alighieri
Monarqua
Cuando as habla, 5oms de -!uino se sitHa polticamente en un mundo sacrali"ado en el !ue
todo parte de la (glesia y !ueda en ella, como gua, tutora y garante de las instituciones polticas.
-Hn no han llegado los movimientos seculari"ados y laici"antes de la sociedad. -un!ue 5oms de
-!uino utili"a en sus te?tos los t6rminos i%8eriu% e i%8erator0 lo hace como mera referencia
histrica al pasado, no con referencia y contenido poltico a un sistema de gobierno poltico e?istente
o posible. ,o !ue hay en sus das, dando forma de gobierno concreto, son reyes, du!ues, mar!ueses
B6l mismo pertenece a una de las familias ms nobles de (talia)F son formas particulares, concretas y
singulares !ue rigen, gobiernan y poseen una parcela limitada dentro del mundo, sin una autoridad
civil superior a ellos distinta del Papa, cabe"a de la (glesia. 5oms de -!uino, como eclesistico en
primer lugar y como terico poltico luego, no puede imaginarse una (glesia sin Papa, pero s un
mundo sin +mperador. +s, si se !uiere, gibelino por herencia familiar, pero gAelfo como eclesistico
!ue debe obediencia al Papa.
Dante, en cambio, cristiano al fin y al cabo, cree en una (glesia, en un mundo religioso ba#o la
obediencia de una cabe"a, el Papa, !ue lo gobierna e!8iritual%ente0 pero no precisamente en el
orden poltico. +l mundo en el !ue Dante vive ha comen"ado a laici"arse. ,a separacin entre (glesia
y +stado se ha puesto en marcha a ra" de las luchas establecidas entre 3elipe el @ermoso, rey de
3rancia, y 1onifacio >(((. Dante, aun!ue cristiano bauti"ado y siervo de la (glesia, a la !ue debe
obediencia en virtud de la fe religiosa !ue tiene, no se siente sHbdito de ella en cuanto ciudadano. +n
lo poltico se proclama libre., emancipado de la (glesia y de la obediencia al Papa.
Para Dante hay dos poderes totalmente iguales% el temporal y el espiritualF ambos, amados de
Dios. Con anterioridad a la (glesia e?isti de hecho el (mpero romano como poder legtimo y
!uerido por Dios para el bien de los hombres. Dante, como creyente, admite !ue toda autori dad
viene de DiosF pero Racaso, se pregunta, toda autoridad depende inmediatamente de Dios, del
>icario de Dios, esto es, del sucesor de PedroS @e a!u el tema central con el !ue comien"a el libro
((( de Monarqua.
,a tesis de Dante, en abierta oposicin a la de 5oms de -!uino, la hallamos en (((, :%
2ummus nam!ue Pontife?, Domini nostri &esu Christi vicarius et Petri sucessor, cui non !uic!uid
Christo sed !uic!uid Petro debemus.
Para Dante, por tanto, el Papa no recibi de Dios el doble poder de las llaves de !ue habla
1onifacio >((( en su 1ula 1na% 4an$ta%. Xue Cristo haya tenido el doble poder espiritual y
temporal es cuestin !ue Dante ni se lo plantea. Para un cristiano medieval era obvio, y si lo tuvo se
lo llev consigo a los cielos. ,os Papas no lo heredaron. 2lo son sucesores de Pedro, a !uienes se
les debe obediencia qui$quid Petro0 non qui$quid 5hri!to.
+s cierto !ue en (((, ;, Dante se hace eco de una imagen familiar esgrimida por muchos tericos
del poder, cuando escribe%
Dios hi"o dos grandes luminares 7uno mayor y otro menor7F uno para !ue alumbrase durante el da y
otro para !ue lo hiciera durante la nocheF y esto, dicho en alegora, entienden !ue eran los dos
regmenes, a saber, el espiritual y el temporal. -rguyen despu6s !ue, as como la ,una, !ue es el
luminar menor, no tiene lu" sino en cuanto la recibe del 2ol, as tampoco el reino temporal tiene
autoridad, sino en cuanto la recibe del r6gimen espiritual.
Pero, como refutar inmediatamente, ello no !uiere decir !ue haya una subordinacin del astro
menor al mayor, del +mperador al Papa Bde la ,una al 2ol, por seguir la imagen).
+l 2ol y la ,una BPapa y +mperador) son dos Kgrandes luminariasL, creados por Dios en el cuarto
da, sin !ue la ,una reciba su ser del 2ol -Lquantu% e!t ad e!!e0 nullo %odo luna de8endet a !oleM/0
0 en consecuencia, al +mperador su poder imperial no le viene del Papa, sino directamente de Dios,
como la ,una fue creada por Dios, igual !ue lo fue el 2ol. -mbas luminarias tienen su lu" propia. ,a
,una no depende del 2ol. 5iene su propio movimiento, una cierta luminosidad !ue le es propia
8:
Dante Alighieri
Monarqua
-ha@et eni% aliqua% lu$e% eF !e/. 70 por tanto, el influ#o !ue el Papa puede e#ercer sobre el
+mperador se reduce a la gracia !ue a!u6l puede e#ercer a trav6s de una bendicin%
,ucem gratiae, !uam in coelo Deus et in tersa benedictio summi Pontificis infundit illi.
-l Papa compete, pues, dirigir al g6nero humano hacia la vida eterna siguiendo las ense$an"as de
la revelacin, y al +mperador buscar !ue 6ste consiga la felicidad temporal guiado por los principios
de la ra"n y de las leyes humanas. .na ve" ms, los simbolismos, las alegoras y las metforas estn
dando sentido a las ideas y pensamiento desarrollado.
D-/5+ +/ +, I&D)5(
+ntre 8:29 y 8::; Btal ve" en 8:2<)
2J
Dante fue violentamente atacado por el dominico italiano
'uido >ernani, de Rmini, autor de una obra !ue lleva por ttulo De re8ro@atione Monar$hiae
$o%8o!itae a Dante Aligherio 6lorentino
27
0

en la !ue le reprochar haber sostenido !ue la autoridad
imperial es independiente del Papado.5esis 6sta, segHn el in!uisidor dominico, peligrosa para la fe
2T
.
+n 8:2< el cardenal 1ertrando di Poggetto, legado de &uan EE(( en la regin de ,ombarda,
condenaba a Dante y mandaba !uemar en la hoguera su tratado, sin duda presionado por el in7
!uisidor dominico. 1occaccio, en su 'rattatello in laude di Dante0 puntuali"ar, por otro lado, !ue al
tal cardenal le hubiera gustado ver !uemar al mismo tiempo los huesos del autor BDante haba
muerto en 8:28). Por cierto, en la edicin prncipe de la >ita nuova0 hecha en 3lorencia en 8P9J, !ue
nos da tambi6n la >ita de 1occaccio, la narracin de la condenacin del cardenal Poggetto !ued
suprimida
2<
.
Por su parte, el franciscano 'uillermo de 2ar"ana escribi tambi6n un tratado De 8ote!tate !u%%i
8onti?i$i! para refutar la obra de Dante
:I
, e incluso llegan apercibirse acentos pol6micos en el
tambi6n franciscano 3rancisco de )eyrona
:8
+n 8PP< se edit en 1asilea el te?to de Monarqua0 y en 8PJ; figurar ya entre los libros prohi7
bidos del )ndeF ordenado por Po (>, en donde permanecer hasta finales del siglo pasado. 2in duda,
como observ 'ilson, lo sacaron de 6l cuando las circunstancias polticas haban cambiado ya tanto
!ue las tesis defendidas anta$o por la (glesia carecan de valor y de contenido, no siendo asumidas
por ninguno de los +stados modernos.
/o de#a de ser curioso el constatar, por otro lado, !ue el propio Papa ,en E((( haya escrito en su
+ncclica )n%ortale Dei del 8 de noviembre de 8T:P%
2J
5h. M\ppeli, op. cit., KDer Dantegegner 'uido >ernani 0. P. von RiminiL, Nuellen und 6or!$hungen au! italieni!$hen
Ar$hiven und 3i@liotheOen0 28 -1937-38/0 88. 107-14..
29
)n$. 4uo carissimo filio 'ratiolo de 1ambaiolis, nobilis communis 1ononie cancellario... U)ss. 1rist. )us., ,ondon,
-dd. 35P325 -!. Fiv/0 f. 2-9v" Ravenna, cod. cit., f. .5-.8v" ed. 5b. -. Ricchini, 1ononiae, 174.0 88. 7-47" &arro '.
Piccini, 5ontro Dante0 3iren"e, 190. Bad. trad. italiana)F /. )atteini, K(( piH antico oppositore politico di Dante% 'uido
>ernani da RiminiL, Padova, 1958K.
2T
@abra !ue completar su pensamiento con el 'ra$tatu! de 8ote!tate 4u%%i Ponti?i$i! -1327/0 ed. por 5h. -. Ricchini,
1ononiae, 174.0 88. 49-88.
'uido >ernani de Rmini fue dominico del convento de 2an Cataldo de RminiF pas luego al de 2anto Domingo de
1olonia -4 de febrero de 1297/" fue lector y consiliario de
la (n!uisicin -1312/ pas luego al convento de Rmini -1324-1344/" cf. 5h. Mppeli, 4$ri8tore! 2rdini! Praedi$ato-
ru%0 vol. ))0 '7(, pp. 7.-78.
2<
>ita &uova0 3iren"e, 19070 8. ,EE(EF cf. '. 1occaccio, 28ere in ver!i. 5or@a$$io. 'rattatello in laude di Dante.
Pro!e latine. (8i!tole0 )ilano=/apoli, 19.50 .39 88." cf. '. 1illanovich, K,a leggenda dantesca del 1occaccioL,
,e!tauri @o$$a$$e!hi0 Roma, 1949.
:I
3. Delorme, K3ratris 'uillelmi de 2ar"ano 5ractatus de e?cellentia principatus regalisL, Antonianu%0 15 -1940/0 88.
221-244.
:8
Cf. P. ,apparent, K,Ooeuvre politi!ue de 3rangois de )eyrinnes, ses rapports avec celle de DanteL, Ar$hive! dQhi!toire
do$trinale et littBraire du Moen Age0 8: B8<;I78<;2), 88. 5-151.
8;
Dante Alighieri
Monarqua
De donde tambi6n se consigue !ue el poder pHblico por s propio, o esencialmente considerado, no
proviene sino de Dios, por!ue slo Dios es el propio verdadero y 2upremo 2e$or de las cosas, al cual
todas necesariamente estn su#etas y deben obedecer y servir, hasta tal punto, !ue todos los !ue tienen
derecho de mandar no lo reciben de ningHn otro si no es de Dios, Prncipe 2umo y 2oberano de todos.
&o ha 8ote!tad que no 8arta de Dio! BRom 8:, 8).
+l derecho de soberana, por otra parte, en ra"n de s propio, no est necesariamente vinculado a
tal o cual forma de gobiernoF pu6dese escoger y tomar legtimamente una u otra forma poltica con tal
!ue no le falte capacidad de obrar efica"mente en provecho comHn de todos
:2
.
4 en otro lugar de la misma +ncclica%
Por lo dicho se ve cmo Dios ha hecho copartcipes del gobierno de todo el lina#e humano a dos
potestades% la eclesistica y la civilF 6sta, !ue cuida directamente de los intereses humanos y terrenalesF
a!u6lla, de los celestiales y divinos. -mbas a dos potestades son supremas, cada una en su g6neroF
conti6nense distintamente dentro de t6rminos definidos, conforme a la naturale"a de cada cual y a su
causa pr?imaF de lo !ue resulta una como doble esfera de accin, donde se circunscriben sus
peculiares derechos y sendas atribuciones.
(deas !ue volver a repetir en la +ncclica 4a8ientiae $hri!tianae del 8I de enero de 8T<I%
Ciertamente, la (glesia y la sociedad civil tienen su respectiva autoridad, por lo cual, en el arreglo de
sus asuntos propios, ninguna obedece a la otra, se entiende dentro de los lmites se$alados por la
naturale"a propia de cada una. De lo cual no se sigue de manera alguna !ue est6n desunidas, y mucho
menos en lucha.
,edos estos te?tos, es como si ,en E((( se hubiera inspirado en Dante y asumiera como
doctrina de la (glesia los postulados y las tesis defendidas por el florentino en el tratado de Mo-
narqua.
+D(C(0/+2 4 5R-D.CC(0/+2 C-25+,,-/-2 D+, 5+E50
+sta actitud condenatoria del te?to de Dante, por parte de la (glesia catlica, es, sin duda, la causa
de la escasa difusin !ue tuvo en los siglos pasados. - ello habra !ue a$adir la observacin !ue nos
hace 1occaccio en su 'rattatello0 donde puntuali"ar !ue la obra de Dante comen" a ser famosa
despu6s de la e?comunin en Roma de ,uis de 1aviera por &uan EE((F e?comunin !ue se hi"o
#unto con la de los espirituales franciscanos en 8:2; y la eleccin del antipapa /icols >. 5odo ello,
sin duda, contribuy al silencio !ue sobre el te?to se proyect. 2ilencio !ue no tuvo el mismo eco en
otras partes, especialmente en el mundo cristiano protestante y en los crculos laici"antes.
2abemos !ue +rasmo tuvo ya el propsito de hacer una edicin de la obra de DanteF edicin !ue,
por cierto, no lleg a reali"ar
::.
,a primera edicin !ue se hi"o de Monarqua la reali" &uan
0porino, en 1asilea, en octubre de 8PP<
:;
F mientras !ue en (talia no lleg a publicarse hasta 89P97
89PT en >enecia, por obra de -ntonio ]atta, y en +spa$a hasta 8<;9.
2on pocos tambi6n los manuscritos !ue de ella se conocenF tan slo dieciochoF ninguno tampoco
en +spa$a.
,as investigaciones llevadas a cabo por Rostagno probaron ya !ue el ttulo de la obra es
Monar$hia y no De Monar$hia
.5
F

ya !ue su contenido no es como el de 5oms de -!uino, por
e#emplo, un tratado sobre esta peculiar forma de gobierno, sino sobre un modelo universal a
instaurar en el mundo !ue sea garanta de la pa" universal.
Por lo !ue respecta a las ediciones castellanas del te?to de Dante e?iste una traduccin reali"ada
:2
5ole$$iAn $o%8leta de la! (n$$li$a! de 4. 4. #eAn 9)))0 por )anuel de Castro -lonso, 5ipografa y Casa +d. Cuesta,
>alladolid, s. f., 2^. ed., 8, p. 2T;.
::
Cf. P. 5oynbee, KDante /otesL, Modern #anguage &ote!0 20 -1925/0 88. 43-47.
:;
Cf. P. 1ietenhil", Der italieni!$he +u%ani!%u! und die 3lGte<eit de! 3u$hdru$O! in 3a!el. Die 3a!ler Dru$Oe
italieni!$he Autoren $on 1530 @i! <u% (nde de! 1.. Dahrhundert!0 1asel = 2tuttgart, 19590 88. 10.-109.
JP
5?. 3ullettino della 4o$ietR Dante!$a )taliana0 20 -1913/0 8. 700 28 -1921/0 8. 31.
8P
Dante Alighieri
Monarqua
por +rnesto Palacio y publicada en 1uenos -ires por la +ditorial ,osada, en 8<;8. - la traduccin la
precede un prlogo sobre la filosofa poltica de Dante y sus antecedentes medievales del !ue fuera
profesor en la .niversidad de )ontevideo &uan ,lambas de -"evedo.
+n 8<;9 el (nstituto de +studios Polticos, de )adrid, public una segunda traduccin al caste7
llano de la obra de Dante, llevada a cabo por Cngel )ara Pascual. ,a precede una introduccin de
P. 0svaldo ,ira.
.na tercera traduccin fue publicada en )adrid en 8<PP, por la 1iblioteca de -utores Cristianos.
2e trata de la primera traduccin de las 2@ra! $o%8leta! de Dante, reali"ada por /icols 'on"le"
Rui", sobre la interpretacin literal de 'iovanni ). 1ertini para #a divina $o%edia" !u te?to se
public bilingAe, mientras !ue el de las dems obras del poeta florentino slo se hi"o en versin
castellana, llevada a cabo por &os6 ,uis 'uti6rre" 'arca, y de la !ue volvi a hacerse una segunda
edicin en 8<JP.
,a traduccin !ue hoy se publica est reali"ada sobre el te?to crtico latino establecido por Pier
'iorgio Ricci, editado en >erona en 8<JP por -rnaldo )ondadori, con el parecer t6cnico de
'iuseppe 1illanovich, 'ianfranco Contini y +ugenio 'arin
:J
.
Como es normal, dado el carcter de nuestra edicin, hemos prescindido de toda clase de va7
riantes paleogrficas, de todo aparato crtico, notas a pie de pgina, para establecer nuestras propias
notas dirigidas a los lectores de lengua castellana, pero siendo fieles 7creemos7 al te?to crtico latino
!ue establecieron en la edicin de >erona. +llo hace !ue nuestra traduccin no corresponda a las
ediciones y traducciones !ue otros hicieron con anterioridad.
Para me#or ayuda y orientacin del lector, y para !ue pueda en un momento dado compulsar
nuestro te?to con otros, o no disponga del te?to crtico !ue nos ha servido de base, ofrecemos a!u
una tabla comparativa entre nuestra edicin y las dems.
/uestra edicin 0tras
,ibro 8
( (
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(> >7>(
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>(( >(((
:J
Dante Alighieri0 Monar$hia a cura di Pier 'iorgio Ricci, -rnaldo )ondadori +d., >erona, 19.50 275 88.
8J
Dante Alighieri
Monarqua
>((( (E
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Cada ve" !ue Dante cita un te?to clsico o un te?to bblico hemos optado por traducir directa7
mente el te?to clsico y por reproducir la traduccin castellana de la 1iblia llevada a cabo por /car7
Colunga. 2i en algHn momento determinado Dante cita de memoria, o reconstruye personalmente un
te?to concreto, nos vemos obligados a ser fieles al poeta, indicando en nota las variantes respectivas.
2e nos disculpar, as lo pedimos, si en algHn pasa#e la construccin de la frase castellana resulta
dura, spera y de te?tura poco ntida. /o es lo mismo traducir !ue componer, o escribir en la propia
lengua. Xue nos perdone Cervantes, si hemos osado trai$ionar 7por a!uello de traduttore0 traditore-
el pensamiento de Dante. +s preferible conocer la cultura y los te?tos clsicos, aun!ue sea a trav6s
de traducciones, !ue ignorarlos. /o comulgamos en esto con el maestro de nuestra lengua. +l te?to
de Dante se traduce por clsico, y por!ue las nuevas generaciones deben conocer al intelectual !ue
con sus ideas, a contracorriente, contribuy a cambiar formas cerradas de pensar, abriendo ventanas
para !ue respiremos todos aire fresco.
BIBLIOGRAFA
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89
Dante Alighieri
Monarqua
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>(,,-R P-,-2D, &os6 ,uis% KDante, el Derecho y la &usticiaL, AtlEntida B)adrid), 8T B8<JP),
pp. JI97J::.
](/'-R+,,(, /.% #a vita0 i te%8i e le o8ere di Dante0 )ilano, 8<:8.
8<
Dante Alighieri
Monarqua
,(1R0 (
(
Considero de sumo inter6s para todos los hombres, en !uienes la naturale"a superior imprimi
8
el
amor a la verdad, !ue, as como se han visto beneficiados por el traba#o de sus antepasados, as
tambi6n ellos se preocupen por los !ue han de sucederles, para !ue la posteridad se vea enri!uecida
con sus aportaciones. +n efecto, !uien instruido en la doctrina poltica no se preocupa de contribuir
al bien de la repHblica, no dude de !ue se halla le#os del cumplimiento de su deber. +n ve" de ser
Kcomo rbol plantado a la vera del arroyo, !ue a su tiempo da su frutoL
2
,
es ms bien como tromba
devastadora !ue todo lo engulle y nada devuelve de cuanto se ha tragado
:
.

Refle?ionando con
frecuencia sobre ello, para !ue no se me culpe de haber escondido ba#o tierra mi talento
;
, me propuse
no slo crecer, sino tambi6n dar frutos de utilidad pHblica y ense$ar algunas verdades
P
!ue otros
haban descuidado. Pues Raportara algo de provecho !uien volviera a demostrar un teorema de
+uclides, o !uien intentara redescubrir la naturale"a de la felicidad e?puesta por -ristteles
J
,

o !uien
de nuevo hiciera la apologa de la ve#e" reivindicada ya por CicernS +n realidad nada nuevo aporta7
ra esa tediosa repeticin, sino solamente fastidio. 4 siendo la K)onar!ua temporalL tan des7
conocida, y su conocimiento el ms Htil entre todas las verdades ocultas, habiendo sido su ense$an"a
postergada por todos, por no ser un tema !ue ofre"ca de inmediato posibilidad de lucro
9
, est dentro
de mis planes el sacarla de las tinieblas, tanto para provecho del mundo, como para ser yo el primero
en alcan"ar la palma de tan gran premio para mi gloria. +mprendo, ciertamente, una empresa ardua y
superior a mis fuer"as, confiando no tanto en mis propios m6ritos, cuanto en la lu" de a!uel
Dispensador de bienes K!ue a todos da largamente y sin reprocheL
T
.
((
@ay !ue ver, en primer lugar, !u6 se entiende por K)onar!ua temporalL, es decir, cul sea su
modelo ideal. Pues la K)onar!ua temporalL, llamada tambi6n K(mperioL, es a!uel principado Hnico
!ue est sobre todos los dems
<
en el tiempo o en las cosas medidas por el tiempo. 5res cuestiones
principales se plantean al respecto. +n primer lugar se pregunta si la )onar!ua es necesaria para el
bien del mundoF en segundo lugar, si el pueblo romano se atribuy de iure
10
a s mismo el gobierno
monr!uicoF y, en tercer lugar, si la autoridad del )onarca depende de Dios directamente o de un
tercero, ministro o vicario suyo.
Pero, puesto !ue toda verdad !ue no es por s misma un principio general ha de ser evidente en
virtud de alguna otra !ue lo sea, es preciso !ue en cual!uier investigacin tengamos conocimiento
del mismo, al !ue hemos de recurrir analticamente para la certe"a de todas las proposiciones !ue
sean aceptadas en lo sucesivoF y, como el presente tratado es una investigacin, conviene !ue antes
de nada nos preguntemos por el principio en !ue han de apoyarse las dems verdades !ue se infieran.
Por consiguiente, conviene tener en cuenta !ue e?isten algunas realidades con las !ue, al no
8
Cf. Par. E>((, 9J799.
2
4al. 8, :. Dante cita los te?tos bblicos por la >ulgataF nosotros, por la traduccin castellana de /car7Colunga B1-C,
)adrid).
:
Cf. 5onv. (, >(((, 2.
;
5?. Mt. 2P,8;7:I.
P
5?. &u%. 89, T.
J
5?. (th. (ude%. 8, ; ss.
9
5?. 5onv. (((, E(, 8I.
T
4ant. 8, P.
<
Cf. 5onv. (>, (>, 9.
8I
De iure U legtimamente. Conservamos la forma o terminologa aHn hoy utili"ada en el lengua#e #urdico.
2I
Dante Alighieri
Monarqua
depender en absoluto de nosotros, podemos solamente especular, pero no actuar sobre ellas, como
son las matemticas, las fsicas y las cosas divinas. @ay otras, en cambio, !ue, por estar sometidas a
nuestro dominio, podemos no slo investigarlas, sino tambi6n actuar sobre ellas. +n 6stas la accin
no se ordena al conocimiento, sino al rev6s, pues en ellas la accin es el fin. 4, siendo 6ste un tema
de la poltica, ms aHn, la fuente y principio de la correcta poltica, y estando todo lo poltico
sometido a nuestro poder, es evidente !ue la materia ob#eto del presente estudio no se ordena
primordialmente a la especulacin, sino a la accin. -simismo, siendo el Hltimo fin principio y causa
de todas las cosas en el plano de la accin, por ser el !ue en primer t6rmino mueve al agente, resulta
!ue ese mismo fin da ra"n de todas las cosas !ue a 6l se ordenan. +n efecto, uno sera el modo de
cortar la madera para edificar una casa, y otro distinto para construir un barco. Por tanto, si hay algo
!ue sea el fin de la sociedad civil universal del g6nero humano
88
ser 6se el principio por el !ue
!uedar suficientemente claro todo lo !ue posteriormente se pruebe. Pues es una necedad el pensar
!ue hay un fin para una sociedad civil y otro distinto para otra, y no uno solo para todas.
(((
@emos de ver ahora cul es el fin de toda sociedad humana y, visto esto, tendremos ya hecho ms
de la mitad del traba#o, segHn dice el 3ilsofo A &i$A%a$o
12
.

Para claridad de la investigacin !ue
nos ocupa hay !ue advertir !ue, as como el dedo pulgar tiene su finalidad asignada por la
naturale"a, y toda la mano otra distinta, y el bra"o otra, y el hombre completo otra diferente de las
anteriores, as tambi6n cada hombre tiene la suya, distinta de la !ue tiene la comunidad dom6stica, o
un pueblo, o una ciudad, o un reino
8:
,

e incluso diversa del fin superior !ue Dios eterno ha asignado
al creerlo sirvi6ndose de su arte !ue es la naturale"aF pues cuanto e?iste, Wl lo produ#o. -!u nos
preguntamos por este fin como principio directivo de nuestra investigacin. Por eso hay !ue tener en
cuenta, en primer lugar, !ue Kni Dios ni la naturale"a hacen nada superfluoL, sino !ue todo cuanto
e?iste tiene una finalidad. Pues el fin Hltimo de todo lo creado en la intencin del creador, en cuanto
crea, no es sino la propia operacin de la esencia. De a!u !ue no es la operacin propia la !ue e?iste
por su esencia, sino 6sta por a!u6lla. @ay, en efecto, una operacin propia de toda la humanidad, a la
!ue se ordena todo el g6nero humano en su multiplicidadF operacin, ciertamente, !ue no puede
llegar a reali"ar ni un hombre solo, ni una sola familia, ni un pueblo, ni una ciudad, ni un reino en
particular. Xuedar claro cul sea 6sta si se pone de manifiesto la finalidad potencial de toda la
humanidad. -firmo, por consiguiente, !ue ningHn poder participado por muchos su#etos distintos de
diferentes especies es la perfeccin suprema de la potencia de cada uno de ellosF por!ue, siendo tal el
elemento constitutivo de cada especie, resultara !ue una misma esencia estara participada por
varias especies, lo cual es imposible. Por consiguiente, no es lo m?imo del hombre el e?istir sin
ms, pues del ser participan tambi6n los elementos
8;F
ni tampoco lo es el ser orgnico, pues 6ste
tambi6n se encuentra en los mineralesF ni el ser animado, ya !ue 6ste se da tambi6n en las plantasF ni
tampoco el ser sensitivo, por!ue de 6l participan tambi6n los brutosF sino el ser capa" de conocer por
el entendimiento posible. 4 este ser, en verdad, a ninguno fuera del hombre, ni por deba#o ni por
encima, compete. +n efecto, aun!ue hay otras esencias !ue participan de la inteligencia, sin
embargo, no tienen entendimiento posible como el hombre, por!ue tales esencias son especies
intelectuales y no otra cosa, y su ser no es sino entender, !ue es la ra"n de su e?istirF y este entender
se da sin interpolacin, de otro modo no seran sempiternas
8P.
+st claro, por consiguiente, !ue la
perfeccin suprema de la humanidad es la facultad intelectiva. 4 como esta facultad no puede ser
88
5?. 5onv. (>, (>, 8.
82
5?. (th. &i$h. 8, 9, 8I<9b ::.
8:
5?. Pol. (, 2, P7T, 82P2b ::.
8;
Cf. Nu. 47.
8P
Cf. 5onv. ((, (>, 88.
28
Dante Alighieri
Monarqua
actuali"ada total y simultneamente por un solo hombre, ni por ninguna de las comunidades arriba
se$aladas, tiene !ue haber necesariamente en el g6nero humano multitud de hombres por los !ue se
actualice realmente esta potenciaF as, es necesaria tambi6n la multiplicacin de cosas !ue pueden
generarse para !ue toda la potencia de la materia prima est6 siempre reali"adaF de lo contrario se da7
ra una potencia separada
8J
, lo !ue es imposible. Con esta opinin est de acuerdo -verroes en el
comentario !ue hace al tratado Del al%a
17
. ,a potencia intelectual de la !ue hablo no slo tiene
tendencias a las formas universales o especies, sino tambi6n, por cierta e?tensin, a las particularesF
por eso se dice !ue el entendimiento especulativo, por e?tensin, se hace entendimiento prctico,
cuyo fin es actuar y hacer. Digo esto con relacin a las cosas KagiblesL, reguladas por la prudencia
poltica, y con relacin a las cosas KfactiblesL, reguladas por el arte. 5odas ellas estn al servicio de
la especulacin, valor supremo, para el !ue la 1ondad Primera cre la totalidad del g6nero humano.
Con esto !ueda claro a!uello de la Polti$aJ K,os !ue poseen una inteligencia vigorosa deben, por
e?igencia de la misma, e#ercer su autoridad sobre los demsL
8T
.
(>
Xueda, pues, suficientemente e?plicado !ue es propio del g6nero humano, considerado en su
con#unto, el actuali"ar siempre la totalidad de la potencia del entendimiento posibleF en primer lugar,
para especular, y, secundariamente y por esto mismo, para obrar en orden a la e?tensin. 4, puesto
!ue lo !ue se predica de la parte se predica tambi6n del todo, y el hombre particular se perfecciona
en prudencia y sabidura por la tran!uilidad y el sosiego
8<
,

est claro !ue el g6nero humano se
encuentra en mayor libertad y felicidad en el sosiego y tran!uilidad de la pa", para reali"ar su propia
obra, !ue es casi divina, conforme a a!uel te?to% K4 lo has hecho poco menor !ue DiosL
2I
.

De donde
se concluye !ue la Kpa" universalL es el me#or medio para nuestra felicidad. Por eso los pastores
recibieron del cielo un anuncio no de ri!ue"as, ni de placeres, ni de honores, ni de larga vida, ni de
salud, ni de fuer"a, ni de hermosura, sino de pa". +n efecto, la milicia celestial cantaba% K'loria a
Dios en las alturas y pa" en la tierra a los hombres de buena voluntadL
28
.

Por eso tambi6n el saludo
del 2alvador de los hombres era% K,a Pa" sea con vosotrosL
22
.

Convena, sin duda, !ue el sumo
2alvador se e?presase con la ms grande salutacin. 4 esta costumbre la conservaron sus discpulos
y tambi6n Pablo
2:
en sus saludos, como de todos es sabido. Xueda claro, por lo dicho, cul es el
medio ms perfecto para !ue el g6nero humano realice su propia obra. Consiguientemente hemos
visto tambi6n el medio ms inmediato para alcan"ar a!uello a lo !ue se ordenan todas nuestras obras
como a su fin Hltimo, !ue es la pa" universal, la cual hemos de aceptar como principio de las ra"ones
!ue se darn a continuacin. +ste principio es como el signo necesario, segHn !ueda dicho, al !ue
habr de recurrir para toda prueba, como verdad evidentsima.
>
Resumiendo, pues, lo !ue decamos al principio, tres cuestiones fundamentales se plantean acerca
de la K)onar!ua temporalL, !ue comHnmente se denomina K(mperioL. 5engo de propsito de
8J
Cf. K]u Dante De )onarchiaL (, :, en +i!tori!$he >iertel=ahr!$hri?t0 EE>( B8<:8), T;I7T;2.
89
Cf. De ani%a (((0 8 B>enetiis, 8PPI, f. 8J;)F cf. Purg.0 EE>, J:.
8T
Pol. 8, 2, 82P2a :8F tomado ms bien de 2to. 5oms, (n 9)) li@. Meta8h. Ari!tet.0 Proemium.
8<
Cf. Ph!. >((, :, 2;9b 8978T.
2I
4al. T, J. -s traduce la edicin de /car7Colunga el te?to de la >ulgata !ue cita el Dante% Kminuisti eum paulo minus
ab angelisL. +l mismo te?to en +e@. 2, 9, es traducido% Khicstele poco menor !ue a los ngelesL.
28
#$. 2, 8;.
22
#$. 2;, :JF Dn. 2I, 28 y 2J.
2:
Cf. *al. 8, :F (?. 8, 2F 8 Pe. 8, 2F 11 Dn. :.
22
Dante Alighieri
Monarqua
investigar, a la lu" del principio antes establecido, estas tres cuestiones segHn el orden ya fi#ado. +n
primer lugar, plantearemos la cuestin de si la K)onar!ua temporalL es necesaria para el bien del
mundo. Puede demostrarse esta proposicin con muy poderosos y claros argumentos, sin !ue !uepa
rebatirla con ninguna ra"n ni autoridad de peso. +l primero lo tomamos de la autoridad del 3ilsofo
en su Polti$a
24
.

-firma all -ristteles con venerable autoridad !ue, cuando varias cosas se ordenan
a un mismo fin, conviene !ue una de ellas sea la !ue regule y gobierne y !ue las dems sean
reguladas y gobernadas. +sto, en verdad, hay !ue admitirlo no slo en virtud del prestigioso nombre
de !uien lo dice, sino tambi6n por la ra"n inductiva. Pues, si lo aplicamos a un hombre, veremos
!ue ocurre lo !ue estamos diciendo% aun!ue todas sus facultades se ordenen a la felicidad, es la
facultad intelectual la directri" y rectora de todas las demsF de otro modo no se podra alcan"ar la
felicidad. 2i lo aplicamos a una casa, cuya finalidad es disponer a los !ue en ella habitan a vivir
correctamente, es necesario !ue haya uno !ue regule y gobierne, al !ue llamaremos padre de familia,
o su lugarteniente, segHn el dicho del 3ilsofo% Kcada casa es gobernada por el ms ancianoL
2P
.
-
6ste le corresponder, como dice @omero, gobernar a todos e imponerles leyes
2J
.

Por eso se ha hecho
proverbial a!uella maldicin% K0#al tengas uno igual a ti en tu casaL
29
.

2i lo aplicamos a una aldea,
cuyo fin es la conveniente ayuda mutua, tanto de las personas como de las cosas, es necesario !ue
haya uno solo !ue gobierne a los dems, sea 6ste alguien puesto por una persona a#ena, o bien uno
!ue sobresalga y sea aceptado por los demsF de otro modo no slo no se llegara a esa mutua
asistencia, sino !ue, cuando sean varios los !ue pretenden prevalecer sobre los dems, como sucede
a veces, se destruira toda convivencia. 2i se trata de una ciudad cuyo fin es tener los medios
suficientes para vivir bien, es necesario tambi6n !ue tenga un gobierno Hnico, no slo en un r6gimen
poltico recto, sino tambi6n en un r6gimen desviado. De lo contrario no slo desaparecera el fin de
la vida civil, sino !ue la ciudad de#ara de ser tal. 3inalmente, si se trata de un reino particular, cuyo
fin es el mismo !ue el de la ciudad, pero con mayores e?pectativas de tran!uilidad, es necesario !ue
haya un solo rey !ue ri#a y gobierne. De lo contrario no slo no conseguiran su fin los !ue viven en
el reino, sino !ue el reino perecera, segHn a!uello de la infalible >erdad% K5odo reino dividido con7
tra s mismo ser devastadoL
2T.
Por consiguiente, si esto sucede en todas y cada una de las cosas !ue
se ordenan a un mismo fin, es verdad lo establecido ms arribaF ahora bien, consta !ue todo el
g6nero humano se ordena a un mismo fin, como ya ha sido antes demostradoF luego es necesario !ue
sea uno solo el !ue ri#a y gobierne, y 6ste debe llamarse K)onarcaL o K+mperadorL. -s resulta
evidente !ue, para bien del mundo, es necesario !ue e?ista la )onar!ua o (mperio.
>(
,a misma relacin !ue tiene la parte al todo tiene el orden parcial al total. ,a parte se ordena al todo
como a su fin y perfeccin propiosF luego tambi6n el orden en la parte se relaciona con el orden en el
todo como a su fin y perfeccin. De lo cual resulta !ue la bondad del orden parcial no e?cede la
bondad del orden total, sino ms bien al contrario. Por tanto, como en las cosas se encuentra un
doble orden
2<
,

esto es, el orden de las partes entre s, y el orden de las partes con relacin a otra cosa
!ue no es parte, como, por e#emplo, la relacin de las partes del e#6rcito entre s y con el general, la
relacin de las partes a esa otra cosa distinta de ellas es me#or como fin del otro ordenF pues a!uel
otro est en ra"n de 6ste, no al contrario. De a!u resulta !ue, si la forma de este orden se encuentra
2;
Pol. 8, P, 82P;a 2TF Conv. (>, (>, PF me#or de 2to. 5oms, )n 9)) li@. Meta8h. Ari!tot.0 (ncipit.
2P
Pol. (, 2, 82P2b 28.
2J
Cf. 2d. (E, 88;. Dice as el te?to de @omero refiri6ndose a los cclopes% Kcada cual da ley a su esposa y sus hi#os sin
ms y no piensa en los otrosL Btrad. de &os6 )anuel Pabn, 'redos, )adrid, 2.a ed., 8<TJ, p. 22<. Cf. Pol. (, 2, 82P2b 28.
29
+l proverbio latino dice% KParem habeas in domo.L
2T
#$. 88, 17" Mt. 82, 2P..
2<
Cf. 5onv. (>, (>, P
2:
Dante Alighieri
Monarqua
en las partes de la multitud humana, con mucha ms ra"n debe encontrarse en la multitud misma, o
en su totalidad, por la fuer"a del silogismo anterior, por ser el orden me#or o forma del orden. -hora
bien, como se encuentra en todas las partes de la multitud humana suficientemente claro por lo dicho
en el captulo precedente, hay !ue concluir !ue debe encontrarse tambi6n en la totalidad misma. 4
as todas las partes indicadas constituyen los reinos, y los reinos mismos deben estar ordenados a un
solo prncipe o principado, es decir, a un )onarca o una )onar!ua.
>((
)s aHn, la humanidad en su con#unto es un todo con relacin a ciertas partes y es una parte con
relacin a un todo. +s un todo con relacin a los reinos particulares y a los pueblos, como se
demuestra por lo dicho anteriormenteF y es una parte con relacin a todo el universo. +sto es evi7
dente por s mismo. Por consiguiente, as como las partes inferiores de la humanidad universal se
corresponden perfectamente bien con ella, as tambi6n se dice !ue ella misma se corresponde KbienL
con su totalidad. +n efecto, las partes se corresponden bien a la humanidad universal por un Hnico
principio, como fcilmente puede colegirse de lo anteriormente dichoF por consiguiente, la misma
humanidad universal se corresponde bien con el mismo universo o con su prncipe, !ue es Dios y
)onarca, simplemente por un Hnico principio, es decir, por un Hnico prncipe. De lo !ue se concluye
!ue la )onar!ua es necesaria para !ue el mundo est6 bien ordenado.
>(((
2e comporta bien e incluso muy bien todo a!uello !ue se conforma con la intencin del pri mer
agente, !ue es DiosF lo cual es evidente por s mismo, a no ser para los !ue niegan !ue la divina
bondad alcan"a la suprema perfeccin. +st en la intencin de Dios el !ue todo ser causado
represente una imagen divina, en cuanto la propia naturale"a lo permite
:I
.

Por lo cual se di#o%
K@agamos al hombre a nuestra imagen y a nuestra seme#an"aL
:8
.

-un!ue no puede decirse Ka
imagenL tratndose de cosas inferiores al hombre, s puede decirse, en cambio, Ka seme#an"aL,
tratndose de cual!uier ser, ya !ue todo el universo no es sino una huella de la divina bondad. Por
consiguiente, el g6nero humano se comporta bien e incluso muy bien cuando en todo lo posible se
aseme#a a Dios
:2
.

Pero el g6nero humano se aseme#a ms a Dios, sobre todo, cuando es ms uno,
por!ue la verdadera ra"n Ble la unidad se encuentra solamente en Wl. Por eso est escrito% K0ye,
(srael% &ahv6 es nuestro Dios, &ahv6 es HnicoL
::,
y tambi6n% K+scucha (srael% el 2e$or es nuestro Dios,
es el Hnico 2e$orL
:;.
-hora bien, el g6nero humano es ms uno sobre todo cuando hay unidad entre
todos los hombres. 4 esto no puede tener lugar si no se somete totalmente a un solo prncipe, como
es evidente. Por consiguiente, el g6nero humano se aseme#a a Dios sobre todo cuando se somete a un
solo prncipe y, consecuentemente, es lo ms conforme posible a la intencin divina, lo cual es
comportarse bien e incluso muy bien, como se ha probado al principio en este captulo.
-dems, se comporta bien e incluso muy bien todo hi#o !ue sigue las huellas de un padre per7
fecto, en cuanto lo permite su propia naturale"a. +l g6nero humano es hi#o del cielo, !ue es per7
fectsimo en todas sus obras, puesto !ue el hombre es engendrado por el hombre y por el sol, segHn
:I
5?. 5onv. (((, >((, 2.
:8
*Bn. 8, 2J.
:2
5?. (th. &i$. 90 T, 889< a 2:.
::
Dt. J, ;.
:;
M$. 82, 2<.
2;
Dante Alighieri
Monarqua
el libro segundo De la audi$iAn natural
35
Por consiguiente, el g6nero humano se comporta muy bien
cuando imita, en cuanto su naturale"a lo permite, los e#emplos del cielo. 4, estando el cielo regulado
en todas sus partes, movimientos y motores por un Hnico movimiento, es decir, por el del Primer
)vil
:J,
y por un Hnico motor, !ue es Dios, como la ra"n humana puede, filosofando, conocer con
suma claridad, si ra"ona correctamente, la humanidad alcan"ar la mayor e?celencia si est regulada
por un solo prncipe, como Hnico motor, y por una Hnica ley, como Hnico movimiento. Por todo lo
cual !ueda claro !ue es necesario !ue e?ista la )onar!ua o principado Hnico llamado K(mperioL,
para bien del mundo. Con ra"n suspiraba 1oecio cuando deca%
K0h feli" g6nero humano,
si rigiera vuestras almas
el mismo amor !ue el cielo rigeL
:9
.
E
Donde puede haber un litigio, all debe haber un #ue". De lo contrario se dara lo imperfecto sin
posibilidad de correccinF lo cual
,
es imposible, por!ue Dios y la naturale"a no fallan en las cosas
necesarias
:T.
+ntre dos prncipes, de los cuales uno no est sometido al otro en absoluto, puede haber
litigio, bien sea por culpa de ellos mismos, o bien por culpa de los sHbditos, como es evidenteF luego
conviene !ue entre ellos haya !uien #u"gue. 4 como uno no pueda conocer acerca del otro cules son
los derechos propios de cada uno, pues el igual no tiene dominio sobre el igual, es necesario !ue
e?ista otro de mayor #urisdiccin !ue tenga ba#o su autoridad a los dos. 4 6ste ser un )onarca o no
lo ser. 2i lo es, ya tenemos nuestro propsitoF si no, de nuevo, tendr un igual a 6l fuera de su
#urisdiccinF y entonces ser necesario de nuevo otro tercero. 4 as, o tenemos un proceso hasta el
infinito, cosa imposible, o necesariamente convendr acudir a un #ue" primero y soberano por cuyo
#uicio se diriman todos los litigios, directa o indirectamente, y 6ste sera el )onarca o +mperador.
Por tanto, la )onar!ua es necesaria para el mundo. Wsta es la ra"n !ue daba el 3ilsofo cuando de7
ca% K,os seres no pueden estar mal organi"adosF ahora bien, la pluralidad de principados es malaF
luego debe e?istir un Hnico PrncipeL
:<
.
E(
Por lo dems, el mundo est tanto me#or ordenado, cuanto ms poderosa es en 6l la #usticia. Por
eso >irgilio, !ueriendo celebrar a!uel siglo !ue vea surgir en su tiempo, cantaba en las 3u$Ali$a!J
K4a retorna la >irgen, retorna el reino de 2aturnoL
;I
.
:P
Cf. -ristteles, Ph!. (, 2, 8<;b 8:.
:J
Cf. Par. 8, 8F EE(>, 8:I78:2F 5onv. (>, EE(, 5" (8. >0 2:F E(((, P:F Nu. 4..
:9
De 5on!. Phil. ((, T.
:T
Cf. Par. >(((, 88:788;F 5onv. (>, EE(>, 8IF -ristteles, De ani%a (((, <, ;:2b 28.
:<
Met. E((, 8I0 8I9Ja ;.
;I
Vglog. (>, J. Dice el te?to virgiliano% K(am redit et >irgo, redeunt 2aturnia Regna.L +sta 6gloga (>, una de las ms
famosas del poeta latino, tiene referencias !ue la e?6gesis aHn no ha resuelto satisfactoriamente. 2in duda es una
KprofecaL sobre un h6roe !ue llevar a cabo la restauracin de la K+dad de 2aturnoL o K+dad de 0roL. >irgilio puede
referirse a un hi#o de -sinio Polin o a )arcelo, sobrino de C6sar 0ctaviano. Pero 2an -gustn, y con 6l la +dad )edia,
hace de >irgilio un profeta cristiano !ue anuncia la venida del )esas. De todos modos es un canto de esperan"a !ue se
eleva del tono pastoril general de las 6glogas virgilianas. Dante da su e?plicacin en las lneas siguientes.
+n este y otros te?tos de los clsicos latinos damos la traduccin directa del te?to de Dante, una ve" compulsado con el
establecido en KCollection des .niversit6s de 3rance publi6e sous le patronage de lO -ssociation 'uillaume 1ud6L, y
tambi6n con la edicin de 0?ford% P. >ergili Maroni! 28era0 0?ford Classical 5e?ts. - estas dos ediciones acudiremos
para compulsar los te?tos latinos !ue en lo sucesivo encontremos.
2P
Dante Alighieri
Monarqua
+n efecto, a la #usticia se le llamaba K>irgenL y tambi6n se la denomin K-streaL
;8
.

KReinos de
2aturnoL se llam a la edad ms feli", !ue tambi6n recibi el nombre de K+dad de oroL. ,a #usticia
ms poderosa se da solamente ba#o la autoridad del )onarcaF por consiguiente, se re!uiere la
)onar!ua o el (mperio para la me#or organi"acin del mundo. Para la evidencia de la conclusin
anterior hay !ue tener en cuenta !ue la #usticia
;2
,

de suyo y considerada en su propia naturale"a,
consiste en una cierta rectitud, o en una regla !ue recha"a lo incorrecto venga de donde venga. Por
eso no tolera un ms o un menos, igual !ue, por e#emplo, la blancura considerada en abstracto. +n
efecto, hay cierto tipo de formas contingentes !ue entran en composicin y conservan, sin embargo,
una simple e invariable esencia, como acertadamente dice el )aestro en De lo! !ei! 8rin$i8io!
43.
+ste
tipo de cualidades admite, sin embargo, modificaciones cuantitativas de parte de los su#etos por ellas
informados segHn la mayor o menor me"cla de elementos contrarios !ue estos su#etos admitan. Por
tanto, all donde menos se me"cle el elemento contrario a la #usticia, bien sea en cuanto al hbito,
bien en cuanto a la operacin, all la #usticia tendr ms vigencia, y entonces se podr decir de ella
con ra"n lo !ue afirma el 3ilsofo% K/i el lucero vespertino ni el matutino son tan admirablesL
;;
F
pues es entonces seme#ante a la ,una
;P
cuando desde el e?tremo opuesto del cielo contempla a su
hermano !ue surge de la purpHrea serenidad de la ma$ana. Por lo !ue respecta al hbito, la #usticia
encuentra a veces oposicin en la voluntad, pues cuando 6sta no se despo#a de todo apetito, aun!ue
haya #usticia, no aparecer con el esplendor en toda su pure"a, ya !ue el su#eto la resiste en cierto
grado, si bien mnimamenteF por esta ra"n hay !ue recha"ar a los !ue intentan influir en los #ueces.
Por lo !ue a la operacin se refiere, la #usticia encuentra oposicin en el poder, pues siendo 6sta una
virtud !ue dice alteridad
;J
,

sin poder para dar a cada uno lo suyo
;9
, R!ui6n podr obrar conforme a
ellaS De donde claramente resulta !ue cuanto ms poderoso es el #usto, tanto ms se e?tender la
accin de la #usticia.
-s pues, de acuerdo con la anterior declaracin, formularemos el argumento de la siguiente
forma% la #usticia alcan"a su plenitud en el mundo cuando la imparte un su#eto de voluntad sin trabas
y de sumo poderF ahora bien, tal su#eto es slo el )onarcaF luego slo el )onarca tiene en el mundo
la #usticia en su plenitud. +ste prosilogismo discurre segHn la segunda figura con negacin
intrnseca
;T
y es seme#ante a 6ste% todo 1 es -F slo C es -F por consiguiente, slo C es 1. +s decir,
todo 1 es -F ninguno fuera de C es -F luego ninguno fuera de C es 1. ,a primera proposicin !ueda
clara por la declaracin precedente. ,a otra se prueba del siguiente modo, primero en cuanto al
!uerer y luego en cuanto al poder. Para la claridad de la primera parte hay !ue advertir !ue lo !ue
ms se opone a la #usticia son los apetitos
;<
, segHn afirma -ristteles en el libro > de A &i$A%a$o
50
.
+liminados los apetitos, nada !ueda !ue se oponga a la #usticia. Por eso la opinin del 3ilsofo es
!ue en manera alguna se de#e al arbitrio del #ue" lo !ue puede ser determinado por la ley
P8
.

+sta
;8
-strea era hi#a de ]eus y de 5emis, y en la +dad de 2aturno vivi entre los hombres, hasta !ue subi al cielo y se
convirti en la constelacin de la >irgen. Cf. +p. E(, 8P.
;2
Cf. 5onv. (>, E>((, J.
;:
Cf. 4eF Prin$i8ioru% li@er. (, (. +l autor del #i@ro de lo! !ei! 8rin$i8io! es 'ilberto de la Porr6e o Porretano, obispo de
Poitiers B8I9I788P;).
;;
(th. &i$h. >, :, 882<b, 2T. +l te?to latino del Dante denomina K@esperusL al lucero vespertino y K,uciferL al
matutino. D. Comparetti, K>irgilio nel )edio +voL, #a &uova )talia0 3iren"e, 8<:9, c. E>, pp. 29;729P, dedicado a
Dante.
;P
,a ,una es KPhebeL en el te?to latino de Dante, y es presentada contemplando el nacimiento de su hermano el 2ol.
;J
Cf. (th. &i$h. >, :, 882<b 2J.
;9
Cf. Cicern, De nat. deor. (((, :TF De ?in. >, J9F 2. -gustn, De 5iv. Dei E(E, 28F De li@. ar@. (, 8:F Dig. (, 8, 8I" )n!.
(, 8, 8.
;T
Cf. 1oecio, Pr. Analt. Ari!t. )nter8retatio 8, P.
;<
Cf. 5onv. (>, ((, :.
PI
Cf. (th. &i$h. >, ;, 88:8b :8.
P8
Cf. -ristteles, ,et. (. 8, 8:P;a :8. Dice el te?to de la ,etAri$aJ KPor lo tanto es sumamente importante !ue las leves
!ue estn bien establecidas determinen, hasta donde sea posible, por s mismas todo, y !ue de#en cuanto menos me#or al
arbitrio de los !ue #u"ganL, segHn la edicin y traduccin al castellano de Xuintn Racionero, 'redos, )adrid 8<<I, p.
8J;.
2J
Dante Alighieri
Monarqua
opinin se #ustifica por el temor a los apetitos, !ue fcilmente desorientan la ra"n de los hombres.
Donde no hay ob#eto !ue pueda ser deseado es imposible !ue e?ista apetito, por!ue eliminado a!u6l,
6ste no puede subsistir. -hora bien, el )onarca no tiene nada !ue pueda desear, puesto !ue su
#urisdiccin tiene lmites slo en el 0c6ano
P2.
+sto no sucede con los dems prncipes, cuyos
dominios estn limitados por los de otros prncipes, como, por e#emplo, el reino de Castilla est
limitado por el reino de -ragn. De a!u se concluye !ue el )onarca puede ser, entre todos los
mortales, el su#eto me#or dispuesto para la #usticia. -dems, as como los apetitos, aun!ue sean
d6biles, obnubilan el hbito de la #usticia, as tambi6n la caridad o amor recto lo perfecciona y
ennoblece. Por tanto, !uien pueda tener el amor recto en grado m?imo, puede albergar me#or en 6l a
la #usticiaF 6ste es el )onarcaF luego, si 6ste e?iste, e?istir o al menos podr e?istir la #usticia en el
ms alto grado. -hora bien, puede probarse !ue el amor recto obra de la manera !ue se ha dicho, del
siguiente modo. ,os apetitos, despreciando el bien propio del hombre, pretenden otros finesF la cari7
dad, en cambio, se dirige a Dios y al hombre, despreciando todo lo demsF busca, en consecuencia,
el bien del hombre. 4, siendo el mayor entre todos los bienes del hombre el vivir en pa", como se
di#o ms arriba, y consigui6ndose esto, sobre todo y de manera especial por la #usticia, la caridad
ser la !ue fortale"ca a la #usticia, tanto ms cuanto ella sea ms vigorosa. 2e demostrar !ue el
)onarca debe poseer el amor recto en ms alto grado !ue ninguno otro de los hombres, del siguiente
modo% todo ser digno de ser amado ser tanto ms amado cuanto ms cerca est6 de !uien lo amaF
ahora bien, los hombres estn ms pr?imos al )onarca !ue a los dems prncipesF luego son, o
deben ser, ms amados por 6l !ue por los dems prncipes. ,a primera de las proposiciones es
evidente si consideramos la naturale"a de los seres pasivos y activos. ,a segunda se prueba por!ue
los hombres, !ue slo en parte estn pr?imos a los dems prncipes, estn pr?imos al )onarca de
modo absoluto. )s aHn% a otros prncipes estn pr?imos a trav6s del )onarca y no al contrarioF de
este modo es al )onarca al !ue corresponde principal e inmediatamente el cuidado de todos, y a los
prncipes les corresponde por el )onarca, ya !ue el oficio de estos Hltimos se deriva del oficio
supremo de a!u6l. -dems, cuanto ms universal es una causa, tanto mayor es su ra"n de causa,
pues la causa inferior no es tal sino en virtud de la superior, como se demuestra por lo !ue se dice en
el libro De la! $au!a!
53.
4 cuanto mayor es la causa, tanto ms ama su efecto, pues este amor es
propio de la causa esencialmente. Por tanto, siendo el )onarca, entre los mortales, la causa ms
universal de !ue los hombres vivan bien, puesto !ue, como hemos dicho, los dems prncipes obran
en virtud de 6l, resulta !ue 6l es el !ue ms !uiere el bien de los hombres. Xue el )onarca, por otra
parte, sea el ms poderoso para poner en prctica la #usticia, R!ui6n lo dudaS, a no ser a!uel !ue no
entienda el t6rmino K)onarcaL, ya !ue 6ste no puede tener enemigos. -clarada suficientemente la
premisa principal, aparece la certe"a de la conclusin, a saber, !ue la )onar!ua es necesaria para la
me#or organi"acin del mundo.
E((
4 el g6nero humano vivir tanto me#or cuanto ms libre sea. +sto aparecer evidente si se e?plica
con claridad el principio de la libertad. Por eso hay !ue tener en cuenta !ue el primer principio de
nuestra libertad es el libre albedro, !ue muchos tienen en su boca, pero pocos en su entendimiento,
pues llegan incluso a decir !ue el libre albedro es un #uicio libre de la voluntad
P;
4 dicen la verdad,
pero se les escapa el significado de las palabras, como les ocurre continuamente a nuestro lgicos
con ciertas proposiciones !ue ponen a modo de e#emplo en los tratados de lgica, como 6sta% K+l
P2
2e refiere a!u Dante -lighieri a la monar!ua de -ugusto, !ue canta a!u6l te?to virgiliano% Knascetur pulchra
5roianus origine Caesar, = imperium 0ceano, famam !ui terminet astris = (ulius, a magno demissum nomen &uloL -Aen. (,
2TJ72T9). 5raducimos% Ktroyano nacido de tan ilustre progenie ser C6sar !ue tendr el nombre de &ulio, heredero del
gran &ulo Bel hi#o de +neas), llevar su imperio hasta el 0c6ano y su fama llegar a las estrellas.L
P:
Cf. #i@er de $au!i!0 ( -8er totu%/.
P;
Cf. Par. (>, 9: ss.
29
Dante Alighieri
Monarqua
tringulo tiene tres ngulos iguales a dos rectos.L 4 por eso digo !ue el #uicio est en medio de la
aprehensin y del apetito, por!ue primero se aprehende la cosa, despu6s de aprehendida se la #u"ga
buena o mala, y, finalmente, el !ue la #u"ga la sigue o la recha"a. ,uego, si el #uicio moviera
totalmente al apetito y no procediera de 6l de ningHn modo, sera libreF pero si el #uicio es movido,
de cual!uier modo !ue sea, por el apetito !ue lo previene, no podr ser libre, por!ue no es por s
mismo, sino !ue, como un cautivo, es arrastrado por otro. Wsta es la ra"n de por !u6 los brutos no
pueden tener #uicio libre, por!ue su #uicio siempre va precedido del apetito. Con esto tambi6n puede
!uedar claro !ue las sustancias intelectuales, !ue tienen voluntad inmutable, y las almas separadas
!ue han abandonado la vida con honestidad, por la inmutabilidad de su voluntad, no pierden el libre
albedro, sino !ue lo conservan del modo ms perfecto y absoluto.
-clarado esto, tambi6n puede !uedar claro !ue esta libertad o este principio de toda nuestra
libertad es el mayor don hecho por Dios a la humana naturale"a, como he dicho ya en el Para!o de
la 5o%edia
55
pues por ese don somos a!u felices como hombres y all lo seremos como dioses. 4,
siendo esto as, R!ui6n se atrever a decir !ue el g6nero humano no vivir tanto me#or cuanto ms
pueda go"ar de este principio de la libertadS -hora bien, el g6nero humano es libre, sobre todo si
vive ba#o la autoridad de un )onarca. Por lo cual ha de comprenderse !ue la libertad consiste Ken
ser por s mismo y no en virtud del otroL, como afirmara el 3ilsofo en su tratado Del !er
!i%8li$iter
5.
.

+n efecto, lo !ue e?iste en virtud de otro necesita de ese otro por cuya virtud e?iste,
como el camino necesita de punto de destino. +l g6nero humano es por s mismo, y no en virtud de
otro, slo si gobierna un )onarca, pues slo entonces pueden rectificarse los regmenes polticos
desviados
P9
7es decir, las democracias, las oligar!uas y las tiranas7, !ue lo someten a servidumbre
PT
como podremos observar si recorremos el mundo y vemos !ue gobiernan reyes, aristcratas, a
!uienes llamamos Klos noblesL, y pueblos celadores de la libertad. Por!ue siendo el )onarca !uien
ms ama a los hombres, como ya se ha dicho, !uiere !ue todos lleguen a ser buenos, cosa !ue no
puede darse con gobernantes inmorales. Por eso dice el 3ilsofo en su Polti$a !ue Kun hombre
bueno en un r6gimen poltico malo es un mal ciudadano, pero en un r6gimen poltico recto se
identifican el hombre bueno y el buen ciudadanoL
P<
.

+stos regmenes polticos rectos fomentan con
rectitud la libertad, es decir, el !ue los hombres vivan por s mismos
JI
.

+n efecto, no son los
ciudadanos para los cnsules, ni los pueblos para el rey, sino al contrario, los cnsules para los
ciudadanos y el rey para su puebloF por!ue, del mismo modo !ue no se hace el gobierno para las
leyes, sino ms bien 6stas para a!u6l, as tambi6n los !ue viven de acuerdo con la ley no se ordenan
al legislador, sino !ue ms bien es 6ste el !ue est en funcin de a!u6llos, como lo afirma tambi6n el
3ilsofo en los tratados !ue nos ha de#ado sobre esta materia
J8
.

Con esto !ueda claro tambi6n !ue,
aun!ue el cnsul o el rey sean se$ores de los dems en ra"n de los medios, son sus servidores en ra7
"n del finF y sobre todo el )onarca, !ue, sin lugar a duda, ha de ser tenido por servidor de todos.
Puede comprenderse ahora !ue el )onarca es necesario por el fin !ue tiene preestablecido en la
creacin de las leyes. Por consiguiente, el g6nero humano, ba#o el )onarca, go"a del estado ptimoF
de donde se concluye !ue la )onar!ua es necesaria para bien del mundo.
PP
Cf. Par. >, 8<722. Wste es el te?to al !ue a!u nos remite el mismo Dante% K-s empe" 1eatri" este canto, y, como
a!uel !ue no interrumpe su discurso, continu de este modo su santa ense$an"a% Zel mayor don !ue Dios, en su libertad,
nos hi"o al crearnos, el !ue est con la verdad ms conforme y el !ue ms estima, fue el del libre albedro, del !ue las
criaturas inteligentes todas, y slo ellas, estn dotadasZL Btrad. /. 'on"le" Rui", 1-C, )adrid, 8<JP, p. :TP).
PJ
5?. Met. (, 2, <T2a 8P. Pol., (((, 2, 829Jb ;I78299a 8" 4to. 'o%E!0 )n E li@. (thi$. Ari!t.0 li@. >0 le$t. 30 ed. Pirotta0 n.W
<2J.
P9
5?. Pol. (((, 9, 829<a 22 ss.
PT
5?. Pol. (>, P, 82<2b 8; y 2J.
P<
5?. Pol. (((, ;, 829Jb :I.
JI
5?. 5onv. (((, (>, 8I.
J8
5?. Pol. (>, 8, 82T<a 8:78P.
2T
Dante Alighieri
Monarqua
E(((
)s todava% !uien est ms capacitado para gobernar es el !ue me#or puede disponer a los otros,
pues en toda accin lo !ue ante todo procura el agente, ya sea por e?igencia de su naturale"a, ya
voluntariamente, es reproducir su propio modo de obrar
J2
F

de donde resulta !ue todo agente, en
cuanto tal, se deleitaF por!ue, como todo lo !ue e?iste apetece su propio ser, y al obrar se ampla de
alguna manera el ser del agente, se sigue necesariamente el deleite, ya !ue 6ste va siempre ane?o a la
cosa deseada. Por tanto, nada actHa si no es en s mismo tal cual debe ser el paciente, segHn lo !ue
dice el 3ilsofo en el tratado Del !er !i%8li$iterJ K5odo lo !ue pasa de la potencia al acto, pasa por
algo e?istente en actoL
J:
F

y, si intenta obrar de otro modo, lo intenta en vano. Con esto puede
disiparse el error de !uienes piensan orientar la vida y costumbres de los dems con buenas palabras
pero malos hechos, y no caen en la cuenta de !ue las vanos de &acob fueron ms persuasivas !ue sus
palabras, si bien 6stas di#eron la verdad y a!u6llas la mentira
J;.
Por eso dice el 3ilsofo A &i$A%a$oJ
K+n lo referente a las pasiones y a las acciones, las palabras son venos crebles !ue los hechosL
JP
Por
eso tambi6n se le di#o desde el cielo a David cuando pec% KRXui6n eres tH para enumerar mis
mandamientosSL
JJ
F

como si di#era% K+n vano hablars mientras tH seas a#eno a lo !ue dices.L De
donde se infiere !ue !uien !uiera conducir ptimamente a los dems se condu"ca 6l de la me#or
manera posible. Pero Hnicamente el )onarca puede estar muy bien dispuesto para gobernar. 4 esto
se prueba del siguiente modo% cada cosa est tanto ms fcil y perfectamente dispuesta al hbito y a
la operacin, cuantos menos elementos contrarios a tal disposicin hay en ellaF de donde resulta !ue
ms fcil y perfectamente ad!uieren el hbito de la verdad filosfica los !ue nunca haban odo
hablar de ella, !ue !uienes la escucharon sin aplicacin y estn saturados de opiniones falsas. Por
eso di#o con ra"n 'aleno% K+stos tales necesitan el doble de tiempo para aprenderL
J9
.

Por
consiguiente, no teniendo el )onarca oportunidad alguna para de#arse llevar de apetitos, o siendo el
!ue de todos los mortales tiene las mnimas ocasiones, como antes se ha probado, cosa !ue no
sucede a los dems prncipes, y siendo los apetitos por s mismos los !ue corrompen el #uicio y
obstaculi"an la #usticia, resulta !ue el )onarca es !uien puede estar me#or dispuesto para gobernar,
pues es !uien entre todos conserva con mayor firme"a el #uicio y la #usticia, virtudes ambas !ue
convienen de modo principalsimo al legislador y al e#ecutor de la ley, segHn el testimonio de a!uel
santsimo rey cuando peda a Dios lo conveniente al rey y al hi#o del rey, diciendo% K0torga, Y0h
DiosQ, al rey tu #uicio, y tu #usticia al hi#o del reyL
JT
.

Por tanto, es correcto lo !ue se afirm en la
premisa% !ue slo el )onarca es el !ue puede estar ptimamente preparado para el gobiernoF luego
slo el )onarca puede conducir ptimamente a los dems. De lo cual se infiere !ue la )onar!ua es
necesaria para la me#or ordenacin del mundo.
E(>
,o !ue puede ser hecho por uno solo me#or es !ue lo haga uno !ue no muchos
J<
.

+sto se demuestra
del siguiente modo% sea uno !ue puede hacer algo, -F y varios !ue tambi6n pueden hacer lo mismo,
- y 1F si, pues, lo !ue hacen - y 1 puede ser hecho por -, 6l solo, es vano el esfuer"o de 1, pues de
su accin nada se obtiene, ya !ue antes - lograba el mismo efecto. 4, siendo ociosa o superflua toda
J2
5?. 5onv. (((, E(>, 2.
J:
Met. (E, T, 8I;<b 2;.
J;
5?. *Bn. 29, 22. +l pasa#e bblico relata la suplantacin !ue hi"o &acob, ayudado de su madre Rebeca, para recibir la
bendicin paterna y la primogenitura. Dice as% K-cercse &acob a (saac, su padre, !ue le palp y le di#o% Z,a vo" es la
vo" de &acob, pero las manos son las manos de +saHZL.
JP
(th. &i$h. E, 8, 8892a :;.
JJ
4al. PI, 8J.
J9
Cf. De cognoscendis curandis!ue animi morbis, cap. 8I.
JT
4al. 92, 8.
J<
5?. De 8art. ani%. (((, ;, JJPb 8;" Nu. 2T.
2<
Dante Alighieri
Monarqua
a$adidura de este tipo, y como todo lo superfluo repugna a Dios y a la naturale"a, y todo lo !ue
repugna a Dios y a la naturale"a es malo, cosa evidente por s misma, resulta no slo !ue es me#or
!ue actHe, cuando es posible, uno solo, sino !ue lo primero es bueno y lo segundo malo por s
mismo. -dems se dice !ue una cosa es me#or por estar ms pr?ima a lo ptimo
9I
y el fin cae
dentro de la nocin por e?celenciaF ahora bien, lo hecho por uno solo est ms pr?imo al finF luego
es me#or. Xue est6 ms pr?imo al fin se demuestra del siguiente modo% sea el fin CF lo hecho por un
solo sea -F lo hechos por varios - y 1F es evidente !ue es ms largo el camino desde - hasta C por
1, !ue de - a C simplemente. Pero el g6nero humano puede regirse por un prncipe supremo, !ue es
el )onarca. Por lo cual hay !ue advertir !ue, cuando se dice Kel g6nero humano puede ser go7
bernado por un Hnico supremo PrncipeL, no hay !ue entenderlo en el sentido de !ue tenga !ue dar
veredicto de manera inmediata a los #uicios de menor importancia de cual!uier municipioF pues
tambi6n las leyes municipales a veces suelen ser deficientes y necesitan alguien !ue las interprete,
como lo ense$a el 3ilsofo en el libro !uinto - &i$A%a$o0 donde recomienda la e8iqueia
71
. +n
efecto, las naciones, los reinos y las ciudades tienen caracteres propios, !ue conviene regular por
leyes diferentes, pues la ley es una regla directiva de la vida. +n efecto, de una manera hay !ue
gobernar a los escitas
92
!ue, viviendo fuera del s6ptimo clima, soportando una gran desigualdad de
das y noches, estn como oprimidos por un fro intolerableF y de otra manera a los garamantes
9:
,
!ue, habitando ba#o la lnea del e!uinoccio y teniendo siempre la lu" del da de igual duracin !ue
las tinieblas de la noche, no pueden ir vestidos por el e?cesivo calor. Pero lo anterior hay !ue
entenderlo en el sentido de !ue el g6nero humano, en las cosas comunes !ue competen a todos, sea
gobernado por el )onarca y por una ley comHn !ue condu"ca a la pa"
9;
.

+sta regla o ley deben
recibirla de 6l los prncipes particulares, del mismo modo !ue el entendimiento prctico
9P
,

para una
conclusin operativa, recibe la proposicin mayor del entendimiento especulativo y despu6s de ella
asume la particular, !ue propiamente es la suya, y concluye particulari"ando en orden a la operacin.
,o cual no slo le es posible a un Hnico hombre, sino !ue es necesario !ue proceda de uno solo, para
evitar toda confusin en materia de principios universales
9J
.

)ois6s escribi en la ,ey !ue 6l mismo
hi"o esto cuando, despu6s de elegir a los #efes de las tribus de los hi#os de (srael, les de#aba los
#uicios menores, reservndose para 6l los de ms importancia y de carcter comHn, los cuales eran
aplicados despu6s por los #efes en sus respectivas tribus, segHn lo !ue a cada uno le convena
99
.

Por
consiguiente, es me#or !ue el g6nero humano sea gobernado por uno, es decir, por el )onarca, !ue
es el Hnico Prncipe, !ue por varios. 4, si esto es me#or, tambi6n es ms agradable a Dios, ya !ue
Dios !uiere siempre lo me#or
9T
.

4, puesto !ue, cuando se trata de la comparacin de dos solamente,
el me#or se identifica con el ptimo, resulta !ue para Dios no slo es ms agradable este KunoL !ue
a!uel KvariosL, sino !ue es el ms agradable de todos. De donde se deduce !ue el g6nero humano se
encuentra ptimamente cuando es gobernado por uno solo, y, por consiguiente, !ue es necesaria la
)onar!ua para el bien del mundo.
9I
(8. E(, 8J" E(((, 9I.
98
5?. (th. &i$h. >, 8;, 88:9a 2J.
92
5?. 4. -lberto )agno, De nat. lo$oru%0 (((, :9F Nu. 55.
9:
DdemF 5onv. (((, >, 82.
9;
5?. 5onv. (>, EE((, J.
9P
5?. 5onv. (>, EE((, 8I788.
9J
Cf. 5onv. (>, 8, 9.
99
Cf. +?. 8T,8:72;" Dt. 8, 82 ss.
9T
Cf. Nu. 2T.
:I
Dante Alighieri
Monarqua
E>
Digo, adems, !ue el ser, la unidad y la bondad tienen un orden entre s, segHn el !uinto modo de
denominar Kla prioridadL. +n efecto, el ser precede por naturale"a a la unidad, y 6sta, a su ve", a la
bondad, por!ue cuanto mayor es el ser, mayor es su unidad, y cuanto mayor la unidad, mayor es la
bondad, y, en la medida en !ue una cosa se ale#a del ser m?imo, tanto ms ale#ada est de la unidad
y, consecuentemente, de la bondad. Por lo cual, en todo g6nero de cosas, lo me#or es a!u6llo !ue es
ms uno, como afirma el 3ilsofo en su tratado Del !er !i%8li$iter
79.
De a!u !ue la unidad del ser
sea la ra" de su bondad, y la pluralidad, la ra" del mal. Por eso Pitgoras, en sus $orrela$ione!0
pona la unidad en la parte del bien, y la pluralidad, en cambio, en la del mal, como !ueda claro en el
libro primero de Del !er !i%8li$iter
80
.

De lo dicho se puede deducir !ue pecar no es otra cosa !ue
pasar del desprecio de la unidad a la multiplicidad, cosa !ue vea el 2almista cuando deca% KDiste a
mi cora"n ms alegra !ue cuando abundan el trigo y el mostoL
T8
.

Por consiguiente, !ueda claro !ue
todo lo !ue es bueno, lo es por!ue tiene su consistencia en la unidad. 4, siendo la concordia en
cuanto tal un bien, es evidente !ue posee una unidad !ue es como su ra". 4 esta ra" aparecer si
tratamos de conocer la naturale"a o esencia de la concordia. +n efecto, la concordia es el
movimiento uniforme de muchas voluntades, en lo cual aparece !ue la unidad de la voluntad, !ue
sabemos !ue se da por el movimiento uniforme, es la ra" de la concordia o la concordia misma.
Pues as como diramos !ue varios terrenos son KconcordesL por descender todos hacia el mismo
valle
T2,
y !ue varias llamas lo son tambi6n por ascender todas hacia su circunferencias
T:
,

si esto lo
hicieran voluntariamente, as llamamos KconcordesL a un grupo de hombres
T;
, por moverse
simultneamente, segHn su voluntad, hacia el mismo fin !ue est formalmente en sus voluntades,
como hay tambi6n formalmente una misma cualidad en los terrenos, es decir, el peso, y otra en las
llamas, !ue es la ingravide". +n efecto, la facultad volitiva es una potencia, pero su forma es la
especie del bien aprehendido, la cual, como todas las dems formas, es una en s misma, y mHltiple
segHn la multiplicacin de la materia recipiente
TP
,

como el alma y el nHmero y otras formas
contingentes, !ue pueden intervenir en la composicin.
2upuestas estas premisas, para la declaracin de la proposicin !ue se ha de formular a este
propsito, hay !ue argumentar del siguiente modo% toda concordia depende de la unidad !ue haya en
las voluntadesF ahora bien, el g6nero humano es una especie de concordia cuando se encuentra
perfectamente, por!ue as como un solo hombre cuando se encuentra en perfectas disposiciones de
alma y de cuerpo es una forma de concordia, y lo mismo una casa y una ciudad y un reino, as
tambi6n lo es todo el g6nero humanoF luego el me#or estado del g6nero humano depende de la
unidad !ue se da en las voluntades. Pero 6sta no puede darse si no hay una voluntad Hnica, due$a y
directri" de todas las dems en orden a la unidad, ya !ue las voluntades de los mortales, a causa de
los muelles placeres de la adolescencia, necesitan direccin, como ense$a el 3ilsofo en el Hltimo
libro de A &i$A%a$o
8.
.
Pero esta Hnica voluntad no puede darse a no ser !ue haya un solo prncipe para todos
T9
,

cuya
9<
Cf. Met. (>0 8J, 8I28b :I ss.
TI
Cf. Met. (, P, <TJa 2:729.
T8
4al. 40 8. +l te?to de Dante tomado de la >ulgata es as% K- fructu frumenti, vini et olei sui multiplicati sunt.L ,a
traduccin !ue damos es la de /car7Colunga, correspondiente al nuevo te?to latino a$adido a la >ulgata, segHn el
(nstituto 1blico de Roma.
T2
5?. 5onv. (((, (((, 2" Nu. :;.
T:
5?. 5onv. (((, (((, 2. T;
T;
5?. Par. (((, 9:7T8.
TP
5?. 5onv. (((, (>, J.
TJ
5?. (th. &i$h. <, 889<b :8 ss.
T9
5?. 5onv. (>, (E, 8I.
:8
Dante Alighieri
Monarqua
voluntad pueda ser due$a y directri" de todas las dems. 4, si todas las conclusiones anteriores son
verdaderas, como lo son, resulta necesario !ue, para !ue el g6nero humano se encuentre perfec7
tamente, e?ista en el mundo un )onarca
TT
y,

consecuentemente, !ue e?ista una )onar!ua para bien
del mundo.
E>(
.na e?periencia memorable atestigua todas las ra"ones e?puestas anteriormente% la del estado de
los mortales !ue el @i#o de Dios, !ue se hara hombre para la salvacin del hombre, o esper, o bien
cuando !uiso lo dispuso
T<
.
Por!ue, si recordamos las disposiciones de los hombres y los tiempos
<I
desde la cada de los
primeros padres, !ue fue el origen de todas nuestras desviaciones, no encontraremos !ue el mundo
estuviera en pa" en todas partes
<8
,

si no es ba#o la )onar!ua perfecta del divino -ugusto. 5odos los
historiadores
<2
,

los poetas famosos
<:
,
han dado testimonio de !ue entonces el g6nero humano era
feli" en la tran!uilidad de una pa" universal, e incluso se ha dignado atestiguarlo el relator de la
mansedumbre de Cristo
<;
.

4 hasta Pablo llam Kplenitud de los tiemposL a a!uel estado felicsimo
<P
.
>erdaderamente se cumpli el tiempo, y todas las cosas temporales tuvieron su cumplimiento
<J,
pues
ningHn ministerio se vio privado de su propio ministro para nuestra felicidad. Pero cmo se haya
comportado el mundo desde !ue esa tHnica inconsHtil fuera desgarrada por las u$as de los apetitos
podemos leerlo y o#al pudi6ramos no verlo
<9
.
Y0h g6nero humano, por cuntas tormentas y desastres y por cuntos naufragios te ves "aran7
deado, por haberte convertido en bestia de muchas cabe"as
<T,
siendo arrastrado en direcciones
contrarias
<<
Q

+sts enfermo en tu doble entendimiento y en tu afectividad. /o procuras dar al
entendimiento superior ra"ones irrefutables, ni llevar al inferior por el rastro de la e?periencia
8II
F

ni
escuchar tampoco el dulce afecto de la divina persuasin, cuando te anuncia con la trompeta del
+spritu 2anto% K>en cun dulce y cun deleitoso el convivir #untos los hermanosL
8I8
TT
5?. 5onv. (>, >, ;.
T<
5?. 2ro!io0 +i!t. adv. 8ag. >(, 22 ss.
<I
5?. 5onv. (>, >, ;F 4to. 'o%E!0 4u%%a theol.0 (((, !. :P, a. T.
<8
5?. Par. >(, TI7T8.
<:
Cf. >irgilio, Wglog. (>.
<;
5?. #$. 2, 8 ss.
<P
5?. 5al. ;, ;.
<J
5?. Dn. 8<, 2:.
<9
5?. (8. >(, 8.
<T
5?. A8. 82, :F 89, <.
<<
5?. Purg. >(, 8;< ss.
8II
5?. 5onv. ((, E(, 8F (((, E(>, 8:.
8I8
4al. 8::, 8.
:2
Dante Alighieri
Monarqua

,(1R0 ((
(
KRPor !u6 se amotinan las gentes y tra"an los pueblos planes vanosS 2e reHnen los reyes de la
tierra y a una se confabulan los prncipes contra 4ahv6 y contra su .ngido. YRompamos sus co7
yundas, arro#emos de nosotros sus atadurasQL
8
-s como, al desconocer la naturale"a de una causa, ordinariamente !uedamos sorprendidos de su
efecto imprevisto, as tambi6n cuando la conocemos nos remos con cierto

desprecio de los !ue
siguen sorprendidos. +n verdad, yo en alguna ocasin me he sorprendido de !ue el pueblo romano
llegara a dominar el orbe de la tierra sin oposicin alguna, por!ue, habiendo considerado los hechos
de modo superficial, pensaba !ue lo haba conseguido no conforme a derecho, sino solamente por la
fuer"a de las armas. Pero cuando llegu6 con los o#os de la mente a lo ms profundo del problema y
comprend por se$ales ine!uvocas !ue esto era obra de la divina providencia, al desaparecer la
sorpresa, se apoder de m una despectiva irona, al ver cmo las naciones se enfurecan contra la
preeminencia del pueblo romano, y al ver !ue los pueblos #u"gan superficialmente, como yo mismo
sola hacer. )e dola adems !ue los reyes y los pueblos estuvieran de acuerdo solamente en una
cosa% en enfrentarse a su 2e$or, a su .ngido, al Prncipe romano. Por lo cual con humor, pero no sin
cierto dolor, puedo clamar con el pueblo glorioso y por el C6sar, con las palabras de a!uel !ue
clamaba por el Prncipe del Cielo% KRPor !u6 se amotinan las gentes y tra"an los pueblos planes
vanosS 2e reHnen los reyes de la tierra y a una se confabulan los prncipes contra 4ahv6 y contra su
.ngidoL. Pero como el amor natural no soporta !ue la irrisin dure mucho, sino !ue, como el sol
estival !ue, una ve" disipada la niebla del amanecer, derrama sus rayos con profusin, prefiere
difundir la lu" de la correccin para romper las cadenas de la ignorancia de tales reyes y prncipes y
mostrar as al g6nero humano libre de su yugo, me e?hortar6 a m mismo con el Profeta santsimo,
repitiendo las siguientes palabras% KRompamos sus coyundas y arro#emos de nosotros sus ataduras.L
+stas dos cosas se reali"arn suficientemente si consigo llevar a cabo la segunda parte de mi
propsito y manifestar la verdad de la cuestin planteada. Pues, probando con esto !ue el (mperio ha
e?istido conforme a derecho, no slo se disipar la niebla de la ignorancia !ue ciega los o#os de los
reyes y prncipes !ue usurpan los gobiernos de los pueblos, pensando e!uivocadamente !ue hi"o lo
mismo el pueblo romano, sino !ue tambi6n todos los mortales reconocern !ue son libres del yugo
de tales usurpadores. ,a verdad de esta cuestin puede ponerse de manifiesto no slo por la lu" de la
ra"n humana, sino tambi6n por la iluminacin de la autoridad divina. 4, cuando las dos coinciden,
es necesario !ue el cielo y la tierra den su asentimiento. Por consiguiente, con esta confian"a y
apoyndome en el testimonio de la ra"n y de la autoridad, paso a esclarecer la segunda cuestin.
((
Despu6s de haber investigado suficientemente, en cuanto lo permite la materia, acerca de la ver7
dad del primer problema, corresponde ahora estudiar el segundo% esto es, si el pueblo romano se
arrog conforme a derecho la dignidad del (mperio. +l punto de partida de tal investigacin es
determinar cul sea la verdad a la !ue se reducen como a su propio principio las ra"ones de la pre7
sente investigacin. Por tanto, hay !ue tener en cuenta !ue, as como el arte se encuentra en un triple
grado, es decir, en la mente del artista, en el instrumento y en la materia elaborada por el arte, as
tambi6n podemos encontrar la naturale"a en un triple grado. +n efecto, la naturale"a est en la mente
del primer motor, !ue es DiosF despu6s est en el cielo, como en el instrumento por el cual se
8
4al. 2, 87:.
::
Dante Alighieri
Monarqua
imprime la similitud con la bondad divina en la materia fluida. 4 del mismo modo !ue, si e?iste un
artista perfecto y un instrumento !ue se encuentre en perfectas condiciones, cuando e?iste defecto en
la forma del arte hay !ue imputarlo solamente a la materia, as tambi6n, como Dios alcan"a la
cumbre de la perfeccin, y su instrumento !ue es el cielo no soporta ningHn defecto en la debida
perfeccin, como !ueda patente por lo !ue estudiamos del cielo, resulta !ue todo defecto en los seres
inferiores ser atribuible a la materia subyacente, y al margen de la intencin de Dios naturante y del
cielo. Por el contrario, todo lo bueno !ue hay en los seres inferiores, como no puede venir de la
materia misma, ya !ue 6sta es mera potencia, ser primariamente obra del artfice Dios y
secundariamente del cielo, !ue es el instrumento del arte divino, al !ue llamamos comHnmente
Knaturale"aL.
Con esto se ve claro !ue el derecho, puesto !ue es una cosa buena, est en primer lugar en la
mente de Dios. 4, siendo as !ue todo lo !ue est en la mente de Dios es Dios, segHn a!uello de la
+scritura K5odas las cosas fueron hechas por Wl. +n Wl estaba la vidaL
2
,

y como Dios sobre todo se
!uiere a s mismo, se concluye !ue el derecho es !uerido por Dios, en cuanto est en Wl. 4 como la
voluntad y la cosa !uerida son en Dios una misma cosa, resulta !ue la voluntad divina es el derecho
mismo. Por eso, preguntar si algo se ha hecho conforme a derecho no es otra cosa !ue preguntar, en
otros t6rminos, si est de acuerdo con la voluntad de Dios. Por tanto, hay !ue suponer !ue lo !ue
Dios !uiere en la sociedad humana hay !ue considerarlo como verdadero y aut6ntico derecho.
-dems, es conveniente recordar !ue, como ense$a el 3ilsofo en el libro ( de - &i$A%a$o0 no hay
!ue buscar la certe"a de igual modo en todas las materias, sino segHn lo permita la naturale"a de la
cosa considerada
:
.

Por lo cual los argumentos procedern correctamente a partir del principio
propuesto, si investigamos el derecho de a!uel pueblo glorioso, por las se$ales manifiestas y por la
autoridad de los sabios. ,a voluntad de Dios, ciertamente, es por s misma invisibleF y Klo invisible
de Dios es conocido mediante sus obrasL
;
,

pues, aun!ue el sello est6 oculto, la imagen impresa en la
cera nos da una noticia clara. /o hay !ue e?tra$arse, pues, si la divina voluntad ha de ser descubierta
por signos, cuando incluso la voluntad humana se manifiesta a los dems por medio de ellos.
(((
Con referencia a esta cuestin digo tambi6n !ue el pueblo romano se arrog conforme a derecho,
y no por usurpacin, el oficio de la )onar!ua, llamado K(mperioL, sobre todos los mortales. +sto se
prueba, en primer lugar, por!ue al pueblo ms noble le corresponde preceder a todos los demsF
ahora bien, el pueblo romano fue

el ms nobleF luego le corresponde ser preferido a todos los otros.
,a ra"n aducida se prueba, por!ue siendo el honor el premio de la virtud
P
, y siendo un honor toda
prelacin
J
, toda prelacin de la virtud es un premio a ella misma. Consta !ue todos los hombres se
ennoblecen con el m6rito de la virtudF de la virtud propia o de la de sus antepasados. Por!ue Kla
noble"a es virtud y antigAedad de ri!ue"asL, como dice el 3ilsofo en la Polti$a
7
"

0 segHn &uvenal,
Kla noble"a de alma es la sola y Hnica virtudL
T
.
,as dos sentencias anteriores se aplican a las dos clases de noble"a, es decir, a la propia y a la
heredada de los antepasados. ,uego a los nobles les conviene el premio de la prelacin por ra"n de
2
Dn. 8, :7;. Dante cita de memoria y une parte de dos versculos. +l te?to completo es as% K5odas las cosas fueron
hechas por Wl, y sin Wl no se hi"o nada de cuanto ha sido hecho. +n Wl estaba la vida.L
:
Cf. (th. &i$h. 10 :, 8I<Tb 2;F 5onv. (>, E((, <.
;
Cf. ,o% 8, 2I. +l te?to completo de la >ulgata dice K(nvisibilia enim ipsius, a creatura mundi, per ea !uae facta sunt,
intelecta, conspiciuntur.L +l te?to correspondiente de la traduccin de /car7Colunga es as% KPor!ue desde la creacin
del mundo, lo invisible de Dios, su eterno poder y divinidad, son conocidos mediante sus obrasLF (8. >0 2:.
P
Cf. (th. &i$h. )>0 :, 882:b :P.
.
5?. 5onv. )>0 9)90 P.
J
Conv. (>, (((, J.
9
-ristteles, Pol. (>, T, 82<;a 28F
T
4at. >)))0 2I. Dice el te?to latino% K/obilitas animi sola est at!ue unica uirtus.L
:;
Dante Alighieri
Monarqua
la causa. 4 como los premios deben ser medidos por los m6ritos, segHn a!uellas palabras del
+vangelio% Kcon la medida con !ue midiereis se os medirL
<
,

le pertenece al ms noble mayor
prelacin.
,a premisa menor, es decir, la noble"a del pueblo romano, la prueban los testimonios de los
autores antiguos. +n efecto, nuestro divino poeta >irgilio atestigua en toda la (neida0 para memoria
sempiterna, !ue el gloriossimo rey +neas fue el padre del pueblo romanoF lo !ue corrobora 5ito
,ivio, egregio escritor de las gestas de los romanos, en la primera parte de su libro !ue comien"a con
la toma de 5roya
8I
.

4 no !uisiera detenerme en e?plicar la suprema noble"a de este varn invencible
y piadossimo padre, si consideramos no slo su propia virtud, sino tambi6n la de sus progenitores y
la de sus esposas, ya !ue la noble"a de unos y otras confluy, por derecho hereditario, en 6l. Pero
Knarrar6 slo los momentos culminantes de los acontecimientosL
88
.
Por lo !ue ata$e a su propia noble"a, hay !ue escuchar a nuestro Poeta, !ue en el libro ( presenta a
(lioneo suplicando con estas palabras% K5enamos por rey a +neas, el ms #usticiero, el ms grande
por su piedad y por su valor en la guerraL
82
.
5ambi6n hay !ue escuchar lo !ue dice en el libro >(, cuando habla de la muerte de )iseno, !ue
haba sido servidor de @6ctor
8:
,

y despu6s de la muerte de 6ste se haba puesto al servicio de +neas
8;
,
y al decir de 6l% Kno eligi un compa$ero de menos categoraL
8P
,

poniendo en parangn a +neas con
@6ctor, !ue es el guerrero !ue @omero ms ensal"a, como nos lo cuenta el 3ilsofo en A
&i$A%a$o
1.
,

cuando trata de las costumbres !ue hay !ue evitar.
+n cuanto a la noble"a hereditaria, sabemos !ue las tres partes de la tierra lo ennoblecieron, tanto
por sus abuelos como por sus mu#eres
89
.

+n efecto, de -sia fueron sus abuelos ms pr?imos, como
-ssaraco
8T
y otros !ue reinaron en 3rigia, regin de -sia. Por eso dice en el canto ((( nuestro Poeta%
KDespu6s !ue plugo a los dioses destruir el imperio de -sia y la ra"a de Pramo !ue no mereca tal
desgraciaL
8<
.
+uropa, en cambio, le dio a Drdano, un antepasado anti!usimo, Cfrica tambi6n una anti!usima
abuela, +lectra, hi#a del rey -tlante, de gran renombre, segHn nos dice nuestro Poeta, en el canto
>(((, refiri6ndose a esos dos antepasados, cuando +neas habla a +vandro con estas palabras%
KDrdano, primer padre y fundador de la ciudad de Roma, hi#o de la -tlante +lectra, como creen los
griegos, lleg al pas de los teucrosF el poderoso -tlante, !ue sostiene las et6reas bvedas en sus
hombros, fue el padre de +lectraL
2I
.
/uestro poeta cant tambi6n !ue Drdano fue originario de +uropa, cuando dice en el canto (((%
<
)t. 9, 2.
8I
Cf. A@ ur@e $ond. )0 1.
88
Aen. 10 :;2. Dice el te?to latino% KU2edV summa se!uar uestigia rerumL. 0tras lecturas de este te?to dicen KfastigiaL
por KuestigiaL Bcf. >irgili (nBide0 1ud6, p. 8T% P. >ergilii Maroni! o8era0 0?onii, p. 88:). Dante aprovecha la referencia
clsica, !ue pertenece a la descripcin de Cartago puesta en labios de >enus dirigi6ndose a su hi#o +neas, para continuar
su propio relato de la noble"a del h6roe troyano.
82
Aen. 10 P;;7P;P. Dice el te?to latino% KRe? erat -eneas nobis, !uo iustior alter = nec pietate fuit, nec bello maius et
armis.L 2on palabras de (lioneo, el ms anciano de los nufragos troyanos, !ue habla as ante la reina Dido recordando el
naufragio y pidiendo hospitalidad, y recuerda a +neas !ue no sabe aHn si habr perecido.
8:
Cf. -en. >(, 8JJ.
8;
Cf. Aen. >)0 8J<789I.
8P
Aen. >)0 89I. Dice el te?to% Knon inferiora secutumL.
8J
Cf. +th. /ich. >((, 8, 88;Pa 28
89
Cf. 0rosio, +i!t. adv. 8ag. 10 2. -!u describe 0rosio las tres partes !ue componan el orbe de la tierra, -sia, +uropa y
Cfrica, segHn los conocimientos geogrficos de a!uellos tiempos.
8T
Cf. Aen. >)0 .48-.50.
8<
Aen. )))0 1-2. Dice el te?to virgiliano% KPost!uam res -siae Priami!ue euertere gentem = inmeritam uisum superis,
U...V.L +neas nana cmo abandon llorando las costas y puertos de la patria y los campos donde fue 5roya.
2I
Aen. >)))0 134-137. Describe +neas su propio lina#e al rey +vandro con estas palabras% KDardanus, (liacae primus
pater urbis et auctor, = +lectra, ut 'rai perhibent, -tlantide cretus, = adueitur 5eucrosF +lectram ma?imus -tlas = edidit.
U...V.L
:P
Dante Alighieri
Monarqua
K@ay un lugar, pas antiguo, !ue los griegos llamaron @esperia, poderoso en la guerra y de f6rtil
suelo. ,o poblaron los de +notria. -hora corre la fama de !ue sus descendientes llamaron (talia a
esta regin, por el nombre de su caudillo. Wste es nuestro solar, a!u naci DrdanoL
28
.
5estimonio de !ue -tlas fue originario de Cfrica es el monte llamado por su nombre, del !ue
0rosio, en su descripcin del mundo, dice !ue est en Cfrica con estas palabras% K2u lmite e?tremo
es el monte -tlas y las islas !ue llaman Z-fortunadasZL
22
.

K2uL se refiere a Cfrica, puesto !ue de ella
estaba hablando.
2abemos tambi6n !ue +neas fue ennoblecido por el matrimonio, pues Creusa, su primera mu#er,
hi#a del rey Pramo, era de -sia, como puede comprenderse por lo dicho ms arriba. De !ue fuera su
esposa nos da testimonio nuestro Poeta en el canto (((, donde -ndrmaca pregunta a +neas por su
hi#o -scanio, con estas palabras% KRXu6 es de -scanioS, Rvive todava y se alimenta de las auras
a!uel !ue te pari Creusa, cuando ya estaba ardiendo 5royaSL
2:
2u segunda esposa fue Dido, reina y madre de los cartagineses en Cfrica. /uestro Poeta lo pro7
clama tambi6n en el canto (>, cuando dice de Dido% KDido no piensa ya en un amor furtivoF lo llama
matrimonioF con este nombre pretende ocultar su culpaL
2;
.
,a tercera esposa fue ,avinia, madre de los albanos y de los romanos, hi#a y heredera del rey
,atino, si es verdadero el testimonio de nuestro Poeta en el Hltimo canto, donde introduce a 5urno,
!ue, una ve" vencido, suplica a +neas as% K@as vencido y los ausonios me han visto derrotado
tender mis palmas suplicante. ,avinia es tu esposaL
2P
.
+sta Hltima mu#er era de (talia, la ms noble regin de +uropa. Por tanto, con todos estos datos
para aclarar la premisa, R!ui6n puede dudar de !ue +neas fue el padre del pueblo romano, y de !ue,
consecuentemente, el mismo pueblo fue el ms noble !ue haya e?istido ba#o el cieloS 0, dicho de
otra manera, Ra !ui6n se le ocultar la predestinacin divina de este hombre Hnico, a la vista de la
doble concurrencia en 6l de la noble"a de la sangre, desde todas las partes del mundoS
(>
@ay !ue a$adir, adems, !ue es !uerido por Dios todo lo !ue se ve favorecido con milagros para
su propia perfeccinF y, consiguientemente, es conforme a derecho. ,a verdad de esta afirmacin
resulta de !ue, como dice 5oms en el libro ((( de 5ontra lo! gentile!0 milagro es lo !ue sucede por
intervencin divina, fuera del orden comHnmente establecido en las cosas
2J
.

De a!u prueba el mismo
5oms !ue slo a Dios compete hacer milagrosF lo cual es corroborado por la autoridad de )ois6s,
cuando, con ocasin del episodio de los mos!uitos, los magos del 3aran, vali6ndose
artificiosamente de principios naturales, !ue fracasaron all, di#eron% K+l dedo de Dios est a!uL
29
.
2i, pues, el milagro es una operacin inmediata del Primer agente, sin la cooperacin de agentes
segundos 7como prueba el mismo 5oms suficientemente en el libro antes citado
2T
7, cuando se
reali"a en favor de alguna cosa, no se puede decir !ue a!uello en cuyo apoyo se reali"a no est6
previsto por Dios, como cosa !uerida por Wl. Por lo cual es necesario !ue concedamos la proposicin
28
Aen. )))0 1.3-1.7. Dice el te?to latino% Kest locus, @esperiam 'rai cognomine dicunt, = terra antigua, potens armis
at!ue ubere glaebaeF = 0enotri coluere uiriF nunc fama minores = (taliam di?isse ducis de nomine gentem, = hae nobis
propiae sedes, hinc Dardanus ortus.L
22
+i!t. adv. 8ag. 10 20 11. 2e refiere a las islas Canarias, llamadas K-fortunadasL en la antigAedad.
2:
Aen. )))0 ::<7:;I. Dice el te?to latino% K!uid puer -scaniusS superatne et uescitur auraS = !uem tibi iam 5roiaL. +l
verso :;I est incompleto en las ediciones crticas Bcf. 1ud6, p. TTF 0?ford, p. 8J:)F si bien Dante lo complet con el
nombre de Creusa, para su prueba.
2;
Aen. )>0 8987892. Dice el te?to latino% Knec iam furtiuum meditatur amorem% = coniugium uocat, hoc praete?it nomine
culparaL.
2P
Aen. E((, <:J7<:9. Dice el te?to latino% KU...V uicisti et uictum tendere palmas = -usonii uidereF tua est ,auinia coniu?L.
2J
Cf. 4u%%a $ontra gent.0 )))0 101.
29
+?. T, 8P.
2T
Cf. (((, <<.
:J
Dante Alighieri
Monarqua
contradictoria, esto es, !ue el (mperio romano fue favorecido por Dios con milagros para su
perfeccin. ,uego fue !uerido por Dios y, consecuentemente, fue y

es conforme a derecho.
Xue Dios haya reali"ado milagros para establecer el (mperio romano se comprueba con testi7
monios de ilustres autores. +n efecto, ,ivio atestigua, en la primera parte de su obra, !ue ba#o el
reinado de /uma Pompilio, segundo rey de los romanos, cuando 6ste estaba haciendo un sacrificio
con el rito de los gentiles cay del cielo el escudo sagrado sobre la ciudad elegida por Dios
2<
.

,ucano
recuerda este milagro en el libro (E de la 6ar!alia cuando, describiendo la increble fuer"a del
-ustro !ue a"ot a ,ibia, dice% K-s cayeron, sin duda, ante /uma, cuando ofreca un sacrificio,
a!uellos escudos !ue selectos #venes patricios agitan sobre sus hombrosF el -ustro y el 1reas
haban despo#ado a a!uellos pueblos portadores de escudos !ue ahora son nuestrosL
:I
4 cuando los galos, con!uistado ya el resto de la ciudad, amparados por las sombras de la noche,
escalaron furtivamente el Capitolio, lo Hltimo !ue !uedaba en pie antes de la desaparicin del
nombre romano, estn de acuerdo en afirmar ,ivio
:8
y otros muchos escritores ilustres
:2
!ue un
ganso, !ue nunca antes haba sido visto por all, anunci la presencia de los galos, despertando a los
guardianes para !ue defendieran el Capitolio. +ste hecho lo recuerda tambi6n nuestro Poeta >irgilio
cuando en el canto >((( describe el escudo de +neas con estas palabras% K+n pie sobre la cumbre
)anlio, el guardin de la roca 5arpeya, delante del templo defenda el e?celso CapitolioF tosco techo
de pa#a cubra la casa real de Rmulo, reci6n construida. .n plateado nade, revoloteando por entre
los dorados prticos, anunciaba con sus gra"nidos !ue los galos estaban a las puertas de RomaL
::
4 cuando, como nos describe ,ivio, en #a *uerra PXni$a0 entre otras gestas, !ue la noble"a
romana cedi al ata!ue de -nbal hasta el punto de !ue no faltara para la destruccin total de Roma
sino el Hltimo asalto in#urioso a la .rbe, los vencedores no pudieron culminar su victoria debido a
una sHbita e intolerable tormenta de grani"o
:;
.

R/o fue tambi6n sorprendente la huida de Clelia, !ue,
estando cautiva en el asedio de Porsena, esta mu#er rompi las cadenas con la milagrosa ayuda de
Dios, y atraves el 5ber a nado, como conmemoran en la alaban"a casi todos los escritores de la
historia de RomaS
:P
Convena, en efecto, !ue as obrara -!uel !ue previ todas las cosas desde la eternidad dentro de
la belle"a del orden, para !ue, al manifestar por milagros visibles lo invisible, se manifestase Wl
mismo en lo visible.
>
Por lo dems, todo el !ue busca el bien de la repHblica, busca el derecho como fin
:J
.

,o afirmado
se demuestra del siguiente modo% el derecho es una proporcin real y personal de un hombre a otro
2<
Cf. A@ ur@e $ond. 10 2I, ;F 0vidio, 6a!t. )))0 2P<7:<T.
:I
Phar!. )90 ;9J7;TI. ,os escudos hacen referencia al !ue segHn la leyenda cay del cielo cuando el rey /uma Pompilio
estaba ofreciendo un sacrificio. - este escudo los orculos ligaban el destino de Roma. /uma hi"o construir otros once
iguales, e instituy el colegio sacerdotal de los 2alios para !ue los custodiaran. +n el mes de mar"o sacaban en procesin
los escudos desde el Capitolio, entre cantos y dan"as rituales. Dice el te?to de ,ucano% KU...V 2ic illa profecto = sacrifico
cecidere /umae, !uae lecta iuuentus = patricia ceruice mouet% spoliauerat -uster = aut 1oreas populos ancilia nostra
ferentes.L
:8
5?. A@. ur@e $ond. >0 47" 5onv. )>0 >0 18.
:2
5?. 3loro, (8. 10 7 -13/" -urelio >ctor, De viril ili. 24" 0rosio, +i!t. adv. 8ag. ))0 19.
::
Aen. >)))0 .52-.5.. Dice el te?to latino describiendo a la ve" el grabado del escudo de +neas y la llegada de los galos
al Capitolio con el consiguiente peligro para Roma% Kin summo custos 5arpeiae )anlius arcis = stabat pro templo et
Capitolia celsa tenebat, = Romuleo!ue recens horrebat regia culmo, = at!ue hic auratis uolitans argenteus anser =
porticibus 'allos in limine adesse canebat.L
:;
A@ ur@e $ond. 99>)0 2" 0rosio, +i!t. adv. 8ag. )>0 17.
:P
5?. #ivio0 A@ ur@e $ond. ))0 13" 0rosio, +i!t. adv. 8ag. ))0 5.
:J
5?. 2to. 5oms de -!uino, )n Ari!t. (th. >0 11.
:9
Dante Alighieri
Monarqua
hombre, !ue, si es guardada por 6stos, preserva a la sociedad y, si no lo es, la corrompe
:9
.

Por!ue la
definicin de los Dige!to!
38
no dice cul es la esencia del derecho, sino !ue lo describe por la manera
de ser aplicado. Por tanto, si 6sta nuestra definicin comprende con acierto !u6 es el derecho y por
!u6 es tal, y siendo el fin de la sociedad el bien comHn de todos sus miembros, necesariamente el fin
de cual!uier derecho es el bien comHnF y es imposible, a su ve", !ue e?ista ningHn derecho !ue no se
proponga el bien comHn. Por lo cual 5ulio, en el libro 8 de la ,etAri$a0 di#o% Klas leyes siempre han
de ser interpretadas en beneficio de la repHblicaL
:<
Pues, si las leyes no se orientan directamente al
bien comHn de los !ue estn sometidos a ellas, sern leyes slo de nombre, pero no de hecho, ya !ue
es necesario !ue las leyes unan a los hombres entre s para la utilidad comHn
;I
.

Por eso 26neca dice
bien de la ley cuando en su libro De la! $uatro virtude! afirma% Kla ley es el vnculo de la sociedad
humanaL
;8
.

Xueda claro, por consiguiente, !ue el !ue busca el bien comHn, busca el fin propio del
derecho. Por tanto, si los romanos se propusieron el bien de la repHblica, ser verdad decir !ue se
propusieron el fin del derecho.
Xue el pueblo romano pretendiera el bien comHn, sometiendo el orbe de la tierra, lo declaran sus
gestas, en las !ue, eliminada toda ambicin, !ue es siempre enemiga del bien comHn, y amando la
pa" universal en libertad, a!uel santo, piadoso y glorioso pueblo
;2
parece haberse olvidado de su
propio provecho para preocuparse del bienestar pHblico del g6nero humano. Por eso se ha escrito
acertadamente% K+l (mperio romano nace de la fuente de la piedadL
;:
)as, como de las intenciones de !uienes obran con libertad de eleccin nada se manifiesta al !ue
las in!uiere, si no es por signos e?ternos, y como las e?plicaciones estn condicionadas por la ma7
teria !ue se trata, como ya se ha dicho, bastar !ue a!u manifestemos las pruebas indudables de la
intencin del pueblo romano, tanto en las corporaciones como en las personas particulares.
Por lo !ue se refiere a las corporaciones, por las !ue los hombres se ligaban de alguna manera a la
repHblica, ser suficiente la autoridad de Cicern en el ,ibro (( de De lo! de@ere!0 donde dice%
K)ientras el imperio de la repHblica se mantena en sus deberes, no en las in#usticias, se hacan las
guerras, tanto en defensa de los aliados como por el (mperioF el final de las mismas era o la
clemencia o la severidad necesariaF el 2enado era el puerto y refugio de los reyes, de los pueblos y
de las nacionesF y nuestros magistrados y generales consiguieron as la m?ima gloria defendiendo a
las provincias y a los aliados con e!uidad y fidelidad a la palabra dada. -s pues, a!uello ms !ue
Z(mperioZ, podra denominarse ZPatrocinioZ del orbe de la 5ierraL
;;
.
+sto lo dice Cicern.
4o continuare hablando brevemente de las personas particulares. R-caso no hay !ue decir !ue
han perseguido el bien comHn los !ue con su sudor, con la pobre"a, el destierro, la perdida de los
hi#os, la amputacin de sus miembros e, incluso, con la entrega de su vida procuraron el bien
pHblicoS R/o nos ha de#ado un sagrado e#emplo a!uel famoso Cincinato, al renunciar libremente a
su propia dignidad en el pla"o fi#ado, cuando, segHn nos cuenta ,ivio
;P,
sacado del campo donde
estaba arando, fue nombrado dictador, y despu6s de la victoria, habiendo restituido la autoridad de
imperio a los cnsules, volvi libremente a la esteva, a sudar, tras los bueyesS Por lo !ue recordando
esta gesta en su alaban"a, dice Cicern contra +picuro en su tratado Del ?in de lo! @iene!J K-s pues,
nuestros antepasados arrancaron del arado al famoso Cincinato para hacerle dictadorL
;J
.

R-caso
:9
Cf. 2to. 5oms de -!uino, (n -rist. Pol. ((, 9F +th. >, 88.
:T
Dig. (, (, 8 y 8I.
:<
De )nvent. 10 .8.
;I
(7((, !. <I, a. 2.
;8
+l te?to citado no es de 26neca, sino de )artn de Du%io0 o@i!8o de 1raga% De ?or%ula hone!tae vitae0 >0 ).
;2
5?. )n?. 9>0 7." 5onv. )>0 10.
;:
5?. (8. >0 7" 2antiago de >orgine, #egenda aurea -(u!e@ii legenda 4. 4ilve!tri/" 2uger, >ie de #oui! de *ro!0 8u@l.
por -. )olinier, Paris, 18870 8. 153.
;;
De 2??. ))0 2..
;P
Cf. -b urbe cond. (((, 2J72<F 0rosio, @ist. adv. pag. ((, 82F +utropio, 1rev. 8, 89F Conv. (>, >, 8P.
;J
De ?ine0 ))0 12.
:T
Dante Alighieri
Monarqua
3abricio
;9
no nos dio un gran e#emplo de resistencia a la avaricia cuando, a pesar de ser pobre,
menospreci, por fidelidad a la repHblica, una gran cantidad de oro !ue se le ofreca y, al ser
ridiculi"ado, despreci y refut a los !ue le ridiculi"aban, con oportunas palabrasS 5ambi6n nuestro
Poeta confirm su fama cuando en el libro >( cant% K- 3abricio, poderoso en su pobre"aL
;T
.
R/o fue tambi6n un e#emplo memorable para nosotros, al preferir las leyes a su propio inter6s,
Camilo
;<,
!uien, segHn ,ivio
PI
,

despu6s de liberar la patria asediada, en medio de la aclamacin de
todo el pueblo, restituy a Roma incluso lo !ue le haba sido e?poliado y, cuando fue conde nado al
destierro, se retir de la sagrada .rbe
P8
y no volvi a ella hasta !ue el 2enado, con su autoridad, no le
concedi licencia de repatriacinS +l Poeta celebra a este hombre magnnimo cuando en el canto >(
dice% KCamilo, el !ue restituy las ense$an"as...L
P2
.
R-caso no fue a!uel famoso 1ruto el primero !ue ense$ !ue los hi#os y todos los dems deben
ser pospuestos a la libertad de la patria, de !uien ,ivio
P:
dice !ue, siendo cnsul, entreg a la muerte
a sus propios hi#os, !ue conspiraban con el enemigoS 2u gloria es recordada en el canto >( de
nuestro Poeta, cuando dice de 6l% K4, siendo su padre, conducir al suplicio a sus propios hi#os
promotores de nuevas guerras, por la hermosa libertadL
P;
.
R/o nos convenci )ucio de la enorme audacia !ue hay !ue poner en defensa de la patria,
cuando atac al incauto Porsena y, habiendo errado el golpe, vio !uemar su torpe mano con la
misma impasibilidad con !ue habra visto atormentar a su propio enemigoS +l mismo ,ivio ma7
nifiesta su admiracin al narrarlo
PP
.
@ay !ue a$adir las sacratsimas vctimas de los Decios, !ue entregaron sus vidas devotas por la
salvacin del pueblo, como ,ivio nos cuenta repetidamente, ensal"ndolos, no todo lo !ue se
merecen, sino cuanto le es posible
PJ.
@ay !ue a$adir tambi6n el inenarrable sacrificio de a!uel
seversimo guardin de la libertad, )arco Catn
P9
.

De los anteriormente nombrados, los primeros no
se asustaron de las tinieblas de la muerte por la salvacin de la patriaF el Hltimo, para fomentar el
amor a la libertad en el mundo, demostr cunto vale esa libertad, prefiriendo morir libre a vivir sin
libertad. +l nombre egregio de todos ellos vuelve a nuestra memoria por las palabras de Cicern. +n
su libro 4o@re el ?in de lo! @iene! dice sobre los Decios% KPublio Decio, primer cnsul de a!uella
familia, cuando, ofreciendo su vida, de#aba el caballo y se lan"aba en medio de las filas de los
latinos, Rse preocupaba acaso lo ms mnimo de sus placeres, de dnde y cundo conseguirlos,
sabiendo, como saba, !ue iba a morir enseguida, y buscando a!uella muerte con ms ardor !ue el
!ue +picuro piensa !ue hay !ue poner para conseguir el placerS 4, si esta accin suya no hubiese
sido #ustamente alabada, su hi#o no lo habra imitado durante su cuarto consulado, ni tampoco el hi#o
de este Hltimo cuando, siendo cnsul, guerreando contra Pirro, cay en la batalla y se entreg a s
mismo por la repHblica, como tercera vctima de su lina#eL
PT
.

4 Cicern en el libro De lo! de@ere!
deca de Catn% KPues )arco Catn no defendi una causa distinta de los otros !ue se entregaron a
C6sar en Cfrica. Pero acaso a los otros, si se hubieran suicidado, se les habra reprochado su
debilidad, por!ue sus vidas haban sido ms cmodas y sus costumbres ms placentarias. +n cambio,
;9
5?. Purg. EE, 2P729" >alerio )?imo, 6a$t. et di$t. %e%. (>, :, ." +utropio, 3rev. ((, 82" 3loro, (8. 8, 8:.
;T
Aen. >(, T;;7T;P. +l te?to latino dice% KU...V paruo!ue potentem = 3abricium U...VL.
-n!uises se lo presenta a su hi#o +neas entre las almas ilustres !ue en (talia perpetuarn el nombre de los Drdanos.
;<
5?. 5onv. (>, >, 8P.
PI
5?. A@. ur@e $ond. >, ;JF >((, 8I.
P8
/o hay ninguna alusin a este hecho en ,ivio. Cf. 2ervio0 )n >erg. Aen. $o%%. >(, T2P.
P2
Aen. >(, T2P. +l te?to latino dice% KU...V referentum signa CamillumL.
P:
Cf. A@ ur@e $ond. ))0 5" )n?. (>, 829" 5onv. )>0 >0 14.

Aen. >(, T2I7T28. +l te?to latino dice% KU...V natos!ue pater noua
bella mouentes = ad poenan pulchra pro libertate uocauitL.
P;
Aen. >(, T2I7T28. +l te?to latino dice% KU...V natos!ue pater noua bella mouentes = ad poenan pulchra pro libertate
uocauitL.
PP
Cf. A@ ur@e $ond. ((, 82.
PJ
Cf. A@ ur@e $ond. >(((, <" Par. >(, ;9" 5onv. (>, >, 8;.
P9
Cf. ,ucano, Phar!. ((, :9;7:9T" 26neca, (8. E>, (((, .9-73" Purg. 8, 8 ss.F ((, 88< ss." 5onv. (>, >, 8J, y >(, 8I.
PT
De ?ine, ((, J8.
:<
Dante Alighieri
Monarqua
para Catn, a !uien la naturale"a le haba dado una increble austeridad, !ue 6l haba fortalecido con
incansable constancia, manteni6ndose siempre en sus propias convicciones y en sus propsitos, era
preferible morir, antes !ue ver el rostro del tiranoL
P<
.
@emos e?plicado dos cosas% una, !ue todo el !ue busca el bien de la repHblica persigue el fin del
derechoF la otra, !ue el pueblo romano, al someter el orbe de la tierra, buscaba el bien. -hora, para
nuestro propsito, argumentemos del siguiente modo% todo el !ue pretende el fin del derecho,
procede conforme a derechoF el pueblo romano, al someter el mundo a su dominio, persigui el fin
del derecho, como ha !uedado suficientemente probado con lo dicho antes en este captuloF luego el
pueblo romano, al someter a todo el orbe a su dominio, lo hi"o con derecho y, por consiguiente, se
atribuy conforme a derecho la dignidad del (mperio.
Para deducir esta conclusin de las proposiciones antes probadas hay !ue demostrar la proposi7
cin !ue dice% todo el !ue busca el fin del derecho procede conforme a derecho. Para la evidencia de
esta premisa hay !ue advertir !ue todo e?iste por un finF de otro modo sera ociosaF lo cual es
imposible, como se deca ms arriba. 4, as como todas las cosas tienen su propio fin, as tambi6n
todo fin tiene algo propio de lo !ue es finF de a!u !ue, hablando formalmente, sea imposible !ue dos
cosas, en cuanto tales, se diri#an al mismo fin, pues se seguira el absurdo de !ue uno de ellos sera
inHtil. -hora bien, teniendo el derecho un fin propio, como ya se ha demostrado, si e?iste el fin,
e?iste necesariamente el correspondiente derecho, ya !ue el fin es propia y formalmente efecto del
derecho. 4, como en toda consecuencia es imposible !ue haya antecedente sin consiguiente, como es
imposible !ue e?ista un hombre !ue no sea animal, como !ueda claro por medio del anlisis y la
sntesis, es imposible buscar el fin del derecho sin el derecho, pues cual!uier cosa se encuentra con
relacin a su fin como el consecuente con relacin al antecedenteF pues es imposible alcan"ar un
buen estado de los miembros del cuerpo sin la salud. Por lo cual aparece evidentsima la afirmacin
de !ue !uien procura el fin del derecho debe procurarlo con el derecho. 4 no vale la ob#ecin !ue
podra tomarse de las palabras del 3ilsofo, cuando trata de la KeubuliaL. +n efecto, dice el 3ilsofo%
K+s hacer un falso silogismo sacar lo verdadero de lo falso, pues es emplear un t6rmino medio
falsoL
JI
.

Por!ue, si la verdad se concluye de lo falso, esto sucede de modo accidental, en cuanto lo
verdadero se ha introducido en las palabras del ra"onamientoF pero formalmente lo verdadero nunca
se sigue de lo falso, aun!ue los signos de lo verdadero se sigan correctamente de signos de cosas
falsas. -s sucede tambi6n en las operacionesF pues, si un ladrn socorre a un pobre con

el fruto de
un robo, no hay !ue llamar a eso limosnaF slo sera tal si se reali"ara con bienes propios. ,o mismo
ocurre con el fin del derecho% pues si se obtiene algo, como fin del derecho, sin el derecho, esto sera
fin del derechoF es decir, bien comHn, como la limosna a !ue nos hemos referido es una ostentacin
hecha con lo mal ad!uirido. 4 as, como en la proposicin se habla del fin del derecho e?istente, no
slo del aparente, no cabe ninguna ob#ecin. Resulta evidente, por tanto, lo !ue se trataba de
demostrar.
>(
,o !ue la naturale"a ha ordenado se cumple conforme a derecho, pues la naturale"a, en su accin
providente, no es inferior a la providencia del hombre, por!ue, si fallara, el efecto superara en
bondad a la causa, lo cual es imposible. >emos !ue, cuando se instituye una corporacin, el
fundador considera no slo el orden de los asociados entre s, sino tambi6n sus aptitudes para e#ercer
las funcionesF lo !ue es lo mismo !ue considerar los lmites del derecho en la corporacin o en el
orden, pues el derecho no se e?tiende ms all del poder. ,uego la naturale"a, en su providencia, no
falla en las cosas su#etas a ella. De donde resulta !ue la naturale"a ordena las cosas segHn facultades
!ue poseen, y esta relacin es el fundamento del derecho puesto por la naturale"a en las cosas. De
P<
De 2??. (, 882.
JI
(th. &i$h. >(, <, 88;2b 2I72P.
;I
Dante Alighieri
Monarqua
donde se sigue !ue no puede guardarse el orden natural en las cosas si no es conforme a derecho,
puesto !ue el fundamento del derecho est unido inseparablemente al orden. +s necesario, por
consiguiente, !ue se mantenga el orden de acuerdo con el derecho.
+l pueblo romano fue destinado por la naturale"a para imperarF lo !ue se demuestra del siguiente
modo% as como se ale#ara de la perfeccin del arte !uien pretendiera solamente la forma final, sin
preocuparse de los medios !ue a ella conducen, de igual modo actuara la naturale"a si slo
persiguiera en el universo la forma universal de la seme#an"a divina y se olvidara de los medios.
Pero la naturale"a no falla en ninguna perfeccin por ser obra de la divina inteligenciaF luego pone
todos los medios para alcan"ar sus fines. 4, siendo el fin del g6nero humano un medio necesario
para el fin universal de la naturale"a, necesariamente la naturale"a ha de tender a 6l. Por eso, el
3ilsofo prueba con acierto, en el libro (( de De la audi$iAn natural0 !ue la naturale"a obra siempre
por un fin
J8
.

4 como la naturale"a no puede alcan"ar este fin por medio de un solo hombre, puesto
!ue para conseguirlo se re!uieren muchas operaciones !ue necesitan multitud de agentes, es
necesario !ue produ"ca multitud de hombres ordenados a las diversas operacionesF a lo !ue
contribuyen en gran medida, adems de la influencia celeste, las virtudes y propiedades de los
lugares concretos. Por eso vemos !ue no slo unos hombres particulares, sino tambi6n unos pueblos,
han nacido aptos para mandar y otros, en cambio, para estar sometidos y servir, como lo establece el
3ilsofo en la Polti$a
.2
.

- estos tales, como 6l dice, les conviene no slo ser gobernados, sino !ue es
#usto !ue lo sean, aun a la fuer"a.
2iendo esto as, no cabe duda de !ue la naturale"a design un lugar y un pueblo en el mundo para
gobernar universalmenteF de otro modo, habra fallado, lo cual es imposible. Por lo dicho antes, y
por lo !ue diremos a continuacin, !ueda suficientemente claro !ue ese lugar y ese pueblo fueron
Roma y sus ciudadanos. - esto se refiri tambi6n muy sutilmente nuestro Poeta en el canto >( de su
obra, cuando presenta a -n!uises aconse#ando a +neas, padre de los romanos, con estas palabras%
K0tros traba#arn con ms delicade"a el bronce, as lo creo, y le infundirn aliento de vidaF del
mrmol sacarn rostros vivosF harn otros con la mayor perfeccin discursos en los #uicios, y otros
describirn con el comps los movimientos del cielo y predecirn la aparicin de los astros. 5H,
romano, acu6rdate de gobernar con imperio los pueblos. 5us artes sern 6stas% imponer la costumbre
de la pa", perdonar a los !ue se someten y destruir a los rebeldesL
J:
- la disposicin del lugar alude sutilmente en el canto >(, donde nos muestra a &Hpiter hablando
con )ercurio acerca de +neas del siguiente modo% K/o es 6se el !ue me prometi su hermossima
madre, ni para eso le liber dos veces de las armas de los griegosF antes bien, me prometi !ue
gobernara (talia, pre$ada de imperios, y sedienta de guerras...L
J;
.
Por todo lo cual se nos demuestra suficientemente !ue el pueblo romano fue destinado por la
naturale"a para imperar. ,uego el pueblo romano someti al orbe conforme a derecho y lleg as al
(mperio.
>((
Para llegar a averiguar la verdad en la cuestin planteada es necesario tener en cuenta !ue el #ui7
cio divino unas veces se manifiesta y otras permanece oculto a los hombres.
J8
Ph!. ((, 8<; a 2T.
J2
Pol. (, P, 82PP a 8.
J:
Aen. >)0 T;97TP:. Dice el te?to latino% Ke?cudent alii spirantia mollius aera = Bcredo e!uidem) uiuos ducent de marmo7
re uultus, = orabunt causas melius, caeli!ue meatus = describent radio et surgentia sidera dicent% = tu regere imperio
populos, Romane, memento = Bhae tibi erunt artes), paci!ue imponere morem, = parcere subiectis et debellare superbosL.
2on palabras de -n!uises !ue habla as a su hi#o +neas y a 2ibila, despu6s de haber enumerado los h6roes romanos y sus
ha"a$as, !ue los han llevado a los Campos +lseos.
J;
Aen. )>0 22972:I. +l te?to est enmarcado en un mandato de &Hpiter a +neas, !ue le conmina para !ue se embar!ue
hacia (talia y abandone Cartago. +l mensa#e se lo trae )ercurio. Dice as% Knon illum nobis genitri? pulcherrima talem =
promisit 'raium!ue ideo bis uindicat armisF = sed fore !ui grauidam imperiis bello!ue frementem = (taliam regeret U...VL.
;8
Dante Alighieri
Monarqua
Puede manifestarse de dos maneras% por la ra"n y por la fe. +n efecto, hay ciertos #uicios de Dios
a los !ue la ra"n humana puede llegar por sus propios medios, como, por e#emplo, puede llegar a
conocer !ue el hombre debe e?poner su vida por la salvacin de la patriaF pues, si la parte debe
e?ponerse por salvar el todo, siendo el hombre una parte de la ciudad, como !ueda claro por lo !ue
dice el 3ilsofo en la Polti$a
.5
el hombre debe e?ponerse a s mismo por la patria, como lo menos
bueno se e?pone por lo me#or. Por eso dice el 3ilsofo A &i$A%a$oJ K+s amable, en efecto, lo !ue a
uno perteneceF pero me#or y ms divino es lo !ue pertenece al pueblo y a la ciudadL
JJ
.

4 6ste es
#uicio de DiosF de otro modo la ra"n humana no seguira correctamente la intencin de la
naturale"a, lo cual es imposible.
@ay otros #uicios de Dios a los !ue, aun!ue la ra"n humana no pueda llegar por s misma, se
eleva, sin embargo, hasta ellos con ayuda de la fe, en a!uello !ue se nos ha dicho en las 2agradas
,etrasF como, por e#emplo, !ue nadie, por ms perfecto !ue sea en virtudes morales e intelectuales,
tanto en el hbito como en la accin, puede salvarse sin la fe, aun!ue nunca haya odo hablar de
Cristo. Pues la ra"n humana por s sola no puede entender !ue esto sea #usto, pero s con ayuda de
la fe. Pues est escrito en la +pstola - lo! he@reo!J K+s imposible agradar a Dios sin la feL
J9
.

4 en el
#evti$oJ K- todo hombre de la casa de (srael !ue en el campamento o fuera del campamento
degAelle un buey, una ove#a o una cabra, sin haberla llevado a la entrada del tabernculo de la
reunin para presentarla en ofrenda a 4ahv6 ante el santuario, le ser imputada la sangreL
JT.
,a
puerta del tabernculo es figura de Cristo, !ue es puerta del cnclave eterno, como se puede deducir
del +vangelio
J<
.

+l sacrificio de los animales significa las operaciones humanas.
Pero hay tambi6n un #uicio oculto de Dios al !ue no puede llegar la ra"n humana, ni por la ley
natural ni por la ley de la +scritura, sino solamente, alguna ve", por una gracia especial. 4 esto
sucede de varias manerasF una veces por simple revelacin, otras por una revelacin alcan"ada
mediante arbitra#e. Por simple revelacin se da de dos maneras% o bien por decisin espontnea de
Dios, o mediante oracin impetratoria. - su ve", la !ue se da por decisin espontnea de Dios se
reali"a de doble modo% e?presamente, como fue revelado a 2amuel el #uicio contra 2eHl
9I
,

o por
medio de un signo, como por e#emplo, le fue revelado al 3aran por signos !ue Dios haba
determinado la liberacin de los hi#os de (srael. Por oracin de impetracin, a la !ue se referan los
!ue en el libro (( de los Parali8A%eno! decan% KPor!ue nosotros... no sabemos !u6 hacer, nuestros
o#os se vuelven a tiL
98
.
,a revelacin alcan"ada mediante arbitra#e es de dos maneras% o por suerte o por certamen. ,a
palabra KcertareL se deriva, en efecto, de Khacer ciertoL. Por suerte se ha revelado, a veces, a los
hombres algHn #uicio de Dios, como se ve en la

eleccin de )atas, en los +e$ho! a lo! A8A!tole!
72
.
De dos maneras se desvela el #uicio de Dios por medio del certamen% bien por una colisin de
fuer"as, como sucede en la lucha de pHgiles, !ue tambi6n se llama duelo, o por la competicin de
muchos !ue pretenden conseguir el triunfo de sus ense$as, como sucede cuando compiten los atletas
en las carreras para con!uistar el trofeo. +l primero de estos dos modos fue figurado entre los
gentiles en el duelo entre @6rcules y -nteo, !ue recuerda ,ucano en el libro (> de la 6ar!alia
73
0

y
0vidio en el libro (E de las Meta%or?o!i!
74.
+l segundo se figura, entre los gentiles, en el episodio de
JP
Pol. (, 2, 8;, 82P:a 2P.
JJ
(th. &i$h. 10 2, T, 8I<;b <.
J9
+@. 88, P7J. Como siempre, este te?to corresponde a la >ulgata. +l te?to citado por Dante es una fusin de dos
versculos !ue damos en traduccin al castellano% KPor la fe fue trasladado @enoc sin pasar por la muerte, y no fue
hallado, por!ue Dios le traslad. Pero antes de ser trasladado recibi el testi monio de haber agradado a Dios, cosa !ue
sin la fe es imposible.L
JT
#ev 170 :7;.
J<
5?. Dn. 100 7J K+n verdad, en verdad os digo% yo soy la puerta de las ove#as.L
9I
5?. ) ,e. 8P, 8I788.
98
(( Paral. 2I, 82.
92
5?. A$t. 8, 2:72J.
9:
Cf. Phars. (>, JI<7JP:.
9;
5?. Meta%. (E, 8T:78T;.
;2
Dante Alighieri
Monarqua
-talanta e @ipomenes, en el libro E de las Meta%or?o!i!
75
.
/o se debe ocultar, de igual manera, !ue en estos dos g6neros de combate hay una diferencia% en
el primero de ellos, los !ue compiten pueden obstaculi"arse sin in#uria, como hacen los pHgilesF en el
otro, no pueden, ya !ue los atletas no deben poner obstculos al contrincante, aun!ue nuestro Poeta,
en el canto >, parece opinar lo contrario, cuando presenta la recompensa de +urialo
9J
.

Por eso, con
ms acierto 5ulio, en el libro ((( de De lo! de@ere!0 lo prohbe siguiendo la opinin de Crisipo, pues
dice as% K0portunamente, como tantas veces, habl Crisipo con estas palabras% bel !ue corre en el
estadio debe esfor"arse y competir todo lo !ue pueda para vencer, pero de ningHn modo debe
estorbar a su competidorcL
99
.
.na ve" hechas, en este captulo, tales distinciones, podemos dar dos eficaces ra"ones para probar
lo !ue nos proponemos% una tomada de las competiciones de los atletas, y otra de las luchas de los
pHgiles. ,as desarrollaremos en los captulos !ue siguen inmediatamente.
>(((
-!uel pueblo !ue triunf sobre los dems pueblos !ue competan por el imperio del mundo,
triunf por el #uicio divinoF pues siendo ms importante para Dios un litigio universal !ue uno
particular, y como, incluso en ciertos litigios particulares, bus!uemos el #uicio divino por medio de
un certamen atl6tico, segHn el consabido proverbio Ka !uien Dios se la dio, 2an Pedro se la
bendigaL
9T,
no hay duda de !ue el predominio entre los atletas !ue compiten por el imperio del
mundo es consecuencia de un #uicio de Dios. +l pueblo romano triunf sobre todos los dems !ue
competan por el imperio del mundo. ,o cual se har evidente si, considerndolo como un certamen
atl6tico, nos fi#amos en el trofeo o la meta. +l trofeo o la meta fue la supremaca sobre todos los
mortales, lo !ue llamamos K(mperioL. Pero esto no le fue dado a ningHn pueblo ms !ue al romano,
!ue no slo fue el primero, sino el Hnico !ue alcan" la meta del certamen, como !uedar claro
enseguida.
+n efecto, el primero entre los mortales !ue aspir a tal trofeo fue /ino, rey de los asirios, !uien,
si bien con la ayuda de su esposa 2emramis, intent durante ms de noventa a$os conseguir por las
armas el imperio del mundo, como nos refiere 0rosio
9<
,

y subyug toda -siaF nunca se le sometieron,
sin embargo, las partes occidentales del mundo. 0vidio los record a los dos en el libro (>, donde,
hablando de Pramo, dice% KCon altas murallas de ladrillo rode 2emramis la ciudadL
TI.
4 despu6s%
KReHnanse en el sepulcro de /ino y all cob#ense a la sombra Bdel rbol)L
T8
.
+l segundo !ue aspir a este trofeo fue >esoges, rey de +giptoF y aun!ue devast el medioda y el
norte de -sia, como recuerda 0rosio
T2
,

nunca, sin embargo, lleg a con!uistar ni la mitad del mundoF
ms aHn, los escitas le hicieron desistir de su empresa temeraria, a mitad de camino entre el punto de
partida y el t6rmino. Despu6s Ciro, rey de los persas, intent lo mismo. +ste, una ve" destruida
1abilonia y transferido el imperio a los persas, habiendo llegado apenas al e?tremo occidental del
mundo, de# incompletos sus proyectos al perder la vida a manos de 5amiride, reina de los escitas.
Despu6s de los anteriores, &er#es, hi#o de Daro y rey de los persas, invadi el mundo con tal multitud
de gente, con tanto podero, !ue lleg a construir un puente para atravesar el estrecho paso del mar
9P
5?. Meta%. E, PJI7P<<.
9J
5?. Aen. >, 2TJ ss. +l te?to es la descripcin de una carrera de los #venes seguidores de +neas. +n la competicin
intervienen griegos y sicilianos. /iso va a llegar el primero a la meta, pero en el Hltimo momento resbala y cae. 2guele
2alio, !ue est a punto de ganar, pero /iso se levanta y obstaculi"a su carrera y cae tambi6n. Con esta estratagema /iso
consigue el triunfo para su amigo +urialo.
99
De De 0ff. (((, ;2.
9T
+l proverbio latino dice% KCui Deus concedit, benedicat et Petrus.L
9<
5?. +i!t. adv. 8ag. (, ;.
TI
Meta%. (>, PT.
T8
Meta%. (>, TT.
T2
5?. +i!t. adv. 8ag. (, 8;.
;:
Dante Alighieri
Monarqua
!ue divide -sia de +uropa, entre 2estos y -bidos. ,ucano conmemor esta admirable obra en el ((
libro de la 6ar!alia" as lo cuenta all el poeta% K5al fama canta !ue el soberbio &er#es construy ca7
minos sobre el marL
T:
.

2in embargo, recha"ada finalmente su tentativa, no pudo, por desgracia,
alcan"ar el trofeo. Despu6s de 6stos, -le#andro, rey de )acedonia, fue el !ue ms se acerc a la
palma de la )onar!ua cuando, habiendo invitado a los romanos a la rendicin, por medio de sus
legados, como nos narra 5ito ,ivio
T;,
antes de recibir respuesta de los romanos muri en +gipto, a
casi la mitad de su carrera. De su sepulcro, !ue a!u se conserva, dio testimonio ,ucano en el libro
>(((, cuando dirige una invectiva a 5olomeo, rey de +gipto, diciendo% Kdltimo vstago degenerado
de la estirpe lgida !ue has de perecer y de#ar el cetro a tu incestuosa hermana, mientras tH guardas
al )acedonio en un antro consagradoL
TP
.
KY0h profundidad de las ri!ue"as de la sabidura y de la ciencia de DiosQL
TJ
, R!ui6n de#ar de
admirarteSF pues, cuando -le#andro amena"aba con adelantar en la carrera al atleta romano, su
competidor, 5H lo eliminaste del certamen, para !ue no avan"ase ms su temeridad.
2e puede probar tambi6n con muchos testimonios !ue Roma alcan" la palma de tan gran torneo.
Dice, en efecto, nuestro Poeta en el canto 8% K)e habas prometido !ue de ellos Bde los troyanos), en
el correr de los a$os, saldran los romanos, descendencia de la sangre de 5eucro, conductores de
pueblos !ue dominaran el mar y la tierra con soberano imperioL
T9
.
4 ,ucano en el libro ( dice% K@a sido repartido el poder con la espada, y la fortuna de un pueblo
poderoso !ue domina el mar, y todo7el orbe de la tierra no soportar a dos due$osL
TT
.
4 1oecio, en el libro ((, cuando habla del prncipe de los romanos, dice% K'obernaba 6ste con su
cetro a los pueblos !ue 3ebo, !ue viene del remoto oriente, contempla al hundir sus rayos en el mar,
a los !ue oprime el g6lido septentrin, a los !ue el violento noto !uema con su seco soplo,
recociendo las ardientes arenasL
T<
.
+ste mismo testimonio da ,ucas, el escritor de Cristo, !ue siempre dice la verdad, en a!uellas
palabras de su evangelio% K2ali un edicto de C6sar -ugusto para !ue se empadronase todo el
mundoL
<I
F

palabras en las !ue podemos ver claramente !ue la #urisdiccin universal del mundo
perteneca entonces a los romanos. De todo esto resulta evidente !ue el pueblo romano prevaleci
sobre todos los !ue competan por el imperio del mundo. ,uego prevaleci por #uicio divino y lo
obtuvo, consecuentemente, por #uicio divinoF es decir, lo obtuvo conforme a derecho.
(E
,o !ue se ad!uiere por duelo se ad!uiere conforme a derecho. Pues siempre !ue falta el #uicio
humano, ya sea por hallarse envuelto en las tinieblas de la ignorancia o por carecer de la defensa de
un #ue", para !ue la #usticia no sea menospreciada, es necesario recurrir a -!u6l !ue la am tanto
!ue pag con su propia muerte lo !ue la #usticia misma e?iga. De donde el 2almo% K&usto es 4ahv6,
T:
Phar!. ((, J987J9:.
T;
5?. A@ ur@. $ond. (E, 8T, 8J. 5?. 0rosio, +i!t. adv. 8ag. (((, 8PF 0ton de 3raisinga, 5hroni$on0 ((, 2P.
TP
Phar!. >(((, J<27J<;. +l te?to latino dice as% K.ltima ,ageae stirpis peritura!ue proles, = degener incestae sceptris
cessure sorori, = cum tibi sacrato )acedon seruetur in antro.L
+fectivamente, 5olomeo morira despu6s ahogado en el /ilo y reinara Cleopatra. K+l )acedonioL hace referencia a
-le#andro )agno.
TJ
,o%. 88, ::.
T9
Aen. (, 2:;72:J. +l te?to virgiliano es una !ue#a de >enus a &Hpiter, despu6s de !ue +neas ha estado a punto de perecer
con los suyos en el naufragio. Dice as% Kcerte hinc Romanos olim uoluentibus annis = hinc fore ductores, reuocato a
sanguine 5eucri, = !ui mare, !ui terras omnis dicione tenerent, = Bpollicitus) U...VL.
TT
Phar!. (, 8I<7888. +l reparto de poder y la guerra a la !ue se refiere el te?to es realmente la guerra civil entre C6sar y
Pompeyo despu6s de la muerte de Craso. +llos son los dos due$os a !uienes alude ,ucano% KDiuiditur ferro regnum po7
puli!ue potentis = !uae mare, !uae terras, !uae totum possidet orbem, = non cepit fortuna duos.L
T<
De 5on!. Philo!. ((, metr. J, T78:.
<I
#$. 2, 8.
;;
Dante Alighieri
Monarqua
y ama lo #ustoL
<8
Pero esto sucede cuando, por el libre consentimiento de las partes, no por odio ni por amor, sino
solamente por el celo de la #usticia, se pide el #uicio divino, por medio de una colisin de fuer"as,
tanto del alma como del cuerpo. +sta colisin, por haber sido en un principio entendida como lucha
de uno contra otro, es la !ue denominamos KdueloL. 2iempre hay !ue tener cuidado, sin embargo,
como en la guerra, de agotar primero todos los medios de negociacin y slo en Hltimo t6rmino
combatir, segHn ense$an de comHn acuerdo 5ulio y >egetioF 6ste en 4o@re la %ili$ia
92
y a!u6l en De
lo! de@ere!
93
F

y, como en la cura medicinal hay !ue e?perimentarlo todo antes de acudir al bistur y
al fuego como Hltimo recurso, as tambi6n, despu6s de haber empleado todo los medios para
solucionar un pleito, recurriremos finalmente a este medio, obligados por la necesidad de salvar la
#usticia.
+?isten dos especies formales de duelo. .no, el !ue acabamos de decirF el otro, al !ue nos re7
feramos ms arriba, es decir, en el !ue los luchadores o competidores entran a la palestra de comHn
acuerdo, no por odio ni por amor, sino solamente por celo de la #usticia. Por eso 5ulio, acer7
tadamente, deca al tratar de esta materia% KPero las guerras por las !ue se trata de conseguir la
corona del (mperio deben hacerse con la menor crueldad posibleL
<;.
2i se observan los re!uisitos
formales del duelo, pues de otro modo no sera un duelo, los congregados de comHn acuerdo por
necesidad de la #usticia, Rno estarn congregados en nombre de Dios, por celo de la #usticiaS 4, si
esto es verdad, Rno est Dios en medio de ellos, como Wl mismo nos lo prometiera en el +vangelioS
<
P.
4, si Dios est presente, Rno es una impiedad pensar !ue pueda sucumbir la #usticia, !ue Wl mismo
aprecia tanto cuanto antes hemos dichoS 4, si la #usticia no puede sucumbir en duelo, Rno se
consigue conforme a derecho lo !ue se consigue por un dueloS
+sta verdad la conocan tambi6n los gentiles, antes de la revelacin evang6lica, ya !ue de#aban el
#uicio a la suerte del duelo. Por eso a!uel famoso Pirro, generoso tanto por las costumbres heredadas
de los +cidas, como por su sangre, cuando le fueron enviados los emba#adores romanos para
rescatar a los prisioneros, respondi% K/o os pido oro, no me pagu6is un precio, no somos traficantes
de la guerra, sino combatientesF unos y otros decidamos sobre la vida con el hierro, no con el oro.
Probemos con nuestro valor si soy yo o sois vosotros los !ue @era !uiere !ue reinen, o probemos a
dnde nos lleva la suerte. 4 a!uellos a !uienes por su valor la fortuna ha perdonado en la guerra, es
seguro !ue tambi6n yo les respetar6 su libertad. ,levoslo como regaloL
<J
.

-!u Pirro llamaba
K@eraL a la 3ortuna, causa a la !ue nosotros, me#or y ms correctamente, denominamos Kdivina
providenciaL. Cudense, por tanto, los pHgiles de ponerse como fin el lucro, por!ue entonces no
podramos hablar de duelo, sino de foro de sangre y de #usticia. 4 no se crea !ue entonces Dios
estara presente como rbitro, sino !ue estara su antiguo enemigo, !ue fue el instigador de la
discordia. - la puerta de la palestra tengan siempre presente, si !uieren ser pHgiles y no mercaderes
de sangre y de #usticia, a Pirro, !ue al luchar por el imperio despreciaba el dinero, como !ueda dicho.
2i contra la verdad e?puesta se pone la ob#ecin de la disparidad de fuer"as, como sucede con
frecuencia, refHtese tal ob#ecin aduciendo la victoria obtenida por David sobre 'oliatF y, si
prefieren, los gentiles refHtenla recurriendo a la victoria de @6rcules sobre -nteo. Pues es una gran
necedad sospechar inferioridad de fuer"as en un pHgil !ue est confortado por Dios.
Xueda suficientemente claro !ue lo !ue se consigue por duelo, se ad!uiere conforme a derecho.
Pero el pueblo romano alcan" por duelo el (mperio, cosa !ue puede probarse con testimonios
fidedignos. -l ponerlos de manifiesto, no slo resultar evidente lo anterior, sino tambi6n !ue se
solucionaron por duelo todos los litigios !ue se presentaron desde los comien"os del (mperio
romano. +n efecto, como desde el principio se planteara la cuestin sobre el trono del padre +neas,
<8
2al. 88, 9.
<2
De re %il. (((, <.
<:
De 2??. (, :;.
<;
De 2??. (, :T.
<P
5?. Mt. 8T, 2I.
<J
Cicern, De 2??. (, :T. 2on unos versos de +nnio citados por Cicern.
;P
Dante Alighieri
Monarqua
!ue fue el primer padre de este pueblo, teniendo por contrincante a 5urno, rey de los rHtulos, de
comHn acuerdo lucharon entre s los dos reyes hasta averiguar la voluntad divina, como se canta en
el Hltimo libro de la (neida
97
.

+n esta lucha fue tan grande la clemencia del victorioso +neas, !ue, si
no hubiera !uedado al descubierto el tahal !ue 5urno le arrebat a Palante, despu6s de haberle dado
muerte, el vencedor habra concedido al vencido a la ve" la vida y la pa", como atestiguan los
Hltimos cantos de nuestro Poeta. @abiendo surgido en (talia dos pueblos de la misma estirpe troyana,
es decir, el romano y el albano, y habi6ndose discutido durante mucho tiempo sobre las guilas y
sobre los dioses penates de los troyanos y sobre la dignidad del principado, al final, de comHn
acuerdo entre las partes, para conocer la #usticia, lucharon tres hermanos @oracios, por una parte, y
otros tantos Curiacios por la otra, en presencia de los reyes y de los pueblos reunidos en torno como
espectadoresF muertos tres de los luchadores albanos y dos de los romanos, la palma de la victoria
correspondi a estos HltimosF sucedi esto ba#o el reinado del rey @ostilio. /os lo cuenta ,ivio
<T
con
e?actitud en la primera parte de su obra y lo confirma 0rosio
<<.
Despu6s nos cuenta ,ivio !ue se
luch en el (mperio contra los pueblos limtrofes, con los sabinos y con los samnitas, observando
todos las leyes de la guerra, y aun!ue intervena una gran multitud, se haca en forma de duelo. +n
este modo de combatir contra los samnitas casi se arrepintieron, por as decirlo, de la fortuna de la
empresa comen"ada. +sto lo present como e#emplo ,ucano en el libro (( con las siguientes
palabras% KXu6 multitud de muertos soport la puerta Colina cuando la cabe"a del mundo y el poder
del universo estuvieron a punto de cambiar de lugar, y el samnita confi en desastres romanos
mayores !ue las @orcas CaudinasL
8II
.
Pero, despu6s !ue se resolvieron los litigios de los itlicos, y aHn no se haba luchado con los
griegos y los cartagineses, segHn el #uicio divino, aspirando unos y otros al (mperio, combatiendo
3abricio por los romanos y Pirro por los griegos con multitud de soldados, por la gloria del (mperio,
Roma lo consiguiF pero, cuando +scipin por los itlicos y -nbal por los africanos combatieron en
forma de duelo, estos Hltimos sucumbieron a los primeros, como ,ivio y otros escritores de historia
romana intentan testificar.
Por consiguiente, Rhabr alguien ahora tan obcecado !ue no vea !ue a!uel glorioso pueblo
con!uist la corona de todo el orbe de acuerdo con el derecho del dueloS 1ien puede decir el hombre
romano lo !ue el -pstol di#o a 5imoteo% K)e est preparada la corona de la #usticiaL
8I8
F
KpreparadaL
8I8
, en efecto, por la providencia eterna de Dios. >ean ahora los #uristas presuntuosos
cun por deba#o estn de a!uella atalaya de la ra"n, desde donde la mente humana divisa estos
principios, y callen contentndose con dar su conse#o y #u"gar segHn el sentido de la ley.
+s, por tanto, evidente !ue el pueblo romano alcan" el (mperio por medio del duelo. ,uego lo
ad!uiri de =ure0 conclusin 6sta !ue constituye el propsito principal del presente libro.
E
@asta a!u !ueda claro lo !ue nos habamos propuesto demostrar por ra"ones !ue se apoyan en
principios racionales. Pero, desde ahora, hemos de probarlo tambi6n por los principios de la fe
cristiana. Pues mas !ue nadie Kse han enfurecido, y han pensado cosas vanasL contra el principado
romano los !ue se llaman a s mismos defensores de la fe cristianaF ni se compadecen de los pobres
<9
Cf. Aen. E((. +l Hltimo canto de la (neida nana el enfrentamiento de +neas con 5urno y la victoria final de a!u6l.
<T
Cf. -b. urbe cond. (, 2;72J.
<<
Cf. +i!t. adv. 8ag. ((, ;.
8II
Phar!. ((, 8:P78:T. +n las pro?imidades de la Puerta Co lina de Roma tuvo lugar una decisiva batalla de 2ila contra
)ario y las tropas samnitas !ue le prestaban ayuda. ,ucano hace a!u referencia a la humillacin sufrida por los romanos
en la segunda guerra samnita cerca de Caudium, en las llamadas K@orcas CaudinasL. Dice as el te?to de la 3arsalia%
Kaut Collina tulit stratas !uot porta cateruas, = tum cum paene caput mundi rerum!ue potestas = mutauit transiata locum,
Romana!ue 2amnis = ultra Caudinas sperauit uolnera 3urcasQL
8I8
)1 'i%. ;, T.
;J
Dante Alighieri
Monarqua
de Cristo a !uienes no slo defraudan en las rentas de la (glesia, sino !ue aun a diario se les roba el
patrimonio mismo, y as se empobrece la (glesia, mientras !ue, simulando #usticia, no admiten al
e#ecutor de la misma #usticia.
5al empobrecimiento no se produce sin un #uicio de Dios, cuando ni se socorre a los pobres, cuyo
patrimonio son los bienes de la (glesia
8I2
, ni se recibe con gratitud lo !ue ofrece el (mperio para
socorrerlos. +sos bienes vuelven por donde vinieronF vinieron bien pero vuelven mal, por!ue fueron
bien dados pero mal posedos. RXu6 hacer con tales pastoresS RXu6, si el patrimonio de la (glesia se
esfuma, mientras las propiedades de sus parientes aumentanS Pero ser me#or seguir con nuestro
tema y esperar el au?ilio de nuestro 2alvador con piadoso silencio.
Digo, pues, !ue, si el (mperio romano no fue conforme a derecho, Cristo, al nacer, acept la
in#usticia. ,a conclusin es falsa, luego la contradictoria del antecedente es verdadera. ,as con7
tradictorias se infieren entre s en sentido contrario.
/o hace falta demostrar a los fieles la falsedad de la conclusinF pues, si es fiel, admitir !ue esto
es falso y, si no lo admite, es !ue no es fielF y, si no es fiel, este argumento no tiene valor para 6l.
Demostrar6 la consecuencia del siguiente modo% !uien obedece un edicto por propia eleccin,
proclama por ese mismo hecho !ue el edicto es #usto, y siendo las obras ms persuasivas !ue las
palabras, como ense$a el 3ilsofo en el Hltimo libro A &i$A%a$o
103
,

lo defiende con ms eficacia !ue
si diera su aprobacin con palabras. -hora bien, Cristo, como atestigua su relator ,ucas, !uiso nacer
de )adre >irgen ba#o el edicto de la autoridad romana, para !ue el @i#o de Dios hecho hombre, se
inscribiera como hombre en a!uel singular censoF lo !ue significaba acatarlo. Xui" es ms santo
pensar !ue a!uello sucedi por voluntad divina sirvi6ndose del C6sar, para !ue, !uien por tanto
tiempo haba sido esperado en la sociedad de los mortales, Wl mismo tambi6n se empadronara entre
los mortales. ,uego Cristo proclam con sus obras !ue el edicto de -ugusto, !ue desempe$aba la
autoridad romana, era #usto. 4, como para promulgar edictos con #usticia se presupone la
#urisdiccin, el !ue admite un edicto admite necesariamente tambi6n la #urisdiccin del !ue lo
promulgaF y, si 6sta no fuera conforme a derecho, sera in#usta.
@ay !ue notar !ue el argumento aportado para anular la conclusin, aun!ue sea vlido en cuanto
a su forma, en algHn aspecto, sin embargo, manifiesta su eficacia por la segunda figura, si lo con7
vertimos en argumento desde su posicin de antecedente. +n efecto, se har la reduccin del si7
guiente modo% todo lo in#usto se persuade in#ustamenteF Cristo no persuadi nada in#ustamente,
luego no persuadi lo in#usto. De la posicin de antecedente resultara as% todo lo in#usto se per7
suade in#ustamenteF Cristo persuadi algo in#ustoF luego persuadi in#ustamente.
E(
2i el (mperio romano no fue conforme a derecho, el pecado de -dn no fue castigado en CristoF
pero esto es falsoF luego el contradictorio del antecedente es verdadero. ,a falsedad del consecuente
se demuestra as% puesto !ue por el pecado de -dn somos todos pecadores, segHn dice el -pstol%
Kcomo por un hombre entr el pecado en el mundo y por el pecado la muerte, as la muerte pas a
todos los hombres, por cuanto todos haban pecadoL
8I;
,

si Cristo con su muerte no hubiese satisfecho
por a!uel pecado, todava seramos hi#os de la ira por naturale"a, es decir, por nuestra depravada
naturale"a. Pero esto no es as, por!ue dice el -pstol hablando del Padre A lo! (?e!io!J Ky nos
predestin a la adopcin de hi#os suyos por &esucristo, conforme al beneplcito de su voluntad, para
alaban"a del esplendor de su gracia, !ue nos otorg gratuitamente en el amado, en !uien tenemos la
redencin por su sangre, la remisin de los pecados, segHn las ri!ue"as de su gracia !ue
8I2
De$r. $. 590 C. E>(, !. 8.
8I:
(th. &i$h. E, 8, 8892a :;.
8I;
,o%. P, 82.
;9
Dante Alighieri
Monarqua
superabundantemente derram sobre nosotrosL
8IP
F

y tambi6n por!ue el mismo Cristo, padeciendo en
s mismo el castigo, dice en el +vangelio de &uan% K5odo est consumadoL
8IJ
.

+n efecto, donde todo
est consumado, nada !ueda por hacer.
+s conveniente recordar a!u !ue el KcastigoL no es simplemente Kla pena aplicada a !uien co7
meti la in#uriaL, sino Kla pena aplicada a !uien cometi la in#uria por !uien tiene #urisdiccin para
castigarLF de donde resulta !ue, si la pena no se aplica por el #ue" competente, no debe llamarse
KcastigoL, sino ms bien Kin#uriaL. Por eso deca a!u6l a )ois6s% KR4 !ui6n te ha constituido a ti
#ue" entre nosotrosSL
8I9
.
Por consiguiente, si Cristo no hubiera padecido ba#o un #ue" competente, a!uella su pena no. ha7
bra sido un verdadero castigo. 4 el #ue" no habra podido ser competente si no tuviera #urisdiccin
sobre todo el g6nero humano, ya !ue todo el g6nero humano era castigado en a!uella carne de
Cristo, !ue Kcarg con nuestros doloresL, como dice el Profeta
8IT
.

4 5iberio C6sar, cuyo vicario era
Pilato, no habra tenido #urisdiccin sobre todo el g6nero humano si el (mperio romano no hubiera
sido conforme a derecho. Por eso @erodes, aun!ue sin saber lo !ue haca, lo mismo !ue Caifs
cuando di#o la verdad acerca del decreto divino
8I<
, remiti a Cristo de nuevo a Pilato para !ue lo
#u"gara, como dice ,ucas en su +vangelio
88I
.

Pues no era @erodes representante de 5iberio ba#o el
signo del guila o ba#o el signo del 2enado, sino rey, ordenado por 6l para gobernar un reino
particular y ba#o la ense$a del reino a 6l encomendado.
Cesen, pues, de in#uriar al (mperio romano los !ue se fingen hi#os de la (glesia, al ver cmo su
esposo Cristo lo aprob al principio y al fin de su vida. Creo !ue !ueda suficientemente demostrado
!ue el pueblo romano se arrog con derecho el (mperio del orbe.
Y0h feli" pueblo, oh -usonia gloriosa, o#al nunca hubiera nacido !uien debilit tu (mperioF o#al
nunca su piadosa intencin le hubiese enga$adoQ
888
.
8IP
(?. 8, P7T.
8IJ
&n. 8<, :I.
8I9
+?. 2, 8;.
8IT
)!. P:, ;.
8I<
Cf. Dn. 88, P8. (l te?to dice% K/o di#o esto de s mismo, sino !ue como era pontfice a!uel a$o profeti" !ue &esHs
haba de morir por el pueblo.L
88I
Cf. ,c. 2:, 2.
888
Cf. Par. EE, PJ.
;T
Dante Alighieri
Monarqua
LIBRO III
1
K@a cerrado la boca de los leones para !ue no me hiciesen mal, por!ue delante de Wl ha sido
hallada en m #usticiaL
8
.
-l comen"ar esta obra me propuse plantear tres cuestiones, conforme lo permitiera la materia.
Creo !ue he tratado con suficiente profundidad las dos primeras en los libros anteriores. Xueda por
tratar la tercera, cuya verdad ser !ui" motivo de indignacin contra m, ya !ue, en verdad, no
puedo e?ponerla sin !ue sirva de vergAen"a para algunos. Pero, como la verdad clama desde su
inmutable trono, tambi6n 2alomn, al penetrar en la selva de los Prover@io!0 nos ense$a a meditar la
verdad y a detestar al impo
2
F

y el 3ilsofo, preceptor de costumbres
:
,

nos aconse#a !ue sacrifi!uemos
todo lo familiar por amor a la verdad
;.
Puesta mi confian"a en las anteriores palabras de Daniel, con
las !ue se fortalece el escudo de los defensores de la verdad por la divina potencia
P
, vistiendo la
cora"a de la fe de acuerdo con el aviso de Pablo
J
,

y con el calor de a!uel carbn encendido !ue uno
de los serafines tom del altar celestial, para tocar los labios de (saas
9
, entrar6 en este gimnasio y
arro#ar6 fuera de la palestra al impo y al menda", a la vista del mundo, apoyndome en el bra"o de
-!u6l !ue nos libr con su sangre del poder de las tinieblas
T
. RXu6 he de temer, si el +spritu
coeterno del Padre y del @i#o dice por boca de David% K+l #usto ser para eterna memoria. /o temer
la ma"a nuevaL
<
.
,a cuestin presente, !ue ser ob#eto de nuestra investigacin, se encuentra entre dos grandes
luminares
8I
F

a saber% el romano Pontfice y el Prncipe romanoF y consiste en saber si la autoridad del
)onarca romano, !ue es de derecho )onarca del mundo, como se ha probado en el libro ((, depende
inmediatamente de Dios, o bien de algHn vicario o ministro suyo, por el !ue entiendo un sucesor de
Pedro, !ue es en realidad el clavero del reino de los cielos.
((
Para esclarecer la presente cuestin hay !ue tomar un principio, como hemos hecho en los li bros
anteriores, en virtud del cual se formen los argumentos !ue nos lleven a la verdad. Pues, sin un
principio establecido de antemano, Rde !u6 vale el traba#ar, aun diciendo la verdad, ya !ue solamente
un principio es la ra" de los medios !ue hemos de tomarS
88
Por tanto, fi#emos en primer lugar esta
verdad irrefutable% !ue Dios no !uiere a!uello !ue repugna a la intencin de la naturale"a. Pues, si
esto no fuera verdad, no sera falso su contrario
82
,

esto es, !ue Dios !uiere lo !ue repugna a la
intencin de la naturale"a. 4 si esto no fuera falso tampoco lo seran sus consecuenciasF pues es
imposible !ue en las consecuencias necesarias sea falso el consecuente cuando no e?iste un
antecedente falso. Pero al no !uerer sigue necesariamente una de estas dos alternativas% o !uerer o no
8
Dan.J, 22.
2
Prov. 8, 8T y 22F T, 9.
:
Cf. 5onv. (>, (>, 8P y 8JF (8. E(, 88.
;
5?. 5?. (th. &i$h. 8, J, 8, 8I<Ja 8;.
P
5?. Prov. :I, P. Di$e a! el teFto de lo! Prover@io!J L'oda la 8ala@ra de Dio! e! a$ri!olada0 e! el e!$udo de quien en Bl
$on?a.
J
5?. ) 'e!t. P, T. Di$e a! el teFto 8aulinoJ LPero no!otro!0 hi=o! del da0 !ea%o! !o@rio!0 reve!tido! de la $ora<a de la ?e
de la $aridad del el%o de la e!8eran<a en la !alva$iAn.M
9
5?. )!. J, J79.
T
5?. 5ol. 8, 8:" Purg. EE(((, 9P.
<
4al. 888, 9. 'o%a%o! el teFto $orre!8ondiente en la tradu$$iAn de &E$ar-5olunga -882, J79).
8I
5?. Purg. 9>)0 10.!108" (8. E(, 28.
88
5?. 5onv. (>, E>((, 9" Pedro +i!8ano0 4u%%ulae log. 4,:,P,2.
82
5?. Pedro +i!8ano0 4u%%ulae log. P, :J.
;<
Dante Alighieri
Monarqua
!uererF como a no odiar necesariamente sigue o amar o no amar, ya !ue no amar no es odiar, ni de#ar
de !uerer significa no !uerer
8:
,

como es evidente. 4, si esto no es falso, tampoco sera falsa la
proposicin siguiente% KDios !uiere lo !ue no !uiereLF pero no hay falsedad ms grande !ue 6sta.
-hora bien, demuestro !ue sea verdad lo arriba e?presado del siguiente modo% es evidente !ue Dios
!uiere el fin de la naturale"a, de otro modo el cielo se movera en vano. Pero esto no puede
afirmarse. 2i Dios !uisiera el impedimento de un fin, !uerra tambi6n el fin del impedimentoF de otro
modo !uerra en vanoF y, como el fin del impedimento es el no ser de la cosa impedida, se sigue !ue
Dios !uiere !ue no e?ista el fin de la naturale"a, cuando hemos dicho !ue s lo !uiere. 2i Dios, pues,
no !uisiera el impedimento del fin, del hecho de !ue no lo !uisiera se seguira !ue no se preocupa
nada del impedimento, !ue e?ista o no e?istaF pero !uien no se preocupa del impedimento no se
preocupa de la cosa !ue puede ser impedida, y, por consiguiente, no la tiene en su voluntad, no la
!uiere. Por lo cual, si el fin de la naturale"a puede ser impedido ecosa !ue se puede7, se sigue
necesariamente !ue Dios no !uiere el fin de la naturale"aF y as se sigue lo !ue antes decamos, a
saber, !ue Dios !uiere lo !ue no !uiere. +s, pues, versimo a!uel principio cuyos contradictorios
tantos absurdos originan.
(((
-l entrar en esta tercera cuestin conviene notar !ue la primera hubo !ue probarla, ms para
eliminar la ignorancia !ue para solucionar el litigioF la segunda cuestin se planteaba casi por igual
con relacin a la ignorancia y al litigio. @ay, en efecto, muchas cosas !ue ignoramos de las !ue no
litigamos. +l gemetra ignora la cuadratura del crculo
8;
,

pero no disputa sobre ellaF el telogo ignora
el nHmero de los ngeles
8P
y, sin embargo, no litiga sobre elloF el egipcio ignora la civili"acin de los
escitas
8J,
pero no por eso polemi"a sobre tal civili"acin.
+l llegar a la verdad en esta tercera cuestin suscita una discusin tan grande, !ue lo mismo !ue
en otras cuestiones la ignorancia suele ser causa de litigioF as a!u el litigio es ms bien causa de
ignorancia. Pues sucede muchas veces !ue los hombres de#an volar su voluntad por delante de lo !ue
ve su ra"n, y como enfermos, sin dar importancia a la lu" de la ra"n, se de#an arrastrar como
ciegos por las pasiones, y niegan con pertinencia su ceguedad. De donde resulta a menudo !ue no
slo se defienden cosas falsas, sino !ue, como sucede con frecuencia, al salirse de su propia
especialidad, discurren por campos a#enos, donde, no entendiendo nada, tampoco ellos son
entendidosF y de este modo a unos los provocan a la ira, a otros a la indignacin y a algunos a la risa.
+n efecto, tres tipos de hombre, sobre todo, se oponen a la verdad !ue a!u se busca. +l 2umo
Pontfice, vicario de nuestro 2e$or &esucristo y sucesor de Pedro, a !uien no debemos lo !ue
debemos a Cristo, pero s lo !ue debemos a Pedro, !ui" por el celo de las llavesF y tambi6n otros
pastores de la grey cristiana, y otros !ue son movidos, creo yo, slo por el celo de la madre (glesia,
contradicen la verdad !ue voy a de mostrar, !ui" por celo, como he dicho, no por soberbia.
@ay otros, en cambio, cuya obstinada avaricia ha e?tinguido en ellos la lu" de la ra"nF !ue,
habiendo nacido del diablo
89
, se llaman hi#os de la (glesia, y !ue no slo levantan pol6mica en esta
cuestin, sino !ue, aborreciendo el nombre del sacratsimo principado, negaran con desvergAen"a
los principios no slo de las anteriores cuestiones, sino tambi6n los de 6sta.
@ay otros, en tercer lugar, llamados decretalistas, !ue, ignorantes y vacos de teologa y de
filosofa y apoyndose solamente en !u! De$retale!0 las !ue, por otra parte, considero venerables, y
confiando, creo yo, en su predominio, derogan el (mperio. /o es de e?tra$ar !ue yo haya odo a
8:
5?. 5onv. (>, >(((, 88 y 8:.
8;
5?. Par. EEE(((, 8::78:PF Conv. ((, E((, 29.
8P
5?. Par. 99)90 8:I78:2F Conv. ((, (>, 8P.
8J
5?. -ristteles, (th. &i$h. ((, :, J, 8882a 2T.
89
Cf. Dn. T, ;;.
PI
Dante Alighieri
Monarqua
alguno de ellos decir y afirmar preco"mente !ue el fundamento de la fe son las tradiciones de la
(glesiaF blasfemia !ue sin duda han de e?tirpar de la mente de los mortales los !ue han credo en
Cristo hi#o de Dios, !ue haba de venir, !ue estuvo presente y !ue ha padecido, antes de la tradicin
de la (glesia, y creyendo han esperado y esperando se han encendido en caridad, y ardiendo en
caridad han sido hechos coherederos
8T
,

como nadie duda.
Para e?cluir a estos totalmente de la presente disputa, advertimos !ue hay una escritura anterior a la
(glesia, otra con la (glesia y otra despu6s de la (glesia. -ntes de la (glesia estn el -ntiguo y el
/uevo 5estamento, !ue, como dice el Profeta, Ksu alaban"a permanece por siempreL
8<
F

esto es lo !ue
dice la (glesia cuando habla el esposo% KY-rrstranos tras de tiQL
2I
.

+n la (glesia hay !ue venerar
a!uellos principales concilios
28
en los !ue ningHn fiel cristiano duda de !ue Cristo intervino, ya !ue
sabemos !ue, cuando iba a subir al cielo, Wl mismo di#o a sus discpulos% K4o estar6 con vosotros
siempre hasta la consumacin del mundoL, como atestigua )ateo
22
.

5enemos adems los escritos de
los doctores, de -gustn y otros, de los !ue nadie duda !ue han sido ayudados por el +spritu 2anto,
a no ser !ue no hayan conocido en absoluto sus escritos, y si los conocen no los han saboreado, ni
mucho menos. Despu6s de la (glesia estn las tradiciones, llamadas De$retale!
23"
0

!ue, aun!ue han de
ser veneradas en virtud de la autoridad apostlica, es indudable, sin embargo, !ue hay !ue
posponerlas a las +scrituras fundamentales, ya !ue el mismo Cristo reproch a los sacerdotes lo
contrario. Como le hubiesen preguntado% KRPor !u6 tus discpulos traspasan la tradicin de los
ancianosSL 7pues descuidaban el lavatorio de las manos7, Cristo les respondi, como atestigua
)ateo% KRPor !u6 traspasis vosotros el precepto de Dios por vuestras tradicionesSL
:;
.

Con estas
palabras de# suficientemente claro !ue hay !ue posponer la tradicin a la +scritura.
2i las tradiciones de la (glesia son posteriores a la (glesia, como hemos dicho, no es la (glesia la
!ue recibe su autoridad de la tradicin, sino al contrario, la tradicin la recibe de la (glesiaF y !uienes
se fundan slo en la tradicin deben ser e?cluidos, como decamos, de este combate. +n efecto, es
imprescindible, para llegar a la verdad en esta cuestin !ue se proceda investigando a partir de
a!uella fuente de donde procede la autoridad de la (glesia.
.na ve" eliminados 6stos, tambi6n han de !uedar e?cluidos a!uellos otros !ue, encubiertos con
plumas de cuervo, se #actan de ser cndidas ove#as en el reba$o del 2e$or
2P
.

Wstos son los hi#os de la
impiedad, !ue, para poder seguir con sus maldades, prostituyen hasta a su madre, e?pulsan a sus
hermanos y, finalmente, no !uieren tener un #ue". RPara !u6 pedir ra"ones a esos hombres, si su
sensualidad le impide ver los principiosS
Por tanto, nos !ueda la discusin slo con a!uellos !ue, movidos de cierto celo para con la madre
(glesia, ignoran la verdad !ue estamos buscando. Con 6stos, confiando en la reverencia !ue un hi#o
piadoso tiene para con su padre o para con su madre, yo, piadoso para con Cristo y con la (glesia,
piadoso tambi6n con su pastor y para con todos los !ue profesan la religin cristiana, doy comien"o
en este libro al certamen en defensa de la verdad.
(>
Wsos, pues, a !uienes se dirigir nuestra discusin, !ue afirman !ue la autoridad del (mperio
8T
Cf. ,o%. T, 89.
8<
Cf. 4al. 88I, <. Dice el te?to latino% K)andavit in eternum testamentum suum.L ,a traduccin de /car7Colunga es%
KRatific eternamente su alian"a.L
2I
5an. 8, ;.
28
Cf. *lo!!a ad De$r. C :, D. EE, De qui@u!.
22
Mt. 2T, 2I.
2:
'elasio, C. :, D. E>, 4an$ta ,o%ana.
:;
Mt. 8P, 27:.
2P
5?. 1na% 4an$ta% -5or8u! luri! 5anoni$i0 ed. 3rielberg, ,ipsiae, 8T<978TT8, ((, 82;P).
P8
Dante Alighieri
Monarqua
depende de la autoridad de la (glesia, como el maestro de obras depende del ar!uitecto
2J
,

se apoyan
en muchos y diversos argumentos, !ue toman, ciertamente, de la 2agrada +scritura y de algunos
hechos, tanto del 2umo Pontfice como del +mperador mismo, y pretenden con ellos demostrar !ue
tienen ra"n. +n primer lugar dicen !ue
29
,

segHn el libro del '6nesis
2T
, Dios hi"o dos grandes
luminares 7uno mayor y otro menor7F uno para !ue alumbrase durante el da y otro para !ue lo
hiciera durante la nocheF y esto, dicho en alegora, entienden !ue eran los dos regmenes, a saber, el
espiritual y el temporal. -rguyen despu6s
2<
!ue, as como la ,una, !ue es el luminar menor, no tiene
lu" sino en cuanto la recibe del 2ol, as tampoco el reino temporal tiene autoridad, sino en cuanto la
recibe del r6gimen espiritual.
Para refutar estos y otros de sus ra"onamientos hay !ue advertir !ue, como le gusta decir al
3ilsofo en el 'ratado de lo! elen$o! !o?!ti$o!
30
0

la refutacin de un argumento consiste en desen7
mascarar su error. 4, como el error puede estar en la materia y en la forma del argumento, se puede
pecar de dos maneras, a saber% asumiendo lo falso, o no silogi"ando. +l 3ilsofo pona estas dos
ob#eciones a Parm6nides y a )eliso, diciendo% K-ceptan lo falso y no hacen bien los silogismosL
:8
.
5omo a!u KfalsoL en sentido lato, aun por KinopinableL, !ue en materia su#eta a prueba tiene
naturale"a de falsedad. 4, si hay defecto de forma, !uien !uiera rebatir el argumento debe negar la
conclusin demostrando !ue no se ha observado la forma del silogismo. Pero, si el defecto est en la
materia, esto se deber a !ue se ha tomado una proposicin simplemente falsa -!i%8li$iter/ o
parcialmente ?al!a -!e$undu% quid/. 4i lo primero, hay !ue recha"arlo negando la premisa falsa
tomadaF si lo segundo, hay !ue establecer distinciones.
2upuesto esto, y para mayor claridad de esta y otras conclusiones a las !ue llegaremos despu6s,
hay !ue advertir !ue acerca del sentido mstico se puede errar de dos maneras% o bien buscndolo
donde no se encuentra, o bien tomndolo en un sentido distinto del !ue debe tomarse.
2obre lo primero dice -gustn en #a 5iudad de Dio!J K/o debe pensarse !ue todos los hechos
narrados significan algo, sino !ue los !ue no significan nada han sido narrados en ra"n de a!uellos
!ue tienen significado. 2lo con la re#a del arado se rotura el campo, pero para !ue esto pueda
reali"arse son tambi6n necesarias las otras partes del aradoL
:2
.
2obre lo segundo, hablando de !uien en las +scrituras entiende algo distinto de lo !ue !uiso decir
!uien lo escribi, dice el mismo -gustn en !u Do$trina 5ri!tiana !ue Kse enga$a, como !uien,
apartndose del camino, llega, sin embargo, por un rodeo, adonde a!uel camino conduceLF y a$ade
despu6s% K@ay !ue demostrar !ue por la costumbre de desviarse tambi6n se ven obligados a ir por
caminos torcidos y falsosL
::
.
- continuacin e?pone la causa por la !ue hay !ue evitar este peligro
en las +scrituras, con estas palabras% K5itubear la fe si vacila la autoridad de las Divinas
+scriturasL
:;
4o, por mi parte, digo !ue si tales desviaciones se dan por ignorancia, una ve"
corregidas diligentemente
:P
, hay !ue perdonarlos, como se perdonara a !uien tuviese miedo de un
len imaginario. Pero, si los !ue se e!uivocan lo hacen con astucia, han de ser tratados como los
tiranos, !ue siguen el derecho pHblico no para el bien comHn, sino desvindolo para su propio
provecho. Y0h crimen supremo, aun cuando se cometa en sue$os, abusar de la intencin del +terno
+sprituQ /o se peca contra )ois6s o contra David, ni contra &ob, ni contra )ateo, ni contra Pablo,
sino contra el +spritu 2anto, !ue habla por ellos
:J
Pues, aun!ue los escribas de la divina palabra sean
2J
Cf. -ristteles, Met. (, (, <T8a :I y b :8.
29
5?. De$ret. $. J, E, De %aior0 el o@ed. (, ::" Allega$io ad 1na% 4an$ta% B)'@, Const. (>, 8:<, 8P72I).
2T
5?. *en. 8, 8J.
2<
5?. Allega$io ad 1na% 4an$ta% B)'@, Const. (>, 8:<, 8P72I)F De$ret. $. J, E0 De %aior el o@ed. 8, ::F Clemente >,
(8. 2J #ul. 82:I B1alu"e7)olat, >itae 8a8aru% avenionen!iu%0 Paris, 8<8;78<28, (((, pp. 22; ss.).
:I
Cf. 4o8h. el. E>(((, 89Jb 2<.
:8
Ph!. (, :, 8TJa 9" Par. E(((, 82P782J.
:2
De 5iv. Dei0 E>(, 2.
::
De do$t. $hrit. (, :J.
:;
5?. De do$t. $hri!i. (, :9.
:P
5?. Mt. 180 15-18" De$ret. $. 8;, C. EE(>, e. T0 et$.
:J
5?. )) Pe. 8, 28.
P2
Dante Alighieri
Monarqua
muchos, el Hnico !ue dicta es Dios, !ue se ha dignado manifestarnos su beneplcito por las plumas
de muchos.
@echas estas advertencias, a propsito de lo dicho anteriormente, para refutar a!uello de !ue los
dos luminares son figura de los dos regmenes 7afirmacin sobre la !ue descansa toda la fuer"a del
argumento7, dir6 !ue puede demostrarse por un doble camino !ue este sentido es absolutamente
insostenible. +n primer lugar por!ue, siendo tales regmenes como accidentes del hombre mismo,
parecera !ue Dios hubiera invertido el orden, al producir antes los accidentes !ue el propio su#etoF y
decir esto de Dios es absurdoF pues a!uellos dos luminares fueron producidos el da cuarto y el
hombre lo fue el da se?to, como dice la letra de la +scritura
:9
.

-dems, siendo estos regmenes los
!ue dirigen a los hombres a ciertos fines, como !uedar claro despu6s, si el hombre hubiera
permanecido en el estado de inocencia en el !ue Dios lo hi"o, no habra necesitado de tales
directrices. Por tanto, dichos regmenes son remedios contra la enfermedad del pecado. 4 como en el
cuarto da el hombre no slo era pecador, sino !ue simplemente no e?ista, habra sido vano producir
remedios, y sera contrario a la bondad divina. +n efecto, sera necio el m6dico !ue antes del
nacimiento de un ni$o le prepara un emplasto para una herida futura. Por consiguiente, no se puede
afirmar !ue Dios haya hecho los dos regmenes en el cuarto da de la creacinF y, consecuentemente,
la intencin de )ois6s no pudo ser la !ue ellos suponen.
2e puede tambi6n, concediendo la proposicin falsa, refutarla despu6s por una distincinF pues
para el adversario es ms suave la solucin por distincinF pues se le da la impresin de !ue no
miente totalmente, como hace ver la negacin absoluta. Digo, por tanto, !ue aun!ue la ,una no
tenga lu" abundante, sino en cuanto la recibe del 2ol, no por eso se concluye !ue la ,una misma sea
efecto del 2ol. Por eso hay !ue advertir !ue una cosa es el ser de la ,una misma, otra su virtud y otra
su accin. +n cuanto a su ser, de ningHn modo la ,una depende del 2ol, ni tampoco en cuanto a su
virtud ni en cuanto a la accin pura y simpleF por!ue su movimiento procede de su propio motor, y
su influencia de sus propios rayosF tiene, en efecto, alguna lu" por s misma como se manifiesta en su
eclipseF pero, para obrar me#or, recibe algo del 2ol, pues recibe abundancia de lu", y con ella obra
con mayor eficacia. Digo, por tanto, !ue el reino temporal no recibe su ser del espiritual, ni tampoco
su virtud, !ue es su autoridad, ni tampoco simplemente su operacinF pero s recibe de 6l algo para
obrar con ms eficacia, por la lu" de la gracia, !ue en el cielo y en la tierra le infunde la bendicin
del 2umo Pontfice
:T
. Por eso el argumento pecaba en cuanto a la forma por!ue el predicado de la
conclusin no estaba en el e?tremo de la mayor, como se ve claramente. +n efecto, el silogismo
procede del siguiente modo% la ,una recibe la lu" del 2ol, !ue es el r6gimen espiritualF el r6gimen
temporal es la ,unaF luego el r6gimen temporal recibe la autoridad del r6gimen espiritual. Pues en el
e?tremo de la mayor se pone la Klu"L, en el predicado de la conclusin, la KautoridadLF !ue son
cosas diferentes en su#eto y ra"n
:<
,

como se ha visto.
>
(nvocan tambi6n un argumento sacado de la +scritura, de a!uel te?to de )ois6s en el !ue se dice
!ue del f6mur de &acob fluy la figura de estos dos regmenes, con ,ev y &ud, !ue fueron uno el
padre del sacerdocio, y el otro del poder temporal
;I.
Despu6s, desde estas figuras, argumentan as%
como ,ev es a &ud, as la (glesia es al (mperioF ,ev precedi a &ud en el7 nacimiento, como est
claro en la +scrituraF luego la (glesia precede al (mperio en autoridad.
+sto puede refutarse fcilmenteF pues, cuando dicen !ue ,ev y &ud, hi#os de &acob, son figuras
:9
Cf. *Bn. 8, 8< y :8.
:T
Cf. 1onifacio >(((, +p., 8P de #unio de 8:II B)'@, ,egum sectio (>, t. (>, 8, n. 8IT, TP).
:<
Cf. Pedro @ispano, 4u%%ulae log. :, 8I.
;I
Cf. '6n. 2<, :;.
P:
Dante Alighieri
Monarqua
de estos regmenes, podra refutarlo, de manera seme#ante, por negacinF pero concedmoslo. 4 si
argumentan% Kcomo ,ev precedi en el nacimiento, as procede la (glesia en su autoridadL, les
respondo del mismo modo !ue antes% una cosa es el predicado de la conclusin y otra el e?tremo de
la mayor
;8
F

pues una cosa es la KautoridadL y otra distinta el KnacimientoL, en cuanto al su#eto y
ra"n. Por eso hay error en la forma. +l proceso es como el siguiente% - precede a 1 en CF D y +
son, entre s, como - y 1F luego D precede a + en 3F pero 3 y C son cosas distintasF y si insistieran
diciendo !ue 3 sigue a C, es decir, la autoridad al nacimiento, y !ue del antecedente se infiere
correctamente la consecuencia, como se infiere el animal del t6rmino KhombreL, dir6 !ue esto es
falso, pues hay muchos mayores !ue no slo no preceden en autoridad, sino !ue son precedidos por
los ms #venes, como se ve claramente all donde los obispos son ms #venes !ue sus arciprestes.
4 as la instancia parece incurrir en error al tomar la Kno causa por causaL
;2
.
>(
(nvocan tambi6n del te?to del libro ) de lo! ,ee! el nombramiento y la deposicin de 2aHl, y
dicen !ue el rey 2aHl fue entroni"ado y depuesto del trono por 2amuel, !ue haca las veces de Dios,
por mandato divino, como se ve claro en la +scritura
;:F
.

-rgumentan de este hecho !ue, como a!uel
vicario de Dios tena autoridad para dar y !uitar el poder temporal y transferrselo a otro
;;
,

as ahora
tambi6n el vicario de Dios, obispo de la (glesia universal, tiene la potestad de dar y !uitar y transferir
el cetro del r6gimen temporal
;P
F

de lo cual se seguira, sin lugar a dudas, !ue la autoridad del (mperio
sera dependiente de la (glesia, como dicen ellos.
Para refutar esto hay !ue responder a los !ue afirman !ue 2amuel era vicario de Dios, diciendo
!ue 2amuel actu no como vicario
;J
,

sino como legado especial
;9
para este caso concreto, o como
nuncio portador de un mandato e?preso del 2e$orF lo cual est claro, por!ue slo hi"o lo !ue Dios le
haba mandado.
De a!u se infiere !ue no hay !ue olvidar !ue una cosa es ser vicario y otra ser nuncio o ministroF
como una cosa es ser doctor y otra ser int6rprete. >icario es a!uel al !ue se le ha dado #urisdiccin
para legislar y #u"garF por eso, dentro de los t6rminos de la #urisdiccin !ue se le ha encomendado,
puede actuar legal y libremente, sobre cosas !ue su se$or ignora absolutamente. +l nuncio, en
cambio, en cuanto tal, no puede hacer estoF sino !ue, como el martillo obra slo en virtud del
artesano
;T
,

as tambi6n el nuncio obra e?clusivamente por voluntad de a!uel !ue lo enva. Por
consiguiente, aun!ue Dios hiciera a!uello por mediacin de su nuncio 2amuel, no se concluye por
ello !ue el vicario de Dios pueda hacer lo mismo. )uchas cosas ha hecho, hace y har Dios por
medio de sus ngeles !ue el vicario de Dios, sucesor de Pedro, no puede hacer.
Resulta de a!u !ue el argumento de 6stos concluye Kdel todo a la parteL
;<
,

como si di#era as% Kel
hombre puede ver y orF luego el o#o puede ver y orL. Pero esto no tiene sentido. ,o tendra
KnegativamenteL
PI
, as% Kel hombre no puede volarF luego tampoco los bra"os del hombre pueden
volarL. + igualmente% KDios no puede hacer, por medio de un nuncio, !ue las cosas engendradas no
sean engendradas, segHn la sentencia de -gatn
P8
F

luego, tampoco puede hacerlo su vicarioL.
;8
Cf. Pedro @ispano, 4u%%ulae log. ;, :.
;2
Cf. Pedro @ispano, 4u%%ulae log. 9, PJ7P9F -ristteles, 4o8h. el. P, 8J9b 287::F J, 8JTb 2272J.
;:
Cf. ( Rey. 8I, 8 ss., y 8P, 2:.
;;
Cf. ( Rey. 8P, 2T, y 2T, 89.
;P
Cf. Allega$io ad 1na% 4an$ta% B)'@, Const. (>, 8:<, ;7P).
;J
Cf. Decret., c. ((, EF De off. vicarii, (, 2T.
;9
5?. De$ret.0 $. ((, EF De o??. legati0 (0 30.
;T
5?. Par. ))0 82TF 5onv. (>, (>, 82.
;<
5?. Pedro @ispano, 4u%%ulae log. P, 8J789.
PI
5?. d., 88, ;.
P8
5?. (th. &i$h. >((, 2, 88:<b 8I.
P;
Dante Alighieri
Monarqua
>((
2e apoyan tambi6n en la ofrenda de los )agos, segHn el te?to del +vangelio de )ateo
P2
,

y dicen !ue
Cristo recibi oro e incienso al mismo tiempo, para presentarse a s mismo como se$or y gobernador
de las cosas espirituales y de las temporales. De esto deducen !ue el >icario de Cristo es se$or y
gobernador de ambos rdenes y !ue, por consiguiente, tiene autoridad sobre uno y otro.
Respondiendo a esto admito la letra y el sentido del te?to de )ateo
P:
,

pero recha"o lo !ue pretenden
deducir de 6l. 2ilogi"an as% KDios es se$or de lo espiritual y de lo temporalF el 2umo Pontfice es
vicario de DiosF luego es se$or de lo espiritual y de lo temporal.L -un!ue las dos proposiciones son
verdaderas, el t6rmino medio cambia y, por tanto, el argumento tiene cuatro t6rminos
P;
con lo cual no
se observa la forma silogstica, como se ve claramente por los tratados del silogismo en general
PP
pues una cosa es KDiosL, !ue se pone por su#eto de la mayor, y otra Kvicario de DiosL, !ue se
predica de la menor
PJ.
2i alguno insistiera en la e!uivalencia del vicario, su insistencia sera inHtilF ya
!ue ningHn vicariato, ni divino ni humano, puede e!uivaler a la autoridad principalF cosa !ue se
comprende sin dificultad. 2abemos, en efecto, !ue el sucesor de Pedro no es lo mismo !ue la
autoridad divina, por lo menos en las operaciones propias de la naturale"a, pues no podra hacer !ue
ascendiera la tierra a lo alto, ni !ue el fuego fuera hacia aba#o, por la misin a 6l confiada. /i
tampoco Dios podra encomendarle todos los poderes, pues Dios no puede de ningHn modo delegar
la potestad de crear, ni la de bauti"ar, como es evidente, aun!ue el )aestro diga lo contrario en el
libro (>
P9
.

2abemos adems !ue un vicario de un hombre no e!uivale a dicho hombre, ni si!uiera en
cuanto vicario, por!ue nadie puede dar lo !ue no es suyo. ,a autoridad principal no es del prncipe, a
no ser en cuanto al uso, por!ue ningHn prncipe puede darse la autoridad a s mismoF aun!ue puede
recibir la autoridad y renunciar a ella, pero no puede crear a otro prncipe, pues la creacin de un
prncipe no depende de la potestad del prncipe. 4, si esto es as, est claro !ue ningHn prncipe
puede ser sustituido por un vicario !ue sea igual a 6l en todoF por lo cual la instancia no tiene
ninguna eficacia.
>(((
-simismo toman las palabras de Cristo a Pedro, del mismo +vangelista% K4 cuanto atares en la
tierra ser atado en los cielos y cuanto desatares en la tierra ser desatado en los cielosL
PT
,

cosa !ue
fue dicha tambi6n a todos los dems apstoles. (gualmente aducen las palabras del te?to de )ateo y
de &uan
P<.
De a!u arguyen !ue el sucesor de Pedro, por concesin de Dios, puede atarlo todo y
desatarlo todoF e infieren luego !ue puede anular las leyes y los decretos del (mperio, e imponer
leyes y decretos para el gobierno temporal
JI
.

De esto se seguira lo !ue ellos sostienen. Pero a esto
hay !ue responder con una distincin a la mayor del silogismo !ue ellos emplean. 2ilogi"an as%
KPedro pudo atarlo y desatarlo todoF el sucesor de Pedro puede todo lo !ue Pedro pudoF luego el
sucesor de Pedro puede atar y desatar todo.L De a!u ellos infieren !ue puede anular e imponer la
autoridad y los decretos del (mperio. Concedo la menor, pero no la mayor, a no ser con una
P2
5?. Mt. 2, 2ss.
P:
5?. 5onv. ((, E((, 8I.
P;
5?. Pedro @ispano, 4u%%ulae log. 40 22F -ristteles, Anal. 8r. ;, 2Ja < e PF 29a 2: : 29b T.
PP
Cf. -ristteles, Anal 8r. (, 2P, ;8b :JF ;2a :8F Anal. 8o!t. (, 8<, T8a 8IF 2P, TJb 9.
PJ
Cf. Pedro @ispano, 4u%%ulae log. 40 3. sO Pedro ,ombardo, 4ent. )>0 d. P, a. :.
PT
Mt. 8J, 8<.
P<
Cf. Mt. 8T, 8T, !ue es igual al te?to anteriorF y 2T, 8T78<, !ue dice as% K)e ha sido dado todo poder en el cielo y en la
tierra, id, puesF ense$ad U...VLF &n. 2I, 2:% K- !uienes perdonar6is los pecados le sern perdonados, a !uienes se los retu7
viereis le sern retenidos.L
JI
)'@, Const. (>, p. 8:;J.
PP
Dante Alighieri
Monarqua
distincin. 4, por tanto, digo !ue el t6rmino de signo universal KtodoL, incluido en Kcual!uier
cosaL
J8
,

no se aplica nunca fuera del mbito del significado del t6rmino
J2
.

Pues, si digo Ktodo animal
correL, KtodoL se aplica a lo !ue est comprendido en el g6nero animalF pero, si digo Ktodo hombre
correL, el signo universal no, se aplica sino a los supuestos de este t6rmino KhombreLF y, cuando
digo Ktodo gramticoL, la predicacin se restringe aHn ms.
Por eso hay !ue ver siempre cul es el valor de atribucin del t6rmino universal, y, hecho esto, se
ver fcilmente cunto se e?tiende su predicacin, una ve" conocidos la naturale"a y el mbito del
t6rmino !ue se aplica. Por eso, cuando se dice Ktodo lo !ue ataresL, si ese KtodoL se tomara en
sentido absoluto, sera verdad lo !ue dicen ellosF y no slo podra hacer esto, sino !ue podra
tambi6n separar a la mu#er de su marido y unirla a otro, viviendo aHn el primero
J:
, cosa !ue en
manera alguna est en su poder. Podra tambi6n absolverme sin arrepentimiento, lo cual ni Dios
mismo puede hacer. Por tanto, siendo esto as, est claro !ue no hay !ue tomar a!uella predicacin
en sentido absoluto, sino en sentido relativo. 2i consideramos lo !ue se le concede, se ve claramente
con relacin a !u6 se determina la predicacin. +n efecto, dice Cristo a Pedro% K5e dar6 las llaves del
reino de los cielosL, es decir% K5e har6 clavero del reino de los cielos.L Despu6s a$ade% KtodoL, es
decir, Ktodo a!uello !ueLF esto es, Ktodo a!uello !ue est con relacin a este oficio podrs atarlo y
desatarloL. 4, de este modo, el t6rmino universal !ue se incluye en el KtodoL se restringe en su
predicacin al oficio de las llaves del reino de los cielos. 5omando as el t6rmino, la proposicin es
verdaderaF pero no en sentido absoluto, como !ueda claro. Por consiguiente, digo !ue, aun!ue el
sucesor de Pedro, de acuerdo con las e?igencias del oficio encomendado a Pedro, puede atar y
desatar, no se sigue de a!u !ue por eso pueda anular e imponer decretos al (mperio, o leyes, como
ellos pretendan, a no ser !ue se pruebe posteriormente !ue esto se refiere al oficio de las llavesF pero
lo contrario se probar despu6s.
(E
-ducen tambi6n a!uel te?to de ,ucas en !ue Pedro di#o a Cristo% K-!u hay dos espadasL
J;
,

y
afirman !ue por estas dos espadas hay !ue entender los dos regmenes antes mencionados, !ue Pedro
di#o !ue estaban donde 6l estaba, es decir, #unto a sF y arguyen de a!u !ue a!uellos dos regmenes,
segHn la autoridad, residen en el sucesor de Pedro es
JP
.
- esto hay !ue responder con la negacin del sentido en el !ue se funda el argumento. Dicen, en
efecto, !ue a!uellas dos espadas, !ue Pedro se$al, significan los dos regmenes predichos% cosa !ue
hay !ue negar absolutamente, tanto por!ue a!uella respuesta no se dio segHn la intencin de Cristo,
cuanto por!ue Pedro, segHn su costumbre, responda sHbitamente y de una manera superficial.
+s cosa manifiesta !ue la respuesta no se dio de acuerdo con la intencin de Cristo si anali"amos
las palabras precedentes y las causas !ue las provocaron. Por lo cual hay !ue recordar !ue tales
palabras fueron pronunciadas el da de la CenaF por eso ,ucas comien"a ms arriba diciendo% K,leg
pues el da de los cimos en !ue haban de sacrificar la pascuaL
JJ,
la cena en !ue Cristo predi#o su
inminente pasin, por la !ue convena !ue Wl se separase de sus discpulos. @ay !ue recordar
tambi6n !ue, cuando fueron pronunciadas estas palabras, estaban #untos todos los doce discpulosF
por lo !ue, poco despu6s de pronunciarlas, dice ,ucas% KCuando lleg la hora se puso a la mesaF y
los apstoles con WlL
J9
.

4 prosiguiendo el colo!uio a$adi% KCuando os envi6 sin bolsa ni alfor#as,
J8
+n latn K!uodcum!ueL.
J2
Pedro @ispano, 4u%%ulae log. 82, 8, 2:72;.
J:
5?. Mt. 8<, <" M$. 100 11-12" #$. 8J, 8T.
J;
#$. 22, :T.
JP
5?. 1na% 4an$ta%0 ((, 82;P.
JJ
#$. 22, 9.
J9
#$. 22, 8;. ,a traduccin de /car7Colunga no dice Klos doceLF s la cita de Dante !ue concuerda con la >ulgata.
PJ
Dante Alighieri
Monarqua
sin sandalias, Ros falt alguna cosaS Di#eron ellos% nada. 4 les a$adi% Pues ahora el !ue tenga bolsa,
tmela, e igualmente la alfor#a, y el !ue no la tenga venda su manto y compre una espadaL
JT.
+n las
palabras anteriores se manifiesta con bastante claridad la intencin de CristoF pues no di#o% Kcomprad
o tomad dos espadasL 7o ms bien doce, pues a los doce discpulos deca% Kel !ue no tenga !ue com7
preL7 para !ue cada uno tuviese la suya. -dems, esto lo deca tambi6n para avisarles de su futura
prisin y del desprecio !ue sobre ellos caera, como si les di#era% Kmientras estuve con vosotros 6rais
bien recibidos, pero ahora ser6is recha"adosF por eso es necesario !ue os prepar6is, obligados de la
necesidad, con a!uellas cosas !ue incluso os haba prohibido. Por eso, si la respuesta de Pedro a las
palabras de Cristo tuviera la intencin !ue le atribuyen, no estara conforme con la de Cristo% pero
esto se lo habra reprochado Cristo, como tantas veces, cuando responda con ligere"a. +n este
momento no lo hi"o as, sino !ue asinti dici6ndole% K+s bastanteL
J<
F

como si di#era% K0s digo esto
obligado por la necesidadF pero, si no puede tener cada uno una espada, dos pueden ser suficientes.L
Xue Pedro hablara superficialmente, segHn su costumbre, lo prueba su presuncin impulsiva e
impremeditada, a la !ue le llevaba no slo la sinceridad de su fe, sino tambi6n, creo yo, su
espontaneidad y simplicidad naturales. De esta presuncin nos han de#ado testimonio todos los
+vangelistas. +n efecto, )ateo escribe !ue, cuando &esHs interrog a sus discpulos% KRXui6n dicen
!ue soy yoSL, Pedro respondi antes !ue nadie% K5H eres Cristo, el )esas, el @i#o de Dios vivoL
9I
.
+scribe tambi6n !ue, cuando Cristo di#o a sus discpulos !ue era necesario !ue Wl fuera a &erusal6n y
!ue padeciera all mucho, Pedro lo tom aparte y comen" a increparle diciendo% K/o !uiera Dios,
2e$or, !ue eso suceda.L Pero Wl, volvi6ndose, di#o a Pedro% KRetrate de m, 2atansL
98
. -simismo
escribe !ue en el monte de la transfiguracin, en presencia de Cristo, de )ois6s y de +las y de los
dos hi#os de ]ebedeo, di#o% K2i !uieres har6 a!u tres tiendas, una para ti, una para )ois6s y otra
para +lasL
92
.

+scribe, adems, !ue estando los discpulos en la barca, por la noche, como Cristo se
les acercase andando sobre las aguas, Pedro di#o% K2e$or, si eres tH, mndame ir a ti sobre las
aguasL
9:
.

+scribe tambi6n el mismo +vangelista !ue, como Cristo anunciase el escndalo a sus
discpulos, Pedro respondi% K-un!ue todos se escandalicen de ti, yo #ams me escandali"ar6L
9;
F

y
un poco despu6s% K-un!ue tenga !ue morir contigo, no te negar6L
9P.
+sto tambi6n lo atestigua
)arcos
9J
F
,ucas, en cambio, dice !ue poco antes de las palabras dichas sobre las espadas, Pedro di#o a Cris7
to% K2e$or, preparado estoy para ir contigo no slo a la prisin, sino a la muerteL
99
.

&uan, por su
parte, dice de 6l !ue, como Cristo !uisiera lavarle los pies, Pedro le di#o% K2e$or, RtH lavarme a m
los piesSL
9TF
y un poco despu6s% K&ams me lavars tH los piesL
9<
.

Dice tambi6n !ue Pedro golpe con
la espada al siervo del pontfice
TI
, cosa !ue los cuatro +vangelistas estn de acuerdo con consignar
T8
.
Dice tambi6n &uan !ue Pedro, cuando vino al sepulcro, entr sHbitamente y vio al otro discpulo !ue
estaba indeciso #unto a la puerta
T2
.

4 dice adems !ue, despu6s de la resurreccin, estando &esHs en la
ribera% K-s !ue oy 2imn Pedro !ue era el 2e$or, se ci$ la sobretHnica 7pues estaba desnudo7 y se
JT
#$. 22, :P7:J.
J<
#$. 22, :T.
9I
Mi. 8J, 8J.
98
Mi. 8J, 22.
92
Mt. 89, ;.
9:
Mt. 8;, 2T.
9;
Mt. 2J, ::.
9P
Mt. 2J, :P.
9J
5?. M5.

8;,2<7:8.
99
#$. 22, ::.
9T
Dn. 8:, J.
9<
Dn. 8:, T.
TI
Dn. 8T, 8I.
T8
5?. Mt. 2J, 8P" M$. 8;, ;9" #$. 22, PI.
T2
5?. Dn. 2I, J.
P9
Dante Alighieri
Monarqua
arro# al marL
T:
.

Dice finalmente !ue, como Pedro viese a &uan, di#o a &esHs% K2e$or, Ry 6ste !u6SL
T;
.
Convena !ue relatramos tales cosas de nuestro -rchimandrita
TP
,

en alaban"a de su espontaneidad,
pues muestran claramente !ue, cuando habl de las dos espadas, responda a Cristo con simplicidad
de intencin. 2i las palabras de Cristo y de Pedro hubiera !ue tomarlas en sentido figurado, no habra
!ue e?plicarlas en el sentido !ue dicen ellos, sino !ue hay !ue referirlas al sentido de a!uella espada
de la !ue dice )ateo% K/o pens6is !ue he venido a poner pa" en la tierraF no vine a poner pa" sino
espada. Por!ue he venido a separar al hombre de su padre, y a la hi#a de su madre, y a la nuera de su
suegraL
TJ
.
4 esto lo hi"o tanto con la palabra como con los hechosF por lo cual deca ,ucas a 5efilo%
KBtrat6) de todo lo !ue &esHs hi"o y ense$ desde el principioL
T9
.

5al era la espada !ue Cristo
mandaba comprar, a lo !ue responda Pedro !ue haba dos espadas. +staban preparadas para la
palabra y para las obras, por las !ue haran lo !ue deca Cristo !ue haban venido a reali"ar por la
espada, como !ueda dicho.
E
-$aden algunos !ue el +mperador Constantino, !ue haba !uedado limpio de la lepra por la
intercesin del entonces 2umo Pontfice, 2ilvestre
TT
,

hi"o donacin a la (glesia de la sede del
(mperio, es decir, de Roma, con otras muchas dignidades del (mperio. De a!u arguyen !ue nadie
puede tomar despu6s a!uellas dignidades si no las recibe de la (glesia, a !uien, segHn ellos,
pertenecenF y de ellos se seguira correctamente !ue una autoridad depende de la otra, como ellos
!uieren.
+?puestos y refutados as los argumentos, !ue parecan tener sus races en la palabra divina, nos
!uedan por e?poner y refutar los !ue se apoyan en la historia humana de Roma y en la humana
ra"n. De ellos, el primero !ue e?ponen lo ra"onan as% Knadie puede tener conforme a derecho las
cosas !ue son de la (glesia, si no las recibe de la (glesiaLF 7esto puede concederse7F Kel r6gimen
romano pertenece a la (glesiaF luego nadie puede poseerlo de =ure si no lo recibe de la (glesiaL.
Prueban la menor por lo dicho ms arriba sobre la donacin de Constantino.
Pero yo niego esta menorF y a !uienes la prueban les respondo !ue no es ninguna prueba, por!ue
Constantino no poda ena#enar la dignidad del (mperio, ni la (glesia poda aceptarla. 4, si insisten
pertina"mente, puedo demostrar lo !ue estoy diciendo del siguiente modo% a nadie le es lcito hacer,
en virtud del oficio a 6l confiado, cosas contrarias a ese oficioF por!ue, de este modo, lo mismo en
cuanto tal sera contrario a s mismo, lo cual es imposibleF ahora bien, va contra la misin confiada al
+mperador el dividir el (mperio, ya !ue su oficio es mantener al g6nero humano unido en un solo
!uerer y un solo no !uerer, como puede verse fcilmente en el libro 8 de este tratadoF luego no es
lcito al +mperador dividir el (mperio. 2i, por consiguiente, Constantino hubiese ena#enado algunas
dignidades del (mperio 7como dicen7 y las hubiese entregado a la potestad de la (glesia, habra sido
rasgada la tHnica inconsHtil
T<
, a!uella misma cuya ri!ue"a no se atrevieron a romper los !ue
atravesaron con la lan"a a Cristo, verdadero Dios.
-dems, as como la (glesia tiene su fundamento propio, as tambi6n el (mperio tiene el suyo.
Pero el fundamento de la (glesia es CristoF de ah !ue diga el -pstol A lo! 5orintio!J K!ue en
cuanto al fundamento nadie puede tener otro sino el !ue est puesto, !ue es &esucristoL
<I
.

Wl es la
piedra sobre la !ue ha sido edificada la (glesia. +l fundamento del (mperio, en cambio, es el derecho
humano. Por tanto, digo !ue, as como la (glesia no puede obrar en contra de su fundamento, sino
T:
Dn. 28, 9.
T;
Dn. 28, 28.
TP
5?. Par. E(, <<.
TJ
Mt. 8I, :;7:P.
T9
A$t. 8, 8.
TT
5?. )n?. EE>((0 <;7<P.
T<
5?. Dn. 8<, 2:72;" 1na% 4an$ta%0 ((, 82;P.
<I
) 5or. :, 88" (?. 2, 2IF 8. Pe. 2, J.
PT
Dante Alighieri
Monarqua
!ue siempre se debe apoyar en 6l, segHn a!uel te?to del 5antar de lo! 5antare!J KR!ui6n es esta !ue
sube del desierto, apoyada sobre su amadoSL
<8
,

as tampoco le es lcito al (mperio hacer cual!uier
cosa contra el derecho humanoF pero obrara contra el derecho humano si se destruyera a s mismoF
luego no le es lcito al (mperio destruirse a s mismo. -hora bien, como dividir el (mperio
e!uivaldra a destruirlo, ya !ue el (mperio consiste en la unidad de la )onar!ua universal, es
evidente !ue al !ue desempe$a la autoridad del (mperio no le es lcito dividirlo. +n lo dicho
anteriormente !ueda demostrado !ue la destruccin del (mperio es contraria al derecho humano.
-dems, toda #urisdiccin es anterior a su #ue"F pues el #ue" est ordenado a la #urisdiccin, y no
al contrarioF pero el (mperio es la #urisdiccin !ue comprende en su mbito toda la #urisdiccin
temporalF luego, la #urisdiccin es anterior a su #ue", !ue es el +mperador, por!ue el +mperador est
ordenado a ella, y no al contrario. De donde resulta !ue el +mperador, en cuanto +mperador, no
puede cambiarla pues de ella recibe su ser. Digo ahora as% !uien hi"o, segHn dicen, el don a la
(glesia, o era +mperador o no lo eraF si no lo era, est claro !ue no poda donar nada de a!uello !ue
perteneca al (mperioF si lo era, siendo tal donacin una merma de la #urisdiccin, no poda hacerlo
tampoco como +mperador. )s aHn, si un +mperador pudiera suprimir una pe!ue$a parte de la
#urisdiccin del (mperio, tambi6n lo podra hacer, por la misma ra"n, otro +mperador. 4, como la
#urisdiccin temporal sea limitada y todo lo limitado se pueda eliminar por sustracciones parciales,
resultara !ue a!uella primera #urisdiccin podra !uedar ani!uilada% lo !ue es irracional.
-dems, actuando el donante a modo de agente y el !ue recibe a modo de paciente, como nos
dice el 3ilsofo en el libro > de A &i$A%a$o
92
0

para !ue la donacin sea lcita se re!uiere no slo la
capacidad del !ue dona, sino tambi6n del !ue la recibe% por!ue la accin del agente re!uiere un
paciente dispuesto
<:
.

Pero la (glesia estaba totalmente incapacitada, por un precepto prohibitivo
e?preso, para recibir bienes temporales, como sabemos por )ateo, !ue dice as% Kno os procur6is
oro, ni plata, ni cobre sobre vuestros cintos, ni alfor#a para el caminoL
<;.
Pues, aun!ue en el
+vangelio de ,ucas tenemos la rela#acin parcial del precepto
<P
.

no puede encontrarse despu6s de
a!uella prohibicin ninguna licencia a la (glesia para poseer oro y plata. Por lo cual, si la (glesia no
poda aceptar donaciones, aun!ue Constantino de suyo hubiera podido hac6rselas, ese hecho no era
posible por la incapacidad del paciente. +s evidente, pues, !ue ni la (glesia hubiera podido recibir a
ttulo de propiedad, ni el +mperador conferir el ttulo de ena#enacin. Poda, s, el +mperador poner
ba#o el patrocinio de la (glesia su patrimonio y otras cosas, manteniendo siempre su dominio Hltimo,
cuya unidad no permite divisin. Poda el >icario de Dios recibir algo no como propietario, sino
como dispensador de las rentas en favor de la (glesia y de los pobres de Cristo
<J,
cosa !ue sabemos
hicieron los -pstoles
<9
.

-$aden adems el hecho de !ue el Papa -driano
<T
llam a Carlomagno en defensa propia y de la
(glesia, por la in#uria de los longobardos, en tiempos de su rey DesiderioF y !ue Carlomagno
<<
recibi
de 6l la dignidad del (mperio, aun!ue en Constantinopla reinaba el +mperador )iguel
8II
.

Por eso
dicen !ue todos los +mperadores romanos !ue hubo despu6s de 6l fueron defensores de la (glesia y
deban ser llamados por ella en su defensa
8I8
F

de donde se seguira esa dependencia !ue ellos
pretenden establecer. Para refutar esto, respondo !ue nada dicen, por!ue la usurpacin del derecho
<8
5ant. T, P.
<2
(th. &i$h. (>, 8, 882Ia 8;.
<:
Cf. -ristteles, De ani%a0 ))0 20 414 2 11" 2to. 5oms de -!uino, )n de ani%a0 ((, lect. ;0 n. 292.
<;
Mt. 8I, <78I.
<P
5?. #$. <, :F 8I, ;F 22, :J.
<J
5?. De$ret. $. 82, !. 8, a. 2:0 e8i!$o8u!.
<9
A$t. ;, :P.
<T
5?. De$ret. $. 220 D. ,E(((, 9.
<<
Cf. Decret., c. :;, E, >enerabilem, 8, JF -llegacio ad .nam 2anctam, 2 y P B)'@, Const. (>, 8:<, ;7P).
8II
5?. 'otifridi >iterbiensis, Pantheon B)'@, 2crit. EE(, Partic. EE(((, cap. 12/.
8I8
5?. Al@erti regi! 5on!titutione!0 105 B)'@, ,egum sectio (>, t. (>, 8, p. TIF 8I9, p. 8T8)F +enri$i >)) 5on!titutione!0
an. 13090 n. 298" 3oni?a$ii PP. >))) (8.0 13 maii 1300.
P<
Dante Alighieri
Monarqua
no crea derecho
8I2
.

2i as fuese como ellos dicen, del mismo modo se probara !ue la autoridad de la
(glesia dependera del +mperador, puesto !ue el +mperador 0tn repuso en su sede al Papa ,en, y
depuso a 1enedicto, y lo desterr a 2a#onia
8I:
.
E(
Con la ra"n arguyen del siguiente modo. .tili"an, en efecto, un principio del libro E de la
6ilo!o?a Pri%era y dicen% todas las cosas !ue pertenecen a un mismo g6nero se reducen a una, !ue
es la medida de todas las comprendidas en ese g6nero
8I;F
ahora bien, todos los hombres son de un
mismo g6neroF luego deben reducirse a uno solo, como medida de todos ellos. 4 como el 0bispo
supremo y el +mperador son hombres, si la conclusin anterior es verdadera, es necesario !ue se
redu"can a un solo hombre. 4, como el Papa no puede ser reducido a otro, no !ueda sino !ue el
+mperador, con todos los dems hombres, tenga !ue reducirse al Papa, como a su medida y regla.
De lo cual se concluye tambi6n lo !ue ellos se proponen probar.
Para refutar este argumento yo les digo !ue, cuando dicen Klas cosas !ue son del mismo g6nero
tienen !ue ser reducidas a una del mismo g6nero !ue sea la medida de ellasL, dicen la verdad. 4
tambi6n dicen la verdad cuando afirman !ue todos los hombres son de un mismo g6neroF y tambi6n
es verdadera su conclusin cuando infieren !ue todos los hombres deben reducirse a una sola medida
dentro de su g6nero. Pero se e!uivocan Ken cuanto al accidenteL
8IP
,

al subinferir de esta conclusin lo
referente al Papa y al +mperador.
Para aclarar esto hay !ue tener en cuenta !ue una cosa es ser hombre y otra ser PapaF e, igual7
mente, !ue una es ser hombre y otra ser +mperadorF como una cosa es ser hombre y otra ser padre y
se$or. +l hombre, en efecto, es lo !ue es por la forma sustancial, por la !ue tiene especie y g6nero
determinado, y por la !ue !ueda encuadrado en la categora de sustancia. +l padre, en cambio, es lo
!ue es por forma accidental, !ue es una relacin, por la cual se le atribuye una especie y un g6nero,
Kcon relacin a otroL, es decir, Kde relacinL. De otro modo, todo se reducira a la categora de la
sustancia, ya !ue ninguna forma accidental subsiste por s misma, sin la hipstasis de la sustancia
subsistenteF lo cual es falso. 2iendo, pues, el Papa y el +mperador lo !ue son por ciertas relaciones,
es decir, por el Papado y por el (mperio, !ue son, en efecto, verdaderas, una en la esfera de la
paternidad y otra en la del dominio, es evidente !ue el Papa y el +mperador, en cuanto tales, tienen
!ue ser encuadrados en la categora de relacin y, consiguientemente, deben ser reducidos a un algo
e?istente dentro de este g6nero.
Digo, pues, !ue una es la medida a la !ue deben ser reducidos todos los hombres en cuanto tales y
otra en cuanto son Papa y +mperador. Pues, en cuanto son hombres, han de hacer referencia al me#or
de los hombres, sea el !ue sea, !ue es medida y ar!uetipo de todos los otros, por decirlo as, con
relacin al e?istente m?imo y Hnico dentro de su g6neroF como puede deducirse del libro Hltimo de
la Vti$a a &i$A%a$o
10.
. +n cuanto son seres relativos a algo, en cambio, deben reducirse, como es
evidente, o bien uno al otro, si el primero est subordinado al segundo, o bien pertenecen los dos a
una misma especie de relacinF o se reducen a un tercer t6rmino, como a una comHn unidad. Pero no
puede afirmarse !ue uno se subordine al otro, puesto !ue, si as fuera, uno sera predicado del otroF
lo cual es falso, pues no decimos% Kel +mperador es el PapaL, ni lo contrario. /i puede decirse
tampoco !ue pertene"can a una comHn especieF por!ue una es la ra"n de Papa y otra la de
+mperador, en cuanto tales. ,uego deben ser reducidos a algo en !ue encuentren su unidad.
Por tanto, hay !ue tener en cuenta !ue, as como una relacin es a otra, as tambi6n un t6rmino
relativo es a otro. 2i, pues, el Papado y el (mperio, !ue son relaciones de superposicin, deben
ordenarse con respecto a una superposicin, de la !ue dependen con sus caracteres diferenciales el
Papa y el +mperador, !ue son relativos, deben reducirse a uno, en el !ue se encuentre esa relacin de
8I2
Cf. Dig.0 $. 8P, 8, :.
8I:
5?. De$ret.0 $. 230 D. ,E(((, )n !inodo" $?. 330 D. ,E(((, 'i@i Do%inio" 5olomaei ,ucensis, +i!t. e$$i.0 E>((, 8. 8<.
8I;
5?. Met. 90 10 1052@ 18" 5onv. (, (, 8F (((, E(, 89.
8IP
Pedro @ispano, 4u%%ulae log. 9, ;;.
8IJ
Cf. (th. &i$h. E, 2,889:a 2JF E, P,889Ja 8J.
JI
Dante Alighieri
Monarqua
superposicin sin caracteres diferenciales. 4 esta unidad ser o el mismo Dios, en el !ue toda
relacin se une universalmente, o alguna sustancia inferior a Dios, en la !ue la relacin de
superposicin se particularice descendiendo desde la simple relacin por medio de la diferencia
subordinante
8I9
.

De este modo !ueda claro !ue el Papa y el +mperador, en cuanto hombres, deben ser
referidos a unoF pero en cuanto Papa y +mperador, a otro distinto. 4 con esto !ueda resuelta la
cuestin planteada en cuanto al argumento de ra"n.
E((
+?puestos y recha"ados los errores en los !ue principalmente se apoyan !uienes defienden !ue la
autoridad del Principado romano depende del Romano Pontfice, hemos de volver a la demostracin
de la verdad de esa tercera cuestin propuesta al principio de la obraF verdad 6sta !ue aparecer con
suficiente claridad si, investigando de acuerdo con el principio establecido, demuestro !ue dicha
autoridad depende inmediatamente de la cima ms alta del ser, !ue es Dios. +sto restar claro o bien
demostrando !ue la autoridad de la (glesia !ueda le#os de ella 7ya !ue sobre lo otro no hay
discusin7, o bien si probamos KpalmariamenteL
8IT
!ue la autoridad imperial depende
inmediatamente de Dios.
Xue la autoridad de la (glesia no sea causa de la autoridad imperial se prueba del siguiente modo%
cuando una cosa tiene toda su virtud sin la e?istencia o la virtud de otra, esta Hltima no es causa de la
virtud de la primeraF ahora bien, el (mperio tuvo toda su virtud sin la e?istencia y la virtud de la
(glesiaF luego la (glesia no es causa de la virtud del (mperio y, consiguientemente, tampoco de su
autoridad, pues su virtud y autoridad se identifican. 2ea la (glesia -, el (mperio 1, y la autoridad o
virtud del (mperio CF si, no e?istiendo -, C est en 1, es imposible !ue - sea causa de !ue C est6 en
1, ya !ue es imposible !ue el efecto preceda a la causa en ser. )s aHn, si no e?istiendo -, C est en
1, es necesario !ue - no sea causa de !ue C est6 en 1, ya !ue para !ue se produ"ca el efecto es
necesario !ue antes opere la causa, sobre todo la eficiente, de la !ue a!u se trata.
,a proposicin mayor de esta demostracin !ueda clara en los t6rminosF Cristo y la (glesia
confirman la menorF Cristo, naciendo y muriendo, como se ha dicho ms arribaF la (glesia, cuando
Pablo dice a 3esto en los +e$ho! de lo! A8A!tole!J K+stoy ante el tribunal del C6sarF en 6l debo ser
#u"gadoL
8I<
F

y cuando poco despu6s el ngel de Dios di#o a Pablo% K/o temas, Pablo, comparecers
ante el C6sarL
88I
F

cuando de nuevo dice Pablo, despu6s, a los #udos residentes en (talia%
K0poni6ndose a ello los #udos me vi obligado a apelar al C6sar, no para acusar de nada a mi pueblo
Bsino para salvar mi alma de la muerte)L
888
.

2i el C6sar ya entonces no hubiese tenido autoridad para
#u"gar las cosas temporales, ni Cristo lo habra aconse#ado, ni el ngel habra hecho el anuncio con
a!uellas palabras, ni el !ue deca% Kdeseo morir para estar con CristoL
882
,

habra apelado a un #ue"
incompetente.
-dems, si Constantino no hubiese tenido autoridad, no habra podido ceder a la (glesia, con7
forme a derecho, a!uellos bienes del (mperio !ue puso ba#o su patrocinioF y as la (glesia go"ara
in#ustamente de esa donacin, pues Dios !uiere !ue las ofrendas sean inmaculadas, segHn a!uel te?to
del #evti$oJ K5oda oblacin !ue ofre"cis a &ahv6 ha de ser sin levaduraL
88:
F

precepto !ue,
ciertamente, aun!ue pare"ca referirse a los oferentes, se dirige tambi6n a los !ue reciben las
ofrendasF pues sera necio creer !ue Dios !uiere !ue sea aceptado lo !ue Wl prohibe !ue se d6, sobre
todo si tenemos en cuenta lo !ue en el mismo libro se preceptHa a los levitas% K/o os hagis
8I9
Cf. Pedro @ispano, 4u%%ulae log. :, 8<.
8IT
K0stensiveL, Cf. (((, E>, 2, JF Pedro @ispano, 4u%%ulae log. 9, PP.
8I<
A$t. 2P, 8I.
88I
A$t. 29, 2;.
888
A$t. 2T, 8<. ,a Hltima parte no se encuentra en la >ulgata ni en la traduccin de /car7Colunga.
882
6il. 8, 2:.
88:
#ev. 2, 88.
J8
Dante Alighieri
Monarqua
abominables por los reptiles !ue reptan ni os hagis impuros por ellosF ser6is manchados por
ellosL
88;
.

Pero decir !ue la (glesia abusa de un patrimonio as concedido es un grave inconvenienteF
luego, es falso el antecedente.
E(((
)s aHn, si la (glesia tuviera la facultad de conferir la autoridad al Prncipe Romano, o le vendra
de Dios, o de s misma, o de otro +mperador, o del consentimiento universal, o al menos de los !ue
prevalecen sobre los dems% no !ueda otro res!uicio por donde esta facultad haya podido penetrar en
la (glesiaF pero no la tiene tampoco por ninguno de esos mediosF luego no tiene tal facultad.
2e prueba !ue no la tiene por ninguno de esos medios citados del siguiente modo. 2i la hubiese
recibido de Dios, habra sido o por ley divina o por ley natural, por!ue lo !ue se recibe de la
naturale"a se recibe de Dios, proposicin 6sta !ue no es convertible. Pero no por ley natural, por!ue
la naturale"a no impone la ley, sino sus efectosF pues Dios no puede fallar cuando produce algo en su
ser sin la intervencin de agentes segundos
88P
.

Por eso, como la (glesia no es un efecto de la
naturale"a, sino de Dios, se di#o% K2obre esta piedra edificar6 mi (glesiaL
88J
F

y en otro lugar% K4o te
he glorificado sobre la tierra llevando a cabo la obra !ue me encomendaste reali"arL
889
,

es evidente
!ue a la (glesia no le ha dado leyes la naturale"a.
Pero tampoco por ley divina, pues toda ley divina est contenida en el seno de los dos 5esta7
mentosF y, en verdad, no he podido encontrar en ellos !ue le haya sido encomendada ninguna tutela
ni al sacerdocio primitivo ni al novsimo sacerdocio. Por el contrario, he encontrado all !ue los
sacerdotes antiguos estaban apartados de tal misin por e?preso precepto, como consta de las
palabras !ue di#o Dios a )ois6s
88T
F

e igualmente los sacerdotes novsimos, por las palabras !ue di#o
Cristo a sus discpulos
88<
.

4 no habra sido posible, ciertamente, !ue hubiesen estado ale#ados de la
solicitud temporal, si la autoridad del r6gimen temporal emanara del sacerdocio, pues al darles la
autoridad habra e?igido al menos solicitud en la provisin de cargos
82I
0

y despu6s un cuidado
continuo para !ue el !ue ha recibido la autoridad no se aparte del camino recto.
Xue no haya recibido tal facultad de s misma se demuestra fcilmente. /adie puede dar lo !ue no
tieneF por lo cual conviene !ue todo agente de algo deba ser ya en acto a!uello !ue !uiere obrar,
como se e?plica en los libros de Del !er !i%8li$iter
121
.

Pero es evidente !ue, si la (glesia se dio a s
misma ese poder, no lo tena antes de drseloF y as se habra dado lo !ue no tena, lo cual es
imposible.
Xue tampoco lo recibi de ningHn +mperador est claro por lo e?puesto antes.
4 !ue no lo tiene tampoco por el asentimiento universal o de la mayora, R!ui6n lo duda, cuando
no slo los asiticos y africanos sino tambi6n la mayor parte de +uropa detestan ese poderS +s
fastidioso, en efecto, aducir pruebas en cosas evidentsimas.
E(>
-dems, a!uello !ue es contrario a la naturale"a de una cosa no puede formar parte del nHmero
de sus facultades, pues las facultades de una cosa cual!uiera siguen a su naturale"a, para la
consecucin de su finF ahora bien, la facultad de conferir autoridad a un reino de nuestra humanidad
88;
#ev. 88, ;:.
88P
5?. 2to. 5oms de -!uino, 8, !. 8IP, a. 2.
88J
Mt. 8J, 8T.
889
Dn. 89, ;.
88T
5?. &u%. 8T, 2P7:2.
88<
5?. Mt. ., 2;7:;.
82I
5?. 1na% 4an$ta%0 ((, 82;P.
828
Met. (E0 T 8I;<b 2;F 5onv. (>, E, T.
J2
Dante Alighieri
Monarqua
mortal es contraria a la naturale"a de la (glesiaF luego no est entre sus facultades.
Para la evidencia de la menor hay !ue tener en cuenta !ue la naturale"a de la (glesia es la forma
de la (glesiaF pues, aun!ue Knaturale"aL se predi!ue de la materia y la forma, se predica ms
propiamente de la forma, como se prueba en el libro De la audi$iAn natural
122
.

-hora bien, la forma
de la (glesia no es otra cosa !ue la vida de Cristo, considerada tanto en sus hechos como en sus
palabrasF ya !ue su vida fue la idea y el e#emplar de la (glesia militante, en especial de los pastores y,
sobre todo, del 2upremo Pastor, cuya misin es apacentar a los corderos y a las ove#as. Por lo !ue el
mismo Cristo, al de#arnos el K+#emplarL de su vida, dice en el +vangelio de &uan% KPor!ue yo os he
dado el e#emplo para !ue vosotros hagis tambi6n como yo he hechoL
82:
F y de una manera especial a
Pedro, despu6s de encomendarle el oficio de pastor, le di#o% KPedro, sguemeL
82;
.

Pero el mismo
Cristo renunci a este r6gimen temporal diciendo% K)i reino no es de este mundoF si de este mundo
fuera mi reino, mis ministros hubieran luchado para !ue no fuese entregado a los #udosF pero mi
reino no es de este mundoL
82P
.

+sto no hay !ue entenderlo como si Cristo, !ue es Dios, no fuera el
2e$or de este reino, ya !ue el 2almista dice% K2uyo es el mar, pues +l lo hi"oF suya la tierra, formada
por sus manosL
82J
,

sino !ue, como e#emplar de la (glesia, no se ocupaba de este reino. De este modo,
si un sello de oro pudiera hablar de s mismo diciendo Kno soy medida de ningHn g6neroL, estas
palabras no tendran sentido en cuanto oro, puesto !ue el oro es la medida de todos los metales, sino
en cuanto signo !ue se puede recibir por impresin.
Pertenece formalmente a la (glesia decir lo mismo !ue sienteF pero decir lo contrario de lo !ue siente
o sentir lo contrario de lo !ue dice es
829
,

como se ha visto, contrario a su forma o naturale"a, !ue se
identifican en ella. De a!u se concluye !ue la facultad de autori"ar al reino temporal es contraria a la
naturale"a de la (glesia. Pues la contrariedad en la opinin o en la palabra procede de la contrariedad
!ue e?iste en la cosa sobre la !ue se opina o se habla, del mismo modo !ue la verdad y la falsedad en
la oracin son causadas por el ser o no ser de la cosa, como nos lo ense$a la doctrina de #a!
$ategora!
128.
Por tanto, !ueda suficientemente probado, por Klos inconvenientesL
82<
a !ue nos lleva7
ran estos argumentos, !ue la autoridad del (mperio no depende en absoluto de la (glesia.
E>
-un!ue en el captulo precedente hemos probado, por los KinconvenientesL a !ue llegaramos,
!ue la autoridad del (mperio no depende de la autoridad del 2umo Pontfice, no se ha probado,
suficientemente, sino a modo de conveniencia, !ue la autoridad del (mperio depende inmediatamente
de Dios. +s, en efecto, consecuencia necesaria !ue si ella no depende del vicario de Dios, depende de
Dios. Por eso, para !ue !uede perfectamente claro nuestro propsito, hay !ue probar
KpalmariamenteL
8:I
!ue el +mperador, o )onarca del mundo, est en relacin inmediata con el
prncipe del .niverso, !ue es Dios.
Para tener esto hay !ue tener en cuenta !ue slo el hombre est en el medio de las cosas co7
rruptibles e incorruptiblesF lo cual ha sido comparado por los filsofos al hori"onte
8:8
!ue ocupa el
centro de los dos hemisferios. 4 as el hombre, considerado segHn una u otra parte esencial, a saber,
el alma y el cuerpo, es corruptibleF pero, considerado solamente en cuanto a una parte, el alma, es
incorruptible. Por lo cual el 3ilsofo di#o acertadamente del alma, en cuanto incorruptible, en el
822
Phi!. ((, 8, 8<:b J.
82:
Dn. 8:, 8P.
82;
Dn. 210 19.
82P
Dn. 180 :J.
82J
4al. <;, P.
829
Cf. Pedro @ispano, 4u%%ulae log. 3.
82T
Cf. -ristteles, 5at. E(( 8;b 8T722.
82<
1oecio, De inter8retatione0 ((, 8J<.
8:I
Cf. (((, E((F Pedro @ispano, 4u%%ulae log. 70 55.
8:8
Cf. ,iber de causis, 2.
J:
Dante Alighieri
Monarqua
segundo libro de De ani%aJ L7 !Alo esto puede ser separado de lo corruptible, como perpetuoL
8:2
2i el hombre, pues, est de algHn modo en medio de lo corruptible y lo incorruptible, y todo ser
intermedio participa de la naturale"a de los e?tremos, el hombre necesariamente participar de una y
otra naturale"a
8::
.

4, puesto !ue toda naturale"a se ordena a un Hltimo fin, se deduce !ue se da un
Hltimo fin del hombreF de tal modo !ue, as como 6l solo entre todos los seres participa de la
incorruptibilidad y de la corruptibilidad, as tambi6n 6l solo est ordenado a dos Hltimos fines, de los
cuales uno es su fin en cuanto es corruptible, y el otro en cuanto es incorruptible.
Por consiguiente, la inefable providencia pro puso al hombre dos fines a conseguir, a saber% la
felicidad de la vida presente, !ue consiste en la actuacin de sus propias facultades y se simboli"a
por el paraso terrenalF y la felicidad de la vida eterna, !ue consiste en el go"o de la visin de Dios, a
la !ue la propia virtud no puede ascender, si no es ayudada por la divina lu", felicidad 6sta !ue nos
es dado entender como paraso celestial.
- estas dos felicidades, como a dos distintas conclusiones, se puede llegar por diversos medios.
+n efecto, a la primera podemos llegar por las ense$an"as filosficas, con tal !ue las sigamos,
obrando de acuerdo con las virtudes morales e intelectuales. - la segunda podemos llegar por
preceptos espirituales !ue transcienden la ra"n humana, con tal !ue los sigamos, obrando de
acuerdo con las virtudes teologales, fe, esperan"a y caridad. +stas conclusiones y medios, aun!ue
han sido demostrados por la ra"n humana, ya !ue todo esto nos lo han aclarado los filsofos, y
tambi6n el +spritu 2anto, !uien por los profetas y hagigrafos, y por su coeterno @i#o de Dios,
&esucristo, y por sus discpulos, nos revel la verdad sobrenatural y necesaria para nosotros, la
humana avaricia los habra postergado y olvidado si los hombres no hubieran sido conducidos en su
camino Kcon el freno y la bridaL
8:;
,

como caballos indmitos.
Por eso fue necesario al hombre tener un doble gua
8:P
,

de acuerdo con este doble fin, a saber% el
2umo Pontfice, !ue conduce al g6nero humano a la vida eterna segHn la verdad revelada, y el
+mperador, !ue dirige al g6nero humano a la felicidad temporal, segHn las ense$an"as filosficas
8:J
.
4 como a este puerto nadie o muy pocos, y estos pocos con e?cesiva dificultad, pueden arribar, a no
ser !ue, una ve" !ue se haya serenado el olea#e, el g6nero humano, libre de pasiones, pueda
descansar blandamente en la tran!uilidad de la pa", a este signo principalmente es al !ue debe
aspirar el gobernador del orbe a !uien llamamos Prncipe romano, es decir, a !ue en esta mansin de
los mortales se viva libremente en pa". 4 puesto !ue la disposicin de este mundo sigue la
disposicin inherente a la circulacin de los cielos, para !ue se apli!uen los necesarios preceptos de
la pa" y la libertad oportunamente en cuanto a tiempos y lugares, es necesario adems !ue este
gobernador del mundo sea sostenido por -!u6l !ue abarca con una sola mirada la total disposicin
de los cielos
8:9
.

Wste es slo -!u6l !ue orden de antemano esa disposicin. para proveer por medio
de ella a la ordenacin de todas las cosas en sus rbitas.
2i esto es as, Dios es el Hnico !ue elige, Wl es el Hnico !ue confirma, pues no tiene superior. De
lo cual se puede concluir adems !ue ni estos !ue ahora se llaman KelectoresL, ni los !ue antes
fueron llamados, en lugar de este nombre, por cual!uier otro seme#ante, deben ser llamados asF
antes bien, deben ser tenidos por Kanunciadores de la divina providenciaL. 2ucede a veces, por eso,
!ue surgen discordias entre a!uellos a los !ue se les ha dado tal facultad de anunciar, por!ue a todos
o algunos de ellos, obnubilados por las pasiones, no saben discernir, en tal eleccin, el rostro divino.
Resulta, pues, evidente !ue la autoridad desciende sobre el )onarca temporal desde la fuente de
la autoridad universal sin ningHn intermedioF fuente !ue, Hnica en la cumbre de su simplicidad, se
derrama en mHltiples cauces por la abundancia de su bondad.
Creo haber alcan"ado as la meta propuesta. Pues aclarada est la verdad de a!uella primera
8:2
De ani%. ((, 2, ;8:b 2J.
8::
5?. -ristteles, De 8ar. ani%. (((, 8, JJ8b 8I.
8:;
Cf. Ps. :8, T7<F Purg. E(>, 8;:78;;.
8:P
5?. Purg. E>(, 8IJ" (8. >((, 8.
8:J
5?. 5onv. (>, >(, J.
8:9
5?. Par. EE((, 8P8.
J;
Dante Alighieri
Monarqua
cuestin, !ue preguntaba si para el bien del mundo era necesario el oficio de )onarcaF y la de la
segunda, acerca de si el pueblo romano haba alcan"ado el (mperio conforme a derechoF y tambi6n
de la Hltima, !ue planteaba el problema de si la autoridad del )onarca depende inmediatamente de
Dios, o de otro. ,a verdad de esta Hltima cuestin no hay !ue tomarla en sentido tan estricto !ue el
Prncipe romano no est6 sometido en nada al romano PontficeF pues la felicidad mortal de algHn
modo se ordena a la felicidad inmortal. +l C6sar, pues, debe guardar reverencia a Pedro
8:T
,

como el
hi#o primog6nito debe reverenciar a su padre% para !ue, iluminado con la lu" de la gracia paterna,
irradie con mayor esplendor sobre el orbe de la tierra, a cuya cabe"a ha sido puesto por slo -!u6l
!ue es el Hnico gobernador de todas las cosas espirituales y temporales.





8:T
5?. 5onv. (>, >(((, 8, 2 y 88.
JP