No Alejandro Garzn

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Panorama de la iglesia: procesos laicizacin o secularizacin?

En este ensayo, grosso modo, se discutir el carcter religioso para el mundo
decimonnico en Amrica, es as, como se dibuja un panorama -en este texto- de
aquella Amrica del siglo XIX, que de cierta manera y sentido, en este trabajo se
dispondr con cierto orden. Inicialmente, se halla y dispone, que hay cierta atencin -de
manera cuidadosa-, por parte de la corona de haber distanciado a las indias de aquel
proceso de oposiciones, disputas y/o enfrentamientos religiosos que haban constituido
un agudo problema, presente durante una considerable parte de la Edad Moderna en los
dominios europeos.
En este mismo orden, se puede considerar que no hubo similitud en lo que se refiere a
Amrica en contraste con lo que sobrevino en las colonias inglesas, ya que, a las costas
de lo que sera los Estados Unidos, se le matiza que durante dos siglos llegaron ciertos
grupos que se daban a la fuga de la marcada radicalidad anglicana, fue de esta manera
que protestantes con distintas concepciones hasta llegar a los mismos catlicos, todos
ellos proporcionaron los primeros indicios de cierta liberacin religiosa, esto
precisamente porque fueron hasta ah, evadiendo dicha intransigencia. Sin embargo, a
Amrica no arribaron -desde la conquista hasta la independencia ciertamente- estos
grupos, sino gentes que buscaban un posible enriquecimiento econmico, desempearse
en funciones comerciales, etc. Lo esencial aqu es que se trataba la mayor parte de las
veces de espaoles con adhesin -por decirlo as- a la fe del catolicismo y nunca
contrario a esta creencia, entre ellos un considerable nmero de miembros eclesisticos
que se movan con el impulso cristianizador en una primera instancia y de asistencia a la
elite criolla.
Lo que se va reflejando a inicio del siglo XIX es un proceso en el cual se halla un
proceso de cambio que estuvo marcado en el largo plazo y conllev a la senda de una

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Estudiante de licenciatura en historia, Departamento de historia de la Universidad del Valle, Colombia.
independencia que no fue marcada homogneamente o no fueron paralelas, como es el
caso de Mxico, pero que en este proceso, la iglesia jugo un papel importante, en
referencia a la iglesia, se remite a la Santa Sede y el clero, secular o regular, este que
haba ocupado un lugar importante y de influencia. Es evidente que en un principio la
Santa Sede se inclinara por el apoyo a la Corona, la ruptura con el antiguo rgimen,
con la tradicin y la aceptacion a una nueva poca no eran concebidos por el
Pontificado Romano, ya que se hallaba el peligro de la defensa de realidades peligrosas,
representadas en la masonera, sociedades secretas, el nuevo liberalismo, etc. Solo
posteriormente con la independencia, el Papado buscara la manera de reestablecer el
lugar de la iglesia en la sociedad y esta nueva jerarqua predomine la vida religiosa en
Amrica. Es as como se encuentra la iglesia en este periodo, aquel fin de la potestad
espaola indujo a un cierto apartamiento entre monarqua e iglesia; ello produjo una
serie de ambigedades en torno del problema del problema de las relaciones entre los
nuevos gobiernos independientes y el Papado (Bautista Garca, pg. 99), adems,
durante casi todo el siglo XIX, varios pases latinoamericanos intentaron establecer una
relacin formal con la Santa Sede; sin embargo, la poltica liberal y la oposicin oficial
de la jerarqua romana a varias de sus premisas obstaculizaron estos intentos (Bautista
Garca), ya para una posteridad como lo fue la segunda mitad de este siglo
decimonnico dichos gobiernos alcanzaron una cierta armona con sus respectivas
jerarquas de la iglesia. Para particularizar en el caso neogranadino se dispone que;
La Iglesia catlica con su presencia eficaz en una vasta geografa, sobre todo en las
tierras altas de la cordillera oriental (Bogot, Tunja, Pamplona), en la meseta del
sur (Popayn y Pasto) y en el noroccidente (Antioquia), a travs de sus parroquias,
sacerdotes, comunidades religiosas y sociabilidades, continu siendo la institucin
de mayor cohesin social durante el siglo; esa presencia fue mucho menos eficaz
en las zonas costeras del Pacfico y del Atlntico y en buena parte de los valles
interandinos y territorios ribereos del Magdalena, el Cauca, el Atrato, el Meta, el
Arauca y el Orinoco, principalmente (Ortiz Mesa)
De esta manera y contrastando este caso con el mexicano; el caso de Mxico se present como
uno de los ms conflictivos para definir un acuerdo formal respecto de las relaciones Estado-
Iglesia (Bautista Garca) sin embargo; Aun cuando se da una ruptura formal entre el
gobierno mexicano y el vaticano, no se inhibieron los intentos pragmticos de
acercamiento por parte de ambas potestades (Bautista Garca), en cuanto a esa ruptura
se puede hallar unos indicios como en el caso del cura Jose Rafael Martnez de Aragn
en Huazalingo; la parroquia era administrada por seculares y perteneca al arzobispado
de Mxico.
Mientras el clrigo se lamentaba de la feligresa, los ayuntamientos ubicados en
el partido de Huazalingo denunciaron a Martnez, en 1822, por sus actitudes
contrarias al sistema politico de manera que; se tomaron mucha autoridad para
enfrentar el cura. ste tena razn en alertar las autoridades de la capital: los
feligreses se alejaban de la tutela clerical y se inclinaban por la autonoma (Rangel
Silva, 2003, pgs. 118-119)
Esto tambin en referencia al liberalismo en el que se vio envuelto Mxico que fue por
cierto extrao a las formas sociales en Mxico. Con acierto el vaticano proyecto la
direccin de las jerarquas eclesisticas en Latinoamrica para solventar los problemas
de las iglesias a nivel local, segn el texto de Bautista; () la reforma eclesistica del
Vaticano que se caracteriz por la paulatina centralizacin de las iglesias tendiente a
fortalecer la autoridad de la jerarqua romana y del papado frente al poder que ejerca el
clero local(Bautista Garca), lo que fue interesante y de suma importancia, ya que;
esto impact, de manera particular, la situacin de las iglesias en Amrica Latina a
fines de la centuria y, entre otros aspectos, reconfiguro la relacin entre las jerarquas
romana y latinoamericana(Bautista Garca), y tal como se dispuso anteriormente y en
relacin al liberalismo, se plasma entonces que; () el liberalismo como prctica era
ajeno y hasta extico frente a los usos y prcticas de la sociedad mexicana (Escalante
Gonzalbo, 1999, pgs. 13-18), es importante distinguir estos supuestos polos; iglesia y
liberalismo, para entender un poco ms el contexto decimonnico, ya que se puede
percibir mejor las concepciones y sucesos que se gestaron o no.
Particularmente en Mxico; algunos curas manifestaron su deseo de que las tendencias
reformistas y anticlericales fueran detenidas y revertidas, pues afectaban negativamente
su papel social, paralelamente; hubo quienes no se conformaron con pedir la
restitucin de sus privilegios y actuaron en consecuencia, con lo cual sus relaciones con
fieles y ayuntamientos se volvieron conflictivas (Rangel Silva, 2003, pg. 121), finalmente
se puede decir que en el caso de Mxico, desde Roma, lo que se buscaba era algo ms de la
formalizacin de las relaciones, es ah donde se hace referencia a la reforma con la cual se
pudiese recuperar espacios sociales y polticos que se haban perdido sin contemplar el soporte
del Estado y por otra parte le permitiera neutralizar o equilibrar el momento secularizante al que
estaban expuestos los dichos pases catlicos, fue as como;
el Vaticano intento reforzar su presencia en Amrica Latina, mediante un proceso
de reforma que cobro mayor fuerza en en las ltimas dcadas del siglo XIX,
tendiente a fortalecer la posicin de la iglesia catlica frente al proceso de
secularizacin (Bautista Garca, pg. 138)
Contino a ello, la creacin del Colegio Pio Latinoamericano en Roma, la mediacin en
la poltica eclesistica local por medio de un visitador apostlico y la celebracin del
Primer Concilio Plenario de Amrica Latina (Bautista Garca, pg. 139), en el intento
por recobrar y determinarse en el Mxico de la poca. As mismo, se puede decir que;
las ideas religiosas no fueron obstculo para aceptar los nuevos derechos, por el
contrario, stos fueron argumento para defender costumbres y tradiciones, tanto en
las celebraciones religiosas con en las relaciones entre clrigos y fieles. Una
extraa conjuncin de secularismo vestido de formas votivas, y al mismo tiempo
de voluntades atvicas disfrazadas de modernidad (Rangel Silva, 2003, pg. 121)
Haciendo un posible contraste en el caso neogranadino se tiene entonces que;
la Iglesia catlica fue factor de construccin de Estado, de nacin y de civilizacin
occidental, a la vez que factor de polarizacin y ruptura de lazos de solidaridad.
Elabor un doble juego, crear y civilizar, de una parte, y destruir y polarizar, de
otra (Ortiz Mesa).






Bibliografa
Bautista Garca, C. A. (s.f.). Hacia la romanizacion de la iglesia mexicana a fines del
siglo XIX.
Escalante Gonzalbo, F. (1999). La imposibilidad del liberalismo en Mxico.
Ortiz Mesa, L. J. (s.f.). Aspectos de la sociedad colombiana en el siglo XIX.
Rangel Silva, J. A. (2003). Lo que antes era casa de Dios...adaptaciones del liberalismo
en los ambitos locales 1820-1825. Historia Mexicana, 117-177.