Un Paseo a Travs del libro de Gnesis

Por Bob Deffinbaugh, Th M

Introduccin
1
Tal vez la ms directa y concisa introduccin que he odo es una que el Readers Digest nos dice la
que le ocurri a un hombre en una reunin nocturna en el Philomatic lub! "l orador no recibi las frases
floridas como introduccin! Ms bien, la mu#er que haca la $reentacin sim$lemente di#o% &'evntate
(ilbert)! "l orador no era otro que el es$oso de la $resentadora!
Probablemente siento lo mismo acerca de las $resentaciones como &(ilbert) lo siente! Personalmente
no me gustan las $resentaciones como *sta% &+ ahora es un $lacer $resentar a un hombre que no necesita
$resentacin)!
on este mensa#e estamos comenzando un estudio de uno de los ms grandes libros de la Biblia, el
libro de (*nesis! "ste libro s necesita una introduccin! Dere, -idner dice de este libro%
.o $uede haber otra $arte de las "scrituras sobre el cual muchas batallas teolgicas,
cientficas, acerca de su historia y literarias han sido enfrentadas, o muchas o$iniones
fuertes que han sido a$reciadas
/
!
.uestras actitudes y $resu$osiciones que traemos al libro de (*nesis, determinan am$liamente lo que
nosotros e0traemos de *ste libro! Por tal razn, debemos consagrar nuestra atencin a algunos asuntos
introductorios!
Ttulo
"l ttulo &(*nesis) es una transcri$cin de la $alabra griega con que el libro est titulado en la
traduccin griega 1 se$tuaginta! "n el te0to hebreo la $alabra Bereshith, que es la $rimera $alabra con
que comienza el libro, siendo traducida, &en el $rinci$io) da el ttulo al libro!
Autora
2! 3idlo4 Ba0ter, en su e0celente traba#o &Explore the Book), resume la dificultad de la autora con
la $regunta% &5"s *ste Mosaico o un mosaico6
7
85"s *ste Mosaico o es de varias fuentes69! "ste es en
resumen el $roblema!
Tradicionalmente se ha sostenido $or siglos que Mois*s es el autor de (*nesis, un n:mero de
inferencias internas favorecen esta conclusin
;
! "sto a$arece de un n:mero de $asa#es 8"0odo <=%<;> /;%;>
7;%/=> 'evtico <%<> ;%<> ?%<, @, <A, /;> =%//, /@, etc! Bue Mois*s escribi los otros libros del Pentateuco!
"n el .uevo Testamento igualmente .uestro 3eCor atribuye el Pentateuco a Mois*s 8Mateo @%;> <A%=
D@> Marcos <%;;> =%<E> <E%7 D;> 'ucas F%<;> <?%/A,7<> 2uan F%F; 1 ;?9! Gtros escritores del .uevo
Testamento siguen la misma a$ro0imacin 8Hechos 7%//> <7%7A> Iomanos <E%F, <A> J orintios A%A> JJ
orintios 7%<F9! .o es $or lo tanto difcil concluir que Mois*s escribi todo el Pentateuco a $esar de no
haber una mnima declaracin a este efecto!
3in embargo los crticos no han quedado satisfechos, comenzando con Kstruc 8<=F79
F
, los &eruditos)
han atribuido este libro a un redactor desconocido que hbilmente com$il los escritos de cuatro o ms
<
"0trado y traducido $or Iafael Torres Berlanga de htt$%LL444!bible!orgL$age!$h$6$ageMidN;E
/
Dere, -idner, Genesis 8hicago JnterDOarsity Press, <A?=, $! A!
7
2 3idlo4 Ba0ter, "0$lore de Boo,, 8(rand Ia$ids% Pondervan, <A?E9 J, $! //!
;
Para un mayor detallado anlisis de la autora de (*nesis ver -idner $gs! <F D/?> Ba0ter J $!
//> H 'eu$old Exposition of Genesis,((rand Ia$ids% Ba,er Boo, House, <A;/! J, $!F 1 A!
F
-idner $g! <?
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editores! (eneralmente las cuatro $rimeras fuentes son referidas como documentos 2, 8+avista9 ",
8"lohista9 D, 8Deuteronomista9 P 8sacerdotal9!
Oarias lneas de evidencias $arecen dar cierto a$oyo a la (rafD Qellhaussen o Hi$tesis
Documentaria! 'os editores se $odran distinguir $or los diferentes nombres em$leados $ara nombrar a
Dios
?
! Porque aquellos que sostienen el cambio de +aveh a "lohim dicen que esto seCala el cambio de
autor! Pero una de las mayores debilidades de esta a$ro0imacin es que dentro de &") $asa#es la $alabra
&+aveh) es tambi*n em$leada 8(*nesis //%<<, <;> /@%<=, //9 y viceversa!
3egundo, se advierte sobre las diferentes e0$resiones refiri*ndose al mismo acto, como el de hacer un
$acto! &orta un $acto), &da un $acto), y &establece un $acto)
=
seran estilos variadamente em$leados $or
los diferentes autores del Pentateuco! "sto de#ara al autor con restricciones $ara hacer un cambio
estilstico o cambio en las sutilezas de las e0$resiones! Rn escritor moderno vera esto como unas
restricciones a desarrollar con libertad su $ro$io estilo!
Tercero, se ha dicho que el Pentateuco contiene &re$eticiones), esto es du$licaciones sobre el mismo
evento
@
! Rn e#em$lo son los relatos de la creacin en (*nesis < y /! Peor todava, que hay re$eticiones
donde hay una similitud entre los relatos, como los de Kgar que tiene dos salidas de la casa! 8(*nesis <?,
/<9!
"l uso de documentos e0istentes
A
o la m:lti$le autora
<E
no debiera ser de gran dificultad a las
doctrinas de la inerrancia e ins$iracin de la Biblia! 'as hi$tesis de la Teora Documentaria estn
ob#etadas $or dos asuntos% "stas teoras estn sostenidas sobre frgiles con#eturas de eruditos que se
su$onen tener me#or conocimiento que los autores antiguos! 3egundo que esta Teora Documentaria $one
ms *nfasis sobre los fragmentos de manera aislada y sus autores que sobre la inter$retacin del te0to
mismo
<<
! "stn ms interesados en el Iedactor que en el Iedentor!
Por lo tanto nosotros debi*ramos estar de acuerdo con 3ir harles Marston%
Ks 2, ", y P, los su$uestos autores del Pentateuco estn convirti*ndose en escritores
fantasmas y fetiches de la imaginacin! "llos han convertido el estudio del Kntiguo
Testamento inatractivo, han gastado nuestro tiem$o y han torcido y confundido nuestros
#uicios sobre la evidencia e0terna! 3e ha asumido que ellos $oseen una suerte de derecho
$rescri$tivo y autoridad su$erior al te0to sagrado! Knte la luz ms clara que la iencia
est lanzando, estas sombras que han oscurecido nuestros das de estudio y devocin
estn silenciosamente y*ndose $oco a $oco!
</

?
f ! (leason Krcher, K survey of Gld Testament Jntroduction 8hicago % Moody Press, <A?;9
$$! <<E D<<F!
=
f! -idner $! /E D /<!
@
f! -idner, $$! /< D//> Krcher, $$! <<= ff!
A
&.inguna falta de tales fuentes, orales y escritas, necesitan, sin embargo, ser su$uestas $ara un
autor del $erodo indicado en la seccin a 8$$!<Ff9 desde que Kbraham haba migrado de un $as que era
rico en tradiciones y genealogas, y 2os* 8como Mois*s des$u*s de *l9 haban vivido muchos aCos haban
vivido en el ambiente intelectual de la corte egi$cia, $or un lado! 8con acceso a e#! 'a detallada etnografa
refle#ada en (*nesis <E9 y de la sociedad $atriarcal $or el otro lado, con am$lias o$ortunidades de
$reservar estos c:mulos de informacin!) -idner, $$! // 1 /7!
<E
Ks como tenemos en los 3almos y Proverbios $or e#em$lo!
<<
&on el studio de (*nesis en sus $ro$ios t*rminos, esto es como un cuer$o vivo y no $artido, la
im$resin se hace inevitable que sus $ersona#es son gente de carne y sangre, los eventos son reales, y que
el libro mismo es una unidad! 3i esto es correcto el mecanismo $ara su com$osicin es materia de $oca
im$ortancia, desde que las $artes de este todo no estn com$itiendo $or su validez como tradiciones
rivales y el autor del libro no quiere llamar la atencin, como hacen los escritores de Ieyes y rnicas al
tratar las fuentes de su informacin! Jbid! $! //
</
itado $or 3idlov Ba0ter, Explore the Book, J, $! /7
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La caracterstica expositiva del libro de Gnesis
asi todos los estudiantes del libro de (*nesis estn de acuerdo que el libro tiene dos secciones desde
a$s! < D<< y desde el </ al FE! 'a $rimera $arte enfoca sobre la creciente ruina del hombre, cado desde
su $erfeccin y viniendo ba#o el #uicio del reador! 'os ca$tulos </ DFE describen el todava el no
e0tendido $rograma de la redencin del hombre! 'a $rimera $arte del libro ca$s! < 1 << $ueden ser
resumidos $or cuatro eventos mayores% la reacin 8< 1 /9> la ada 87 DF9> el Diluvio 8? DA9> y la
confusin de lenguas en la Torre de Babel! 'a :ltima divisin de (*nesis </ 1 FE% Kbraham </ 1 /F% <@>
Jsaac /F% <A D /?% 7F> 2acob /= D7? y 2os* 7= DFE!
Mientras hay ms com$licados esquemas $ara (*nesis, esta sim$le divisin nos ayudar a $ensar en
el libro como una unidad, cada ca$tulo debe entendido como que contribuye al argumento de todo el
libro!
La importancia del libro de Gnesis
Rn investigador debe siem$re em$ezar desde un $unto de referencia! Ks tambi*n la historia debiera
comenzar en alg:n $unto como comienzo, la Biblia es a lo largo de sus libros una revelacin histrica! "s
el relato de la accin de Dios en la historia, y como tal debe tener un comienzo! (*nesis nos da el $unto
inicial de referencia desde donde todas las subsiguientes revelaciones $roceden!
"n este libro nosotros encontramos &la races) de este mundo habitado y del universo, del hombre y
las naciones, del $ecado y la redencin! Tambi*n all encontramos el $rinci$io y fundamento de nuestra
teologa! Sritsch, in The laymans Bible Commentary ha referido a (*nesis como el &$unto de comienzo
de toda teologa)
<7
! 3idlov Ba0ter ha escrito%
'os otros libros de la Biblia estn inse$arablemente vinculados con *ste, de tal manera
que nos da la e0$licacin de todo lo que sigue! 'os mayores temas de la "scritura
$ueden ser com$arados con grandes ros $rofundizndose y ensanchndose mientras
ellos corren, y es correcto decir que todos estos ros tienen sus orgenes en la fuente de
(*nesis! G $ara usar otra figura como el tronco $rinci$al y las ramas del cedro se
encuentran en la semilla, as $or im$licacin y antici$acin! Toda la "scritura est en
(*nesis! Kqu nosotros tenemos en germen lo que es ms tarde desarrollado! omo ha
sido correctamente e0$resado% &las races de todas las subsiguientes revelaciones estn
$rofundamente $lantas en (*nesis y quienquiera com$render verdaderamente toda la
revelacin debe comenzar aqu!)
<;
(*nesis es $articularmente crucial a la luz de la doctrina de la revelacin $rogresiva! "sta doctrina
intenta definir el fenmeno que ocurre en el $roceso de la revelacin divina! "sencialmente la revelacin
inicial es general, mientras la subsecuente revelacin tiende a ser ms $articular y es$ecfica!
Permtanme ilustrar la revelacin $rogresiva $or una e0aminacin de la doctrina de la redencin! 'a
$rimera $romesa de redencin es definida e indefinida en (*nesis 7%<F, &el te herir en la cabeza y t: le
herirs en el calcaCar)!
Mas tarde en (*nesis a$rendemos que el mundo ser bendecido a trav*s de Kbraham 8</%79, la lnea
a trav*s de la cual el Mesas vendr fue a trav*s de Jsaac y no Jsmael> 2acob y no "sa:! Sinalmente en
(*nesis nosotros vemos que la venida del rey de Jsrael ser de la tribu de 2ud% &.o ser quitado el cetro
de 2ud! .i el legislador de entre sus $ies, hasta que venga 3iloh> y a *l se congregarn los $ueblos)
(*nesis ;A%<E!
Ms tarde llegamos a saber que el Mesas ser descendiente de David 8JJ 3amuel =%<; D <?9, nacer en
la ciudad de Bel*n 8Miqueas F%/9 literalmente cientos de $rofecas dicen en gran detalle la venida del
Mesas!
'a sor$rendente realidad es que en (*nesis 8y el Pentateuco9 em$iezan las am$lias demarcaciones de
virtualmente cada rea mayor de la teologa! Para todos nosotros que tenemos la tendencia de $erder el
<7
itado en H 'eu$hold, &Genesis) The Pondervan "ncyclo$edia of the Bible 8(rand Ia$ids
1 Pondervan, <A=F, <A=?, JJ $! ?=A! "ste e0celente artculo tiene un resumen de ayuda de todo el libro,
ca$tulo $or ca$tulo!
<;
Ba0ter Explore the Book, J, $!//
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sentido de la $ers$ectiva entre las fundamentales y las incidentales verdades, un estudio de (*nesis nos
ayudar a recordar de aquellas reas de la teologa que son fundamentales y fundacionales!
(*nesis tambi*n arro#a luz sobre eventos contem$orneos! 'a amarga lucha que realmente se da en el
Medio Griente es e0$licado en el 'ibro de (*nesis! Kbram que quera ayudar a Dios en sus $lanes, tom
el asunto en sus $ro$ias manos! "l resultado fue el nacimiento de un niCo, en la sierva de 3arai, Kgar! 'os
rabes de hoy da claman descender de Jsmael
<F
!
La interpretacin de Gnesis
Srancis 3chaeffer menciona cuatro diferentes inter$retaciones del relato de la reacin en (*nesis%
Para algunos este material es sim$lemente un mito #udo, no teniendo ahora ms validez
histrica $ara el hombre moderno que la "$ica de (ilgamesh o los relatos de Peus! Para
otros esto forma una $reD cientfica visin que nadie que res$ete los resultados de la
erudicin $uede ace$tar! Todava otros encuentran el relato simblico $ero no ms!
Klgunos ace$tan los $rimeros ca$tulos de (*nesis como una revelacin en
consideracin a una historia ms elevada, una verdad religiosa, $ero que $ermite que
cualquier sentido de verdad en relacin a la historia y el cosmos 8ciencia9 quede
$erdido
<?
!
mo uno se a$ro0ime al estudio de (*nesis am$liamente determina lo que ellos encontrarn de su
estudio! Me gustara mencionar tres m*todos de inter$retacin que debieran ser evitados!
'os telogos neoDortodo0os estn deseosos de garantizar que la Biblia contiene la verdad, $ero no van
ms all de ace$tar esto como si fuese suficiente! "llos sos$echan que a trav*s de la trasmisin en el
tiem$o *sta ha $asado a ser algo menos que ins$irado e inerrante! "stas falsas su$osiciones, que se han
mezclado con la verdad bblica deben ser e0$uestas claramente y eliminadas! "l $roceso que ellos crean es
como tratar de desD mitologizar las "scrituras! "l $roblema es que el hombre es quien determina qu* es
verdad y qu* es ficcin! "l hombre ya no est ba#o la autoridad de la Palabra, sino que el hombre es quien
asume autoridad sobre la Palabra!
"l segundo m*todo de inter$retacin es llamado el de la a$ro0imacin alegrica! "ste m*todo est
casi a un $aso de la deD mitologizacin! "l relato bblico no es tan im$ortante como el &mensa#e
es$iritual) llevado en el $asa#e! "l $roblema es que el &mensa#e es$iritual) $arece diferir en cada
individuo, y no est su#eta a la inter$retacin histricoDgramatical del te0to! "n los gru$os $o$ulares de
estudio esto enca#a con la frase &lo que este verso significa $ara mi)! 'a inter$retacin del te0to debiera
ser la misma $ara el ama de casa como $ara el telogo, $ara el niCo como $are el cristiano maduro! 'a
a$licacin $uede diferir $ero la inter$retacin, TnuncaU
ercanamente relacionado al alegrico m*todo de inter$retacin es la a$ro0imacin ti$olgica! .adie
cuestiona que la Biblia contiene ti$os! Klgunos de estos ti$os son claramente seCalados como tales en el
.uevo Testamento 8Iomanos F%<;, olosenses /%<=, Hebreos @%F, etc!9 Gtros ti$os 8o figuras9 $ueden ser
difcilmente cuestionados mientras no est*n es$ecficamente marcados como tales! Por e#em$lo, 2os*
$arece ser una figura o ti$o de risto!
Srecuentemente en mi e0$eriencia la gente ha &encontrado) ti$os donde ellos no $arecen e0istir!
Mientras el significado de tal inter$retacin $uede ser una que es conforme a la "scrituras, 8o $odra ser
enseCado en otro $asa#e9, no hay manera de a$robar o desa$robar el ti$o o la figura! unto ms
&es$iritual) una $ersona es ms ti$os o figuras $arece encontrar! + qui*n $uede cuestionar a ellos, $ero en
esta b:squeda de ti$os o figuras el mensa#e directo y sim$le es $asado $or alto o oscurecido! "#ercitemos
gran cuidado aqu!
Me gustara sugerir que nos a$ro0imemos al libro de (*nesis tal como el libro se nos $resenta a
nosotros! +o creo que los $rimeros versculos clarifican la manera en que debemos a$ro0imarnos a todo el
libro!
<F
-idner $! </=
<?
Srancis K! 3chaeffer, (enesis en el tiem$o y el es$acio, 8Do4ners (rove% Jntervarsity Press,
<A=/, $! A

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&"n el $rinci$io Dios cre los cielos y la tierra) (*nesis <%<
Kl lado de este versculo yo he escrito en el margen de mi Biblia% &"ste relato e0$lica todo o no
e0$lica nada)!
.o, no me dice que yo estoy viendo demasiado aqu, algunos libros em$iezan% &Hubo una vez V)
uando nosotros encontramos tal introduccin nosotros entendemos que estamos leyendo un cuento
de hadas! + as tambi*n la conclusin% & + ellos vivieron felices $or siem$re)!
(*nesis <%< es totalmente diferente! 'a intencin es declarativa y autoritativa!
"l reclamo im$licado en este verso es tanto como el del 3eCor cuando se $resent el mismo a los
hombres! .adie $oda $ensar dentro de si, de 2es:s como un &buen hombre), &un e0celente e#em$lo) o un
&gran maestro)! G *l era quien clamaba ser o era un embuste, no haba $unto intermedio, o una $osicin
neutral! 2es:s no merece sim$le cortesas! "l demanda una corona o una cruz!
Ks es con este versculo, no nos atrevemos a llamar a esto una buena literatura! "ste versculo
reclama autoridad y veracidad! Desde este verso uno $odra em$ezar a leer en adelante, como una
revelacin de nuestro Dios, o $onerlo al lado como una sim$le retrica religiosa!
Iecordemos que nadie ha sido testigo de la creacin%
&Dnde estabas t: cuando yo formaba la tierra6 Hzmelo saber si tienes inteligencia!
5Bui*n orden sus medidas si los sabes6 5G qui*n e0tendi sobre ella cordel6 53obre qu*
estn fundadas sus basas6 5 G qui*n $uso su $iedra angular6 5uando alababan todas las
estrellas del alba y se regoci#aban los hi#os de Dios6 2ob 7@ %; D=!
Hay solamente dos o$ciones viables acerca de donde viene (*nesis <%< 8y el resto del libro9 o fue el
$roducto de la imaginacin de un autor humano, o es una verdad divinamente revelada! 3i es lo $rimero
debi*ramos valorarla como un traba#o de la antigWedad, como cualquiera de las otras cosmogonas! 3i es
lo segundo nosotros debi*ramos venir sobre nuestras rodillas dobladas, anhelando or y obedecer *stas
$alabras como las autoritativas $alabras de Dios!
"sta visin de (*nesis como una revelacin divina, el relato histrico de nuestros orgenes, es el
recordatorio de las "scrituras!
Kl que hizo los cielos con entendimiento, $orque $ara siem$re es su misericordia! Kl
que e0tendi la tierra sobre las aguas, $orque $ara siem$re es su misericordia! Kl que
hizo las grandes lumbreras, $orque $ara siem$re es su misericordia! "l sol $ara que
seCorease en el da, $orque $ara siem$re es su misericordia! 'a lula y las estrellas $ara
que seCoreasen en la noche $orque $ara siem$re es su misericordia! 3almos <7?%F DA
Bue form la luz y cre las tinieblas, que hago la $az y creo la adversidad! +o hice la tierra, y cre*
sobre ella al hombre! +o, mis manos e0tendieron los cielos, y a todo su e#*rcito mand*! Porque as di#o
2ehov que cre los cielos> *l es Dios, el que form la tierra, el que la hizo y la com$uso> no la cre en
vano, $ara que fuese habitada la cre% +o soy 2ehov y no hay otro! Jsaas ;F%=, </, <@>
J Timoteo /%<7 D<;> tambi*n Mateo <A%; 1 ?, Iomanos F%<; sig!
Nuestra aproximacin al Libro de Gnesis
.osotros venimos $or lo tanto a (*nesis como una revelacin divina! Trataremos de inter$retar el
libro literalmente a la luz de la cultura y costumbres de ese tiem$o! Trataremos de encontrar $rinci$ios
eternos que son tan verdaderos hoy da como fueron muchos aCos atrs! Trataremos de sugerir como
relacionar esas verdades antiguas a nuestra $ro$ia *$oca! "sta serie no ser una maratn de mensa#es! Mi
$ro$sito es tratar (*nesis ca$tulo $or ca$tulo conservando y com$rendiendo el argumento del libro
como $rimera intencin!
.o tratar* e0tensivamente acerca de la teora de la evolucin, en los $rimeros ca$tulos $or varias
razones, no $ienso es$ecular sobre la verdad de este libro! Tendra que salir del te0to y es$ecular y tratar
efectivamente con la teora de la evolucin! 3egundo, tengo $oco inter*s y $oca e0$eriencia en *sta rea
cientfica!
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8Iechazo atacar a cientficos, desde mi $ro$ia ignorancia y no deseo ser conducido fuera, $or as
decirlo $or teoras, que son crticas de la revelacin divina! Tercero, deseo $ermanecer dentro del *nfasis
bblico y su a$licacin cuando trate sobre la creacin! Por miles de aCos la evolucin no era el tema! 5Bu*
a$rendi la gente de (*nesis < y /, estos :ltimos aCos6 uarto, la mayora de americanos estn cansados
de or acerca de la evolucin y no creo en *sta de ninguna manera! &'a mitad de los adultos en los "" RR
cree que Dios cre a Kdn y "va $ara comenzar la raza humana)
<=

"l tema de creacionismo no es tema de $ruebas, $ero de fe%
Porque las cosas invisibles, su eterno $oder y deidad, se hacen claramente visibles desde
la creacin del mundo, siendo entendidas $or medio de las cosas hechas, de modo que
no tienen e0cusa! Pues habiendo conocido a Dios no le glorificaron como a Dios, ni le
dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazn fue
entenebrecido! Iomanos <%/E 1 /<
Por la fe entendemos haber sido constituido el universo $or la $alabra de Dios, de modo
que lo que se ve fue hecho de lo que no se vea! Hebreos <<%7!
Debo decir que me siento entusiasta de em$ezar este estudio de (*nesis, me gustara $edirte que
estudiaras este libro en es$ritu de oracin y cuidadosamente! + sobre todo que en este estudio $odamos
conocer a Dios como lo conocieron Kbraham, Jsaac, 2acob y 2os* !
<=
& Qe Poll de Pollster) hristianity Today, D December /<, <A=A, $!<;
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