4 - Evangelios - Hechos - 1 y 2 Tesal - 1 y 2 Cor.

LA BIBLIA
A SU
ALCANCE
NUEVO TESTAMENTO - TOMO I V
por Frank M. Boyd
EDITORIAL VIDA
Miami, Florida 33167
Editorial Vida 1972
Segunda edicin 1976
Todos los derechos reservados
NDICE
L O S C U A T R O E V A N G E L I O S
Leccin 1, Introduccin y Mateo 11:1 al 4:11)
Leccin 2, Mateo (4:12 al 28:20)
Leccin 3, Marcos y Lucas (1:1 al 4:13)
Leccin 4, Lucas (4:14 al 24:53)
Leccin 5, Juan (caps. 1 al 6 I
Leccin 6, Juan Icaps. 7 al 12)
Leccin 7, Juan (caps. 33 al 21) .
Preguntas de repaso, leccin 1
Preguntas de repaso, lecciones 3 y 4
Preguntas de repaso, lecciones 6 y 7
5
1 2
2 0
2 9
3 8
4 6
5 2
5 9
6 0
6 1
6 2
6 3
L O S H E C H O S D E L O S A P O S T L E S
Leccin 8, Hechos (caps. 1 al 5) 64
Leccin 9, Hechos (caps. 6 aJ 11) 73
Leccin 10, Hechos (captulos 12 al 15) 81
Leccin 11, Hechos (15:36 al 21:17) 90
Leccin 12, Hechos (21:18 al 28:31) 97
Preguntas de repaso, lecciones 8 y 9 103
Precintas de repaso, lecciones 10 y 11 ]04
Preguntas de repaso, leccin 12 105
L A S E P I S T O L A S
Leccin 13, Introduccin 106
Leccin 14, 1 Tesalonicenses, Introduccin 111
Leccin 15, 1 Tesalonicenses (caps. 1 al 4) 115
Ppiru
Leccin 16, 1 Tesalonicenses (cap. 5) 123
Preguntas de repaso, lecciones 13 y 14 . 13(1
Preguntas (le repaso, leccin 16 132
Leccin 17, 2 Tesalonicenses (cap. 1) 134
Leccin 18, 2 Tesalonicenses (caps. 2 y 3) 141
Leccin 19, 1 Corintios, Introduccin 152
Leccin 20, 1 Corintios 11:1 al 4:21 I 160
Leccin 21, 1 Corintios I cap. 5) 169
Leccin 22, 1 Corintios (6:1 al 7:241 176
Leccin 23, 1 Corintios (7:25 al 9:23) 185
Leccin 25, 1 Corintios (12:1-91 . . . . 200
Leccin 26, 1 Corintios (12:10 al 13:13l 208
Leccin 27, 1 Corintios f 14:1-40) 216
Leccin 28, 1 Corintios |15:1 al 16:24) 222
Preguntas de, repaso, lecciones 19 y 20 . . . . . . 229
Preguntas de repaso, leccin 25 . 233
Leccin 29, 2 Corintios (1:1 al 2:13) ' 237
Leccin 31, 2 Corintios l4:16 al 5:21) 251
Leccin 32, 2 Corintios (caps. 6 y 7) 257
Leccin 33, 2 Corintios (caps. ! y 9| 262
Leccin 34, 2 Corintios (10:1 al 13:14) . 265
L ECCI N 1
LOS LIBROS DEL NUEVO
TES TAMENTO
Aprndase la clasificacin siguiente:
I. Los Evangelios, tratando de la manifestacin de
nuestra salvacin.
1. Mateo
2. Marcos
3. Lucas
4. Juan
II. El libro histrico, tratando de la propagacin
de nuestra salvacin,
1. Los Actos
III. Los libros doctrinales, tratando de la explicacin
de nuestra salvacin.
Las Epstolas Paulinas
1. Romanos
2. 1 de Corintios
3. 2 de Corintios
4. Glatas
5. Efesos
\ 6. Filipenses
7. Colosenses
8. 1 de Tesaloncenses
9. 2 de Tesalonkenses
10. 1 de Timoteo
11. 2 de Timoteo
12. Tito
13. Filemn
14. Hebreos
5
6 LA BIBLIA A SU ALCANCE
Las Epstolas Generales
1. Santiago
2. 1 de Pedro
3. 2 de Pedro
4. 1 de Juan
5. 2 de Juan
6. 3 de Juan
7. Judas
IV. El libro proftico, tratando de la consumacin
de nuestra salvacin.
1. Revelacin
LOS CUATRO EVANGELIOS
La primera pregunta con que nos confrontamos antes
de comenzar el estudio de los Evangelios, es, Por qu
cuatro Evangelios? Por qu no son dos, tres, o nada
ms que uno? Esto puede contestarse mejor declarando
el hecho de que, en los tiempos apostlicos, haba cuatro
clases representativas del puebU)los judos, los ro-
manos, los griegos, y ese cuerpo tomado de todas
esas tres clases, la Iglesia. Cada uno de los evangelistas
escribi para estas respectivas clases, y se adapt a
s mismo al carcter de ellos, sus necesidades e idea-
les. Mateo, sabiendo que los judos estaban ansiosamen-
te esperando la venida del Mesas prometido en el Anti-
guo Testamento, presenta a Jess como el Mesas.
Lucas, escribiendo a un pueblo cultolos griegos, cuyo
ideal era el Hombre perfecto, hace que su Evangelio
gire alrededor de Cristo como la expresin de ese ideal.
Marcos escribe a los romanos, un pueblo cuyo ideal
era el poder y el servicio, as es que les presenta a
Cristo como el Conquistador Poderoso. Juan tiene en
la mente las necesidades de los cristianos de todas las
naciones, as es que presenta las verdades ms profun-
das del Evangelio, entre las cuales podemos mencionar
las enseanzas concernientes a la deidad de Cristo y
Los CUATRO EVANGELIOS 7
el Espritu Santo. El principio de adaptacin a que
aqu se refiere fue mencionado por Pablo en 1 de
Cor. 9:19-21, y fue ilustrado en su ministerio entre
los judos y los gentiles. (Comprese su mensaje a
los judos en Actos 13:14-41, y el dirigido a los griegos
en 17:22-31). Esta adaptacin es una magnfica indica-
cin de un designio divino en los cuatro Evangelios.
En esta conexin debemos recordar que como la hu-
manidad es lo mismo en una poca que en otra, el
mensaje de los Evangelios se dirije a todos los humanos
en general. O-F-CO.
Los hechos anteriores revelan otra razn para la es-
critura de cuatro Evangelios; a saber, que un Evange-
lio no hubiera sido suficiente para presentar los mu-
chos aspectos de la persona de Cristo. Cada uno de los
Evangelistas le ve de un aspecto diferente. Mateo le
presenta como Rey, Marcos como Conquistador (y
siervo), Lucas como Hijo del Hombre, y Juan como
Hijo de Dios. Esta vista de Cristo es como la vista
de un gran edificioslo un lado puede verse a un
tiempo.
E! hecho de que los Evangelistas escribieron sus re-
gistros de diferentes puntos de vista, explicar las
diferencias entre ellos, sus omisiones y adiciones, sus
aparentes contradicciones ocasionales, y su falta de or-
den cronolgico. Los escritores no procuraron producir
una biografa completa de Cristo, sino que tomando en
consideracin las necesidades y el carcter del pueblo
a, quien escriban, escogieron exactamente aquellos
incidentes y discursos que daran nfasis a su mensaje
particular. Por ejemplo, Mateo, escribiendo para el
judo, hace que todo en su Evangeliola seleccin de
sus incidentes, las omisiones y adiciones, la agrupa-
cin de eventossirva para dar nfasis al hecho de
la misin mesinica de Jess.
Como una ilustracin de la manera en que cada
Evangelista da nfasis a algn aspecto particular de la
persona de Cristo, vamos a tomar la siguiente: Cuatro
autores se proponen escribir la biografa de una perso-
na que ha adquirido fama como estadista, soldado y
autor. Uno desear dar nfasis a su carrera poltica, as
es que recoger los registros de sus campaas y discur-
sos para incorporarlos en la biografa. Otro pondra
el nfasis en sus xitos literarios, y describira sus
diferentes artculos. El tercero, con la mira de dar
nfasis a sus proezas en el mundo militar, describira
sus promociones, sus condecoraciones y las batallas en
las cuales se distingui. El cuarto, quizs, deseara
levantar en alto sus virtudes manifestadas en la vida
del hogar, as es que relatara aquellos incidentes que
tendiesen a exponerle como el padre, esposo o amigo
ideal.
Los primeros tres Evangelios son llamados sinpti-
cos, porque nos dan un sinopsis (vista comn) de los
mismos eventos y tienen un plan comn. El Evangelio
de Juan est escrito bajo un plan enteramente diferente
de los otros tres.
Los siguientes son los puntos de diferencia entre
los Sinpticos y el Evangelio de Juan:
(1) Los Sinpticos contienen un mensaje evangels-
tico para hombres no espirituales; Juan contiene un
mensaje espiritual para los cristianos.
(2) En los tres, se nos lleva por el terreno de Su
ministerio en Galilea; pero en el cuarto, sob,re el te-
rreno de Su ministerio de Judea, principalmente.
(3) En los tres, se despliega ms Su vida pblica;
pero en el cuarto, se nos muestra Su vida privada.
(4) En los tres, somos impresionados con Su humani-
dad real y perfecta; en el cuarto, con Su imponente y
verdadera deidad.
MATEO
Tema. El tema central de este Evangelio es: Jess, el
Rey Mesas. Mateo, escribiendo a los judos y conocien-
do sus grandes esperanzas, expone a Jess como el
nico que cumple las Escrituras del Antiguo Testa-
mento con relacin al Mesas. Por medio del uso
de numerosas citas del Antiguo Testamento, muestra
lo que debe ser el Mesas; por un registro de las pala-
bras y hechos de Jess, prueba que El era el Mesas. La
frecuente repeticin de las palabras "reino" y "reino
de los cielos" revela otro tema importante en el Evange-
lio de Mateo. El expone el reino de los cielos como fue
prometido en el Antiguo Testamento (Mat. 11:13),
como fue proclamado por Juan el Bautista y Jess
(3:2; 4:17), i-presentado ahora por la Iglesia (16:18,
19), y come tiiunfante en la segunda venida de Jess
(25:31, 34!.
Autor. Una tradicin digna de confianza da crdito
a Mateo de haber escrito este libro. Muy poco se dice
acerca de l en el Nuevo Testamento. Sabemos que era
un recaudador de contribuciones bajo el gobierno ro-
mano, pero fue llamado por el Seor para ser un disc-
pulo y apstol.
A Quien fue Escrito. A toda la humanidad en general,
pero a los judos en particular. Que fue intentado pri-
meramente para los judos puede verse por los hechos
siguientes:
1. El gran nmero de citas del Antiguo Testamento
hayYomo 60. Uno que predica a los judos tiene que
probar su doctrina con las Escrituras antiguas. Mateo
hace de estas citas la base misma de su Evangelio.
2. Las primeras palabras de! libro, "El libro de las
generaciones de Jesucristo el hijo de David, hijo de
Abraham", sugerir inmediatemente al judo, esos dos
pactos que contienen las promesas (le Mesasel Dav-
dico y el Abrahmico (2 Sam. 7:8-16; Gen. 12:1-3).
3. Hay una ausencia completa de explicaciones de
las costumbres judas, demostrando que estaba escri-
biendo a un pueblo familiarizado con ellas.
CONTENIDO:
I. El advenimiento del Mesas (1:1 a 4:11).
II. El ministero del Mesas (4:12 a 16:12).
III. La reclamacin del Mesas (16:13 a 23:39).
IV. El sacrificio del Mesas (Cps. 24 al 27).
V. El triunfo del Mesas (Cp. 28).
/. El Advenimiento del Mesas (1:1 a 4:11).
1. Genealoga (1:1-17).
2. Nacimiento (1:18-25).
3. Los Magos (2:1-12).
4. La huida a Egipto y el regreso (2:13-32).
5. El bautismo de Jess (Cp. 3).
6. La tentacin de Jess (4:1-11).
Los judios daban gran atencin a las genealogas.
Antes de que una persona pudiese ser ordenada para el
sacerdocio, se requera que probase su descendencia de
Aarn. En el tiempo de Esdras algunos fueron rehusa-
dos por causa de no poder comprobar su derecho al
sacerdocio. Mateo, exponiendo a Jess como el Mesas,
se ve obligado a probar por el Antiguo Testamento
que El es el Hijo de DavidEl que tena derecho
a ser rey d Israel (Sal. 132:11). Esto l hace en la
genealoga que se encuentra en el captulo 1:1-17, la
cual es la de Jos.
El Antiguo Testamento ensea que el Mesas ha de
nacer de una virgen, y que debe ser, no solamente el
Hijo de David, sino el Hijo de Dios (Isa, 9:6). Mateo
entonces registra el nacimiento virginal de Cristo
para demostrar como estas escrituras se cumplieron
en El.
Los Magos, se cree que eran de una tribu sacerdotal
de los medos, cuyo oficio principal era el estudio de
la astrologa y la interpretacin de sueos. Ellos son
MATEO 11
representantes de esa clase de gentiles que adoran al
Dios verdadero de acuerdo con toda la luz que poseen.
Puede que ellos fueran conducidos a esperar la venida
del Mesas por el testimonio de los judos que vivan
en su pas.
Herodes, an cuando era un rey capaz, era un mons-
truo de crueldad. Conociendo su propia falta de popula-
ridad y temiendo constantemente la prdida de su trono,
destrua despiadadamente a cualquiera que l sospechase
en lo ms mnimo que aspiraba a gobernar. Esto ex-
plicar su turbacin con las nuevas del nacimiento de
un rey de los judos, y su acto de matar a todos los
nios de Beln. Su plan asesino de matar al infante
Jess fue frustrado por un aviso divino.
El captulo 3 registra el ministerio de Juan el Bau-
tista. Su ministerio era preparar a la nacin para la
venida del Mesas, por el rito del bautismo, lo cual era
simblico del lavamiento del pecado que sera efectuado
por la muerte del Mesas. Aqu surge la pregunta: Por
qu fue bautizado Jess, si El no necesitaba arrepenti-
miento? El versculo nos dar la respuesta: "Porque
as nos conviene cumplir toda justicia". Esto signifi-
ca que Jess deseaba identificarse a S mismo con la
nacin juda y tomar sobre S la obligacin de guardar
toda la ley. (Vase Gal. 4:4). Del Evangelio de Juan
aprendemos que otra razn para el bautismo de Jess
era para que Juan el Bautista pudiese tener una reve-
lacin de Su deidad (Juan 1:31, 33).
Considerando que Cristo vino como un representante
de la humanidad, y como Su misin era destruir las
obras del diablo, era conveniente y adecuado que em-
pezase Su ministerio con una victoria sobre el gran
adversario de la raza. El captulo 4 registra Su gran
triunfo. Un escritor ha dicho que Satn no puso en
aprietos a Cristo, sino que Cristo puso en aprietos a
Satn.
L ECCI N 2
, t
MATEO (Continuacin)
//. E! Ministerio del Mesas (4:12 a 16:12).
1. Punto de partida del ministerio; primeros discpu-
los; primeras obras (4:12-25).
2. Las leyes del Reino del Mesasel Sermn del
Monte (Cps. 5 al 7).
3. El poder del Mesas manifestado sobre la enferme-
dad, la naturaleza, los demonios y la muerte (8 a 9:35).
4. El envo de los doce apstoles (9:36 a 11:1).
5. La pregunta de Juan el Bautista (11:2-30).
6. La oposicin de los fariseos (12:1-45).
7. Enseando en parbolas (Cp. 13).
8. La oposicin de Herodes; la alimentacin de los
5,000 (Cp. 14).
9. La oposicin de los jefes de Judea y Galilea
(15:1 a 16:12).
Mateo muestra que Galilea es el punto de partida del
ministerio de Jess en cumplimiento de la profeca. N-
tese cuan a menudo ocurre en este Evangelio la ex-
presin "para que se cumpliese". Jess toma el mensaje
de Juan el Bautista; a saber, la venida del reino de
los cielos. Por la expresin "el reino de los cielos"
queremos decir el gobierno de Dios en Cristo y por
medio de El. Esto, fue prometido en el Antiguo
Testamento, es representado ahora por la Iglesia, y
ser triunfante en la segunda venida de Cristo.
Habiendo proclamado lo cercano de Su reino, Jess
explica sus leyes en ese discurso conocido como el
Sermn del Monte. All aprendemos acerca del carcter
12
MATEO 13
de los miembros de ese reino (5:1-16), los principios
que lo gobiernan (5:17 a 7:6), y los requisitos para
entrar (7:7-29).
Mateo ahora muestra a Jess presentando Sus cre-
denciales a la nacin; a saber, manifestando Su poder
como una prueba de Su derecho mesinico. Pero aunque
Sus milagros eran seales de Su deidad y pruebas de
Su misin, nunca fueron efectuados meramente por
ostentacin o para satisfacer la curiosidad, sino para
alivio de la sufriente humanidad. Podemos considerar
Sus milagros como smbolos de Su poder salvador.
1. Su poder sobre la enfermedad simbolizaba Su poder
sobre el pecado.
2. Su poder sobre los demonios era tpico de la com-
pleta derrota del reino de Satans.
3. Su poder sobre la muerte le revela como el que
vivificar a todos los muertos.
4. Su poder sobre la naturaleza le muestra como El
que librar al mundo entero de la maldicin.
Jess ya ha escogido algunos discpulos, (4:18-22).
Indudablemente, muchos ms se han congregado a Su
derredor. De stos escoge doce para que le ayuden
en predicar el Evangelio y para prepararlos para su
obra futura como jefes de la iglesia. Con el propsito
de confirmar el mensaje de ellos, les imparte el poder
de obrar milagros. Como el tiempo de la evangeliza-
cin de los gentiles no es venido an, limita el minis-
terio de ellos a Israel (10:6).
El concepto de los judos acerca del Mesas era el
de un principe poderoso que establecera un gran reino
temporal. Jess no cumpli sus ideales porque pro-
clam la venida de un reino espiritual. Aunque el
concepto de Juan el Bautista era uno espiritual, es
posible que esperase que el reino del Mesas fuese es-
tablecido inmediatamente con poder. Sintindose de-
cepcionado en sus espectativas, y no viendo seales de
que el Mesas le rescatase de la prisin, cede a la
duda y al desaliento. Pero afortunadamente lleva sus
dudas a Jess, quien prestamente confirma su fe.
El captulo 12 registra la oposicin de los Fariseos
a Jess. Los motivos de ellos para oponerse a El
eran los siguientes: Su origen humilde; Su compa-
erismo con los pecadores; y Su oposicin a las tradi-
ciones de ellos. El capitulo 12 registra la oposicin
por la razn ltimamente mencionada. Los Fariseos,
an cuando aceptaban todo el Antiguo Testamento,
aceptaban tambin como autoritativa una cantidad de
tradiciones que oscurecan el verdadero significado de
las Escrituras. En los versculos 1-13 se trata de la
cuestin del Sbado. Por sus tradicionales interpre-
taciones los maestros judos haban hechu de este da
de descanso una carga para el hombre, mientras que
Dios haba intentado que fuese una bendicin. Por
el hecho de que Sus discpulos cortaban espigas en el
Sbado, y porque El mismo haba sanado a un hombre
en se da, fue acusado de quebrantar la ley. En Su
respuesta nuestro Seor ensea que el Sbado cede ante
la necesidad humana (Vrs. 3, 4, 12) ; que Dios desea
bondad prctica en vez de observaciones exteriores
(Vr. 7); y que El, como Seor del Sbado, tena
derecho de decidir como deba guardarse, (Vr. 8).
En su mala voluntad hacia Jess, los Fariseos llegaron
al punto de acusarlo de hacer Sus obras por el poder
de Satans, por lo cual el Seor pronunci una amones-
tacin en contra de blasfemar al Espritu Santo.
Hasta este punto nuestro Seor haba estado en-
seando en lenguaje claro, pero al ver la oposicin a
Su mensaje, empez a ensear en parbolas al hablar
de Su reino. Hizo esto para impedir que ellos tor-
cieran Sus palabras y las usaran en contra Suya.
(Vase Luc. 23:1). (Una parbola es un dicho que
ensea una verdad espiritual usando una ilustracin
terrenal). Su objeto al hacerlo as era ocultar la ver-
dad del burlador y opositor (13:13-15), y revelarla
MATEO 15
al que la buscaba sinceramente (Vrs. 11, 16). Las
verdades generales enseadas en las parbolas son que
durante la ausencia de Cristo, el mundo entero no se
convertir; que toda la semilla del Evangelio sembrada
no dar fruto; que el bien y el mal continuarn lado
a lado hasta la segunda venida de Cristo. Las par-
bolas intentan demostrar el crecimiento y desarrollo
de la Iglesia durante esta dispensacin y su relacin
hacia los pecadores, los que profesan, y al mundo en
general.
El captulo 15:1-20 registra ms oposicin de los
jefes hacia Jess. Le acusan de transgredir sus tra-
diciones, por lo cual en lenguaje duro les reprende
por ocultar la verdadera interpretacin de la Escritura
bajo las tradiciones hechas por los hombres. En res-
puesta a la peticin de ellos de una seal (16:1), les
indica las seales de los tiempos; a saber, la madurez
de la nacin para el juicio, la presencia de predicadores
en medio de ellos proclamado el reino de Dios, y las
obras milagrosas sobrenaturales. Jess ya les haba
dado seales (Mat. 11:5), pero ellos desean algo es-
pectacular. Como Cristo siempre hizo Sus milagros
para aliviar el sufrimiento de la humanidad, rehusa
la peticin de ellos.
/ / / . La Reclamacin del Mesas (Cps. 16:13 a 23:39).
1. Su reclamacin ante Sus discpulos (16:13 a
20:28).
2. Su reclamacin ante la nacin (20:29 a 23:39).
Hasta aqu Jess no haba llegado a la medida del
ideal del pueblo para su Mesas, pues en vez de pro-
clamar un reino temporal, El ha estado proclamando
uno espiritual. Pero aun cuando el pueblo no le acepta
como Mesas, le consideraba como un gran profeta
(16:13). Por causa de la actitud del pueblo, Jess
no hace una proclamacin pblica de Su misin de
Mesas, porque al hacerlo as inducira a los judos a
esperar el establecimiento de un reino terrenal y su
rescate de los romanos. Por esta razn El hace Su
reclamacin de Mesas en privado a Sus discpulos
(16:15-19), y les prohibe decir que El es el Mesas
(Vr. 20). En seguida les da a conocer los medios
por los cuales Su reino ser introducido; a saber, por
medio de Su muerte y resurreccin (16:21). Pedro,
participando de las ideas comunes del pueblo no puede
pensar en un Mesas sufriendo y muriendo, y procura
disuadir a Jess de someterse a la muerte. Jess le
reprende y ensea a los discpulos, que antes de la
corona viene la cruz (16:24-27). El versculo 28 del
mismo captulo se refiere a la transfiguracin, que era
un rayo de luz precedente a la entrada de Cristo en
Su gloria.
Las noticias de Su humillacin y muerte venidera
han desanimado tanto a los discpulos que, para poder
animarles, les permite verle por un corto tiempo en
Su estado de gloria, y de escuchar la voz del Padre
aprobando Su propsito. Esto tiene lugar en la trans-
figuracin (Cp. 17). Ntese que encarga a Sus dis-
cpulos a guardar silencio acerca de este evento para
que no surjan esperanzas falsas entre el pueblo (Vr.
9). Ms tarde repite la profeca de Su muerte veni-
dera (17:23) para poder grabar ese hecho en la mente
de Sus discpulos.
Aun cuando Jess no ha hecho una proclamacin
pblica de Su misin de Mesas, es necesario, para
que se cumplan las Escrituras, y para que la nacin
tenga oportunidad de aceptarle o rechazarle, es que El
hace alguna clase de reclamacin pblica. Esto tuvo
lugar en la entrada triunfal en Jerusalem (21:1-16).
Pero ntese, que esta no fue una demostracin con
aspecto blico, sino la entrada pacfica de un Rey,
"Manso y sentado sobre una asna, y sobre un pollino,
hijo de animal de yugo." (21:5). Como esto no fue
calculado para alarmar a los romanos que siempre
estaban temiendo un levantamiento, tampoco caus que
MATEO 17
la nacin en su mayora creyese que Jess era el gran
Mesas conquistador que esperaban. Los que aclama-
ron a Jess en esta ocasin fueron mayormente Sus
discpulos y aquellos que haban sido beneficiados por
Su ministerio.
Las reclamaciones de Jess son rechazadas por la
nacin, representada por sus jefes (21:15, 23, 32, 45,
46; 22:15-40). Despus de esto predice en Sus par-
bolas, el rechazamiento de la nacin juda por Dios y
Su recibimiento de los gentiles (las parbolas de los
Labradores Malvados y de Las Bodas). El captulo
23 marca el rompimiento final de Jess con los jefes
religiosos, y su endecha sobre Jerusalem.
IV. El Sacrificio del Mesas (Cps, 24 al 27).
1. Discurso concerniente a la segunda venida de
Cristo (24:1-41).
2. Los juicios que tendrn lugar en la segunda veni-
da (21:42 a 25:46).
3. La traicin, el arresto y juicio de Jess (Cp. 26).
4. La crucifixin (Cp. 27).
Acerca del discurso de Cristo en 24:1-41, citamos
del profesor Moorehead: "Dos objetos supremos ocu-
pan el espacio de esta admirable profeca, uno de los
cuales yace cerca del orador divino, y el otro, lejos
de El en cuanto al punto de vista. Pero ambos estn
perfectamente claros a Su visin omnisciente. El cer-
cano es la cada de Jerusalem, el lejano es Su segundo
advenimiento. El primero tuvo lugar a los cuarenta
aos de su prediccin, a saber, 70 aos D. de C.; el
segundo pertenece an al futuro. El primero fue
limitado a una rea en particular, aunque afect al
mundo entero en sus consecuencias; el otro abarca
todo el planeta.
"Algunas de las predicciones se aplican a ambos
eventos, pero en diferentes grados. La cada de Jeru-
salem es insignificante comparada con la venida del
Seor Jesucristo. Sin embargo, hay una semejanza
notable entre estos dos eventos; la destruccin de la
Ciudad Santa prefigura las escenas ms tremendas
que acompaarn al advenimiento del Seor. La una
contesta a la otra, como el tipo al antitipo.
"Para ilustrar: En el captulo 24:14, nuestro Seor
dice, 'Y este evangelio del reino ser predicado en todo
el mundo, por testimonio a todos los gentiles; y en-
tonces vendr el fin.' Pablo atestigua que esta pre-
diccin fue cumplida antes de la destruccin de Jeru-
salem (Col. 1:6, 23). Una semejante proclamacin
mundial preceder inmediatamente antes del in (Rev.
14:6, 7). De la misma manera, la sin igual tribula-
cin de que habla 24:21 parece pertenecer a los dos
eventos referidos. Es bien sabido que escenas de su-
frimiento, horror y crimen casi indescriptibles tuvieron
lugar en el sitio de Jerusalem por el ejrcito romano.
Pero tambin es conocido que otro 'tiempo de angus-
tia,' una tribulacin sin paralelo preceder inmediata-
mente antes del advenimiento (Comp. Mat. 24:21, 29;
Dan. 12:2; Jer. 30:7). Israel y los gentiles, de igual
manera, estarn en la tribulacin."
Ntese los juicios mencionados en 24:42 al 25:46.
Juicio sobre los siervos que no estn en vela (24:42-
51) ; juicio sobre los siervos que no estn preparados
(25:1-13); juicio sobre los siervos negligentes (25:
14-30); juicio sobre las naciones (25:31-46).
La profeca de Isaas concerniente al Mesas su-
friente (Isa. Cp. 53), encuentra su cumplimiento en
los captulos 26 y 27.
V. El Triunfo del Mesas (Cp. 28).
El Evangelio llega a una consumacin feliz en la
resurreccin del Mesas de los muertos. Toda potestad
le es dada en el cielo y en la tierra, por este motivo
tiene poder para enviar a Sus seguidores por todo el
mundo con el mensaje de salvacin. De esta manera
se cumplen las palabras de Isaas: "He aqu mi siervo,
yo le sostendr; mi escogido, en quien m alma toma
MATEO 19
contentamiento; he puesto sobre l mi espritu, dar
juicio a las gentes, . . . No se cansar, ni desmayar,
hasta que ponga en la tierra juicio; y las islas espe-
rarn su ley." (Isa. 42:1, 4). "Poco es que t me
seas siervo para levantar las tribus de Jacob, y para
que restaures los asolamientos de Israel; tambin
te di por luz de las gentes, para que seas mi salud
hasta lo postrero de la tierra." (Isa. 49:6).
Con el propsito de que el estudiante grabe en su
mente el contenido de Mateo, permtasele aprender el
siguiente bosquejo de captulos y tpicos:
Genealoga y Nacimien-
to, Cp. 1.
La Huida, Cp. 2.
El Bautismo, Cp. 3.
La Tentacin, Cp. 4.
El Sermn del Monte,
Cps. 5-7.
Los Milagros, Cps. 8, 9.
Los Doce Enviados, Cp.
10.
Los Discursos, Cps. 11,
12.
Las Parbolas, Cp. 13.
Alimentando la Multitud,
Cps. 14, 15.
Confesin de Pedro, Cp.
16.
La Transfiguracin, Cp. 17.
Discursos, Cps. 18-20.
Entrada Triunfal, Cp. 21.
Las intrigas de los enemi-
gos, Cp. 22.
Los Ayes del enemigo, Cp.
23.
La Segunda Venida, Cps.
24, 25.^
La Traicin, Cp. 26.
La Crucifixin, Cp. 27.
La Resurreccin, Cp. 28.
L ECCI N 3
MARCOS
Tema. Escrito para un pueblo militar (los roma-
nos), el Evangelio de Marcos da una breve narracin
de esa campaa de tres aos del Capitn de nuestra
Salvacin, llevada a cabo y terminada para el rescate
de nuestras almas y la derrota de Satans, por Sus
obras (de Cristo), sufrimientos, muerte, resurreccin
y triunfo final. En esta narracin Jess es expuesto
como el Conquistador poderoso.
Autor. Marcos era hijo de Mara, una mujer de
Jerusalem, cuyo hogar estaba abierto para los cristianos
primitivos (Hech. 12:12). El acompa a Pablo y a
Bernab en el primer viaje misionero de stos. La
contemplacin de los peligros que amenazaban a este
pequeo grupo al viajar por regiones desconocidas,
parece haberle acobardado, as es, que regres a Jeru-
salem. Ms tarde la proposicin de Bernab de tomar
a Marcos consigo en el segundo viaje, ocasion una
contencin entre l y Pablo. El apstol, viendo la
cuestin desde el punto de vista de buen criterio, pens
que sera mejor no llevar con ellos a uno que haba
demostrado ser un "desertor." Bernab, lleno de sim-
pata, pens que Marcos debera tener una oportunidad
de vindicarse a s mismo, as es, que separndose de
Pablo, le llev consigo a Chipre (Hechos 15:36-41).
Juan Marcos justific la confianza que Bernab haba
puesto en l, pues los registros ulteriores demuestran
que tuvo xito en el ministerio. Pedro hace mencin
favorable de l (1 Pedro 5:13), y Pablo cambi su
opinin acerca de l hasta el punto de escribir: "Toma
20
MARCOS 21
a Marcos, y trete contigo; porque me es til para el
ministerio." (2 Tm. 4:11).
El testimonio abundante de los Padres de la Iglesia
hace bastante claro que Marcos acompa a Pedro a
Roma como su intrprete, y que compil este Evangelio
de la predicacin de Pedro. Su nombre romano
Marcosparece indicar que u educado en los crculos
romanos. Estos hechos le hacan peculiarmente adap-
tado para escribir un Evangelio a los romanos.
A Quin fue Escrito. Los hechos siguientes indica-
rn como este Evangelio se adapta a los romanos en
particular:
1. La brevedad del Evangelio, la descripcin vivida
de escenas cargadas de energa y movimiento, lo re-
velan como adaptado peculiarmente a un pueblo tan
activo y enrgico como eran los romanos. La carac-
terstica principal de este libro es la constante repeti-
cin de la palabra "luego," o su equivalente, dando la
idea de actividad y prontitud militar. Un escritor ha
dicho que el estilo de Marcos se parece ai estilo usado
por Julio Csar en la historia de algunas de sus
campaas.
2. El dinero es reducido a moneda romana.
3. Se emplea la divisin de tiempo de los romanos.
4. Se explican las costumbres hebreas (7:3, 4).
Esto demuestra, cuando menos, que'el libro fue escrito
a gentiles.
5. Prcticamente no hay referencias a las profecas
del Antiguo Testamento despus del captulo primero.
Los romanos, que no estaban familiarizados con esas
Escrituras, era muy probable que no las entendiesen.
CONTENIDO:
Como Marcos contiene el mismo material que Mateo,
(aunque con arreglo diferente), no daremos un bos-
quejo extenso. Sugerimos que el estudiante lea el
libro entero y luego aprenda el anlisis siguiente:
Manteniendo en la mente que Marcos est descri-
biendo a Jess como el Conquistador poderoso, vaya-
mos a travs del Evangelio y veamos como este pro-
psito se lleva a cabo.
En primer lugar, Marcos describe la venida del gran
Conquistador, registrando:
1. Su nombre y Su proclamacin (1:1-8).
2. Su victoria inicial sobre Satn (1:9-13).
3. La primera proclamacin de Su reino (1:14-20).
4. Sus primeras obras de poder (1:21 a 2:12).
El describe el conflicto del Rey poderoso presen-
tndole como:
1. Alistando subditos para Su reinoapstoles, pe-
cadores y publcanos, los enfermos y los necesitados
(2:13 a 3:35).
2. Explicando el desarrollo de Su reino (4:1-34).
3. Conquistando la naturaleza, los demonios, la en-
fermedad y la muerte (4:35 a 5:43).
4. Recibiendo oposicin del pueblo (6:1-6), de Hero-
des (6:14-29), y de los escribas y Fariseos (7:1-23;
8:10-21).
El exhibe al Conquistador reclamando Su derecho
al reino de poder, y lo presenta:
1. Enseando a Sus seguidores como haba de ga-
narse la victoria en Su reinopor medio del sufri-
miento y la muerte (8:31, 38; 10:2845).
2. Reclamando Su derecho al reino en Jerusalem,
por Su entrada triunfal (11:1-11); por Su purifica-
cin del templo (11:15-19) ; por Su derrota de aque-
llos jefes que dudaban de Su autoridad (11:27 a 12:
44) ; y por Su profeca de Su venida otra vez en gloria
(13:1-37).
Marcos demuestra como Cristo prepara el esta-
blecimiento de Su reino, por medio de:
1. Su preparacin para la muerte (14:1-72).
2. Cediendo a la muerte (15:1-47).
Finalmente demuestra a Jess tomando el reino es-
piritual por Su:
LUCAS 23
1. Conquista de la muerte (16:1-14).
2. Envo de Sus seguidores a proclamar Su triunfo
(16:15-20).
LUCAS
Tema. El Evangelio de Lucas nos presenta una
narracin histrica exponiendo a Jesucristo como el
Hombre divino y perfecto. Lucas escribi especial-
mente para el pueblo griego, cuya misin era mejorar
al hombre moral, intelectual y fsicamente, y cuyo
ideal era el hombre perfecto. De la misma manera
que los judos fracasaron en obtener la salvacin por
medio de la ley y sus ceremonias, as los griegos fra-
casaron en obtenerla por medio de su cultura y filo-
sofa. La educacin fue para los griegos lo que la
ley para los judosfue su maestro para traerlos a
Cristo. Viendo su inhabilidad para salvar a la hu-
manidad por medio de su educacin, muchos filsofos
entre los griegos vieron que su nica esperanza de
salvacin era la venida de un hombre divino. Lucas,
para satisfacer la necesidad de los griegos, expone a
Jess como el Hombre perfecto y divino, el represen-
tante y Salvador de la humanidad.
Autor. Lucas, un compaero de Pablo el apstol
(Col. 4:14; Filemn 24; 2 de Tim. 4:11). Los escri-
tores cristianos de los primeros siglos nos dicen que
Lecas escribi el Evangelio que lleva su nombre; que
era en sustancia el mismo que l y Pablo haban pre-
dicado entre los griegos; y que fue producido y pu-
blicado entre el pueblo griego.
A Quin fue Escrito. El Evangelio de Lucas es
dirigido a los griegos en particular. El Dr. Gregory
nos dice que es muy adecuado para los griegos en
diferentes maneras:
1. Por la calidad del autor. Se cree que Lucas era
griego. Era un homhre sumamente educado, indicado
por el hecho de que era un mdico y por su estilo de
escribir.
2. Por su plan. Se considera la historia ms or-
denada de los dichos y hechos de Jess. Por medio
de la lectura cuidadosa encontraremos pasajes que
estn escritos por un hombre pensador a un pueblo
filosfico y meditativo.
3. Por su estilo. El Evangelio es peculiarmente
atractivo por su elocuencia potica. Ntese los cn-
ticos que se dan en el primer captulo. A travs de
todo el Evangelio encontramos los discursos de Jess
en contraste directo al Evangelio de Marcos que da
nfasis a los hechos de Jess, en preferencia a Sus
enseanzas.
4. Sus omisiones. Porciones que son claramente
judas son omitidas. Poco o nada se dice acerca de
la profeca del Antiguo Testamento.
CONTENIDO: '
I. La introduccin (1:1-4).
II. El advenimiento del Hombre Divino (1:5 a
4:13).
III. Su ministerio en Galilea (4:14 a 9:50).
IV. Su ministerio en Perea (9:51 a 19:28).
V. Su crucifixin y resurreccin (19:29 a 24:53).
Lucas contiene muchos incidentes y discursos que se
encuentran en Mateo y Marcos. Trataremos, por lo
tanto, solamente de aquellos detalles que no se en-
cuentran en los otros Evangelios.
I. La Introduccin (1:1-4).
Como era la costumbre de los historiadores griegos,
Lucas empieza su Evangelio con un prefacio. Nos
dice que muchos en su tiempo haban intentado es-
cribir un relato del ministerio de Cristo (Vr. 1).
Evidentemente no satisfecho con esos intentos, em-
LUCAS 25
prende la labor de escribir un relato de la vida del
Seor "en orden." Expone sus cualidades para em-
prender dicha obra; a saber, el hecho de haber reci-
bido su informacin de testigos oculares (Vr. 2), y
por tener un conocimiento perfecto de todos los datos
de la vida y del ministerio del Seor desde el prin-
cipio (Vr. 3). Luego dedica su Evangelio a un tal
Tefilo, con el objeto de confirmar su fe (Vr. 4).
/ / . El Advenimiento del Hombre Divino (1:5 a 4:13).
Bajo este ttulo estudiaremos los detalles siguientes
que no se encuentran en los otros Evangelios:
1. La anunciacin del nacimiento de Juan el Bautista
(1:5-25).
2. La anunciacin a Maria del nacimiento de Jess
(1:26-38).
3. La visita de Mara a Elizabeth (1:39-55).
4. El nacimiento y la infancia de Juan el Bautista
(1:56-80).
5. El viaje a Bethlehem (2:1-7).
6. El mensaje de los ngeles (2:8-20).
7. La circuncisin de Jess y Su presentacin en
el templo (2:21-39).
8. La infancia de Jess (2:40-52).
9. La genealoga de Jess (3:28-38).
Lucas empieza su narracin con un evento que no se
encuentra en los otros Evangeliosel anuncio del naci-
miento de Juan el Bautista. Su padre, que era un
sacerdote, estaba desempeando su ministerio en el
templo, que en esa ocasin en particular era ofrecer
el incienso. El oficio de ofrecer el incienso era tan
honorable, que no se le permita a nadie ofrecerlo dos
veces, pues traa al sacerdote que oficiaba ms cerca
de la presencia divina en el Lugar Santsimo, que
ningn otro acto sacerdotal. La nube de incienso que
ascenda era un smbolo de las oraciones de Israel que
se levantaban a Dios. Estando ocupado en este minis-
terio se le apareci un ngel y le anunci el nacimiento
de un hijo. Debe notarse que esta anunciacin fue
el primer mensaje divino registrado desde el tiempo
del profeta Malaquas, cerca de 400 aos A. de C.
A quin mencionaba el ltimo mensaje de Malaquas?
(Mal. 4:5). A quin mencion el ngel en su men-
saje? (Luc. 1:17).
Luego sigue la anunciacin a Mara. Ntese que
Mateo registra la anunciacin a Jos. Mateo da la
historia desde el punto de vista de Jcs; Lucas, de
Mara. El hecho de que Lucas nos diga la historia
desde el punto de vista de Mara, nos proporciona una
buena razn para creer que la genealoga dada por
Lucas es la de Mara.
Mara, probablemente por sugerencia del ngel
(1:36) visita a su prima, Elizabeth. En respuesta a
su salutacin, ella pronuncia ese hermoso cntico, cono-
cido comunmente como "La Magnfica" (1:46-55).
Este cntico se basa en las escrituras del Antiguo
Testamento (Vase Gen. 30:13 y 1 Sam. 2:1-10).
Nace Juan el Bautista. Contrario a la costumbre
general de los judos, no le dan el nombre de algn
pariente extinto. Su nombre significa "El Seer es
benigno,"un nombre adecuado para el precursor del
Seor de gracia. La lengua de Zacaras se desata,
y, lleno del Espritu de Dios, alaba a Dios con ese
cntico conocido comunmente como "El Benedictus"
(1:68-79).
Mateo registra el hecho sencillo de que Jess naci
en Bethlehem. Lucas da detalles y registra las circuns-
tancias que condujeron a Jos y a Mara a que hiciesen
el viaje a esa aldea; a saber, un empadronamiento roma-
no para las contribuciones, que requera la presencia
de cada persona en su aldea natal. Quin predic el
primer mensaje del Evangelio? (2:10-12) Quines
fueron los primeros evangelistas? (2:15-17)
Pablo nos dice en Gal. 4:4 que el Hijo de Dios fue
"hecho subdito a la ley"; a saber, cumpli sus requ-
r
LUCAS 27
sitos. Asi es que vemos a Sus padres en Lucas 2:21-
24 cumpliendo la ley en cuanto a El, en la celebracin
de dos ceremoniasla circuncisin y la presentacin al
Seor. Por medio de la primera vino a ser miembro de
la nacin juda, y por la ltima, fue reconocido el dere-
cho de Jehov hacia El como el primognito de la
familia. (Vase Ex. 13:2-15; 34:19).
Lucas es el nico evangelista que registra algunos de
los incidentes de la infancia de Jess. Lo hace para dar
nfasis a Su humanidad, para exponerle como la "Si-
miente de la mujer" (Gen. 3:15). Desea demostrar
que an cuando Jess era el Hijo de Dios, creci de
una manera natural (2:40, 52). Registra la visita de
Jess a Jerusalem para poder demostrar que Jess desde
la infancia, tuvo un conocimiento de Su misin divina
(2:49).
Lucas, como Mateo, registra una genealoga de Jess,
pero en un examen se ver que se diferencian. Mateo
traza la descendencia de Jess a travs del hijo de
David, Salomn (Mat. 1:6); Lucas, a travs de Natkn
el hijo de David (Luc. 3:31). La sencilla explicacin es
que la de Mateo es la de Jos; la que se encuentra en
Lucas, la de Mara. Mateo demuestra que Jess tena
el derecho legal al trono de David, esto le hace heredero
de David. Pero como el Mesas deba ser semilla de
David segn la carite, y como Jess no era hijo de
Jos segn la carne, da por resultado, que su derecho
natural al trono debe probarse. Como es el propsito
de Lucas dar nfasis a la humanidad de Cristoex-
ponerlo como la Simiente de la mujer, y como l descri-
be el nacimiento de Cristo desde el punto de vista de
Mara, conclumos que la genealoga dada en Lucas
es la de Mara, dada para probar que Jess tena el
derecho natural al trono de David, por haber nacido de
una virgen de la casa de David. Podr objetarse que
Lucas 3:23 demuestra que Jos es el hijo de Eli y que
Mara no se menciona. Esto puede explicarse por el
hecho de que entre los judos la descendencia no se
calculaba o contaba por la esposa, as es que Jos,
aunque realmente era el yerno de Eli, es considerado
como su hijo.
L ECCI N 4
L UCAS (Continuacin)
/ / / . Su Ministerio en Galilea (Cps. 4:14 a 9:50).
Esta seccin contiene los detalles siguientes peculia-
res a Lucas:
1. El primer rechazamiento en Nazareth (4:14-30).
2. La pesca milagrosa (5:1-11).
3. La resurreccin del hijo de la viuda (7:11-18).
4. El ungimiento de Jess por una mujer pecadora
(7:36-50).
5. I,as mujeres que ministraron al Seor (8:1-3).
6. El celo sin conocimiento, reprendido (9:49, 50).
El captulo 4:14-32 registra el primer rechazamiento
de Jess en Nazareth. Despus del feliz comienzo de Su
ministerio (Mat. 4:23-25), El regresa a Su pueblo natal.
Llega el sbado, y asiste a la sinagoga. Despus de leer
las Escrituras, era !a costumbre, invitar a algn maes-
tro o predicador, si haba alguno presente, para que
diera un mensaje. (Comp. Hech. 13:15). El director,
habiendo odo hablar del ministerio de Jess, le llama al
plpit. Tomando como Su texto Isaas 61 :1, nuestro
Seor toma asiento (segn la costumbre de los maestros
orientales") y predica acerca de ese texto como habindo-
se cumplido en El. El pueblo al principio se conmueve
por Sus palabras benignas, pero despus vacil por el
hecho de que meramente era el Hijo de Jos. Cmo po-
dia l, el hijo de un carpintero, ser el curnplmiento
de las Escrituras? Jess les recuerda que generalmente,
un profeta no es aceptado en su propio pas, e ilus-
tra esto citando dos incidentes del Antiguo Testamento
29
en que profetas de Dios, no apreciados en general por
Israel, fueron recibidos por los gentiles. La accin
del pueblo demuestra que ellos comprendieron esto como
una referencia implicando su rechazamiento y la recep-
cin de los gentiles.
Lucas suplementa el relato de Mateo del llamamiento
de los primeros discpulos (Mat. 4:17-22) registrando
un milagro en esa conexin, a saber, la pesca milagro-
sa. Esta revelacin del poder de Cristo pone a Pedro de
rodillas en conviccin profunda de su estado pecamino-
so. Este milagro puede considerarse como tpico de la
gran pesca que hizo Pedro en el da de Pentecosts.
(Comp. Luc. 5:10; Hech. 2:41).
Un funeral en Nan le da la oportunidad al Seor de
revelarse a Si mismo como el que "limpiara toda l-
grima" (Rev. 21:4).
Mientras Jess estaba sentado en la casa de un Fari-
seo, una mujer, que haba sido una gran pecadora, viene
y le unge. El Fariseo, que consideraba el toque de una
mujer semejante contaminable, se sorprende. Jess, en la
parbola de Los Dos Deudores, ensea a Simn que las
atenciones de esta mujer fueron derramadas sobre El
en gratitud por los pecados perdonados. Simn, dijo
El, no le haba dado estas atenciones. Esta declaracin
es un golpe al Fariseo que se justificaba a s mismo,
porque implica que El no haba sentido la carga del
pecado como la mujer, de manera, que no senta
gratitud.
En el captulo 8:1-3, Lucas nos da una vista del mi-
nisterio de las mujeres con relacin al Seor. Mencio-
na a algunas que ayudaron a sostenerle.
Nuestro Seor ensea a Sus discpulos una leccin de
tolerancia (9:49, 50). Aqu vemos el otro lado del carc-
ter del "discpulo amado." Aun cuando era amable y
benigno, al mismo tiempo era celoso, y tena aversin
a todo lo que l crea que era malo.
LUCAS 31
IV. Su Ministerio en Perea (9:51 a 19:28).
En esta seccin notamos los detalles siguientes pecu-
liares a Lucas:
1. El rechazamiento de Jess por los samaritanos
(9:51-56).
2. El envo de los Setenta (10:1-24).
3. El Buen Samaritano (10:25-37).
4. Marta y Mara (10:38-42).
5. La parbola del Rico Necio (12:16-21).
6. Una leccin sobre el arrepentimiento (13:1-10).
7. La curacin de la mujer enferma (13:11-17).
8. Discurso sobre la Puerta Estrecha (13:23-30).
9. La amonestacin de Heredes (13:31-35).
10. La curacin del hombre hidrpico (14:1-6).
11. La verdadera hospitalidad y la parbola de la
Gran Cena (14:12-24).
12. Discurso sobre el asunto de pagar el precio
(14:24-35).
13. Parbolas de gracia y amonestacin (Cps.
15, 16).
14. Una leccin de fe (17:1-10).
15. Los diez leprosos (17:11-19).
16. Parbolas del Juez Injusto y del Fariseo y el Pu-
bjicano (18:1-14).
17. La conversin de Zaqueo (19:1-10).
18. Parbola de los Talentos (19:11-28).
El prejuicio de los samaritanos hacia los judos se
puede ver en su rechazamiento de recibir a Jess, por-
que Su rostro estaba fijo hacia Jerusalem. Juan y San-
tiago, los "hijos del trueno" (Marcos 3:17), en un es-
pritu demasiado celoso, desean imitar el ejemplo de
Elias en hacer que descienda fuego del cielo. Este celo
sin entendimiento recibe una severa reprensin del Ma-
estro.
Adems de enviar a los doce apstoles, Jess enva
una compaa grande de setenta discpulos. Este nmero
tan grande era necesario porque el tiempo de la partida
del Seor estaba cerca, y el inmenso territorio de Pe-
rea estaba aun sin evangelizar. Las instrucciones a
ellos son semejantes a las de los Doce.
Jess toma oportunidad de la pregunta que le hace un
abogado judio para dar un golpe al prejuicio judio. En
respuesta a la pregunta del hombre, Quin es mi
prjimo?, Jess pronuncia la parbola del Buen Sa-
maritano, escogiendo como ejemplo del prjimo per-
fecto, a uno de la raza odiada por los judos. La lec-
cin contenida en la parbola es, que cualquiera que
est en necesidad, sea judio o gentil, es nuestro pr-
jimo.
El captulo 10:38-42 nos da una vista breve de la vi-
da social de Jess, describiendo dos de sus amigas nti-
mas, Marta y Mara. Es interesante ver aqu como
Lucas da nfasis al ministerio de las mujeres en su
Evangelio. (Vase tambin Luc. 1:26-55:2:36:8:1-3).
En la parbola del Rico Necio el Seor hace resonar
una amonestacin en contra de la codicia.
A Jess le refieren ciertas calamidades que haban
acaecido a los galileos, siendo la inferencia de que es-
tas calamidades eran el resultado del pecado de parte
del pueblo (13:1-10). Nuestro Seor ense a los que le
daban la informacin que el sufrimiento excepcional no
era necesariamente el resultado de pecado excepcional,
y que ellos, si no se arrepentan pereceran. Para de-
mostrar la paciencia de Dios hacia Israel y hacia los
pecadores en general, pronuncia la parbola de la Hi-
guera Estril.
El mtodo de Jess de tratar con las preguntas mera-
mente especulativas puede verse en 13:23-30. Los
discpulos hicieron la pregunta en cuanto al nmero de
aquellos que seran salvos. En lugar de dar una respues-
ta directa, Jess les amonesta a ver que ellos mismos
sean hallados en el camino estrecho que conduce a la
vida eterna.
Herodes, gobernador de Galilea y Perea, temiendo
LUCAS 33
que las inmensas multitudes que Jess atraa, pudiesen
causar una perturbacin en su territorio, emplea a
algunos Fariseos para amonestar a Jess a que salga
de sus dominios. Viendo a travs de la intriga de la
"Zorra", Jess les asegura que no tienen nada que
temer de El, ya que est obrando para el alivio de la
humanidad. Herodes no necesita procurar matarle;
Jerusalem, "el matadero de los profetas", har sto. Al
recuerdo de Jerusalem, Cristo derrama lgrimas, y
profetiza su destruccin (13:31-35).
Nuestro Seor, dando una leccin de verdadera
hospitalidad, aconseja a Sus oidores a invitar a sus
fiestas a los pobres y necesitados, por cuyos actos de
caridad, seran recompensados en la resurreccin de los
justos (14:12-14). Al oir acerca de esa resurreccin,
uno de la compaa prorrumpe en exclamacin de gozo
por la feliz perspectiva de la venida del reino de Dios
(Vr. 15). Jess aprovecha la oportunidad de esto para
ensear que tan bendito como ser este evento, muchos
rehusarn la invitacin a la Gran Cena (Vrs. 16-24).
Los versculos del 25-35 del captulo 14, demues-
tran como Jess trataba a los futuros discpulos. No
les prometa una vida de comodidad, sino que reque-
ra la ms severa negacin propia. Su medida de un
discpulo era la cruz.
En respuesta al insulto de los Fariseos culpndole
de asociarse con pecadores, Jess pronuncia las par-
bolas de la Oveja Perdida, la Dracma Perdida y el Hijo
Prdigo, para ensear el amor de Dios hacia los pecado-
res (Cap. 15). Ntese que todas estas parbolas con-
tienen la misma linea de pensamiento; a saber, prdida,
restauracin y gozo. El captulo 16 contiene la par-
bola del Mayordomo Injusto y el incidente del Rico
y Lzaro. La primera es destinada a ensear a los
cristianos a tener previsin en cuanto a las cuestiones
monetarias. Un mayordomo infiel va a ser despedido
de su colocacin. No deseando trabajar y teniendo
vergenza de mendigar, resuelve usar el dinero de su
amo de manera que le asegure un futuro feliz. La
aplicacin es como sigue: los cristianos son mayordomos,
se les ha confiado la propiedad de su Amo. El tiempo
llegar cuando cesar su mayordoma, (por medio de
la muerte). Por esta razn, deben usar su dinero
en la tierra de tal manera (sosteniendo las misiones,
etc.)< que cuando lleguen al cielo puedan disfrutar de
un inters eterno en sus inversiones. (Comp. Luc. 16:9
y I Tim. 6:17, 18). El incidente del Rico y Lzaro
demuestra la suerte de aquellos que no tomando en
cuenta los sufrimientos de su prjimo, viven entera-
mente para s mismos.
Un mandamiento departe de Cristo de perdonar (17:
1-4), conduce a los discpulos a desear una experiencia
espiritual ms profunda; a saber, un aumento de fe
(Vr. 5). Ellos tienen en la mente la cantidad de fe;
Jess da nfasis a su calidad, demostrando la eficacia
de la fe tan pequea como un grano de mostaza. Luego
prosigue a ensearles que aun cuando tuviesen la fe
que desarraiga los rboles, no haban de gloriarse en
ello, sino ms bien considerarse a s mismos como
siervos intiles (Vr. 10) ; porque creer en Dios es
nicamente el deber de ellos.
El Evangelio de Lucas es el Evangelio de la humani-
dad. En su seleccin de parbolas da nfasis al amor
de Dios hacia toda la humanidad. Es interesante notar
cmo da nfasis al amor de Jess hacia los samaritanos
un pueblo odiado y despreciado por los judos. (Va-
se 9:52-56; 10:25-37). En el incidente de la curacin
de los diez leprosos (17:11-19), l usa la ingratitud
de los judos leprosos como un fondo oscuro para la fe
y gratitud de un samaritano. (Vrs. 17, 18).
Para ensear la perseverancia en la oracin, Jess
pronuncia la parbola del Juez Injusto. La leccin es:
Si un juez injusto es movido por la importunidad de
una mujer para quien no siente ningn inters, cuanto
LUCAS 35
ms Dios, el Juez justo, responder a las oraciones de
aquellos que ama. La parbola del Fariseo y el Publica-
no es una buena ilustracin de Romanos 3:19-21.
El captulo 19:1-10 registra la conversin de un
miembro de la clase despreciadalos publcanos. Los
publcanos eran recaudadores de contribuciones, emplea-
dos por el gobierno romano. Por causa de que servan a
los opresores de los judos, y por el hecho de que
generalmente no eran honrados, eran odiados por el
pueblo. Zaqueo manifest lo genuino de su conversin
por medio de una oferta de restitucin completa de todo
lo que haba adquirido por medios deshonrosos.
Es la parbola de los Talentos (19:11-28) lo mismo
que esa parbola que se encuentra en Mat. 25:14-30?
Comprelas.
V, Su Crucifixin y Resurreccin (Cps. 19:29 a24:53).
Tomaremos nota aqu de los detalles siguientes pecu-
liares de Lucas:
1. Cristo llorando sobre Jerusalem (19:41-44).
2. Contienda entre los discpulos por la posicin
principal (22:24-30).
3. Amonestacin a Pedro (22:31-34).
4. Instrucciones a los discpulos (22:35-38).
5. Jess ante Herodes (23:8-12).
6. La lamentacin de las mujeres de Jerusalem (23:
27-31).
7. El ladrn arrepentido (23:39-43).
8. El viaje a Emmas (24:13-35).
9^ El mandamiento de esperar (24:49).
Con qu sentimientos pronuncia la Deidad el juicio ?
El llanto de nuestro Seor sobre Jerusalem contestar
sa pregunta. Profetiza su destruccin por los romanos
y atribuye sus calamidades venideras a la ignorancia
espiritual, "Porque no conociste el tiempo de tu
visitacin."
A pesar de haber sido ensenados por el Seor, los
discpulos eran an tardos de entendimiento. El hecho
LUCAS 37
de contender entre s mismos, por la posicin ms eleva-
da en el reino, demuestra que no haban comprendido
claramente la verdadera naturaleza de Su reino. El
pensamiento de un reino temporal ocupaba sus mentes
an. Jess toma oportunidad de esto para darles una
leccin de humildad.
El captulo 22:31, 32 nos da una vista tras las es-
cenas y nos demuestra la causa de la gran cada de
Pedro. La demasiada confianza en s mismo ha hecho
necesario que Dios permita a Satn zarandearle. (Com-
prese la tentacin de Satn a Job). Tambin apren-
demos por qu Pedro se levant, Cristo or por l.
Ofrecemos una parfrasis de las palabras que se
encuentran en 22:35-38. Es casi como si Jess les
dijese a Sus discpulos: "Cuando vosotros salisteis la
primera vez, yo era popular en medio del pueblo, y
por consiguiente, a vosotros, mis representantes, na-
da os falt. Pero las condiciones han cambiado. La na-
cin est en contra de M; estoy para ser crucificado
de ser 'contado entre los transgresores'. De manera,
que no esperis ser recibidos bien por el pueblo. Por
este motivo, proveeos a vosotros mismos con bolsa y
y alforja. Como simbolismo de la lucha espiritual en
que os vais o ocupar, proveeos de espadas."
Poncio Pilato, habiendo examinado a Jess y ha-
biendo conocido que es de Galilea, le enva a Herodes,
el gobjernador de esa provincia. Herodes ha odo hablar
acerca de los milagros de Jess y est ansioso de presen-
ciar Su poder. Le trata como tratara a un mgico de
cuyas artes desea ser testigo. Jess no tiene nada que
decir a este gobernante cruel, y mantiene un silencio
muy digno. Por lo cual Herodes y sus soldados le
escarnecen y le envan de nuevo a Pilato.
En su camino a la cruz, le salen al encuentro a Je-
ss las mujeres de Jerusalem que le lloran. Les dice
que no les pide su compasin; en vez de esto, son ellas
las que han de ser compadecidas. Pues les pregunta, si
los inocentes sufren de la manera como El va a sufrir,
qu suceder con los culpables? (23:31).
Mateo nos dice que ambos ladrones crucificados con
Cristo, le injuriaban. Lucas agrega un detalle ms
y nos dice que uno de stos se arrepinti. Nos pre-
senta un cuadro de dos clases de humanidad con rela-
cin a Cristo. Ambos eran pecadores, ambos condena-
dos por la ley, y los dos estaban sin esperanza, sn em-
bargo, uno es salvo, mas el otro no. El destino de
estos hombres fue decidido por la actitud de ellos
hacia el Inocente que penda de la cruz.
En el captulo 24:13-35, podemos dar una mirada a
los sentimientos de los discpulos antes de la resurrec-
cin de Cristo. La muerte de su Maestro haba de-
mostrado ser un golpe muy grande para ellos. Aun
cuando El haba profetizado Su resurreccin, ellos no
haban comprendido cabalmente la verdad de que el
Mesas primeramente sufrira y luego resucitara; tan
influenciados estaban por la idea juda, que crean que
la venida del Mesas no podra ser de otra manera,
sino una venida gloriosa. En una exposicin del An-
tiguo Testamento, que hace que los corazones de los
discpulos arda, jess, que al principio encubri de
ellos Su identidad, les demostr como fue necesario
que el Mesas sufriese antes de entrar en Su gloria.
Lucas termina su Evangelio con el relato del manda-
miento de Jess a Sus discpulos de esperar el derra-
mamiento del Espritu Santo y de Su ascencin. El
recuento de los eventos que se repiten en el primer
captulo de los Hechos, est escrito por el mismo autor.
LECCIN 5
JUAN
Captulos 1 al 6.
-Tema. El Evangelio de Juan es una acumulacin
de testimonios para probar que Jess es el Cristo, el
Hijo del Dios viviente. Fue escrito por Juan en res-
puesta a una peticin de la Iglesia, que ya posea
los otros Evangeliospara tener las verdades ms
profundas del Evangelio, y escrito con la mira de
levantar la vida espiritual de la Iglesia. Contiene la
sustancia de la predicacin de Juan a la Iglesia, de
esas verdades espirituales que l haba recibido del
Seor. El propsito de Juan en este Evangelio es
presentar a Cristo a todos los cristianos como el Verbo
encarnado de Dios.
Autor. Juan el apstol. Escritores dignos de con-
fianza de los siglos primitivos nos dicen que Juan
escribi su Evangelio al final del siglo primero, y que
era sustancialmente la exposicin concreta de la pre-
dicacin de las verdades ms profundas que l haba
aprendido por medio de la comunin ntima con Cristo.
De todos los apstoles, Juan disfrutaba del ms
ntimo compaerismo con el Maestro. El perteneca
al crculo ntimo, que consista de l mismo, de Pedro
y Santiago, a quienes nicamente permiti Jess que
estuviesen presentes durante las grandes crisis de Su
ministerio, tales como la transfiguracin y la agona
en el Gethseman. Fue Juan el que se recost sobre
el pecho de su Maestro durante la Cena Pascual; fue
38
JUAN 39
l quien, cuando los otros discpulos haban hudo, si-
gui a su Seor al juicio (Juan 18:15); de todos los
apstoles, fue el nico que estuvo al pie de la cruz
para recibir el mensaje del Seor antes de expirar
(Juan 19:25-27). Esta intimidad y comunin con el
Seor, juntamente con una experiencia de medio siglo
como pastor y evangelista, le calific muy bien para
escribir este Evangelio que contiene las enseanzas
ms espirituales y sublimes concernientes a la persona
de Cristo.
A Quien fue Escrito. A la Iglesia en general. El
Evangelio de Juan fue escrito muchos aos despus
que los otros Evangelios. Estos ltimos, hablando en
trminos generales, contienen un mensaje evangelstico
para hombres no espirituales; eran Evangelios mi-
sioneros. Despus de que se establecieron las iglesias
por medio de las labores de los apstoles, vino una
peticin de los cristianos en todas partes de una
declaracin de las verdades ms profundas del Evan-
gelio. Para llenar esta demanda, Juan escribi su
Evangelio.
Que este Evangelio fue escrito primeramente para
los cristianos puede verse por los hechos siguientes:
I. La enseanza que contiene concerniente a algunos
de los temas ms profundos del Evangeliola pre-
existencia de Cristo, Su encarnacin, Su relacin al
Padre, la persona y obra del Espritu Santoindican
que fue escrito para un pueblo espiritual.
El escritor toma por asentado que aquellos a quienes
les escribe estn familiarizados con los otros tres
Evangelios, porque omite la mayora de los incidentes
bien conocidos de la vida de nuestro Seor, excep-
tuando, por supuesto, aquellos que se relacionan con
la pasin y la resurreccin, sin los cuales ningn
Evangelio podra estar completo.
CONTENIDO:
I. El Prefacio (1:1-18).
II. La revelacin de Cristo al mundo, por medio de
Sus reclamaciones (1:19 a 6:71).
III. Rechazamiento de las reclamaciones de Cristo
(7:1 a 12:50).
IV. La manifestacin de Cristo a Sus discpulos (Cps.
13 al 17).
V. La humillacin y glorificacin de Cristo (Cps.
18 al 21).
I. El Prejacio (1:1-18).
1. La manifestacin de Cristo en la eternidad ( 1:
1-5).
2. La manifestacin de Cristo en el tiempo (1:6-18).
Los Sinpticos comienzan su historia registrando el
origen terrenal de Cristo. Mateo y Lucas, ambos
registran Su nacimiento virginal. Juan toma en con-
sideracin que los cristianos en todas partes estn
familiarizados con estos datos, y omitiendo el registro
de Su origen terrenal, describe Su origen celestial.
Aunque Juan no da un relato directo del nacimiento
virginal de Cristo, se refiere indirectamente a esto en
el versculo 14.
Ntese el nombre por el cual Juan se refiere a
Cristoel Verbo. Cristo es llamado el Verbo, porque
como nuestras palabras son la expresin de nuestros
pensamientos y carcter, as Cristo es la expresin del
pensamiento de Dios hacia nosotros, y de Su carcter,
s, de Su misma esencia.
Cmo recibi el mundo a su Creador? (Vr. 10)
Cul puede llamarse el versculo ms triste de la
Biblia? (Vr. 11) Que les fue dado a aquellos que le
recibieron? A qu evento se refiere el versculo 14?
(Comprese Filipenses 2:6-8). Qu dice Juan que
los discpulos recibieron? (Vr. 16; comprese Col.
1:19; 2:9). Qu contraste se expone en el versculo
17?.
JUAN 41
//. La Manifestacin de Cristo al Mundo (1:19 a
6:71).
1. El testimonio de Juan el Bautista (1:19-34).
2. El testimonio de los primeros discpulos (1:35-
51)-
3. El primer milagro y la primera purificacin del
templo (Cp. 2).
4. La entrevista con Nicodemo (3:1-21).
5. El testimonio de Juan a sus discpulos (3:22-26).
6. El ministerio de Jess en Samara (4:1-43).
7. La curacin del hijo del noble (4:43-54).
8. La curacin del hombre paraltico, seguida por
un discurso (Cp. 5).
9. Alimentando a la multitud; discurso sobre el
Pan de Vida (Cp. 6).
Juan, lo mismo que los otros evangelistas, menciona
el ministerio de Juan el Bautista. Como el Bautista
estaba atrayendo grandes multitudes por su ministerio
y estaba ministrando un rito que era nuevo para la
religin juda; a saber, el bautismo, las autoridades
judas sintieron que era deber de ellos investigar los
derechos y reclamaciones de este nuevo predicador.
Enviaron una delegacin para preguntarle acerca de
su identidad y autoridad. Humildemente confiesa que
l no es sino una voz clamando en el desierto (1:23) ;
que su misin es la de los ingenieros de esos das antes
de la venida de un rey oriental; a saber, la prepara-
cin de los caminos delante de l (1:23); que su bau-
tismo era nicamente simblico y tpico del bautismo
que seria administrado por el Mesas (1:26, 27, 33).
Al da siguiente, Juan, como un verdadero ministro
del Evangelio, seala a sus oidores a Jess en lugar
de atraerlos a s mismo, diciendo: "He aqu el Cordero
de Dios que quita el pecado del mundo." Luego revela
una de las razones de bautizar a Tess: a saber, para
tener una revelacin de Su deidad (Vr. 33).
No hay envidia en Juan el Bautista. Al da si-
guente repite su mensaje y anima a sus seguidores
a seguir a Jess. Uno de los dos que escucharon el
mensaje fue Andrs, el hermano de Pedro. El otro,
cuyo nombre no se menciona, puede haber sido el
autor del Evangelio, Juan, Andrs demuestra la reali-
dad de su experiencia espiritual conduciendo a su
hermano Pedro al Mesas. Jess, viendo en esta
persona mencionada ltimamente uno que estaba des-
tinado a llegar a ser la primera piedra viva de Su
iglesia, le da el nombre proftico de Cefas (1:42).
Jess luego llama a Felipe, quien con entusiasmo, testi-
fica a Natanael que ha encontrado al Mesas, Jess
de Nazareth. Natanael apenas puede creer que el
Mesas haya venido de la despreciable aldea galilea
de Nazareth, pero es convencido por medio del cono-
cimiento sobrenatural de Jess, de que El es en reali-
dad el Rey de Israel.
Una boda en Cana le da a Jess la oportunidad de
manifestar Su poder. Su asistencia a dicho acto de-
muestra Su deseo de mezclarse con la gente y santificar
sus reuniones con Su presencia. El gozo de esta boda
estaba en peligro de echarse a perder y que el dador
de la fiesta quedase mal, pues el vino se haba acabado.
Mara, conociendo los poderes milagrosos de su Hijo,
y deseando con su orgullo natural de madre, verle
manifestarlos, le informa del hecho de que no hay
vino; esta recordacin llevaba consigo la sugestin
indirecta de que El lo supla. Jess tiernamente le
recuerda que aun cuando El ha estado sujeto a ella
hasta el tiempo del principio de Su ministerio, sus
relaciones ahora ya cambian (2:4). Ahora es guiado
por Su Padre Celestial, que ha establecido el tiempo
de cada evento de Su vida.
Los judos haban permitido que el espritu de co-
mercialismo violase la santidad de los recintos del
templo, pues esparcidos por el Patio de los Gentiles,
haban vendedores de animales para el sacrificio y
JUAN 43
cambiadores de dinero. Dicha profanacin de la casa
de Su Padre hace a Jess echar fuera del templo a
estos mercaderes. Siendo que solamente un profeta
o el mismo Mesas poda purificar el templo, los jefes
le piden al Seor que pruebe Su autoridad con una
seal. Les da la seal de Su muerte y resurreccin.
Sus palabras concernientes a esta seal fueron ms
tarde la base de una acusacin falsa (Mat. 26:61).
Los milagros de Jess le haban ganado muchos
seguidores (2:23), pero Jess no confiaba en una fe
que dependiese meramente de seales. Uno de aque-
llos que haban sido impresionados por Sus milagros
era un prncipe de los judos, llamado Nicodemo. Este
ltimo empieza su conversacin con Jess reconociendo
que El era un Maestro enviado de Dios. Jess ignora
su alabanza y abruptamente dice a Nicodemo que ne-
cesita nacer otra vez. Parece que Nicodemo estaba
convencido de que el reino de Dios que Jess pro-
clamaba estaba cercano, as es, que deseaba unirse a
ese reino. Nuestro Seor le explica que debe nacer
en el reino. Nicodemo, participando de la dea comn
de los judos, crea que el reino vendra con una
demostracin exterior. Jess le ensea que viene por
la obra misteriosa del Espritu en el corazn (3:8).
Ncodemo crea, juntamente con otros judos, que el
reino sera introducido por la aparicin gloriosa del
Mesas. Jess le ense que, deba ser introducido
por la muerte del Mesas (3:14).
os discpulos de Juan el Bautista, viendo que las
multitudes le abandonaban y se iban con Jess, se que-
jan a su jefe (3:25, 26). Juan les dice que esto est
enteramente de acuerdo con el plan de Dios. El era
nicamente el amigo del esposo; a saber, el que, segn
la costumbre juda, pide la mano de la novia y arregla
el matrimonio. Su misin era conducir al esposo
(el Mesas) a la esposa (la nacin juda) (3:29).
Hecho esto, su misin habra terminado (3:30).
Et captulo 4 registra la entrevista de Jess con una
mujer de Samara. El Dr. Torrey hace un contraste
interesante entre ella y Nicodemo:
Una mujer Un hombre
Una samaritana Un judo
Una prostituta Un maestro de Israel
Vino al medioda Vino de noche
Confes a Jess inme- Un discpulo secreto
diatamente Trajo ( ?) a Cristo
Trajo toda una ciudad
a Cristo
Una necesidad comnel Espritu Santo. (Juan
3:5; 4:14): "No hay diferencia."
El captulo 5 registra el principio de los conflictos
de Jess con los judos concerniente a Sus reclama-
ciones divinas. Le critican por sanar a un hombre
en el da de sbado. Se defiende a S mismo afirmando
que Dios Su Padre est con El en la obra de sanar
en el sbado (5:17). Por esa causa, y porque El
no haca nada aparte del Padre (Vr. 19), estaba
perfectamente justificado en sanar a la humanidad
doliente en el sbado, Jess entonces hace algunas
asombrosas reclamaciones. Afirma ser el que levanta
los muertos (Vrs. 21-29); el que tiene un honor igual
con el Padre (Vr. 23); el Juez de todos los hombres
(Vrs. 22-27). Como testigos a Sus reclamaciones
apela a Juan el Bautista (Vr. 33); a Sus obras (Vr.
36); al Padre (Vr. 37); a las Escrituras (Vr. 39);
a Moiss (Vr. 46).
La alimentacin de la multitud registrada en el
captulo 6 marca la culminacin de la popularidad de
Cristo. El pueblo est tan convencido de que El es el
profeta que han estado esperando por tanto tiempo,
que procuran hacerle rey. Pero Jess rehusa este
honor porque El no haba venido a reinar, sino a
morir. En el discurso que sigue a este incidente
(Vrs. 26-65), Jess da un golpe mortal a Su popu-
JUAN 45
laridad, pues mientras el pueblo crea que su sal-
vacin se efectuara por un Mesas glorioso, El les
ensea que sera efectuada por un Mesas que
haba de morir. Ante todo, les reprende por buscar el
alimento natural en vez del espiritual (Vr. 26, 27).
Al preguntarle qu haban de hacer para poder obtener
ese alimento verdadero, les contesta que deben creer
en El. (Vrs. 28, 29). El pueblo entonces le pide
seal para poder creer en El (Vr. 30), y mencionan
el hecho de que Moiss les dio del man del cielo (Vr.
31). Nuestro Seor es dice que el man era sencilla-
mente un tipo de S mismo, el verdadero man (Vrs.
32, 33, 35). El les dice que como Israel rechaz el
man terrenal, de la misma manera ellos han recha-
zado el man celestial (Vr. 36). Pero an cuando
la nacin en general le ha rechazado, hay un remanente
fiel que vendr a El (Vr. 37), y a estos no echar
afuera, porque es la voluntad del Padre darles vida
eterna (Vrs. 38-40). Los judos murmuran al ver que
el Hijo de un carpintero pretenda haber venido del
cielo (Vr. 42). Jess les dice que es necesario una
revelacin divina para convencerles de Su deidad
(Vrs. 44, 45). Luego les demuestra como pueden
obtener vida eternacomiendo Su carne y bebiendo
Su sangre; a saber, creyendo en El como la expiacin
por sus pecados. Los judos no comprenden este
lenguaje figurativo y lo toman literalmente (Vrs.
52, 60). Jess entonces les dice que Sus palabras se
han de tomar espiritualmente (Vr. 63).
Ntese el resultado de este discursoun depura-
miento de los discpulos de Jess (Vrs. 60, 71).
L ECCI N 6
JUAN (Continuacin)
Captulos 7 al 12
/ / / . Rechazamiento de las Recfanaciones de Cristo
(Cps. 7:1 a 12:50).
1. Jess en la Fiesta de los Tabernculos (Cp. 7).
2. La mujer tomada en adulterio (8:1-11).
3. Discursos sobre la Luz del Mundo y libertad es-
piritual (8:12-59).
4. La curacin del hombre que naci ciego (Cp. 9).
5. El discurso del Buen Pastor (10:1-21).
6. Jess en la Fiesta de Dedicacin (10:22-42).
7. La resurreccin de Lzaro (11:1-46).
8. El rechazamiento final de Cristo por la nacin
(11:47 a 12:50).
Los hermanos de Jess le instan a que asista a la
Fiesta de los Tabernculos en Jenisalem y manifieste
Sus obras ante el pueblo; porque razonan, que si El
es realmente el Mesas, debe hacer una proclamacin
pblica de Sus reclamaciones, en vez de permanecer
en una insignificante aldea Galilea (7:1-5). Hasta
entonces ellos no crean que El era lo que reclamaba ser,
aunque lleg el tiempo en que s creyeron (Hech.
1:14). Jess contesta que la hora en que El ha de ir
a Jerusalem aun no ha llegado. Ms tarde va a la
fiesta secretamente (7:10), para evitar las caravanas
de peregrinos galileos que le reconoceran y tal vez
haran una demostracin pblica.
Cuando Jess empieza a ensear en el templo, el
pueblo se asombra de Su predicacin, porque saben que
46
JUAN 47
El no ha estado en las escuelas de teologa (7:15).
Jess explica que Su enseanza viene directamente
de Dios (Vr. 16), y s alguno est realmente dispuesto
a hacer la voluntad de Dios encontrar que Su ense-
anza es verdadera. Jess luego defiende Su sinceridad,
demostrando que no busca Su propia gloria (Vr. 18).
Mirando dentro del corazn de ellos, ve el odio de ellos
hacia El, y les acusa de violar la ley de Moiss (Vr.
19). Luego defiende Su accin de sanar al hombre en
el da de sbado (Vrs. 21-24; comp. Cp. 5). Viendo
a Jess hablar con tanto valor, algunos de los del pueblo
creen que quizs los gobernantes le han aceptado
(Vr. 26). Otros no pueden creer que El sea el Mesas,
porque conocen el lugar de Su residencia y a Sus padres
(Vr. 27). Jess reconoce que ellos saben estas cosas,
pero que ignoran el hecho de que El fue enviado por
Dios (Vr. 28). Algunos, recordando los milagros de
Jess, se inclinan a creer que El es el Mesas (Vr.
31). Los fariseos al oir esto, envan oficiales a que le
arresten (Vr. 32). Por lo cual, Jess les dice que el
deseo de ellos de deshacerse de El, pronto ser
cumplido (Vr. 33); pero que vendr el tiempo en que
buscarn un libertador y no encontrarn ninguno (Vr.
34). Durante la Fiesta de los Tabernculos era la
costumbre de los sacerdotes ir al Estanque Silo y
sacar agua en un cntaro de oro mientras cantaban
el captulo 12 de Isaas. El agua entonces era derra-
mada sobre el altar. Esto se consideraba como una
conmemoracin del agua dada en el desierto, y era
tpico del derramamiento futuro del Espritu sobre Israel.
Probablemente fue en este momento que Jess se
levant y se proclam a S mismo como la Fuente de
aguas vivas, la Roca herida en la cual el mundo entero
pueda beber (Vrs. 37-39). Al oir esto muchos reco-
nocieron que El era el Mesas (Vr. 40), pero otros
ponan la objecin de que El no poda serlo, porque
vena de Galilea. Los oficiales del templo, impresiona-
dos por lo imponente de las majestuosas declara-
ciones de Jess, no le arrestan (Vr. 46). Los fari-
seos los reprenden, diciendo que ninguno de los go-
bernantes haba credo en El, sino solamente el pueblo
ignorante (Vrs. 47-50). En este punto Nicodemo
defiende a Jess, por lo cual los fariseos afirman con
enojo que segn las Escrituras, ningn profeta vino
de Galilea. Esto no era cierto, porque tanto Jons
como Elias eran de esa regin.
Los escribas y fariseos traen ante Jess una mujer
tomada en adulterio y le preguntan a Jess si no debera
ser castigada con la pena impuesta en la ley de Moiss.
Esto era un intento para envolver a Jess en un dilema.
S El ordenaba que la mujer fuese dejada libre, esto
sera una contradiccin de Su declaracin de que no
haba venido a abrogar, sino a cumplir la ley de
Moiss (Mat. 5:17). Si deca que la mujer deba ser
apedreada de acuerdo con la ley, podra considerarse
como una contradiccin de Su declaracin de que no
haba venido a juzgar, sino a salvar los pecadores.'
Nuestro Seor resuelve esta cuestin traspasando el
caso a la corte de la conciencia de ellos. En esa corte,
Sus inquiridores hallaron que "todos han pecado y
estn destituidos de la gloria de Dios."
Jess luego se proclama a S mismo como la Luz del
mundouna reclamacin verdaderamente divina (8:
12). Los fariseos objetan que Su propio testimonio no
prueba la verdad de Sus reclamaciones (Vr. 13). Jess
contesta que El puede dar testimonio de S mismo,
porque tiene un conocimiento perfecto de Su origen y
naturaleza divinos, (Vr. 14). Luego los refiere al
testimonio de Su Padre (Vr. 18); a saber, a los
milagros por los cuales Dios ha confirmado la palabra
de Su Hijo. Jess entonces acusa a los fariseos de
ignorancia del Padre (Vr. 19). Aun cuando le recha-
zan, el da vendr cuando buscarn un mesas (Vr. 21),
pero no encontrarn uno. Les dice que despus de Su
JUAN 49
crucifixin y resurreccin, cuando el Espritu haya
sido derramado y obras poderosas se hayan efectuado
en Su nombreentonces tendrn evidencia abundante
de Su deidad. (Vr. 28). Estas declaraciones hicieron
que muchos de los del pueblo creyesen en El (8:30),
pero Jess, viendo la debilidad de la fe de ellos, les ex-
horta a continuar en Su enseanza, la cual les libertaria
completamente del pecado (Vrs. 31, 32). Algunos de
los discpulos se ofenden por esto, porque como judos,
se consideraban a s mismos hombres libres (Vrs. 33).
Jess explica que la servidumbre a la cual El se refiere
es a la servidumbre del pecado (Vrs. 34-37). Luego
les demuestra que ellos no eran de la simiente de
Abraham, porque no hacan las obras de Abraham; a
saber, los obras de la fe (Vrs. 37-40). El prueba la
falsedad de la pretensin de ellos de ser hijos de Dios,
demostrndoles que han rechazado al representante de
Dios (Vr. 42). Les dice que la repugnancia de ellos
hacia la verdad y el odio de sus corazones, demuestra
que son hijos del diablo (Vr. 44). Les reta a que le
redarguyan de pecado, o que crean en Sus reclamaciones
(Vr. 46). Por Su promesa de exencin de muerte
espiritual a aquellos que creen en El, es acusado de
exaltarse a S mismo sobre Abraham (Vr. 53). Jess
Jes dice que Abraham vio de antemano Su venida (Vr.
56). Esta declaracin deja atnitos a los judos, que
no pueden comprender como El y Abraham se pudieron
conocer (Vr. 57). Jess entonces afirma Su pre-exis-
tencia (Vr. 58). Los iudos entienden que esto es una
reclamacin de deidad y procuran apedrearle como
blasfemo. (Vr. 59).
La curacin por Jess de un ciego en el sbado,
otra vez le trae 1 odio de los Jefes. Despus de in-
tentar probar que Jess era un pecador, son con-
fundidos por los argumentos del pobre hombre sin
letras que habia sido sanado (Cp. 9).
Probablemente para hacer un contraste entre los fal-
sos pastores que habian echado fuera de la Sinagoga al
hombre sanado (9:34) y los verdaderos pastores, Jess
pronuncia el discurso registrado en 10:1-21. (La-
se Ezequiel Cp. 34 en esta conexin). En los verscu-
los 1, 2, se refiere a los verdaderos pastores, que en-
tran al redil por medio de El mismo, que es la puerta;
significando aquellos que tienen un llamamiento divino.
En los versculos 8, 9, 12, Jess evidentemente se re-
fiere a los falsos mesas y profetas falsos que desca-
rriaban al pueblo y causaban su destruccin.
En la Fiesta de la Dedicacin los judos vienen a
Jess preguntndole si El era el Cristo(10:23, 24).
Jess les dice que Sus obras y palabras han probado que
El es el Cristo (Vr. 25), pero que ellos no han credo
porque no son de Sus ovejas; no han obedecido la voz
del Pastor Divino (Vrs. 26, 27). Jess luego describe la
seguridad de Sus ovejas, y concluye con la reclamacin
de Su unidad con Dios (Vr. 30). Los judos procuran
apedrearle por decir que es igual a Dios. Jess vindica
Su derecho de llamarse Hijo de Dios por medio de una
referencia del Antiguo Testamento. Sostiene que en
aquellos das a los gobernantes y jueces se les refera
a veces como dioses (Vrs. 34, 35; Sal. 82:6). As es
que si a los jueces injustos, que eran representantes
temporales de Dios, se les llamaban dioses, por qu
no haba El que era el Tuez justo y eterno llamarse Hi-
jo de Dios? (Vr. 36) Les dice que no necesitan creer
en El si Sus obras no son divinas (Vrs. 37, 38).
La sensacin causada por la resurreccin de Lzaro
(Cp. I I ), rene a los sacerdotes y fariseos en concilio
con el propsito de determinar la muerte de Jess
(11:47). Caifas desea deshacerse de Jess por razones
polticas. Arguye que si se le permite a Jess
continuar Su ministerio, su popularidad causar un
tumulto popular que excitar la sospecha de los ro-
manos, y resultar en la prdida de poder y puesto pa-
ra los gobernantes, y en calamidad para la nacin. De
JUAN 51
manera es, l razona, que es mejor que un slo
hombre sufra, y no toda la nacin (Vr. 49, 50). Esto
es lo que quiere decir con sus palabras en el versculo
50. Pero Dios les dio el significado de profeca de
la muerte expiatoria del Mesas (Vrs. 51, 52).
El capitulo 12 registra dos eventos mencionados por
los otros evangelistas: la uncin de Jess y la entrada
triunfal. Durante la fiesta de la Pascua, una peticin
de algunos gentiles que deseaban verle (12:20)
provoca la profeca de Su muerte que haba de traer
salvacin al mundo gentil (Vr. 24). Entonces El marca
el camino que Sus discpulos deben seguirel de ne-
garse a s mismos aun hasta la muerte (Vrs. 25, 26).
Aun cuando el pensamiento de una muerte vergonzosa
le es enteramente repulsivo, sin embargo, no la evade
(Vr. 27). Anuncia que Su muerte ser el juicio del
mundo (Vr. 31), la derrota de Satn (Vr. 31), y el
medio de atraer a la humanidad enferma de pecado
(Vr. 32). El captulo 12:37-41 registra el resultado
general del ministerio de Cristo a Israelrechazamiento
de la luz, seguido por ceguera espiritual de parte de
ellos. Los versculos que restan de este captulo con-
tienen la ltima apelacin de Jess a la nacin.
LECCI N 7
JUAN (Continuacin)
Captulos 13 al 21
IV. La Manifestacin de Cristo a Sus Discpulos
(Cps. 13 al 17).
1. Discursos de despedida (Cps. 13 al 16).
2. La oracin intercesoria (Cp. 17).
El captulo 13:1-17 contiene el ejemplo supremo de la
humildad de Cristo. Con conocimiento pleno de Su
deidad (Vr. 3), se humilla a la ms baja de las tareas,
el lavamiento de los pies de Sus discpulos. La razn
para este acto es explicado por El (Vrs. 13-17); era
hecho en parte como un ejemplo a Sus seguidores para
que se humillasen a s mismos y se sirviesen los unos a
los otros. Y ellos necesitaban esa leccin. (Vase Luc.
22:24).
Hay mucho motivo para dudar que el Seor intentara
establecer una ordenanza literal para todo el tiempo, de
lavar los pies, especialmente siendo la costumbre de
aquel tiempo que el hospedador proveyese agua y toalla,
con un sirviente para lavar los pies del husped, en vis-
ta de que se usaban sandalias abiertas y naturalmente
los pies se ensuciaban andando en la calle o caminos
polvorientos.
Parece haber aqu un significado mucho ms pro-
fundo, porque lo que Cristo hizo fue enteramente en
vista de Su cruz y oficio subsecuente, como nuestro
Sumo Sacerdote y Abogado a la diestra del Padre.
"Sabiendo Jess que su hora haba venido para que
JUAN 53
pasase de este mundo al Padre (Vr. 1), sabiendo que
el Padre le haba dado todas las cosas en Sus manos,
y que haba salido de Dios, y a Dios iba, levntase de
la cena, y qutase su ropa, y tomando una toalla,
cise." (Vrs. 3, 4).
El contexto aqu, claramente nos demuestra que
lo que El hizo era un tipo de Su futura obra redentora
y sacerdotal. Creemos que aqu El estableca simblica-
mente Su ministerio de conservar limpios los pies
(conducta diaria) de los santos. "Si alguno hubiere
pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Je-
sucristo el justo." (1 Juan 2:1).
Le dice a Pedro: "Lo que yo hago, t no lo entiendes
ahora; mas lo entenders despus." Pedro ciertamente
entendi que Cristo iba a lavarle los pies literalmente,
pero el Seor indica que el significado de este acto no
lo comprendera hasta ms tarde en su propia experien-
cia. Pedro, despus de su terrible cada de negar a
Cristo, supo entonces lo que las palabras de Cristo,
"Yo he rogado por ti para que tu fe no falte," realmen-
te significaban; cuando fue purificado y restaurado a
la comunin con su Seor.
Despus del anuncio de Su traicin y la salida del
que le traicionaba, Jess revela el espritu que ha de
caracterizar las relaciones de Sus discpulos de unos
para con los otros, durante Su ausencia; a saber, el
amor (Vr. 34). Este hecho de que se amen los unos a
los otros ha de ser el distintivo del discipulado cris-
tiano (Vr. 35).
Despus, al oir hablar acerca de la muerte y partida
prxima del Seor, los discpulos se entristecen. Es en-
tonces cuando El dice las consoladoras palabras mencio-
nadas en el captulo 14. Como un remedio para la con-
dicin turbada de ellos, les sugiere tres cosas: que
tengan fe en El (Vr. 1} ; el hecho de que El va a prepa-
rarles un lugar (Vr. 2); el hecho de que El volver
otra vez (Ver. 3). En respuesta a la pregunta de Toms
52
en cuanto al camino al cielo (Vr. 5), responde que El
mismo es el camino. El es el camino porque es la ima-
gen y Revelador del Padre (Vrs. 7, 9). Su unin com-
pleta con el Padre es demostrada por el hecho que aun
las mismas palabras que hablaba y las obras que haca
eran por medio del poder directo del Padre. Y la unin
de ellos con El haba de ser de tal manera, que los dis-
cpulos haban de hacer las mismas obras (Vr. 12). Es-
to se realizara por medio de la oracin (Vrs. 13). La
obediencia a Sus mandamientos y el amor de ellos hacia
El, resultara en enviarles el Consolador, que moraba
ahora con ellos, pero ms tarde estara en ellos (Vrs.
16, 17) ; tambin resultara en que el Padre y el Hijo
se manifestaran a ellos (Vrs. 21-25). En el versculo
26 explica el ministerio del Espritu Santo con rela-
cin a los discpulos. Hace Su ltimo legado a Sus dis-
cpulosSu paz. (Vrs. 27, 28).
En el captulo siguiente Jess explica la relacin
de los discpulos hacia El durante Su ausenciauna
unin vital y orgnica tipificada por una vid y sus ra-
mas. Demuestra como esta vid verdadera se conserva
limpia y fructfera; a saber, quitando los pmpanos que
no llevan fruto y limpiando las ramas sanas (Vr. 2).
Ya ellos han sido limpios por Su palabra (Vr. 3), pero
les exhorta a permanecer en El para poder mantener
esta unin vital (Vrs. 4-6). Les ensea como pueden
ser contestadas sus oraciones; permaneciendo en El,
y permaneciendo Sus palabras en ellos (Vr. 7). S
llevan fruto, habr dos resultados: El Padre ser
glorificado, y ellos demostrarn ser verdaderos disc-
pulos (Vr. 8). Les exhorta a continuar en Su amor
(Vr. 9). Esto ser llevado a cabo guardando Sus man-
damientos (Vr. 10). La unidad entre ellos mismos
se ha de mantener por el espritu de amor (Vrs. 12,
13). Guardando Sus mandamientos ellos entran en
una relacin ms ntima con Ella de amigos. (Vr.
15). Contrario al orden usual, El, el Maestro, les
JUAN 55
ha escogido como Sus discpulos (Vr. 16). Les ha
escogido con un propsito especficoel de llevar fru-
to y disfrutar de una comunin peculiar en oracin con
el Padre (Vr. 16). Los versculos restantes del cap-
tulo 15 revelan la actitud del mundo hacia los disc-
pulos.
Para que no se den al desaliento y a la desesperacin
cuando surjan las persecuciones, les dice lo que han de
esperar del mundo (16:1-4). Ellos se entristecen porque
El les va a dejar, pero es necesario que El se vaya para
que pueda venir el Consolador (Vr. 7). Pues mientras
El est en la carne, puede estar presente solamente en
un lugar a un mismo tiempo, pero sentado a la diestra
del Padre y enviando Su Espritu, puede estar presente
con cada uno de Sus seguidores, "hasta el fin del
mundo." Luego explica el ministerio triple del Espritu
con relacin al mundo: convencer al mundo del hecho
de que la incredulidad en Cristo es un pecado; revelar
el hecho de que El, el Crucificado, es el Justo; aun
cuando los malos prosperen y los justos sufran, con-
vencer al mundo de que hay un juicio que vendr,
que arreglar las cosas (Vrs. 8-12). En seguida ex-
plica el ministerio del Consolador en relacin a Sus
discpulos (Vrs. 12-15). Jess les dice que Su partida
por la muerte les entristecer, pero que le volvern a ver
de nuevo, y su llanto se tornar en gozo (Vrs. 16-22).
Le volvern a ver primeramente despus de Su
resurreccin; segundo, con los ojos de la fe; y final-
mente, cara a cara. Despus de Su ascencin, no ser
necesario que le hagan sus peticiones a El (Vr. 23),
ni' tampoco ser necesario que El ruegue por ellos
(Vr. 2o), porque tendrn acceso directo al Padre (Vrs.
23, 27).
El captulo 17 registra la gran oracin interceso-
ria de Jess. Damos un sencillo bosquejo de esta ora-
cin:
I. Oracin por S Mismo (Vrs. 1-5).
1. Por Su propia glorificacin.
II. Oracin por Sus discpulos (Vrs. 6-19).
1. Por su preservacin (Vr. 11).
2. Por su santificacin (Vr. 17).
III Oracin por todos los creyentes (Vrs. 20-26).
1. Por unidad (Vrs. 21, 22).
2. Por la presencia de ellos con El (Vr. 24).
V. La Humillacin y Glorificacin de Cristo (Cps.
18 al 21).
1. La traicin y el arresto (18:1-18).
2. El juicio ante Caifas y Pilato (18:19 al
19:16)
3. La crucifixin (19:17-42).
4. La resurreccin (20:1-10).
5. Las apariciones de Jess a Sus discpulos
(20:10 a 21:25).
Jess es trado primeramente ante Anas, el suegro de
Caifas para tener una audiencia preliminar (18:19-23).
Se le pregunta acerca de Su doctrina, porque ellos cre-
an que El haba estado esparciendo enseanzas peligro-
sas y secretas. Jess se defiende a S mismo aseverando
que toda Su enseanza ha sido expuesta abiertamente
y en pblico (Vrs. 20, 21). Luego es enviado al
sumo sacerdote para el juicio formal, que es descrito
por los otros escritores.
Despus de su condenacin por blasfemia (Mat. 26:
65), Jess es conducido a Pilato para la ejecucin de
la sentencia. Los judos evidentemente esperan que
Pilato ratifique la sentencia de ellos, sin hacer preguntas,
pero l no est en humor para satisfacer el deseo de los
sacerdotes, a quienes l despreciaba de todo corazn.
Les dice que le juzguen conforme a la ley de ellos; a
l no le interesa juzgar casos religiosos. (Vr. 31).
Pero como el poder de infligir el castigo capital ha-
ba sido quitado de los judos aos antes, no podan
ejecutar la sentencia de muerte (Vr. 31). Jess haba
sido acusado de declararse a S mismo, rey (Luc. 23:
2). Esta era una ofensa seria en ojos de los romanos.
JUAN 57
As es que Pilato le hace preguntas a Jess concer-
nientes a Su reino (Vrs. 33-35). Nuestro Seor dice
claramente que Su reino es un reino espiritual, no
temporal (Vr. 36) y que los miembros de Su reino son
aquellos cuyos corazones estn abiertos a la verdad
(Vr. 37). Pilato hizo varios intentos para soltar a
Jess pero la determinacin de los judos de crucifi-
carle es ms fuerte que su determinacin de soltarle,
y cede ante la amenaza de los judos de reportarle al
emperador (19:12, 13).
Juan, en su relato de la crucifixin menciona algu-
nos detalles adicionales a aquellos que se encuentran
en los otros Evangelios; a saber, la escritura de Pila-
to de la acusacin (Vrs. 19-22); el reparto de la ropa
de Jess (Vrs. 23, 24); la encomienda de Su madre
a Juan (Vrs. 26, 27); las dos declaraciones en la
cruz (Vrs. 28, 30); y la apertura del costado de Jess.
Algunas veces los huesos de los criminales crucificados
se quebraban para apresurar la muerte. En el caso de
Jess esto no fue necesario, porque ya estaba muerto.
En este incidente estaba envuelto un cumplimiento de
la profeca (Vrs. 36, 37). El hecho de que Jess mu-
riera tan pronto, parece indicar que lo que le caus
la muerte no fueron los sufrimientos fsicos, sino los
espirituales, pues las personas crucificadas, por lo
general, duraban como tres das (Vase Marcos 15:
44). Los mdicos nos dicen que el hecho de emanar
agua y sangre del costado de Jess, indicaba un cora-
zn destrozado.
Ntese como Juan, en su descripcin de la tumba
vaca tiene cuidado de dar suficientes detalles para
refutar el falso informe de que los discpulos se haban
hurtado el cuerpo de Jess (Mat. 28:11-15).
Notemos aqu las apariciones de Jess despus de
Su resurreccin:
1. A Mara Magdalena (20:11-18).
2. A los Apstoles, estando Toms ausente (20:
19-23). Para poder convencer a los temerosos disc-
pulos, que dudaban de la realidad de Su resurreccin,
Jess les muestra Sus heridas. Entonces les da su
comisin (Vr. 21), su equipo (proftco y simblico)
(Vr. 22), y su autoridad (Vr. 23). Ntese que el
ltimo versculo mencionado se refiere a la disci-
plina de la Iglesia. (Comprese Mat. 18:15-18).
3. A los Apstoles, estando Toms presente (Vrs.
24-29}. Aunque de carcter leal (11:16), Toms es
escptico. No creer hasta que vea. Su incredulidad
evidentemente haba retardado el viaje de los disc-
pulos a Galilea (Mat. 28:7). Aunque escptico, el cora-
zn de Toms es sincero; desea saber la verdad. Jess
cumple su deseo, y Toms llega a ser un creyente tan
profundo como en un tiempo fue incrdulo.
4. A los Siete en el Mar de Galilea (Cp. 21), Despus
de la pesca milagrosa y la comida, Jess le da a Pedro
su comisin como pastor de Sus ovejas. La pregunta
repetida tres veces puede referirse a las tres negaciones
de Pedro. Los versculos 20-24 del ltimo captulo fue-
ron escritos por Juan para corregir una impresin
falsa que se haba producido entre los discpulos por
las palabras de Jess a Pedro (Vr, 22). Se crea que
Jess quera decir que Juan no morira (Vr. 23). Juan
demuestra que estas palabras no significaban que no
morira, sino que si Jess quera que Juan quedase
hasta que El viniese, no era asunto de Pedro.
PREGUNTAS DE REPASO 59
Leccin 1
Preguntas de reposo
1. D la clasificacin completa de los libros del Nuevo
Testamento, diga de qu trata cada divisin y nombre
todos los libros en su orden correcto.
2. Explique en sus propias palabras por qu hay cuatro
evangelios.
3. A quines escribi Mateo y de qu manera presenta
a Jess?
4. A quines escribi Lucas y de qu manera presenta a
Jess ?
5. A quines escribi Marcos y de qu manera presenta
a Jess?
6. A quines escribi Juan y de qu manera presenta a
Jess?
7. Qu ndica esta adaptacin del mensaje a diferentes
clases representativas del pueblo?
8. Se dirige el mensaje de los evangelios solamente a
esos grupos ?
9. Qu otra razn hay para la escritura de cuatro evan-
gelios?
10. Cmo puede Ud. explicar las diferencias, omisiones,
adiciones y a veces aparentes contradicciones entre los,
evangelistas?
11. D una ilustracin de cmo varios escritores podran
presentar diferentes aspectos, aparentemente contradic-
torios, de una mism.t persona o evento y a la vez cada
uno estar en lo cierto.
12. Cules son los evangelios sinpticos y qu significa el
trmino "sinptico"?
13. Cules son os puntos de diferencia entre los evangelios
sinpticos y el evangelio de Juan?
MATEO
1. Cul es el tema de Mateo?
2. De qu manera presenta a Jess y cmo lo prueba?
3. Qu sabe Ud. del autor?
4. A quin fue escrito en primer lugar? Enumere tres
hechos para probarlo.
5. Escriba de memoria los cinco_ puntos del contenido.
6. Escriba de memoria los seis puntos del contenido de
los captulos 1:1 al 4:11.
7. Por qu da Mateo la genealoga de Jess?
8. i Por qu registra Mateo el nacimiento virginal de
Cristo?
9. Quines eran los magos, segn se cree?
10. A qu clase de personas representan los magos?
11. Qu sabe Ud. de Herodes? Porqu mat a los nios
de Beln?
12. Cul era el ministerio de Juan el Bautista?
13. De qu era simblico el bautismo de Juan?
14. Explique porqu Jess fue bautizado.
15. Nombre las tres tentaciones que present Satans a
Jess.
leccin 2
MATEO (Continuacin)
1. Cul es la segunda divisin del libro de Mateo y qu
captulos abarca?
2. Cul fue el punto de partida del ministerio de Jess ?
3. Qu expresin se repite muchas veces en Mateo?
4. Qu entendemos por "el reino de los cielos"? Expl-
quelo en relacin al pasado, al presente y al futuro.
5. Qu aprendemos acerca del reino de Jess en el
Sermn del Monte? Caps. 5-7.
6. ;De qu manera fueron los milagros de Jess smbolos
de su poder salvador? 4 puntos.
?. A quines fue limitado el ministerio de los doce y
por qu ?
8. Qu concepto acerca del Mesas tuvieron los judios?
9. Exponga el concepto que tuvo Juan el Bautista acerca
de Jess. Qu tentacin le sobrevino a Juan y cmo la
venci?
10. Por cules motivos se opusieron los fariseos a Jess?
11. Explique la cuestin del sbado segn los maestros
judos y qu ense el Seor en esta ocasin 12:1-13.
12. C'^ndo y por qu empez el Seor a ensear en pa-
rbolas?
13. Qu es una parbola?
14. Cules son las verdades generales que las parbolas
ensean?
15. Qu intentan demostrar las parbolas?
10. Qu respuesta dio el Seor a los que le pidieron seal?
17. Por qu se proclam Jess Mesas ante sus discpulos
en privado ?
18. Cules son los medios para introducir su reino?
19. Qu evento glorioso se halla en el capitulo 17?
Cuente de memoria la historia.
20. ; En qu ocasin se proclam Jess Mesas ante el
pblico?
21- i Q" predice Jess en las parbolas de Mateo 21:33-
4! y 22:1-14?
22.. Qu marca el capitulo 23 en lo que respecta a Jess
y los jefes religiosos?
23. Haga un resumen del cap. 24:1-41 y d la interpretacin.
4. Nombre los juicios mencionados en 24:42 al 25:46.
25. Qu profeca del Antiguo Testamento se cumple en
los captulos 26 y 27?
26. Haga una lista de los eventos en los captulos 26 al 28.
27. Escriba de memoria el bosquejo de captulos y tpicos
de Mateo.
Leccin 3
MARCOS
1. Cul es el tema de Marcos?
2. Diga todo lo que sepa del autor.
3. A quines fue escrito? Mencione los hechos que lo
indican.
4. D un resumen del libro, describiendo a Jess como el
conquistador.
LUCAS
1. D en pocas palabras el tema de Lucas-
2. Qu sabe Ud. del autor?
3. A quines fue escrito?
4. De qu manera es adecuado para ellos?
5. J el contenido.
6. Qu cosas aprendemos en la Introduccin 1:1-4 en
cuanto al autor?
7. Haga de memoria una lista de detalles que no se hallan
en los otros evangelios en lo que respecta al adveni-
miento de Cristo.
8. Haga una comparacin entre la genealoga de Jess
segn Lucas y segn Mateo.
Leccin 4
LUCAS (continuacin)
1. Qu detalles hallamos en 4:14 al 9:50 que no se en-
cuentran en los otros evangelios?
2. Proporcione de memoria por lo menos diez detalles
peculiares de Lucas en 9 :51 al 19 :28.
3. Cmo contesta Jess la pregunta: "Quin es mi
prjimo"?
4. Con qu fin narr el Seor la parbola del Rico
Necio?
5. Qu quiso demostrar con la parbola de la higuera?
6. Cmo trat Jess las preguntas meramente conjetura-
les? 13:23-30.
7. Qu liizo Herodes cu esta poca de la vida de Jess
y cmo respondi el Seor?
8. Qu nos ensea la parbola de la Gran Cena? 14:16-24.
9. Qu nos ensean los versculos 14:25-35?
10. Cules son las parbolas que demuestran el amor t!e
Dios hacia los pecadores y cules son las tres cosas
que se notan en cada una?
11. Explique la parbola dej Mayordomo Injusto.
12. Qu nos ensea la parbola del Juez Injusto?
13. De qu doctrina sirve de ilustracin la parbola del
Fariseo y el Publicano?
14. Qu sabe L'd. con respecto a los publcanos?
15. Cite de memoria por lo menos seis detalles peculiares de
Lucas en 19 :29 al 24 :53.
16. Qu profetiz Jess acerca de Jerubalem en 19:41-44?
17. Cul fue la causa verdadera de la contencin entre
los discpulos? 22:24-30.
18. Cul fue la causa de la cada de Pedro?
19. Explique et capitulo 22 :35-38.
20. Relate qu parte tuvo Herodes en el juicio de Jess.
21. Explique 23:31.
22. Demuestre en la historia de los dos ladrones la ense-
anza en lo que respecta a la humanidad perdida.
23. Diga algo de los sentimientos de los discpulos despus
de la muerte de Jess.
24. Con qu termina Lucas su evangelio?
Leccin 5
JUAN
Captulos 1 al 6
1. Cul es el tema del evangelio de Juan, por qu fue
escrito, qu contiene y cul era su propsito?
2. Escriba lo que sepa de su autor.
3. A quines fue escrito y cules hechos lo prueban?
4. D el contenido del libro.
5. Cul es la diferencia entre los evangelios sinpticos y
Juan en cuanto al origen de Cristo?
6. Porqu es Cristo llamado el Verbo?
7. Explique los versculos 1:10, 11.
8. Expque 1:14.
9. Qu detalles da este evangelio en lo que respecta a
Juan el Bautista?
10. Quines eran los primeros discpulos de Jess?
11. Cul era la ocasin de! primer milagro d.e Jess? Haga
un relato de ese milagro.
12. Relate el asunto de la purificacin del templo.
13. Diga lo que sepa de Nicodemo, sus ideas acerca de Jess
y el reino y lo que el Seor le ense.
14. Explique el ministerio de Juan el Bautista en relacin
a Jess. 3:25-30.
15. Presente el contraste entre la mujer de Samara y Ni-
codemo (segn el Dr. Torrey).
16- Qu reclamaciones asombrosas hace el Seor en 5:21-
29 y a quines pone por testigos ?
17- Qu acontecimiento marca la culminacin de la po-
pularidad de Cristo?
18. Seale los puntos principales del discurso en 6:26-65.
19. Cul era el resultado inmediato de este discurso?
Leccin 6
JUAN (continuacin)
Captulos 7 al 12
I. Haga una lista de los puntos principales del captulo
7:1-34.
2- Explique vers. 37-39 con respecto a la Fiesta de los
Tabernculos.
3- Cul fue el resultado de este discurso?
4. Qu trampa armaron los fariseos para envolver a
Jess en 8:3-6 y qu result?
5. D los puntos principales del discurso de Jess en
8:12-59.
6. Relate el milagro del capitulo 9.
7. Explique 10:30-38.
8. Qu aconteci como resultado de la resurreccin de
Lzaro?
9- Relate los puntos principales del captulo 12.
Leccin 7
JUAN (continuacin)
Captulos 13 al 21
1. D en sus propias palabras el significado del acto de
lavar los pies de los discpulos y por qu creemos que
este acto no constituye una ordenanza para la iglesia.
2.
>
Cul habia de ser el distintivo del discipulado cristiano?
3. Qu remedio sugiere el Seor para la turbacin?
4. Qu dice el Seor del Espritu Santo en 14:16, 17, 26?
5. Cules son las promesas que se hallan en el captulo 14?
6. Cules son las enseanzas del capitulo 15?
7. Nombre los puntos principales del discurso en el captulo
16.
8. Cite de memoria el bosquejo del capitulo 17.
9. Haga una lista de los acontecimientos desde la traicin
de Jess hasta la resurreccin, captulos 18 al 21.
10. A quines se apareci Jess despus de su resurrec-
cin segn retata Juan?
L ECCI N 8
LOS HECHOS DE LO S
APOSTLES
Captulos 1 al 5
Tema. El libro de los Hechos nos da la historia del
establecimiento y crecimiento de la Iglesia Cristiana,
y de la proclamacin del Evangelio al mundo entonces
conocido de acuerdo con el mandato de Cristo, y por el
poder de Su Espritu. Es un registro del ministerio de
Cristo como fue continuado por medio de Sus siervos.
Len Tucker sugiere como clave las tres siguientes pa-
labras : Ascensin, Descenso y Extensin. La ascensin
de Cristo es seguida por el descenso del Espritu, y
el descenso del Espritu es seguido por la extensin
del Evangelio.
Autor. Lucas. Al considerar la dedicacin del libro
a Tefilo (Hech. 1:1; comp. Luc. 1:3), la referencia
a un tratado anterior (Hech. 1:1), su estilo, el hecho
de que el autor era un compaero de Pablo como se
demuestra por el hecho de que porciones del libro
estn escritas en la primera persona (16:10), y que
este compaero acompa a Pablo a Roma (27:1;
comp. Col. 4:14; Filemn 24; 2 de Tim. 4:11), llega-
mos a la conclusin de que el Libro de los Hechos
fue escrito por Lucas. Los escritores antiguos sos-
tienen este hecho.
A Quien fue Escrito. Fue escrito en particular a
Tefilo, un caballero cristiano, pero en general para
toda la iglesia.
64
HECHOS 65
CONTENIDO:
I. La Iglesia de Jerusalem (1:1 a 8:4).
II. El perodo de transicin. La Iglesia de Palestina
y Siria (8:5 a 12:23).
III. La Iglesia de los Gentiles (12:24 a 21:17).
IV. Las escenas finales en la vida de Pablo (21:18
a 28:31).
/. La Iglesia de Jemsaletn (Cps. 1:1a 8:4).
1. El captulo de introduccin (Cp. 1).
2. El derramamiento del Espritu (2:1-13).
3. El sermn de Pedro y sus resultados (2:14-47).
4. La curacin del cojo y el sermn de Pedro
(3:1-26).
5. Pedro y Juan ante el concilio (4:1-22).
6. La primera reunin de oracin (4:23-31).
7. La consagracin de la Iglesia primitiva (4:32-37).
8. El pecado de Ananas y Safira (5:1-16).
9. El arresto de Pedro y Juan (5:17-42).
10. La primera dificultad de la Iglesia primitiva y
su solucin (6:1-7).
11. El ministerio de Esteban (6:8-15).
12. El discurso de Esteban ante el concilio (Cp. 7).
13. La primera persecucin de la Iglesia (8:1-4).
El libro de los Hechos realmente empieza en el
captulo 2, el cual describe el derramamiento del Es-
pritu Santo y el comienzo de la Iglesia. El captulo
uno es sencillamente introductorio y describe los eventos
conducentes al gran evento del Da de Pentecosts.
A qu escrito se refiere el autor en 1:1? Qu
dice l concerniente a Jess en el mismo versculo?
Qu se menciona primero "hacer" o "ensear"?
Cundo dio Jess mandamientos a los apstoles por
medio del Espritu? (Vr. 2; comp. Mat. 28:16-20;
Marcos 16:14-20; Luc. 24:44-53; Juan 20:19-23).
Mencinese una de las "pruebas infalibles" (Vr. 3)
de la resurreccin de Cristo (Luc. 24:39-43). Qu
mandamiento fue dado entonces? (Vr. 4) Cundo
prometi el Padre el Espritu Santo? (Joel 2:28)
Cundo lo prometi Jess (Juan 14:16, 17; 15:26;
16:7-15) Mencion Jess el da exacto en que el
Espritu seria derramado? (Vr. 5) Por qu no?
(Cornp. Marcos 13:37). Qu pregunta hicieron los
discpulos en este tiempo? (Vr. 6) Haba sido
tomado el reino de Israel? (Mat. 21:43) Contest
Jess esta pregunta directamente? Ser restaurado
el reino de Israel alguna vez? (Rom. 11:25-27)
Cundo? (Mat. 23:39; Luc. 21:24; Rom. 11:25;
Hech. 3:19, 20; Zac. 12:10) Qu debe suceder antes
de ese evento? (Hech. 1:8; 15:14; Rom. 11:25).
Dnde haba de empezar y dnde haba de terminar
el ministerio de los apostles? (1:8) En qu ciudad
empieza el libro de los Hechos? En qu ciudad
termina ? Qu versculo del Antiguo Testamento
dehe citarse con el versculo ltimamente mencio-
nado? (Zac. 4:6) Qu sucedi despus que Jess
hubo dado Sus mandamientos a los apstoles? De
qu montaa ascendi Jess? (Vr. 12) En qu
montaa descender en Su segunda venida? (Zac.
14:4) Qu compaa se menciona en el versculo
13? Quin se menciona primero? Por qu? Qu
otras compaas se mencionan en el versculo 14?
Hubo un tiempo en que los hermanos de Jess no
creyeron en El? (Juan 7:5) Quin era el que
llevaba la palabra entre los apstoles? (Vr. 15)
Cuntos discpulos se reunieron en ese tiempo?
Qu versculos del Antiguo Testamento cita Pedro
con relacin a Judas? (Sal. 69:25; 109:8)
El captulo 1:18 parece contradecir a Mateo 27:5,
pero la inferencia lgica de una comparacin entre
ambos versculos es, que Judas se colg a s mismo
y entonces cay a tierra. Un cierto incidente es
registrado, de un hombre que se suicid sentndose
en una ventana de un cuarto piso y luego se dispar
HECHOS 67
un tiro. Un escritor pudo haber descrito el suceso
completo; otro pudo haber mencionado solamente el
hecho de su cada de la ventana; otro pudo haber
informado acerca del disparo. Los tres habran estado
en lo correcto,
Por qu Pedro estaba ansioso de que el nmero
de los apstoles se completara? (Mat. 19:28; Rev.
21:14) Qu dos cualidades eran necesarias para un
apstol? (Vrs. 21, 23)
Las dos cualidades necesarias para ser apstol eran:
primeramente, que hubiese andado con el Seor du-
rante Su ministerio terrenal; segundo, que lo hubiese
visto despus de Su resurreccin. A menudo se ha
sucitado la pregunta de que si Matas en verdad fue
sealado divinamente como apstol, o s Pablo es
el apstol duodcimo. Es la opinin del escritor que
Matas fue el apstol duodcimo. Aun cuando Pablo
fue un apstol que vio al Seor, y fue divinamente
nombrado a su puesto, no posea la primera cualidad
la de haber andado con el Seor durante Su minis-
terio terrenal. No tuvo esa relacin peculiar con
Jess que tuvieron los Doce. (Vase Juan 15:17).
Ahora llegamos a los eventos del Da de Pente-
costs. La muerte y la resurreccin de Cristo, y el
derramamiento del Espritu Santo representan el
cumplimiento de los tipos de las tres fiestas que se-
guan en sucesin, la una de la otra; a saber, la
Pascua (Lev. 23:5), la Fiesta de los Primeros Frutos
(Lev. 23:10-14), la Fiesta de Pentecosts (Ley. 23:
15-21). La Pascua era tpica de la muerte expiatoria
de Cristo. En seguida de la Pascua estaba la fiesta
de los Primeros Frutos, en dicha fiesta los primeros
frutos de la cosecha eran mecidos ante el Seor. Esta
ceremonia era tpica de la resurreccin de Cristo como
"las primicias" de los muertos. Despus de esta
fiesta se contaban cincuenta das, y en el ltimo da,
se celebraba la fiesta de Pentecosts (de aqu el nombre
Pentecosts, que significa cincuenta). En esta fiesta
dos paneslos primeros panes de la cosecha de trigo
eran mecidos ante el Seor, siendo esto tpico de
la consagracin de los primeros miembros de la Iglesia.
Inspir el Espritu Santo y dio poder a personas
en los tiempos del Antiguo Testamento? (Nm. 11:
26; 1 Sam. 10:6; Sal. 51:11; Miq. 3:8) Era la
gente Vena del Espritu antes de que Cristo muriese?
(Luc. 1:15, 41, 67. Comprese Juan 7:39) Cul
era entonces la diferencia entre el impartimiento del
Espritu en aquellos das y en el tiempo del Nuevo
Testamento? Contestaremos esta pregunta.
. En los tiempos del Antiguo Testamento el Es-
pritu era dado solamente a unos cuantos; a personas
que tenan algn cargo particular, como profeta, sacer-
dote o juez. Ahora es derramado sobre toda carne
(Joel 22:28).
2. En aquellos das el impartimiento del Espritu
era temporal; ahora permanece con nosotros para
siempre.
Es interesante notar que para cada manifestacin
del Espritu mencionada en el Nuevo Testamento,
puede encontrarse un duplicado en el Antiguo Testa-
mento, excepto para unael hablar en otras lenguas.
La deduccin que se toma de este hecho es que el
hablar en otras lenguas es la manifestacin del Es-
pritu que se intenta sea peculiar a esta dispensacin.
Qu tres manifestaciones acompaaron al derra-
mamiento del Espritu? Fue el hablar en otras
lenguas sencillamente con el propsito de predicar el
Evangelio a cada uno en su propia lengua? (2:8-11;
comp. 10:46) Ntese que aquellos que reciben el
bautismo no siempre hablan en una lengua conocida,
pero generalmente en una lengua desconocida, f Comp.
1 de Cor. Cp. 14). En este caso se hablaron lenguas
conocidas, porque como esta era la primera manifesta-
cin de esta clase, era necesario convencer a los judos
r
HECHOS 69
incrdulos que esta era una manifestacin genuina
del Espritu, y no meramente una jerigonza, como
algunos podran haber supuesto.
Qu dos efectos produjo en los oyentes esta mani-
festacin? (Vrs. 12, 13) En qu sentido estaban
borrachos los discpulos? (Efe. 5:18) Ntese como los
defendi Pedro en contra de la acusacin de estar
ebrios. Los judos generalmente no coman ni beban
antes de la hora de oracin que era como a las 9:00
a. m. Cmo explic Pedro esta manifestacin?
(2:16-21) Encontr la profeca de Joel su cabal
cumplimiento en esta ocasin? Cundo se cumplir
cabalmente con relacin a Israel? (Zac. 12:10)
Quin en los tiempos del Antiguo Testamento or
por este evento? (Nm. 11:29) Declara Pedro
inmediatamente en su sermn que Jess es el Mesias?
(Vr. 22; comp. vr. 36) Qu es lo primero que
hace? Qu primera prueba ofrece acerca de Cristo
como el Mesas? Qu segunda prueba? (Vr. 24)
Qu tercera prueba? (Vr. 33) Cul fue el efecto
de este sermn ? Qu dijo Pedro a los judos que
hicieran? (Vr. 38) Qu dos cosas seguirn al arre-
pentimiento de ellos? (Vr. 38) Qu ms les dijo
que hicieran, adems de arrepentirse? (Vr. 40) Qu
puede Ud. decir acerca de la unidad de los cristianos
primitivos? (Vrs. 44-47) Cul era la manifesta-
cin exterior de la unidad de ellos? (Vr. 45) Cree
Ud. que se les orden a ellos que tuviesen todas las
cosas en comn, o fue este un acto espontneo, na-
cido, de un amor inspirado por el Espritu Santo hacia
los hermanos? Debemos nosotros, bajo las condi-
ciones en que ahora vivimos, seguir literalmente el
ejemplo de ellos, o hemos de manifestar el mismo
espritu ?
El captulo 3 registra el primer milagro apostlico.
Ntese sus caractersticas. Fue obrado en un hombre
cuya enfermedad era incurable, y fue hecho pblica-
mente para que pudiese ser verificado por todos.
Fueron comedidas las acciones del hombre sanado
en el templo? En los tiempos del Nuevo Testamento,
cuando la gente deseaba o reciba algo del Seor Dios,
acaso consultaban con el criterio general? (Luc. 17:
15; 19:3, 4) De quin Pedro quit la vista del
pueblo? (3:12) A quin seal l? (Vr. 13) Qu
contraste expone l entre la manera en que ellos tra-
taron a Cristo y la manera en que Dios lo trat?
(Vrs. 13-15) Qu clase de persona los judos con-
sideraban a Jess? (Mat. 26:65; Juan 9:24) Qu
dijo Pedro que haba sido hecho en Su nombre? (Vr.
16) Cul fue la conclusin lgica de este hecho en
cuanto al carcter de Jess? (Juan 9:33) J Tuvieron
los judos alguna excusa por su acto de crucificar a
Jess? (Vr. 17) Fue esta ignorancia enteramente
excusable ? (Juan 12:37, 38) Quin fue un tipo de la
nacin juda en este sentido? (1 Tim. lj:13) Fue
la nacin juda rechazada porque crucific! al Hijo, o
porque rechaz al Espritu que testific de Su resu-
rreccin y exaltacin? (Comp. Hech. 13:46) Qu
apelacin hace Pedro a la nacin? (Vr. 19) Qu
dice l que seguir al arrepentimiento de ellos como
nacin? (Vrs. 19, 20) Se arrepentirn alguna vez?
(Zac. 12:10; Mat. 23:39; Rom. 11:26) Qu se
quiere decir por "la restauracin de todas las cosas"
prometida por los profetas? (Isa. Cp. 11; Jer. 23:5,
6; Amos 9:11-15; Zac. 14:16-21) Predijeron los
profetas alguna vez la restitucin final de los impos
y del diablo y sus angeles? A qu profetas los re- ;
fiere Pedro? Por qu deben ser ellos los primeros
en creer a los profetas? (Vr. 25) Qu privilegio
tena Israel? (Vr. 26; comp. Mat. 15:24; Hech.
13:46; Rom. 1:16; Rom. 15:8)
El captulo 4 registra la primera persecucin de
los apstoles de parte de las autoridades religiosas.
Cul era el tema central de la predicacin de los
HECHOS 71
apstoles? (Vr. 2) Por qu esto agraviaba a los
saduceos? (Mat. 22:23) Cul fue el resultado del
ltimo sermn de Pedro? (Vr. 4) Qu es lo que
explica la intrepidez de un pescador sin educacin
ante la presencia de los jefes religiosos? (Vr. 8) De
qu los acus Pedro? (Vr. 10) A qu versculos
del Antiguo Testamento los refiri? (Vr. 11; comp.
Sal. 118:22) Dnde Pedro probablemente aprendi
esta escritura juntamente con su significado y aplica-
cin? (Mat. 21:42) Qu amonestacin les pro-
nunci? (Vr. 12) La imagen de quien vean los
sacerdotes en Pedro y Juan? (Vr. 13) Por qu
no podan actuar en contra de los apstoles? (Vr. 14)
Qu admitieron ellos? (Vr. 16) A qu debi
haberles conducido esta admisin? Cundo estos
rnismos hicieron una admisin similar? (Juan 11:47)
Tuvo xito el intento de ellos para intimidar a los
apstoles? (Vrs. 19, 20) Qu efecto tuvo este mila-
gro en el pueblo? (Vr. 21)
Qu hicieron los discpulos a causa de la oposicin
de los jefes? (4:24-31) Qu Salmo citaron en su
oracin? (Vrs. 25, 26; vase Salmo 2) Qu tres
peticiones hicieron? (Vrs. 29, 30) Cunto tiempo
pas antes de que viniese la respuesta? Qu tres
cosas sucedieron? (Vr. 31)
Qu puede Ud. decir acerca de la consagracin
de la iglesia primitiva? (4:32-37) Quin es men-
cionado aqu como un ejemplo de un cristiano consa-
grado? (Vr. 36) Quines deseaban tener el mismo
honor sin pagar el mismo precio? (5:1) Qu haba
probablemente en el fondo de su pecado? (1 Tim.
6:10) A qu pecado condujo? (Luc. 12:1) En
qu pecado finalmente culmin ? Cul fue el castigo
de su pecado? Castiga Dios siempre ofensas seme-
jantes de la misma manera, o castig a estos dos para
que fuesen ejemplo a otros, y para demostrar que la
Iglesia era una institucin santa donde no se tolerara
ningn engao? Cul fue el efecto de este juicio
sobre la Iglesia? (5:11) Sobre el pueblo? (Vr. 13)
Se interesaran los hipcritas en pertenecer a una
iglesia tal? Qu promesa del Seor tuvo su cum-
plimiento en 5:15, 16? (Juan 14:12)
Qu efecto tuvo el ministerio de Pedro sobre los
saduceos? (5:17) Cmo procuraron ellos estorbar
la Palabra de vida? Qu tuvo Dios que decir sobre
la cuestin? (5:20) Qu cosa estaba inquietando a
los saduceos? (Vr. 28) Estaba la sangre del Seor
realmente sobre ellos? (Juan 11:47-53) Les dijo
Pedro que la sangre de Jess estaba sobre ellos? (Vrs.
30, 31) A que dos testigos de la resurreccin de
sabio en lo que concierne a a sabidura natural?
En el incidente arriba mencionado, el Dr. Griffth-
Thomas nota tres fuerzas representativasel espritu
de error (los saduceos); el espritu de temporizar
(Gamaliel); el espritu de verdad (Pedro).
L ECCI N 9
H ECH O S (Continuacin)
Captulos 6 al 11
El captulo 6 registra la primera dificultad de la
iglesia y su solucin. Ntese que esta dificultad era
inevitable, pues la organizacin de la iglesia no haba
aumentado en proporcin a su crecimiento (Vr. 1).
Ntese tambin que era una dificultad seria, pues
amenazaba una divisin de la iglesia entre aquellos
judos criados en Palestina (hebreos) y aquellos que
haban recibido una educacin griega, o que haban
vivido en pases donde se hablaba griego (griegos).
Esta dificultad fue arreglada en e! espritu de amor
y cooperacin, y encontr su solucin en el aumento
de organizacinla institucin de una nueva orden
en el ministerio de la iglesia (diconos).
A qu ministerio deseaban los apstoles limitarse?
(6:4) Qu tres cualidades para un dicono se men-
cionan aqu? (Vr. 3) Ntese que an cuando aqu
no se registra que estos fueron llamados diconos, el
ministerio de ellos los muestra como tales. (Dicono
viene de una palabra griega que significa sirviente).
Quin fue el ms distinguido de todos estos dico-
nos? Cmo el Seor dio testimonio de Su agrado
al ver el arreglo amistoso de la dificultad? (Vr. 7)
Es necesario que uno sea apstol para poder obrar
milagros? (Vr. 8) ;Con quines disput Esteban?
Por qu no pudieron resistir sus argumentos y su
predicacin? (Vr. 10; Luc. 21:15) A qu recu-
rrieron ellos al fallarles los argumentos verbales? (Vrs.
11-14) Cul fue la acusacin contra l? Se vea
l como un blasfemo? (Vr. 15) En su defensa, Es-
teban repasa la historia de Israel desde Abraham hasta
Salomn. En su discurso se encuentran los siguientes
pensamientos:
1. La revelacin divina es progresiva. Esteban ha-
ba sido acusado de predicar que la ley de Moiss
pasara (Vr. 14). Aun cuando sus palabras fueron
mal interpretadas y su significado pervertido, evidente-
mente Esteban haba estado predicando que la poca
de la ley estaba pasando y que la poca de la gracia
se estaba introduciendo. De modo que demuestra que
Dios siempre ha estado dando nuevas revelaciones
de S mismo. Primero se revel a Abraham por medio
de la institucin del altar; a Moiss en la zarza ardiendo
y en el Monte Sina; luego a Israel por medio del
tabernculo y finalmente por medio del templo. Esteban
demuestra que la morada de Dios en el tabernculo y
en el templo era nicamente simblica (Vrs. 48,
49). Dios ahora mora y se revela a S mismo en
realidad por medio de una nueva institucinla
Iglesia.
2. Se le haba acusado de declarar que el templo
sera destruido (6:14). Demuestra que el templo
no es el nico lugar santo, sino que Dios se revela
en donde quiera que encuentra un corazn abierto.
Se revel a Abraham en Mesopotamia (Vr. 2) ; a
Jos en Egipto (Vrs. 9-12); a Moiss en Egipto (Vr.
25), y en el desierto (Vrs. 30, 33, 38).
3. Israel siempre ha rechazado la primera oferta
de la misericordia de Dios, ha sufrido por ello, y luego
la ha aceptado la segunda vez (Vrs. 9-13, 24-35). De
la misma manera han rechazado a Jess, pero despus
de que hayan sufrido, aceptarn su segunda oferta.
Con qu dos acusaciones en contra de los jefes
judos concluy Esteban su discurso? (Vrs. 51, 52).
Qu versculos del Antiguo Testamento sostienen
HECHOS 75
estas acusaciones? (Isa. 63:10; 2 de Crn. 36:15, 16;
Nehe. 9:30) Les acus Jess de manera semejante?
(Mat. 5:12; 23:34-19) Quines eran los verdaderos
infractores de la ley? (Vr. 53) Qu visin tuvo Es-
teban? (Vrs. 55, 56) Qu dijo l? Quin haba
pronunciado palabras parecidas ante el mismo concilio?
(Mat 26:64) Cules fueron las dos ltimas ex-
presiones de Esteban? (Vrs. 59, 60) Quin dijo pala-
bras similares en una ocasin semejante? (Luc. 23:34,
46) A quin se menciona en este punto? Fue la
oracin de Esteban por los que le apedreaban contestada
en este joven? (Comp. 1 de Tim. 1:13).
El captulo 8:1-4 registra la primera persecucin
general en contra de toda la iglesia. Saulo aparece aqu
como el agente ms activo en esta persecucin. Llevado
por el celo y energa que le caracterizaban, lleg a ser el
campen del judaismo en contra de lo que l crea ser
la hereja del cristianismo. Qu crea Saulo que estaba
haciendo al perseguir a los cristianos? (Juan 16:2)
Cul era su carcter moral y religioso? (Fil. 3:5, 6)
A pesar de su moralidad, celo y sinceridad, qu
era mientras persegua a los cristianos? (1 Tim.
1:13) Le perdon Dios alguna vez? Se perdon
Pablo a s mismo? (1 Cor. 15:9) Impidi esa perse-
cucin la obra del Seor o la hizo avanzar? (8:4;
11:19-21)
/ / . El Perodo de Transisin: la Iglesia de Palestina
y Siria (Cps. 8:5 al 12:23).
1; El Evangelio en Samara (8:5-25).
2. El eunuco etope (8:26-40).
3. La conversin de Saulo (9:1-22).
4. El ministerio de Pablo en Jerusalem y la ida
a Tarso (9:23-31).
5. El ministerio de Pedro en Lydda y Joppe (9:
32-43).
6. La visin de Cornelio (10:1-8).
7. La visin de Pedro (10:9-18).
8. El primer sermn a los gentiles (10:19-48).
9. La defensa de Pedro por predicar a los gentiles
(11:1-18).
10. El establecimiento de la iglesia en Antioqua
(11:19-30).
11. La persecucin de la iglesia por Herodes (Cp.
12).
Quin es el Felipe mencionado en 8:5? (21:
8) Quin haba sembrado primeramente la semilla en
Samara? (Juan Cp. 4) Qu predic Felipe? (Vr. 5)
Con quin se pone en contraste en este sentido?
(Vr. 9) Qu acompa a la predicacin de Felipe?
(Vrs. 6, 7) Cul fue el efecto general de este gran
avivamiento? (Vr. 8) Estaba Simn realmente conver-
tido? (Comp. Vrs. 21-23) Qu clase de fe era la de
l? (Comp. Juan 2:23, 24) Qu motivo eviden-
temente estaba a la raz de su decisin de seguir a
Felipe? (Vrs. 18, 19) Haba visto Simn manifesta-
ciones del poder del Espritu? (Vrs. 6, 7) Haba
visto gozo? (Vr. 8). Qu haba en el bautismo del
Espritu que le impresion? (Vrs. 18, 19) Manifest
Simn verdadero arrepentimiento? (Vr. 24) Estaba
realmente triste por su pecado, o tena miedo de lo
que pudiera acontecerle ?
A dnde se le dijo a Felipe que fuera? (8:26)
Por qu era necesario que dejase la escena de un
gran avivamiento para ir a un desierto ? Hubo alguna
otra persona dispuesta a salir de su camino para
hablarle a un alma solamente? (Juan Cp. 4) Por
quin fue conducido Felipe? (Vr. 29) Qu pregunta
muy importante le hizo al eunuco? (Vr. 31) De qu
senta necesidad este hombre? Cmo haba suplido
Jess esta necesidad? (Juan 16:13; Luc. 24:45)
Qu pasaje de la Escritura estaba leyendo el eunuco?
Qu no poda comprender? (Vr. 34) Bajo qu
condicin bautiz Felipe al eunuco? (Vr. 37) Qu
HECHOS 77
modo de transportacin rpida se us aqu (Vr. 39)
De qu es eso tpico? (I Tes. 4:17) >.F t.O-
Haba disminuido el odio de Saulo hacia los cris-
tianos? (9:1-4) A qu ciudad iba a extender sus
actividades? Dnde estaba cuando vio al Seor?
A quin dijo Jess que Saulo estaba persiguiendo?
Qu ensea esto concerniente a la relacin de los
creyentes con el Seor? (Mat. 10:40)
"Dura cosa te es dar coces contra el aguijn (o
aguijones)." En e! Oriente, cuando un animal se
mostraba refractario, el que le conduca lo hincaba
con una vara que tena la punta de hierro. Los movi-
mientos del animal aumentaban su dolor. Jess
deseaba ensear a Pablo que l estaba peleando en
contra de Dios, y que al hacerlo asi, se estaba per-
judicando a s mismo.
Cunto tiempo despus se arrepinti Saulo? (Vr.
6) Qu ttulo us al dirigirse a Jess? Vio Saulo
realmente al Seor? (1 Cor. 9:1) Qu poda l
siempre reclamar? (Gal. 1:1) A quin se comision
para que ministrase a Saulo? Dio el Seor instruc-
ciones detalladas? (Vr. 11) En qu se ocup Saulo
durante los tres das de su ceguera? (Vr, 11) A
qu tres clases iba Saulo a predicar? (Vr. 15) Qu
iba Jess a revelarle a Saulo? (Vr. 16) Qu lado
del ministerio enseaba Jess primeramente a los disc-
pulos en perspectiva? (Luc. 14:25-33) Les ensea el
otro lado? (Mat. 19:28, 29) Cmo se dirigi Ananas
a Saulo? (Vr. 17) Qu recirji Saulo en este tiempo?
Qu hizo Pablo inmediatamente? (Vr. 19)
Qu sucedi entre los versculos 22 y 23? (Gal.
1:15-17) Cul fue la actitud de los discpulos hacia
Pablo erando ste vino a Jerusalem? (Vr. 26) Quin
se hizo amigo de l en este tiempo? En qu peligro
estaba Pablo? (Vr. 29) Qu visin tuvo en esta
ocasin? (22:17, 18) A dnde fue enviado Pablo?
(Vr. 30) Cunto tiempo permaneci all? (11:25)
Como 8 aos. Cul fue el efecto sobre la iglesia el
hecho de que su perseguidor fuese quitado? (Vr. 31)
A dnde se diriga Pedro en este viaje? (9:32, 43)
Qu eventos sucedieron durante este tiempo? Qu
acciones de Pedro al resucitar a Tabita se asemejan
a las del Seor cuando ste resucit a la hija del
prncipe de la sinagoga? (Vrs. 40-42; Comp. Marcos
5:40, 41) Cul fue el efecto de los milagros de Pedro
en Lydda y Joppe? Cul fue el propsito principal
de la visita de Pedro a Joppe? (10:6)
Qu tres cosas se dicen concerniente al caccter
de Conidio? (10:2) Cul era su posicin? A quin
profetiz Jess la salvacin de los gentiles? (Mat. 8:
5-13) Era Cornelio un hombre salvo? (11:14) Pero
que haba en la condicin de su corazn que aseguraba
que Dios le revelara a Cristo? (Vrs. 2, 35) Habia
estado orando Cornelio sobre este punto? (10:31)
Qu estaba haciendo cuando vio la visin? (Vr.
3) Dnde se encuentra Dios generalmente con los
hombres? (Dan. 9:3, 21; Hech. 22:17, 18) Por qu
los ngeles no lt predicaron a Cornelio en vez de
decirle donde encontrarla un predicador? (Vrs. 5, 6;
2 Cor. 5:18) Predicaron los ngeles alguna vez el
Evangelio? (Luc. 2: 10, 11)
Ntese el significado de la visin de Pedro. Le
fue dicho por una voz del cielo que hiciera algo que
era contrario a la ley de Moiss. (Vrs. 12-14) Esto
era simblico de que la dispensacin de la ley haba
de pasar. El hecho de que el mandato fue repetido indica
que el propsito de Dios estaba establecido. (Comp.
Gen. 41 ;Z2), El hecho de que el lienzo fuese recogido
en el cielo significa que el propsito simbolizado por
el lienzo y los animales era divino.
Comprendi Pedro para este tiempo el signi-
ficado de la visin? (Vr. 17) Cundo lo enten-
di? (Vr. 22) A quines Pedro llev consigo? (Vr.
23) Por qu? (Vrs. 45, 46; 11:12) Qu versculo
HECHOS 79
condena la adoracin de los santos de la iglesia romana?
(Vr. 25) Cul dijo Pedro que era la actitud de
los judos hacia los gentiles? (Vr. 28) Profetiz el
Antiguo Testamento la salvacin de los gentiles? (Sal.
22:27; Isa. 49:6; Oseas 2:23) Profetiz Jess su
salvacin? (Mat. 8:11; 21:23; Juan 10:16) Ense
alguna vez el Antiguo Testamento que el judi y
el gentil perteneceran al mismo cuerpo? (Efe. 3:3-6)
Qu haba aprendido Pedro? (Vrs. 34, 35) Qu
dice el versculo 38 concerniente a Jess? Cundo
fue ungido? (Mat. 3:16) Con qu propsito? (Comp.
Luc. 4:18). Cmo Pedro supo eso (Vr. 39) Qu
sucedi mientras Pedro hablaba? Cul fue el efecto
sobre los judos que estaban con Pedro? Qu prob
terminantemente a estos prejuiciados judios que los
gentiles haban recibido el Espritu? Cmo fueron
salvos estos gentiles? (15:9; comp. Rom. 10:17)
Qu demuestra el prejuicio de los judos en contra
de los gentiles? (12:2, 3) Cmo Pedro se defendi?
Cmo demostr que Dios no hace diferencia entre
el judio y el gentil? (Vr. 15) Qu se vieron obligados
los judos a admitir? (Vr. 18)
Qu tan lejos viajaron los que fueron espar-
cidos por la persecucin de Pablo? (11:19) A
quines limitaron su ministerio? (Vr. 20) A
quines predicaron algunos de ellos? (Ntese que
la palabra "griegos" en algunas ocasiones significa
"gentiles"). Cul era la condicin espiritual de la
iglesia en Antioqua? (Vr. 23) Quin fue enviado a
predicarles? Qu tres cosas se dicen concernientes
a l? A dnde fue por ayuda? (Vr. 25) Cunto
tiempo permanecieron en Antioquia? Qu caracteri-
zaba a los discpulos en este tiempo? (11:26) Qu
don del Espritu fue ejercitado en esta ocasin? (Vr.
28) Qu demuestra la liberalidad de la iglesia en
Antioqua? (Vr. 29)
El Herodes mencionado en 12:1 es Herodes Agripa
I, nieto de Herodes el Grande (Mat. 2:1).
Haba sido profetizado indirectamente el martirio
de Santiago? (Mat. 20:22, 23) Por qu arrest
Herodes a Pedro? A qu tenia acceso la iglesia? (Vr.
5) Qu sucedi la ltima vez que la iglesia or
durante una crisis? (4:31) Qu sucedi esta vez?
Daban la impresin aquellos que oraban que realmente
esperaban una respuesta a sus oraciones? (Vr. 15)
Cul puede haber sido su condicin? (Luc. 24:
44) Cul fue el juicio de Dios sobre Herodes?
LECCI N 10
Captulos 12 al 15
///. La Iglesia de los Gentiles (Cps. 12:24 al 21:17).
1. El primer viaje misionero de Pablo (12:24
a 14:28).
2. El concilio en Jerusalem (15:1-35).
3. El segundo viaje misionero de Pablo (15:36
a 18:22).
4. El tercer viaje misionero de Pablo (18:23 a
21:17).
(En las secciones que tratan de los viajes de Pablo,
el uso de un mapa es casi una necesidad. Que el estu-
diante estudie cada viaje de tal manera que pueda trazar
de memoria el itinerario de Pablo, mencionando breve-
mente lo que sucedi en cada lugar).
A quin trajeron Pablo y Bernab de Jerusa-
lem en esta ocasin? (12:25) Qu parentesco tena
con Bernab? (Col. 4:10) Qu iglesia envi a
Pablo y Bernab? Cmo empez esta iglesia? (11:
19) Quin llam a estos dos al ministerio? Se
Antioqua? (13:1)
Tracemos ahora unidos el viaje de Pablo y Berna-
b, paso a paso. Si es posible, coloqese un mapa al
frente.
Antioqua. Esta era la oficina general misionera
de la Iglesia.
Seleucic. Este era el puerto martimo de Antioqua.
81
Cipro. Una isla en el Mar Mediterrneo. El hogar
primitivo de Bernab (4:36).
Salamina. Qu hiceron los misioneros en este
lugar? (13:5)
Pafo. Quin fue la primera persona que en-
contraron los misioneros en este lugar? Qu procur
hacer? (13:8) Qu lucha se ejemplifica aqu? (1
de Juan 4:6; comp. 2 Tim. 3:8) Por medio de qu
poder pronunci Pablo juicio sobre el hechicero?
(13:9) Cul fue el efecto de este juicio? (Vr. 12)
Qu cambio de nombre ocurre aqu? (Vr. 9)
Per ge. Quin ha sido el jefe hasta este punto?
(13:1; 12:25) Quin asume la direccin ahora?
(13:13) Qu sucedi en este lugar? Cmo podemos
explicar la accin de Marcos? (Comp. 13:2) Lleg
Marcos alguna vez a ser til? (2 Tim. 4:11)
Antioqxa de Pisidia. El servicio de la sinagoga
judia consista generalmente de oraciones prescritas
y la lectura de la Ley y los Profetas. Si haba presente
un predicador o maestro, se !e llamaba a dar un
mensaje. (Comp. Luc. 4:16-21). Pablo comenz
su mensaje con un repaso de la historia de Israel hasta
el tiempo de David (Vrs. 17-25). Luego demostr
que Jess era de la simiente de David (Vrs. 25-33).
l basaba las reclamaciones de Jess como Hijo de
Dios y Mesias en Su resurreccin de entre los
muertos (Vrs. 26-37). Luego ofreci e Evangelio
a los judos y les amonest en contra de rechazarlo
(Vrs. 38-41).
Quines estaban con especialidad ansiosos de oir
el Evangelio? (Vr. 42) Qu tan grande era el hambre
que haba por la Palabra de Dios en ese lugar? (Vr.
44) Cules eran los sentimientos de los judos al
ver que la Palabra de Dios era predicada a los gentiles?
(Vr. 45) De qu profeca era esta actitud el cumpli-
miento? (Deut. 32:21) Cul fue la actitud de ellos
hacia el Evangelio? (Vr. 45) Que dijeron Pablo y
HECHOS 83
Bernab que era necesario? (Vr. 46) Por qu? (Mat.
10:6; 15:24; Juan 4:22; Rom. 1:16; 15:8) Qu dijo
que significara para los gentiles el rechazamiento del
Evangelio por parte de los judos? (Vr. 46; comp.
Rom. 11:11) Aun cuando era perseguido por ellos
cules eran siempre los sentimientos de Pablo hacia
su pueblo? (Rom. 9:1-3; 10:1) Cmo recibieron los
gentiles el Evangelio? (Vr. 48) Qu hicieron los
judos habiendo fallado sus argumentos? Qu hicieron
Pablo y Bernab ? (Vr. 51) Haba algn mandamiento
acerca de esto? (Mat. 10:14)
Iconio. Qu demuestra que Pablo aun no haba
abandonado a su pueblo? (14:1) Cules fueron los
dos resultados de su predicacin en este lugar? (Vrs.
2. 3) Cmo el Seor confirm la predicacin de ellos?
(Vr. 3) Qu caus el ministerio de ellos en la ciudad?
(Vr. 4) Qu hicieron al oir hablar de la pro-
yectada persecucin? (Vr. 6) Tenian algn manda-
miento acerca de esto? (Mat. 10:23)
Listra. Quin fue sanado por medio del minis-
terio de Pablo en esta ciudad? Por cules otros
apstoles fue curado otro hombre impotente? (3:1-6)
Qu deseaba hacer la gente a Pablo y a Bernab? (14:
13) Qu apstol tuvo una experiencia semejante?
(10:25, 26) Qu talento de Pablo es notado aqu?
(Vr. 12) Qu tan duradera fue la popularidad de
ellos? (Vr. 19)
Derbe. Qu hizo Pablo en esta ciudad? (14:21)
Listra, Iconio y Ant'wqua. Qu exhortacin les
dio Pablo a los discpulos en estos lugares? (Vr.
22) Qu les dijo que esperaran? (Vr. 22) Qu
hizo l antes de salir de all? (Vr. 23)
Pisidia. Esta es la provincia donde Antioqua estaba
situada.
Perge. Qu haba sucedido aqu antes? (13:
13) Qu obra se hizo en este lugar? (14:25)
Atedia. Un puerto martimo.
Antioqua. Aqu los apstoles informaron su obra.
Estn listos para decir de memoria los diferentes
lugares visitados por Pablo en su primer viaje, mencio-
nando brevemente lo que sucedi en cada lugar.
El captulo 15 registra la reunin del primer conci-
lio cristiano, convocado para arreglar un problema muy
importante; a saber, la relacin de los gentiles a los
judos y las condiciones en que los primeros seran
salvos. Las dos cuestiones que haban de arreglarse
eran: Haban de guardar los gentiles la ley de Moiss
para poder ser salvos?, y, Haban de tener los gen-
tiles igualdad religiosa con los judos?
"Debe recordarse que la separacin entre los judos
y los gentiles era tanto religiosa como social. Los
judos tenan una ley divina que sancionaba el principio
y pona en vigor la prctica de aislamiento nacional.
Ellos no podan creer con facilidad que esta ley con la
cual estaban conectados todos los gloriosos pasajes
de su historia, haba de durar solamente un perodo
limitado; y no podemos menos que simpatizar con la
dificultad que sentan en aceptar la idea de una unin
cordial con los incircuncisos, aun cuando estos hubieran
abandonado la idolatra y observaran la moralidad. Y
tambin, el carcter peculiar de la religin que aislaba
a los judos era de tal manera que colocaba obstculos
insuperables en lo concerniente a la unin social con
otros hombres. Sus observancias ceremoniales hacan
imposible que comiesen con los gentiles. El paralelo
ms cercano que podemos encontrar a esta barrera
entre el judo y el gentil es la institucin de las castas
entre la poblacin de la India, que se presenta a
nuestros polticos como un hecho que causa per-
plejidad en el gobierno de las presidencias, y a nuestros
misioneros, como el mayor obstculo al cristianismo en
el Oriente. Un hind no puede comer con un pars,
o con un mahometanoy entre los hindes las comidas
de los bracmanes se contaminan con la presencia de un
HECHOS 85
pariaaun cuando se traten v tengan libre intercam-
tiio en las transacciones ordinarias de los negocios.
As era tambin en la poca patriarcal. Era una
abominacin para los egipcios comer pan con los he-
breos (Gen. 43:32). El mismo principio fue sancionado
divinamente por un tiempo en las instituciones mosaicas.
Los israelitas que vivan entre los gentiles, se juntaban
con libertad en los lugares pblicos, comprando y
vendiendo, conversando y disputando; pero sus familias
estaban separadas. En las relaciones de la vida do-
mstica era 'ilcito', como Pedro dijo a Cornelio, 'que
un hombre judo se juntase o se llegase a extranjero/
Cuando Pedro regres de la casa del centurin en
Cesrea a sus hermanos cristianos en Jerusalem, la
gran acusacin de ellos en contra de l fue que haba
estado con hombres incircuncisos y haba comido con
ellos; y la dbil condescendencia de la que era culpable,
segn el verdadero principio de la unidad social que
haba sido reconocido pblicamente, y que hizo
necesario la reprensin de su apstol hermano, fue
que, despus de comer con los gentiles, se retraa y
apartaba, teniendo miedo de los de la circuncisin.
(Gal. 2:11, 12).
"Que estas dos dificultades, que parecan impedir
la formacin de una iglesia unida podan ser ven-
cidas, es decir, primero cmo los gentiles naban de
ser unidos religiosamente sin tener las obligaciones
de toda la Ley Mosaica, y segundo cmo haban de
unirse socialmente como hermanos iguales en la fa-
milia,. <le un Padre comn, en ese da debe haber pa-
recido imposible. V .sin la directa intercesin dt- la
gracia divina hubiese sido imposible."Conyliea re
y Howson.
La cuestin fue hecha un problema grande por
cierto grupo de judos creyentes, quienes, an cuando
reconocan que Dios haba concedido vida eterna a los
gentiles, insistan en que la observancia de la Ley de
86 LA BIF.UA A su ALCANCE
Moiss era obligatoria en el caso de ellos, y que era
necesario para su salvacin. Los miembros de este
grupo ms tarde llegaron a ser los peores enemigos de
Pablo, y en diferentes perodos de su ministerio hi-
cieron cuanto estuvo en poder de ellos para menosca-;
bar su autoridad (Gal. 2:4). Era esta clase de hom-1
bres la que hizo que la iglesia de los Glatas volviese
a la observancia de la Ley Mosaica (Gal. 5 :\-7). Debe
recordarse que estos hombres, conocidos como los
judaizantes, tenan la autoridad de las Escrituras del
Antiguo Testamento para sostener sus afirmaciones,
(El Nuevo Testamento aun no haba sido escrito).
El Antiguo Testamento predijo la salvacin de los
gentiles (Sal. 22:7; 86:9; Isa. 49:6), pero el An-
tiguo Testamento enseaba que era necesario el some-
terse al rito de la circuncisin y la observancia de
otras ceremonias mosaicas para la unin con el pueblo
de Dios (Gen. 17:14). De manera es que vienen
ante nosotros otros aspectos del problema; a saber,
de qu manera la libertad del Evangelio y la autoridad
de las Escrituras haban de ser preservadas. Este y|
otros problemas encuentran su solucin en los discursos
hechos por aquellos que estaban presentes en el concilio.
Ntese el discurso de Pedro (15:7-11). Su argu-i
ment principal es que el impartimiento del Espritu
Santo era la verdadera prueba de la aceptacin de los
gentiles por Dios. El hecho de que los mencionados
ltimamente recibiesen el don del Espritu Santo tanto
como los judos prueba que Dios no hace ninguna
diferencia entre los creyentes, sean judos o gentiles
(Vr. 8). El hecho de que los gentiles recibiesen el
Espritu antes de someterse a alguna ceremonia ex-j
terna demuestra que ninguna observancia exterior de
la ley mosaica era necesaria para la salvacin. Aun
cuando bajo el pacto antiguo la circuncisin era re-j
querida como una condicin para pertenecer al pueblo |
escogido, la accin de Dios en salvar y bautizar a los
HECHOS 87
gentiles sin la observancia de tal rito indicaba que
El haba hecho un nuevo pacto, y que el antiguo
estaba pasando (Jer. 31:32). Era por la fe, no por
las obras de la ley, que los gentiles eran justificados
(Vr. 9). Dios haba librado a todos los creyentes
del pesado yugo de la ley; as es que el imponer esa
carga sobre los gentiles era tentar a Dios (Vr. 10).
Los mismos creyentes judos no eran salvos por la
ley, sino por la gracia (Vr. 11).
Pablo y Bernab se conformaban en decir lo que
Dios haba obrado entre los gentiles (Vr. 12). El
hecho de que Dios estaba salvando a los gentiles,
llenndoles del Espritu y obrando milagros, sin nin-
guna intencin de parte de ellos para guardar la ley,
probara que lo ltimo era innecesario para su salvacin.
Pedro haba declarado la igualdad del judo y del
gentil. Pero los fariseos podran objetar: "Cmo
puede este hecho reconciliarse con las Escrituras que
ensean Ja supremaca de los judos sobre los gentiles?"
(Isa. 61:5, 6; Zac. 14:18). Santiago anticipa esta
objecin y la contesta dando un bosquejo del programa
divino para la poca. Ante todo, explica que no todos
los gentiles sern salvos durante esta poca, sino
solamente ciertos individuos para completar, junta-
mente con los judos escogidos, la Iglesia (Vr. 14).
Entonces seguir la restauracin de Israel como una
nacin, y su exaltacin subsecuente sobre las naciones
(Vr. 16). Despus de todo, todas las naciones se
volvern al Seor (Vr. 17).
Ntese la decisin del concilio (VFS. 19-29). No
se les exiji a los gentiles que se circuncidasen ni que
guardasen la ley de Moiss. Sin embargo, ciertas
prohibiciones fueron impuestas sobre los gentiles: ha-
ban de abtenerse de la idolatra y la fornicacin, y
no haban de comer animales estrangulados, ni la
sangre de esos animales (Lev. 7:22-27). Las prime-
ras dos prohibiciones fueron dictadas por la ley mo-
ral; las otras dos, por la ceremonial. Los pecados
de fornicacin e idolatra se mencionan porque son los
pecados que seran de tentacin especial para aquellos
salvos de entre los paganos. Las dos ltimas prohi-
biciones representaban una concesin a las creencias
judas. Sin embargo, no haba ningn compromiso
en ninguna cuestin fundamenta!. "Las ms desver-
gonzadas violaciones de pureza tenan lugar en co-
nexin con los sacrificios y fiestas celebradas en honor
de las divinidades paganas. As es que todo lo que
tendiese a conservar a los convertidos gentiles an
de una asociacin accidental o aparente con aquellas
escenas de vicio, haca que se librasen de la corrup-
cin ms fcilmente y permita a los judos convertidos
ver a sus hermanos cristianos con menos sospecha y
antipata. Esta parece ser la razn por qu encon-
tramos un pecado reconocido mencionado en el decreto
juntamente con las observancias ceremoniales que se-
ran solamente temporales y tal vez locales. Debemos
ver el tema entero desde el punto de vista judo, y
considerar como las violaciones de la moralidad y las
contradicciones de la ley ceremonial eran asociadas
juntamente en el mundo gentil. Casi no es necesario
decir que se le da mucho nfasis adicional a la parte
moral del decreto, cuando recordamos que fue dirigido
a aquellos que vivan en la proximidad de los san-
tuarios libertinos de Antioquia y Pafo."Conybeare
y Howson.
Ntese el resultado del concilio: result en una
victoria para el grupo de Pablo y un reconocimiento
de su llamamiento y ministerio (Gal. 2:9).
Concluiremos este tema dando las cuatro fases de
esta gran verdadla unin del judio y gentil en un
cuerpo:
(1) Esta verdad era, en siglos pasados, un misterio
(Efe. 3:5, 6). El Antiguo Testamento ense la sal-
HECHOS 89
vacin de ios gentiles, pero no que formaran con los
judos, un solo cuerpo.
(2) Lleg a ser una revelacin (Hech. 10-11-18
34, 35; 15:7-9). '
(3) Lleg a ser un problema (Hech. Cp. 15).
(4) Despus lleg a ser una realidad (Gal. 3:28).
L ECCI N 11
,t
Captulos 15:36 al 21:17
Qu suceso infortunado marc el principio del
segundo viaje misionero? (15:36-39) Estorb esto
a la obra de Dios? Se volvieron a mencionar Ber-
nab y Marcos en el libro de los Hechos? Quin
recibi el endoso de los hermanos? (15:40)
Vamos ahora a trazar el segundo viaje de Pablo
(15:36 a 18:22). Siguiendo el arreglo del Dr. Huri-
but, dividiremos el viaje en tres secciones: Las esta-
ciones en Asia, las estaciones en Europa y las esta-
ciones del regreso.
Siria y Cialia. En estas dos provincias Pablo visit
las iglesias que ya haban sido establecidas all.
Derbe. Qu sucedi la ltima vez que estuvieron
en esta ciudad? (14:21)
Ltstra. A quin encontr Pablo all? Cul era
su nacionalidad? Qu se dice acerca de su carcter?
Phryga, Glacia y Misa. Qu limitacin se le puso
al ministerio de Pablo en estas provincias? Por
qu? (16:9)
Troas. Qu llamamiento recibi Pablo all?
Filipos. Notemos el humilde principio de la iglesia
en Europauna pequea reunin de oracin. Luego
notemos el primer conflicto de los apstoles con el
paganismo (Vrs. 19-40). Aqu encontramos men-
cionado por primera vez el hecho de la ciudadana ro-!
mana de Pablo (Vr. 37). Esta ciudadana le sirvi
para buen propsito ms tarde en su ministerio. Los
que tenan el privilegio de la ciudadana romana eran
90
HECHOS 91
aquellos nacidos en Roma (excepto los esclavos);
aquellos que eran nacidos en una colonia romana, es
decir, un pueblo al cual se le extendan los derechos
de la ciudadana romana (Filipos era una de stas);
aquellos cuyos padres eran ciudadanos (Pablo pudo
haber obtenido su ciudadana de esta manera); y aque-
llos que compraban su ciudadana (Hechos 22:28).
Los siguientes eran los privilegios de un ciudadano
romano: siempre podia demandar proteccin pronun-
ciando la frase, "Soy ciudadano romano"; no poda
ser condenado sin un juicio; no poda ser azotado; no
poda ser crucificado; poda apelar de las cortes comu-
nes al emperador.
Amfipolis, Apolonia. Pablo no se detuvo por mucho
tiempo en ninguno de estos lugares.
Tesalnica. A quines Pablo les predic primero
en este lugar? Cul fue su mensaje a ellos? (17:3)
Qu dos efectos siguieron a su predicacin? (Vrs.
4, 5)
Berea. A quines Pablo les predic primeramente?
Cul era el carcter de estos judos? Qu dos
efectos siguieron a la predicacin de la Palabra? (Vrs.
12, 13) Quin permaneci en Berea mientras Pablo
permaneci en Atenas?
Atenas. Notemos el encuentro de Pablo con los
miembros de dos escuelas de filosofalos epicreos
y los estoicos. (La filosofa es esa rama del cono-
cimiento que tiene por objeto el descubrimiento de la
vertjad concerniente a Dios, al hombre y al universo,
hasta donde esas verdades pueden ser aseguradas por
la razn humana). Los epicreos eran escpticos que
rechazaban toda religin. Crean que el mundo se
haba hecho a la casualidad, que el alma es mortal, y
que el placer es el fin principal de la vida. Los es-
toicos eran pantestas; es decir, crean que todo es
parte de Dios. Crean que la virtud es el fin principal
de la vida, y debe practicarse nada ms por su propia
causa. Fijmonos en el mensaje de Pablo, Demues-
tra la relacin de Dios al universo (Vrs. 24, 25), y
al hombre (Vrs. 26-29). Luego declara el gobierno
moral de Dios para el mundo, este gobierno ha de
ser perfectamente manifestado en el ltimo juicio (Vr.
31). Cules fueron los dos efectos de la predica-
cin? (Vrs. 32-34)
Corinto. A quin encontr Pablo en esta ciudad?
Quin se uni a Pablo en este lugar? Cul fue el
efecto de su predicacin a los judos? Qu animaba
a Pablo a permanecer all a pesar de la oposicin?
(18:9) Cunto tiempo permaneci Pablo en Corinto?
Quin protegi a Pablo en esta ocasin? (Vr. 12)
Fue desde Corinto donde Pablo escribi sus dos
epstolas a los tesalonicenses. Estas fueron escritas
con el propsito de confirmar a los recin convertidos,
confortndoles en medio de la persecucin, exhortn-
doles a la santidad, y consolndoles concerniente a sus
muertos.
Cencreas. Este era un puerto cerca de Corinto, de
donde se embarc Pablo. Se haba establecido una
iglesia aqu? (Rom. 16:1)
Efeso. A quin dej Pablo en este lugar? (18:19)
Qu ministerio tuvieron all ms tarde Priscila y
Aquila? (18:26) Por qu estaba ansioso de volver
a Jerusalem? (Vr. 21) Qu prometi hacer antes
de salir? (Vr. 21)
Cesrea. Esta era la capital romana de Palestina
y era un puerto.
Jerusalem. Pablo se detuvo aqu a saludar a la igle-
sia. (18:22).
Anlioqua. Aqu inform de los resultados de SU
viaje misionero.
Ahora trazaremos el tercer viaje misionero de Pablo,
Antioqua. El punto de partida de todos los viajes
misioneros de Pablo.
Gatada y Phrygia. Pablo viaj por estas provincias
HECHOS 93
confirmando y animando a los creyentes de las iglesias
que haba establecido all.
Efeso. Notemos la preparacin previa para el minis-
terio de tres aos en este lugar (18:24). Apolos, un
culto judoyalejandrino, haba estado predicando el
mensaje de'Juan el Bautista, preparando de esta ma-
nera el camino para que Pablo revelase ms cabalmente
a Cristo y Su salvacin. Cul era el deseo sincero
de Pablo para todos los creyentes? (19:2) Qu les
escribi ms tarde a los creyentes de esta ciudad?
(Efe. 5:18) Eran realmente salvos estos hombres
antes de recibir el Espritu? (19:5; comp. 8:36, 37)
Qu sucedi despus que fueron salvos? (Vr. 6)
Cunto tiempo predic Pablo en la sinagoga? Qu
hizo cuando se levant la oposicin? Cunto tiempo
continu predicando en la escuela de Tyranno? (Vr.
10) Qu tan lejos se esparci la Palabra de Dios
desde Efeso? (Vr. 10)
Ntese que milagros especiales fueron hechos por
Pablo en Efeso. Esto le fue concedido a Pablo porque
Efeso era el centro principal de idolatra en Asia. Era
una fortaleza de los poderes de las tinieblas. Por esta
causa Dios le dio poder adicional a Su siervo para
triunfar sobre Satn. Algunos exorcistas profesionales
(los que hacan un negocio de echar fuera demonios)
procuraron usar ese nombre por medio del cual Pablo
habja obrado milagros. Sufrieron severamente por su
atrevimiento. Su castigo ense a los efesios que el
nombre de Jess era un nombre poderoso, un nombre
sagrado que no poda tomarse en vano (19:17).
Muchos creyentes fueron afectados por este incidente
y confesaron algunos de sus pecados, especialmente
el pecado de entremeterse en las ciencias ocultas (Vrs.
18, 19). Luego sigui un gran avivamiento (Vr. 20).
Notemos que la visin misionera de Pablo se est
ensanchando; debe predicar en Roma (Vr. 21). Los
versculos 23 al 41 registran un incidente que testifica
en una manera concreta del xito de Pablo en Efeso.
Haba dado un golpe tan fuerte a esta gran fortaleza
de Satn, que la adoracin de Diana estaba dismi-
nuyendo. Esto alarm a los que fabricaban dolos,
los cuales levantaron un tumulto en contra de Pablo.
Durante su estada en Efeso, Pablo escribi la pri-
mera epstola a los Corintios. Despus de la partida
de Pablo, serios desrdenes surgieron en la iglesia de
Corinto. La iglesia estaba dividida; la inmoralidad
era tolerada, el hermano demandaba a su hermano en
la corte, y la Cena del Seor haba sido degradada al
nivel de una comida comn, donde la embriaguez era
comn. Para corregir estos abusos y para contestar
algunas preguntas que haban hecho acerca del matri-
monio, la comida y los dones del Espritu, Pablo les
escribi una carta.
Macedonia, (20:2). Es posible que Pablo visitara
a Filipos, Tesalnica y Berea en este tiempo. Fue
aqu donde Pablo escribi su segunda carta a los Co-
rintios. Fue escrita para animar al gran cuerpo de
la iglesia que se haba arrepentido al recibir su primera
carta y para amonestar a un pequeo grupo que per-
sista en despreciar sus mandatos.
Grecia, (20:2). La misin principal de Pablo en
este pas fue visitar la iglesia de Corinto para corregir
abusos, y para tratar con una minora rebelde que
rehusaba reconocer su autoridad. Estando en Corinto
escribi las epstolas a los Glatas y a los Romanos.
La primera fue escrita para restaurar la iglesia de los
Glatas, la cual influenciada por predicadores legalis-
tas, haba empezado a observar la ley de Moiss como
un medio de salvacin y santificacin. La segunda
fue escrita para dar a la iglesia romana una declara-
cin de las grandes verdades que Pablo predicaba y
para anunciarles su intencin de visitarles.
Filipos. Al salir de Grecia, Pablo fue rumbo a Jeru-
HECHOS 95
saiem (19:21). Los compaeros de Pablo fueron
antes que l hacia Troas (20:4, 5),
Troas. Cunto tiempo permaneci Pablo aqu?
En qu da acostumbraba la iglesia reunirse para sus
servicios semanales? (20:7) Hay algn otro vers-
culo en la Escritura que hable acerca de esto? (1 Cor.
16:1, 2) Qu incidente sucedi aqu?
Assn. Mientras el resto de los compaeros de Pa-
blo se embarcaron de Troas, Pablo fue a pe a este
lugar, donde fue recogido por el buque.
Militene, Cha, Samo, Pequeas islas por donde
pas el buque de Pablo.
Trogilio. Un pueblo en la costa de Asa Menor.
Mileto, Mientras el buque se detuvo aqu, Pablo
llam a los ancianos de la iglesia de Efeso y les predic
un discurso de despedida. En los versculos 17 al 21
Pablo repasa su ministerio entre ellos. Cmo haba
servido l al Seor? (Vr. 19) Qu tan completo-
era su ministerio? (Vr. 20) Cul fue su mensaje?
(Vr. 21) Qu le esperaba? (Vrs. 22, 23) Cules
eran sus sentimientos en vista de esto ? (Vr. 24) Ha-
ba cumplido Pablo su responsabilidad entre ellos?
(Vr. 26) Cmo? (Vr. 27; comp. Ezeq. 33:1-9)
Qu amonestacin les da a los ancianos? (Vr. 28)
En vista de qu peligros venideros? (Vr. 29) Ha-
ba Pablo meramente predicado el Evangelio entre
ellos? (Vr. 35)
Coos, Rhodas. Dos pequeas islas retiradas de la
costa de Asia Menor.
Ptara. Aqu el apstol cambi de nave.
Tiro. Qu mensaje recibi Pablo aqu? (21:4)
Tolemaida. Cunto tiempo permaneci Pablo aqu ?
Cesrea. Aqu fueron profetizadas las persecuciones
venideras de Pablo en Jerusalem. Antes de contestar
en la negativa la pregunta en cuanto a que si Pablo
estuvo o no, en la voluntad de Dios al ir a Jerusalem,
deben observarse los hechos siguientes: Pablo siempre
era obediente a la direccin del Seor (16:6-10);
sus palabras en 21:13 son las de una persona que
siente que est en la voluntad del Seor; otros vieron
en la actitud de Pablo la voluntad de Dios (21:14);
no era natural en un hombre como Pablo exponerse
a s mismo innecesariamente al peligro; las cosas que
sufri en Jerusalem no eran necesariamente una seal
de que estuviese fuera de la voluntad de Dios (Hech.
9:16; 23:11); era la voluntad del Seor que Pablo
estuviera ante Nern (27:24). Puede ser posible que
los discpulos de Tiro (21:4) predijeron por medio
del Espritu la venidera persecucin de Pablo, y luego
agregaron el propio consejo de ellos.
Jerusalem. Tan pronto como Pablo lleg a esta
ciudad, el concilio de la iglesia se congreg para oir
el informe de Pablo.
L ECCI N 12
l l ECH O S (Conclusin)
Captulos 21:18 al 28
IV. Las Escenas Finales de la Vida de Pablo (21:18
al 28:31).
1. Pablo y los judos cristianos (21:18-26).
2. Pablo y los judos no cristianos (21:27-31).
3. El arresto de Pablo (21:32-40).
4. La defensa de Pablo ante los judos y el resultado
(22:1-30).
5. Pablo ante el concilio judo (23:1-10).
6. Su traslado a Cesrea (23:11-35).
7. Pablo ante Flix (Cp. 24).
8. Pablo ante Festo (Cp. 25).
9. Pablo ante Agripa (Cp. 26).
10. El viaje de Pablo a Roma (Cps. 27 y 28).
Pablo fue bien recibido por la iglesia en Jerusalem
(21:17, 18), pero se sentan acongojados por su se-
guridad personal, porque se haba esparcido el rumor
de que Pablo estaba predicando en contra de la ley
de Moiss y que estaba persuadiendo a los judos a
abandonarla. Por causa de este rumor (que era falso)
los judos en Jerusalem sentan hacia Pablo como
nosotros sentiramos hacia un anarquistauno opuesto
a la ley y al orden. Para poder desarmar la hostilidad
de los judos y para probar la falsedad del rumor,
Pablo consinti en la observancia de una ceremonia
judaica. AI hacer esto, no transigi en ninguna cues-
tin fundamental, sino que obr de acuerdo con los
principios siguientes expuestos por l mismo en susr
escritos: se hizo judo a los judos para poder ganar
a los judos, con la misma voluntad con que se hizo
gentil para poder ganar a los gentiles (1 Cor. 19:20,
21) ; haba dado como una regla que ningn hombre
cambiara sus observancias exteriores por causa de
haberse hecho cristiano (1 Cor. 7:17-19). La accin
de Pablo concerniente al testimonio de Timoteo (16:3)
prob la falsedad de la acusacin de que estaba persua-
diendo a los judos a abandonar la ley de Moiss. Al
aconsejarle a Pablo que hiciese una ceremonia del ritual
judaico, Santiago le asegur que esto no implicaba
temporizar en la cuestin de la causa de la salvacin
gentil (Vr. 25).
La accin de Pablo no le salv de la enemistad de los
judos no cristianos (Vrs. 27-31). Algunos de los que
le oyeron predicar en Asia Menor (Vr. 27), le recono-
cieron e inmediatamente movieron al pueblo en su
contra. Si no hubiese sido por la intervencin de los
soldados romanos Pablo hubiese sido muerto.
Ntese la defensa de Pablo (22:1-21). Les asegura-
ba que sus creencias y su vida actual no podan ser el
resultado de una diferencia original entre l y sus oyen-
tes, porque l era un verdadero judo (Vr. 3), enseado
por el maestro judo ms notable de la poca (Vr. 3),
y fue tan celoso de la ley y tan opuesto a los cristianos
como lo eran ellos (Vr. 4, 5). Pablo entonces les mostr
lo que caus su cambio de creencia y su actitud hacia
los cristianos; a saber, una visin del Seor mismo
(Vrs. 6-16). La razn por qu estaba predicando a los
gentiles despreciados era porque el Seor mismo le
habia enviado (Vrs. 17-21). Ntese lo que sucedi al
mencionar a los gentiles (Vr. 22).
Ntese como la ciudadana romana de Pablo le
protegi en esta ocasin (22:25). Las palabras "soy
un ciudadano romano", pronunciadas en cualquier parte
del imperio eran suficientes para dar proteccin a
quien las pronunciaba,
HECHOS 99
Pablo entonces fue llevado ante el concilio judo, y
all declar su inocencia (23:1). La accin injusta y
cruel del sumo sacerdote al mandar que le hiriesen,
caus a Pablo hacer una severa denunciacin en contra
de aqul. En el calor de su indignacin se olvid del
sumo sacerdote y vio solamente a un gobernante tirano.
Aun cuando no poda honrar al hombre, honr el
puesto que ocupaba (Vr. 5). Es interesante notar que
la denuncia de Pablo del sumo sacerdote fue proftica,
pues unos doce aos ms tarde, ste muri de una
muerte violenta.
Viendo que el concilio tena prejuicios en su con-
tra y que no haba esperanza de recibir justicia y mi-
sericordia de parte de ellos, Pablo recurri a una es-
tratagema. Sabia que los saduceos y los fariseos es-
taban divididos en cuanto a la doctrina de la resurrec-
cin. Asi es que apel a la seccin farisaica del concilio,
y apel a la clemencia de ellos sobre la base de que l
estaba en juicio por la predicacin de una doctrina que
ellos mismos aceptaban. Esta apelacin dividi al con-
cilio y condujo al escape y la proteccin de Pablo por
los romanos. Ms tarde, el descubrimiento de una cons-
piracin para asesinar a Pablo condujo a que fuese es-
coltado a Cesrea por una compaa de soldados
romanos. En esta ciudad apareci ante el gobernador
Flix.
Tomaremos nota aqu de las acusaciones hechas en
contra de Pablo y sus respuestas a ellas (24:1-21). En
este discurso y el que fue pronunciado ante Agripa
seguiremos el anlisis dado por el Dr. Stifler.
La acusacin era triple (Vrs. 5,6) : sedicin, "un pro-
motor de sediciones entre los judos"; hereja, "un
cabecilla de la secta de los nazarenos": sacrilegio,
"quien tambin haba profanado el templo". El refut
la acusacin de sedicin demostrando que el tiempo
era demasiado corto (Vr, 11), que su conducta lo
refutaba (Vr. 12), y que no habia prueba de ello (Vr.
13). En respuesta al cargo de hereja, afirm su
creencia en las Escrituras judaicas (Vr. 14), y profesa-
ba tener la misma esperanza que tenan los judos
(Vrs. 15, 16). Que no haba cometido sacrilegio era
evidente, porque haba trado limosnas y ofrendas a su
nacin (Vr. 17), y fue encontrado purificado en el
templo (Vr. 18), y no haba testigo presente que
probase la acusacin (Vr. 19).
Ntese la actitud de Flix hacia Pablo en pblico
(Vrs. 22, 23), en privado (Vr. 25), y el resultado del
juicio (Vr. 27).
Pablo fue entonces trado ante Festo, el nuevo go-
bernador (25:1). Viendo que Festo era amigable
hacia los judos (25:9), Pablo se vali de su derecho
como ciudadano romano para apelar al emperador (Vr.
11). Esto quit el caso de las manos de Festo.
Ntese la defensa de Pablo ante Agripa (Cp. 26). Es
un argumento para justificar su creencia y predicacin
de la resurreccin. Esta creencia, Pablo afirma, no es
un crimen, porque Pablo siempre ha sido un fariseo
cuyo artculo principal de fe ha sido la misma esperanza
(Vrs. 4-6). Sus acusadores creen esta misma doctrina,
por lo tanto son inconsistentes en atacarle (Vr. 7).
Pablo no empez a predicar el Evangelio por s mismo,
porque anteriormente se opona al mismo (Vrs. 8-12).
Fue una revelacin de Jess lo que le trajo al ministerio
(Vrs. 13-18). Era una obediencia a esta revelacin
divina lo que nicamente causaba la oposicin de los
judos (Vrs. 19-22). Su enseanza concerniente a la
muerte y resurreccin de Cristo est de acuerdo con la
enseanza de Moiss y los profetas (Vrs. 22, 23).
Cul fue el efecto de este discurso sobre Flix?
Sobre Agripa?
Ahora trazaremos el viaje de Pablo a Roma (Cps.
27 y 28).
Cesrea. De este puerto, donde haba estado prisione-
ro por dos aos, Pablo se embarc hacia Roma. Como
HECHOS 101
compaeros tenia a Aristarco (27:2) y a Lucas (in-
dicado por el uso del pronombre "nosotros").
Sidn. Aqu le fue permitido a Pablo visitar a sus
amigos.
Mira, Un* ciudad en la costa sur de Asia Menor,
donde Pablo cambi de nave.
Gnido, Un puerto en la costa de Asia Menor. El
buque no pudo entrar por causa de vientos contrarios.
Creta. Una isla al sur de Grecia.
Buenos Puertos. Aqu permaneci la nave por algn
tiempo. El consejo de Pablo fue que permaneciesen en
este puerto durante el invierno, y de esta manera evitar
un peligro que l previo. El patrn de la nave no acept
este consejo, sino que procur llegar al puerto de Fe-
nicia. Su intento fue frustrado por una tempestad que
se levant. La prediccin de Pablo se cumpli. Por
catorce das y noches fueron llevados por la tempestad
hasta que llegaron a la isla de Melta.
Melila. Cunto tiempo permaneci Pablo en esta is-
la? (28:11).
Siracusa. Un pueblo en la costa oriental de la isla
de Sicilia. La nave permaneci aqu tres das.
Regio. Un pueblo al extremo de la tierra de Italia.
Putelos. Uno de los puertos principales de Italia.
Aqu Pablo encontr algunos hermanos.
La Plaza de Appio, las "Tres Cabanas." Dos aldeas
donde los hermanos romanos vinieron a encontarse con
Pablo.
Roma. Lo primero que Pablo hizo despus de llegar
a Roma fue convocar a los jefes judos para defenderse
de los cargos que le hacan, y para poder obtener una
audiencia amigable. Fue su ltimo intento que se regis-
tra para ganar a los judos. Ntese el resultado de su
predicacin a ellos (28:24-28; comp. Mat. 13:13-15;
Juan 12:40; Mat. 21:43).
El Dr. Grifith-Thomas ve la providencia de Dios en
el aprisionamiento de Pablo, de la manera siguiente:
1. Estaba a salvo de los judos.
2. Lleg a ser conocido por todos (FU. 1:12, 13).
3. Tuvo oportunidad de testificar a los soldados
que le custodiaban.
4. Fue visitado por amigos de las diferentes iglesias
(Fil. 2:25; 4:10).
5. Tuvo oportunidad de escribir algunas de sus eps-
tolas ms selectas: Filipenses, Filemn, Colosenses,
Efesios.
De la tradicin y de algunas referencias, se ha dedu-
cido que Pablo fue puesto en libertad por un perodo de
alrededor de dos aos (vase Fil. 1:24-26; 2:24;
Filemn 22; 2 Tim. 4:17), y luego fue arrestado
nuevamente, y finalmente ejecutado durante la persecu-
cin de los cristianos por Nern. Durante este perodo
de libertad se cree que escribi las epstolas a Timoteo
y a Tito.
Por causa de su importancia hemos cubierto el libro
de los Hechos de una manera ms completa que los
libros anteriores. Ahora pediremos al estudiante que
aprenda el siguiente bosquejo de captulos para poder
imprimir bien en su mente el contenido del libro:
Captulo
1, Poder
2, Pentecosts
3
t
Pedro y Juan
4, Sacerdote y Oracin
5, Castigo
6, Cristianos pobres
7, Esteban perseguido
8, Felipe
9, Conversin de Pablo
10, La visin de Pedro
11, La explicacin de Pe-
dro
12, Encarcelamiento de
Pedro
13, Primer viaje misio-
nero de Pablo
14, El regreso de Pablo
15, Pablo en Jerusalem
16, Segundo viaje de Pablo
17 Pablo en Atenas
18, Friscilay Aquila
19, Tercer viaje de Pablo
20, Pablo en Europa
21, Arresto de Pablo
22, Discurso de Pablo en
las gradas
23, Escape de Pablo
24, Pablo ante Flix
25, Pablo ante Festo
26, Pablo ante Agripa
27, Pablo en naufragio
28, Pablo en Roma
Leccin 8
LOS HECHOS DE LOS APOSTLES
Captulos 1 al 5
El estudiante debe estudiar y contestar para s todas las
preguntas que se hallan en el texto de la leccin.
1. Cul es el tema del libro?
2. D tres palabras que sirven de clave al libro.
3. Qu hechos nos llevan a la conclusin de que Lucas
era el autor de este libro?
4. A quin fue escrito?
5. Escriba de memoria c contenido.
6- A qu escrito se refiere en capitulo 1:1?
7. Cules eran las dos cosas necesarias para ser apstol?
8. Explique de qu manera tres fiestas judaicas son tipos
de la muerte y resurreccin de Cristo y el derrama-
miento del Espritu Santo.
9. Cul es la diferencia entre el impartimiento del Es-
pritu Santo en los tiempos del Antiguo Testamento y
1 del Nuevo Testamento?
10. Tres manifestaciones acompaaron al derramamiento
del Espritu Santo. Cules son? Qu profeca se
cumpli?
11. Explique la frase "la restauracin de todas las cosas,"
3:21.
12. Cul era el tema central de la predicacin de los
apstoles?
13. Haga una lista de los acontecimientos principales de los
captulos 4 y 5.
Leccin 9
HECHOS
Captulos 6 al 11
se present en la iglesia y cmo
1. Qu problema
solucion?
2. Diga todo lo que sepa de Esteban.
3. D un bosquejo de los puntos principales del discurso
de Esteban, captulo 7.
4. Haga una lista de los acontecimientos que se hallan en
el captulo 8.
5. Discuta e! caso de Simn el mago.
6. Relate los detalles en lo que respecta a la persecucin de
los cristianos y la conversin de Saulo.
7. Qu milagros hizo Pedro y qu efecto tuvieron en esas
ciudades? captulo 9.
8. Diga lo que sepa acerca de Cornelio.
'
9. Qu cosa importante aprendi Pedro por medio de
su llamamiento a la casa de Cornelio?
10. Cul u la esencia de su mensaje y qu resultados
v?
11. Cmo recibieron en Judea las noticias con respecto a la
conversin de los Gentiles? Cmo fueron convencidos?
12. Relate los detalles del encarcelamiento y liberacin de
Pedro.
13. Qu juicio cay sobre Herodes?
Leccin 1 0
HECHOS
Captulos 12 al 15
1. Trace de memoria el primer viaje misionero de Pablo
y Bernab, mencionando brevemente lo que sucedi en
cada lugar. 13:3 al 14:28.
2. Relate lo que sepa de la reunin del primer concilio
cristianopor qu se uni, quines asistieron, cuajes
eran los problemas que trataron, qu argumentos pre-
sentaron Pedro, Bernab y Pablo, que posicin tom el
presidente del concilio y qu fallo dieron.
3. D las cuatro fases (le la verdad de la unin del judo
y gentil en un cuerpo.
Leccin 1 1
HECHOS
Captulos 15:36 al 21:17
1. Trace de memoria el segundo viaje de Pablo desde Siria
hasta Corinto.
2. Quines acompaaron a Pablo? Qu aconteci en
Filpos, Tesalnica, Berea, Atenas?
3. Trace de memoria el viaje de regreso desde Corinto has-
ta Jerusalem.
4. Trace de memoria el tercer viaje de Pablo desde Antio-
qua hasta Grecia (Corinto).
5. D los detalles de la estada de Pablo en Efeso.
6. Trace el viaje de regreso desde Corinto hasta Jerusalem.
7. Qu cartas escribi Pablo durante su tercer viaje y
desde qu lugares?
Leccin 1 2
HECHOS (conclusin)
Captulos 21:18 al 28
1. Relate los eventos en lo que respecta a Pablo en cap-
tulos 21:18 al 22:30.
2. Porqu hizo Pablo un voto judaico?
3. Relate los detalles de la defensa de Pablo ante los
judos en las gradas de la fortaleza y el resultado de la
misma.
4. Cuente la historia de Pablo ante el concilio judo, ca-
ptulo 23 y los acontecimientos despus.
5. Cul era la acusacin triple que hicieron los judos
contra Pablo segn 24:5, 6?
6. Cmo refut la acusacin?
7. Cul era la actitud de Flix hacia Pablo en pblico y
en privado? Por qu no le solt?
8. Cunto tiempo tuvo preso a Pabo y quin le sucedi
como gobernador?
9. Cmo se desarroll la causa de Pablo ante Festo ?
1. Cuente el desarrollo de la causa de Pablo ante Festo
y Agripa, captulos 25 y 26.
11. Trace el viaje de Pablo a Roma indicando los principales
acontecimientos.
12. De qu manera se ve la providencia de Dios en el
aprisionamiento de Pablo? (5 puntos)
13. Cuntos aos estuvo Pablo preso en su propia casa
de alquiler? Segn la tradicin qu sucedi despus? .
14. De memoria diga en qu captulos se hallan los siguien-
tes acontecimientos:
Pentecosts
El Cojo Sanado
La muerte de Esteban
Conversin de Pablo
Conversin de Cornelio
Primar viaje de Pablo
Segundo_ viaje de Pablo
Tercer viaje de Pablo
Pablo ante Agripa
Pablo nufrago
L ECCI N 13
Las Epstolas
Jsntrodi
accin
Antes de estudiar las epstolas en particular, nos pro-
porcionarn ayuda algunas consideraciones preliminares
a manera de introduccin.
Las epstolas constituyen una divisin clara y precisa
de las Sagradas Escrituras, a saber: (1) Son cartas por
su forma, ("Epstula" del latn, lo cual equivale a car-
ta) ; (2) miran retrospectivamente hacia la redencin
consumada en la cruz; (3) no consideran en particular
a judos o gentiles, sino que tienen en vista una nueva
divisin espiritual de la raza humana, es decir, cristia-
nos, llamados de todas las naciones.
El Dr. Scofield lo expres de la siguiente manera:
"Escondido desde los siglos en Dios." Lo que estaba
escondido era un hecha no reveladoun intervalo de
tiempo entre la crucifixin y la resurreccin de Cristo
y su retorno en la gloria; y un propsito no revelado
o sea el llamado de la ecclesia, la iglesia que es el cuerpo
de Cristo."
Hacia la terminacin de su ministerio, el Seor Jess
revel este propsito, Mateo 16:18; pero no fue ms
all de asentar los fundamentos de la iglesia. Jess no
explic cmo iba a ser instituida la iglesia, cundo o para
106
LAS EPSTOLAS 107
qu funcin particular, ni tampoco revel qu relacin
tendra este nuevo cuerpo con Israel o con las promesas
del pacto del Antiguo Testamento.
El germen de todo cuanto encontraremos en las epsto-
las est en las enseanzas del Seor Jess, pero el cre-
cimiento y desarrollo de la verdad se produce con el
ministerio del Consolador venidero, Juan 14:25,26;
15:26; 16:12-15. El Espritu Santo, lleno de gracia, al
operar en los corazones de hombres divinamente elegi-
dos, revel el significado de la cruz, desarroll las doc-
trinas de la iglesia y revel su posicin, relaciones, pri-
vilegios y deberes. El Espritu Santo suministr el signi-
ficado de "muchas cosas," Juan 16:12, que los discpulos
no podan llevar.
ESCRITORES
Apropiadamente, Pabla es el principal escritor. Su
preparacin en las ramas del conocimiento judo y grie-
go, ("criado en esta ciudad a los pies de Gamaliel,"
eminente rab judo; vase asimismo Filip. 3:4-6; He-
chos 17:28), su nacimiento fuera de Palestina, y su
estricta educacin religiosa, le hicieron instrumento
apropiado del Seor resucitado para la confirma-
cin por un lado, de las promesas an no cumplidas a
los judos, y por el otro lado para la confirmacin
de la posicin del creyente gentil en Cristo.
Su llamado fue claramente sobrenatural, Hechos 9:1-
19; fue personalmente instruido por el Seor, Glatas
1:15 al 2:6; Efesios 3:2-4; 2 Cor. 12:1-4. No recibi la
verdad de los dems apstoles de odas o mediante tra-
diciones, sino que fue llevado a la "escuela" de Arabia,
donde recibi, mediante revelaciones, las verdades que
forman la materia de su ministerio particular, Glatas
1:11-12, 16-17; 1 Cor. 11:23; 1 Tes. 4:15; 1 Cor. 5:3.
Los dos aos de prisin de Pablo en Cesrea, desde su
arresto en el templo en Jerusalem hasta su deportacin
a Roma, y sobre los cuales guarda silencio, le dieron
oportunidad para mantener una estrecha comunin con
su Seor y recibir la revelacin de. la verdad.
Santiago, llamado "el hermano del Seor," escribi
la epstola que lleva su nombre, segn nos lo dice la
tradicin. Es l a quien Pedro le notific con respecto
a su liberacin de la prisin, Hechos 12:17; fue el presi-
dente del Consejo de la Iglesia en Jerusalem, Hechos
15:13, y el mencionado por Pablo, Glatas 1:19, como
"columna" en la iglesia en Jerusalem, Gal. 2:9.
Pedro, bien conocido de todos los lectores de la Biblia,
el impetuoso discpulo del Seor, quien por la gracia y el
poder del Seor se transform en forma realmente mara-
villosa en un apstol fuerte, tierno y paternal, escribi
1 y 2 Pedro.
Juan, autor de 1, 2 y 3 Juan, fue el hermano de
Jacobo, hijo de Zebedeo, un pescador discpulo del Se-
or Jess. Su nombre aparece con frecuencia con el de
su hermano y con el de Pedro, como amigos ntimos del
Seor. Vase Mateo 17:1; Marcos 5:37; 9:2 y otros.
TEMAS
Los grandes temas de las epstolas son los siguientes:
1. "Salvacin por Cristo, por medio de la fe, (queda
sobreentendido que debe existir arrepentimiento, segn
los Hechos 2:38 y los Hechos 20:21), sobre la base de
LAS EPSTOLAS 109
su obra expiatoria, y de acuerdo a! principio de gracia
nicamente.
2. "La iglesia, como el cuerpo viviente del Cristo
resucitado y glorificado y por lo tanto distinta (en lo
que respecta a los perodos o pocas, en el plan divino de
los siglos), por una parte, de los salvados de todas las
edades pasadas, y por otra parte, de los salvados de
edades venideras. (Todos los redimidos, que "son justi-
ficados por fe," desde el comienzo de la historia huma-
na, se sentarn "con Abraham, e Isaac y Jacob en el
reino de los cielos." Mateo 8:11; Hebreos 11:40.)
3. "El Espritu Santo, en sus variados cargos y
ministerios en relacin con el cuerpo de Cristo colectiva-
mente y en las varias iglesias locales.
4. "El caminar, el servicio y destino futuro de los
cristianos.
5. "Conciliar el nuevo pacto de gracia de este pero-
do presente con las promesas a Israel.
6. "La expresin proftica que cubre el curso de
esta edad, su fin, la venida del Seor, etc.
7. "Por incidencia, esta porcin de la Palabra con-
tiene mucho material interesante e instructivo, y vividas
biografas. En realidad, la verdad se revela a menudo
por medio de la experiencia humana ms bien que por
medio de dogmas."Scofield. Lea 2 Tim. 4:13. "1 ca-
pote." (Sin duda, Pablo senta fro en la celda de la pri-
sin.)
Orden Cronolgico de las Epstolas de Pablo.
El orden cronolgico de las epstolas de Pablo es el
siguiente, segn se cree: 1 y 2 Tesalonicenses, 1 y 2
Corintios, Glatas, Romanos, Filemn, Colosenses,
Efesios, Filipenses, 1 Timoteo, Tito, y 2 Timoteo. He-
breos, con respecto a la cual existen diferencias de o-
pinin en lo relativo a su autor, podra haber sido es-
crita, como lo apoyan algunas pruebas interesantes, en
la poca que fue escrita la epstola a los Glatas
LECCI N 14
P >
rimera onicene
INTRO DUCCI N
(Lea sin, interrupcin toda la epstola.)
Estudiaremos las epstolas en orden cronolgico. Co-
mo informacin de fondo, para el estudio de 1 Tesaloni-
censes, el alumno debe leer Hechos, captulos 16 y 17.
Nota: Fida que el alumno lea fielmente todas las
referencias en este estudio, a fin de que deje establecido
en su mente los puntos que se quieren recalcar.
Sigamos las etapas de la parte del segundo viaje, mi-
sionero de Pablo que se relaciona con Tesalnica:
Filipos, donde Pablo haba establecido una iglesia y
donde haban sido "afrentados," Hechos 16; 1 Tes. 2:2;
Amphpolis y Apolonia, donde no se detuvo; luego
Tesalnica. Tesalnica era una ciudad de importancia
comercial y poltica durante la era apostlica. Se la
denominaba originalmente Therma, pero posteriormente
recibi el nombre de Tesalnica, en honor de la esposa
de Cassandro, hermana de Alejandro el Grande. Se la
conoce ahora con el nombre de Salnica. Se encuentra
aproximadamente a unos 450 kilmetros de Constan-
tinopla. Antiguamente era una poderosa ciudad, la capi-
111
tal de una de las cuatro divisiones de Macedonia y se
encontraba situada en la regin septentrional del Mar
Egeo.
(Al final de a Biblia, observe en un mapa los viajes misio~
eros de Pablo.)
La distancia entre Filipos y Tesalnica es de unos
165 kilmetros y se tardara 4 das en completar el
viaje. Es muy probable que Pablo y Silas llegasen a
Tesalnica con las espaldas an laceradas por el terrible
trato a que haban sido sometidos en Filipos. Sin duda
buscaron y encontraron empleo en la ciudad de Tesa-
lnica, 1 Tes. 2:9; 2 Tes. 3:7,8, para su sostenimiento.
Mientras se hallaba en la ciudad, Pablo predic tres
sbados sucesivos en la sinagoga, Hechos 17:2,3, y des-
pus que hubieron credo algunos, continu el ministe-
rio de enseanza entre ellos. Hechos 17:4. La composi-
cin original de esta iglesia era de algunos judos, un
nmero relativamente grande de griegos, probablemente
proslitos al judaismo, entre ellos un nmero de mujeres
nobles. Hechos 17:4.
Qu ocurri despus ? Sigui, la acostumbrada per-
secucin juda, Hechos 17:5-9, y Pablo y Silas huyeron
a Berea y Atenas. Hechos 17:10-15. Los perseguidores
se volvieron contra la iglesia que estaba an en su in-
fancia. 1 Tes. 1:6; 2:14; 3:3-4. Cuando Pablo oy de
esto, la tierna solicitud por su bienestar le impuls a
enviar a Timoteo para que estableciera y consolara a los
creyentes, y al mismo tiempo los animara a permanecer
firmes ante la persecucin. 1 Tes. 3:1-3. El retorno de
Timoteo con buenas noticias, 3:6, indujo a Pablo a es-
cribir la epstola.
1 TESALONICENSES 113
Examinemos de la misma epstola la naturaleza del
informe de Timoteo:
1. El pequeo grupo permaneci firme, deseoso de
que los misioneros regresaran. Pablo qued, entonces,
tranquilo. 3:1-7.
2. Sin duda los judos haban esparcido calumnias
con respecto a Pablo, habian impugnado sus motivos e
interpretado en forma errnea su conducta. 1 Tes. 2:
14-16.
3. En algunos corazones prevaleca aun cierto malen-
tendido con respecto al retorno del Seor. Algunos se
lamentaban con respecto a personas amadas que ha-
ban fallecido. 1 Tes. 4:13.
{Note las palabras "ignoris" y "enlristescis.")
4. Algunos, debido a un concepto errneo con res-
pecto al arrebatamiento de la iglesia y su relacin con
ese acontecimiento, haban dejado de trabajar. 1 Tes.
4: l M2; 2Tes. 3:10-12.
5. Exista la tendencia de suprimir las manifesta-
ciones de los dones espirituales. 1 Tes. 5:19-20.
6. Algunos estaban tentados a volver a sus impure-
zas paganas. 1 Tes. 4:3-7.
Qu se puede decir con respecto a la poca y lugar
de la escritura de esta epstola? Pablo haba ido de
Atenas a Corinto y fue desde all, alrededor del ao 54
D. C., poco despus del retorno de Timoteo, que la
carta fue escrita a esta iglesia compuesta de nuevos con-
vertidos, quienes estaban en el horno de una feroz opo-
sicin satnica.
Tratemos de descubrir el propsito que anim a Pa-
blo a escribir la epstola. Parece ser cudruple:
1. Para confirmar la iglesia en las cosas fundamen-
tales que se le haban enseado. 1 Tes. 1:1 al 3:11.
2. Para exhortar a los creyentes al crecimiento es-
piritual y santidad prctica. 1 Tes. 3:12 al 4:12.
3. Para consolarlos con respecto a aqullos que ya
haban sufrido la muerte por su fe, o que haban muerto
en la fe. 1 Tes. 4:13-18.
4. Para presentar exhortaciones prcticas con res-
pecto al caminar del creyente y a su conducta. 1 Tes.
5:1-28.
Esta epstola es quiz la ms antigua, con la excepcin
de Santiago, de los documentos cristianos y tiene mu-
cho que decir con respecto a la venida del Seor. Lea
.1 Tes. 2:19; 3:13; 4:15; 5:23. Pablo dedica gran parte
del contenido de su carta al retorno del Seor.
Este mtodo de desarrollar la verdad por temas est
sugerido en el siguiente bosquejo de un libro escrito
por el Sr. Robert Lee, de Londres:
"La venida del Seor es UNA ESPERANZA INSPIRA-
DORA para el recin convertido. Cap. 1.
"La venida del Seor es UNA ESPERANZA ALENTA-
DORA para el siervo fiel 1 Tes. 2 al 3:1I.
"La venida del Seor es UNA ESPERANZA PURIFI-
CADORA para el creyente. 1 Tes. 3:12 al 4:12.
"La venida del Seor es UNA ESPERANZA CONSOLA-
DORA para los afligidos. 1 Tes. 4:13-18.
"La venida del Seor es para el cristiano adormecido UNA
ESPERANZA QUE DESPIERTA. Cap. 5."
(Aprenda de memoria este bosquejo.')
LECCIN 15
rtmera
P
lo
oniceneS
C-amtulo -^rimero al L^
uarto
CAPITULO PRIMERO
Pablo, con su bondad caracterstica, menciona a sus
compaeros de trabajo, saluda a los creyentes y les ha-
bla de su accin recomendatoria de gracias a Dios por
"la obra de vuestra fe, y del trabajo de amor, y de la
tolerancia de la esperanza del Seor nuestro Jesucristo."
1 Tes. 1 :l-3. El Dr. Goodspeed traduce estos tres ras-
gos distintivos del cristiano de la siguiente manera:
"vuestra fe energtica," "vuestro servicio amoroso," y
"vuestra esperanza inconmovible en nuestro Seor Je-
sucristo."
Estos elementos del carcter cristiano se manifiestan
al quedar descubierto el contenido de los versculos 9
y 10: "la obra de vuestra fe""os convertisteis de los
dolos a Dios"; "trabajo de amor""para servir al
Dios vivo y verdadero"; "tolerancia de la esperanza";
"esperar a su Hijo de los cielos."
Los tesalonicenses saban que haban sido favorecidos
de Dios, porque el evangelio les haba sido predicado con
115
el poder del Espritu Santo. La consecuente conducta
de Pablo y de sus colaboradores haba sido un ejemplo
entre ellos de ese evangelio. Su posicin segura en el
Seor fue confirmada por el hecho de que a pesar de la
gran persecucin, recibieron el evangelio, siguieron a
Pablo y en medio de la afliccin experimentaron el go-
zo que slo el Espritu Santo puede impartir. Ver-
sculos 4-6.
El testimonio relativo a la estabilidad y firmeza de
su fe se haba extendido por las provincias de Macedo-
nia y Acaya, y an ms all de las fronteras de Grecia
haba llegado la influencia de esta joven asamblea. Evi-
dentemente empapados del espritu evangelstico y misio-
nero de Pablo, lo manifestaban en todo momento. Ver-
sos 7 y 8.
Ninguna iglesia que rebose del espritu de evangeliza-
cin tendr ocasin de enfriarse o retroceder.
CAPITULO SEGUNDO
En el captulo dos, Pablo se refiere mucho a si mismo
pero no en forma egosta, con el objeto de que su ejem-
plo y testimonio inspire a esos creyentes a transfor-
marse en siervos modelos del Seor Jess. El siervo
modelo debe ser "denodado" para predicar el evangelio
a pesar de la oposicin. Ver. 2. Debe ser una persona
sin engao, sincera, de carcter irreprochable, no uno
que procura agradar a los hombres o que siente avaricia,
sino que tenga una limpia conciencia delante de Dios.
Versculos 3 al 5. El siervo modelo es blando y subor-
dina sus propios deseos a la voluntad de Dios. Nunca
pensar constituirse en una carga, ni esperar demasiado
apoyo financiero de los otros. Vers. 6-9.
La vida de Pablo entre esos creyentes haba sido con-
secuente en todos sus puntos, y de acuerdo con el evan-
gelio que predicaba. Haba sido cual un padre en su
afecto intenso y a la vez tierno hacia ellos. Versculos
10-11.
Ahora los exhorta, desde que haban recibido el men-
saje de Dios y haban experimentado su obra en sus
vidas, a presentar el evangelio a otros en forma favora-
ble, mediante un comportamiento digno de confianza.
Pablo alienta a los tesalonicenses con la noticia de la
valiente posicin adoptada por los hermanos judos en
Judea, en medio de la afliccin y de los persistentes es-
fuerzos de algunos por destruir el evangelio. Versculos
14-16. Expresa el apstol un profundo anhelo de ver-
los de nuevo, pero afirma que el adversario le ha obstacu-
lizado la ida. Versculos 17 y 18.
En los versculos 18 y 19 sin duda Pablo est pen-
sando en la guirnalda que adornaba la cabeza de los
vencedores en los juegos atlticos de su da. A menudo
el apstol emplea esta figura literaria. 1 Cor. 9:25;
2 Tim. 2:5; 4:8. Se ve a s mismo gozosamente
rodeada en la gloria por los creyentes tesalonicenses
vencedores, los frutos de su labor, al regreso del Seor.
As ser tambin con todo evangelista fiel, pastor,
misionero, maestro de Escuela Dominical y obrero cris-
tiano que ha trabajado con fidelidad en la via del
Seor.
CAPITULO TERCERO
Se ve la sincera solicitud del apstol por el bienestar
de su joven asamblea. Ver. 1. Les envi a Timoteo
para animarles a que permanecieran firmes en la ad-
versidad, la cual constituye la porcin del creyente veis
dadero, segn les haba advertido con anterioridad. Ver-
sculos 2-4. Evidentemente el apstol haba temido que
los tesalonicenses se hubieran alejado del Seor, ver,
5, pero luego fue considerablemente alentado e inspirado
a seguir firme en su propia esfera de labor por la no-
ticia trada por Timoteo, relativa a su fe y a su deseo de
verlo de nuevo. Versos 6 y 7. La misma vida de Pablo
era sostenida por la constancia sin vacilaciones de las
asambleas que l, como instrumento de Dios, haba es-
tablecido. Ver. 8.
Esas asambleas eran una fuente de gozo e inspira-
cin constantes para l, y su corazn anhelaba ver a
los creyentes de nuevo, deseando que en la providencia
de Dios, ello fuera concedido. Versculos 9-11.
Les exhorta a buscar el derramamiento divino de un
amor creciente entre ellos y hacia todos los hombres, al
mismo tiempo que les expresa el amor que guarda para
ellos en su corazn. Ver. 12. Esta infusin de amor, la
misma esencia del evangelio, contribuira a la consu-
macin de su santificacin a la venida del Seor. Ver.
13.
CAPITULO CUARTO
Pablo reconoce que en lo fundamental, esta iglesia
se conduce de una manera agradable a Dios, pero ex-
horta a los creyentes a tratar de enriquecerse en las vir-
tudes cristianas de acuerdo al nivel que l les haba en-
seado. Versculos 1 y 2. Sin embargo, exista all un
peligro que les amenazaba, el cual resida en el medio
ambiente. Debemos recordar que el mundo romano era
indiscutiblemente pagano, con los niveles ms bajos de
moralidad. En pocas palabras, podemos decir que eran
positivamente inmorales. Por ello el apstol los exhorta
a separarse de las concupiscencias de la carne. El Sr.
Lange dice al respecto: "No nos debe sorprender esta
prevencin contra los pecados obscenos. El evan-
gelio no destruye en forma mgica, de un solo
golpe, todo el peligro de la seduccin.... La sensualidad
es una concupiscencia particularmente poderosa de la
naturaleza humana y lucha en contra de la santifica-
cin. . . . Pablo habla de estas cosas sin afectacin ab-
surda o espiritualidad espuria; menciona, sin dar lugar
al equvoco, aquello que pertenece a la naturaleza, no
pone en el terreno de la discusin aquello que se debe
a la necesidad natural, pero s insiste en la disciplina y
en mtodo santo en la satisfaccin de este instinto."
Versos 3-8.
Pablo pasa ahora en el versculo 9, de la parte nega-
tiva de la santificacin, necesaria naturalmente, a la
parte positiva donde en realidad todos los problemas de
la vida cristiana pueden ser resueltos. Lo que tiene vital
importancia es la "caridad fraterna" (amor fraternal,
V. M.) 3:13, entre los cristianos, quienes pertenecen
a una familia. Juan 5:1. Pablo los elogia por las mani-
festaciones ya evidentes de esta gracia hacia los herma-
nos en Macedonia, aunque luego les presenta una meta
de mayor fervor. Versos 9 y 10.
Como se notara previamente en el informe de Timo-
teo a Pablo, algunos al parecer haban interpretado err-
neamente la enseanza de la inminencia del regreso del
Seor, y se haban abandonado al ocio. Quiz razonaron
de la siguiente manera: "Si el Seor viene tan pronto
por qu debemos preocuparnos de las necesidades
humanas? Por qu no vestir y ostentar el manto de la
divina justicia y esperar"como algunos lo han hecho
en los tiempos modernos"en la cima de alguna mon-
taa hasta que suene la trompeta?" 4:11,12.
La respuesta se encuentra en las palabras de nuestro
Seor mismo, quien dijo: "Negociad entre tanto que
vengo." Manteneos ocupados. La respuesta de Juan
Wesley, en sntesis, es la misma. Se le pregunt qu
hara si supiera que el Seor descendera a la tierra al
siguiente da a media noche. El Sr. Wesley respondi:
"Empleara el tiempo de acuerdo a los planes que tengo
trazados. Esta noche predicara en Glocester y nuevamente
maana por la maana. Despus me dirigira a Tewkesbury,
predicara por la tarde y por la noche me reunira con un
grupo de creyentes. Desde all, me dirigira a la casa de mi
amigo Martn, por quien he sido invitado. Conversara y
orara con la familia, me retirara a mi habitacin a las
10 de la noche, me encomendara a mi Padre celestial, me
dormira profundamente, para despertar en gloria."
Qu confianza implcita en el Seor y en su posi-
cin en Cristo! Qu seguridad de vivir en la voluntad
de Cristo y de estar PREPARADO!
Llega ahora la sorprendente revelacin, de tan vital
importancia, relativa al destino de los santos, con su
fuerza prctica y consoladora. Versos 13-18. Aqu Pa-
blo no censura a los tesalonicenses, sino que les da a
conocer una revelacin recibida directamente del Se-
or, ver. 15, cuyo propsito es tranquilizarlos con res-
pecto a algunos de entre ellos que haban muerto, posi-
blemente como mrtires o en circunstancias normales.
Segn parece no posean un punto de vista claro con
respecto al destino de esos fallecidos. Pablo se refiere a
ellos diciendo que "duermen." Ver. 13.
Numerosos epitafios cristianos, que la arqueologa ha
desenterrado, expresan la dulce confianza en la separa-
cin transitoria de los seres amados. Aqu tenemos al-
gunos :
El dulce Simplius vive en la eternidad,
Gemella duerme en paz.
Recibido por Dios.
Alejandro no est muerto, sino que vive ms
all de las estrellas.
Est dormido, pero vive.
Reposa en el Seor Jess.
Esto no constituye un indicio de que Pablo crea en el
sueo del alma, hereja que se encuentra en algunos cul-
tos modernos. Simplemente emplea el lenguaje figura-
tivo del Seor mismo al referirse al sueo aparente del
cuerpo. Lea Mateo 9:24.
Pablo no insina que aqullos que duermen en Cristo
no han sido bendecidos (lea Filipenses 1:21-23), sino
que seala que el destino final de los santos, ms all
del estado intermedio, es la resurreccin y transforma-
cin de los creyentes vivientes. Los detalles de este pasa-
je son obvios para el estudiante. No obstante ello, bos-
quejamos los versos en calidad de sugestin de lo que el
estudiante puede hacer con otras porciones de las Es-
crituras.
122 LA BIBLIA A SU ALCANCE T
1. Afirmacin de la verdad de la resurreccin de
Cristo. Verso 14.
2. El lugar seguro de los santos que han partido.
"En Jess," escondidos "con Cristo en Dios." Col. 3:3.
Versculo 14.
3. Los creyentes que viven no sern delanteros a los
que durmieron en lo que respecta al arrebatamiento.
Ver. 15.
4. La notificacin por medio de la "aclamacin" y la
voz del arcngel. Ver. 16.
5. La resurreccin de los muertos en Cristo. Ver. 16.
6. El ascenso conjunto de los que murieron y de
los que viven en Cristo. Ver. 17.
7. Destino, "con el Seor," y el valor prctico de la
verdad "consolaos." Ver, 18.
Qu maravillosa revelacin del propsito divino
para los redimidos de su amor y de su glorioso destino!
L ECCI N 16
D
ronera
f
lo
f
ealonicene,
Lâpitulo
El apstol torna ahora a la aplicacin prctica de la
verdad, presentada ya a los tesalonicenses, 1 y 2, con
respecto a! "da del Seor."
Esta crisis cronolgica constituye una poca de
intervencin divina directa en los asuntos humanos
mediante un juicio, con el propsito de introducir un
nuevo orden. Dios, en su propsito eterno, determin
ciertos "tiempos" y "momentos" o "sazones" (V.M.)
que se relacionan con el establecimiento de este nuevo
orden. La palabra "tiempos" ("chronoi" en griego) in-
dica duracin, espacio de tiempo o perodo, mientras
que "momentos" o "sazones" ("kairoi" en griego) in-
dica puntos de tiempo, crisis, pocas apropiadas para
la adopcin de una decisin, o pocas de catstrofe. Es-
ta edad presente u orden de cosas terminar con una ca-
lamidad terrible para los que no estn preparados, pero
el creyente que permanece velando puede estar seguro
de que para l todo marcha bien. El creyente puede
vivir "en todo momento sereno y preparado para el
da del Seor, libre tanto de la ansiedad o impaciencia,
como de la indiferencia."Lange.
123
Este estado mental es producido por la vigilancia. A
su vez, la vigilancia nos asegura iluminacin divina
"hijos de luz"y nos hace conscientes del signifi-
cado de "!os tiempos y los momentos."
El "da del Seor" vendr de repente sobre el mundo
impo, de la misma manera que "un ladrn" realiza su
labor sin anunciarse "durante la noche," Verso 2.
Ese da descender sobre los no preparados, quienes
se crean seguros en una "paz y seguridad" falsas, y les
acarrear terrible calamidad. La "paz" aparente de un
corazn no reconciliado con Dios es solamente el presa-
gio "de un acontecimiento repentino e inevitable de
agudo dolor." Vers. 3.
Pero en contraste con este traicionero arrullo que
invita al sueo, Pablo llama a estos tesalonicenses "hi-
jos de luz" e "hijos del da." Incluyndose a l mismo
entre ellos, Pablo reconoce an la necesidad de vigilar
y de ser sobrios, y adems de recurrir al equipo pro-
porcionado divinamente para la batalla espiritual en
la que nos hallamos actualmente. Constituyen dicho
equipo la "cota de fe y caridad," y "la esperanza de sa-
lud por yelmo." Versos 4-8.
La poca del "da del Seor" y su relacin cronolgica
con el arrebatamiento, 1 Tes. 4:13-18, no est en cues-
tin aqu. En el versculo nueve tenemos la confirma-
cin de la "esperanza de salvacin" la consumacin de
nuestra esperanza en Cristo, la cual nos asegura en for-
ma clara el escape del da de la ira, porque tal es el
"da del Seor," mediante el arrebatamiento. 4:17. Ver-
sculos 9-11.
l TESALONICENSES 125
Luego sigue una serie, versculos 12-22, de exhorta-
ciones y amonestaciones tersas y apropiadas. Se suceden
unas a otras con marcado nfasis, cual los disparos de un
fusil de repeticin. Aunque aqullos que han sido nom-
brados para ejercer funciones directivas no tienen el
ttulo de "ancianos" (presbteros) u "obispos," existe un
breve indicio con respecto a sus funciones en las ora-
ciones siguientes: "trabajan entre vosotros," "os presi-
den," y "os amonestan." Tales dirigentes deben ser res-
petados, altamente estimados, y se les debe prestar cola-
boracin de manera que prevalezca un ambiente de tran-
quilidad en la asamblea. Versculos 12 y 13.
La palabra "desordenadamente" (de la palabra griega
"atakttos," que quiere decir "desordenado") era un
trmino usado para describir a un soldado que
no mantena su posicin en las filas. Por ex-
tensin entonces todo aqul que abandona el lugar
que le corresponde, su rango o estado, o la senda recta
y anda de un lado para el otro con irregularidad y sin
una meta fija es desordenado. Este trmino est apli-
cado en sentido limitado en los captulos 4:11,12 y
2 Tes. 3:6, II, pero asimismo en sentido ms amplio
con respecto a todo aqul que infrinja rdenes, ora se
refiera a los borrachos, a los calumniadores o a los co-
diciosos, etc.
"Que consolis a los de poco nimo," significa "alen-
tad a los medrosos." Se incluye aqu sin duda a los que
se lamentan por los muertos, a los que estn desalenta-
dos por la persecucin, o a los que aparentemente no
pueden soportar la prueba y a aqullos que pecan por
excesiva introspeccin.
"Qu soportis a los flacos." (Sustentis a los d-
biles. V.M.) Esto quiere decir que deban ser sufridos
con ellos, no despreciarlos. "Exista la tentacin de
cansarse de los dbiles y considerarlos como personas
que provocan dificultades a menudo y nunca pueden
llegar a un resultado definitivo."Lange. Pablo se re-
fiere aqu a los dbiles en la fe y en la conciencia, que
no hacen progresos y que como niitos, tropiezan fcil-
mente.
"Que seis sufridos para con todos." Quiere decir
que debemos ser pacientes, sufridos con todos es decir,
con los desordenados, de poco nimo, dbiles y con
cualquier otro que en la iglesia requiere nuestra pacien-
cia. Quin no la necesita? "Algunas clases de personas
requieren tratamiento particular; todas requieren pa-
ciencia." Vers. 14.
"Mirad que ninguno d a otro mal por mal." Cuando
nos examinamos a nosotros mismos en nuestras rela-
ciones con los dems cristianos desde el punto de vista
real ms bien que del ideal, nos vemos confrontados
con el hecho de que a veces estamos tentados a "devol-
ver el golpe" a "desquitarnos" para expresar cuando
menos, nuestro rencor. Pero ni an este ltimo compor-
tamiento podr remediar la falta de concordia. Bien por
mal, amor por odio, la "blanda respuesta," siempre salen
victoriosos al fin. Verso 15.
"Estad siempre gozosos." Aqu yace el secreto de
la victoria constante. Es la expresin de confianza de
que "todas las cosas (persecucin, adversidad, ser mal
entendido, etc.) les ayudan a bien, es a saber, a los que
conforme al propsito son llamados." Romanos 8:28. El
regocijo en el Seor crea una atmsfera que sofoca al
enemigo y lo hace impotente. Verso 16.
"Orad sin cesar." Pablo oraba "de noche y de da,"
3:10, y asimismo trabajaba "de noche y de da," 2:9, y
sin embargo tena intervalos de sueno, de manera que
esta exhortacin no es imposible de cumplir. Significa
constancia en la oracin, una vida vivida en el espritu
de oracin y constante actitud de elevacin hacia Dios.
Versculo 17.
"Dad gracias en lodo," es decir, en toda situacin y en
todo asunto. Hay tanto por lo cual podemos dar gracias.
La gracia de Dios al salvarnos demanda por s sola
nuestro agradecido reconocimiento, sin mencionar "las
dems bendiciones." Versculo 18.
"No apaguis el Espritu." "No menospreciis las pro-
feras." Con probabilidad, y en contraste con las reunio-
nes de los corintios, 1 Cor. captulos 12 al 14, donde era
evidente que se ejercitaban las lenguas y la profeca, es- .
tos tesalonicenses tenan la tendencia de disminuir la
importancia de los valores de los dones del Espritu.
Haban olvidado o no se les haba instruido en el sen-
tido de que estos dones sobrenaturales constituan un
cauce para el enriquecimiento de la iglesia a travs de
los ministerios del Consolador. "Esta frialdad tiene su
origen posiblemente en la desmedida resistencia del in-
telecto y en el amor al orden. Por lo contrario en Corin-
to se estimaban excesivamente las "lenguas."Lange.
Versculos 19 y 20.
Goodspeed, Moffat y Weymouth estn de acuerdo en
afirmar que la palabra "examinadlo" del versculo 21
tiene que ver con la evaluacin de las expresiones pro-
fticas. Es evidente, a juzgar por 2 Tes. 2:2 "ni por
espritu" que en las reuniones de los tesalonicenses ha-
ban falsos profetas. Cuanto ms pura es la vida de una
asamblea, tanto ms sutil y persistente sern los ataques
satnicos contra ella. Por lo tanto, no nos debe sorpren-
der la intrusin de falsos espritus. La Palabra de Dios
nos exhorta a permanecer alerta contra tal intrusin.
Esta exhortacin est de acuerdo con 1 Cor. 14:29.
"Asimismo, los profetas hablen dos o tres, y los dems
juzguen." O segn la traduccin de Moffat, los dems
"disciernan o ejerzan discernimiento." Ellos deban re-
tener lo bueno y hacer que ello contribuyera a su creci-
miento en gracia,
"Apartaos de toda especie de mal." Evitad toda clase
de mal, y an todo aquello a lo que se le pudiera asignar
cualquiera relacin con el mal. Ver. 22.
La enseanza principal del versculo 23 est directa-
mente relacionada con la constitucin tripartita del hom-
bre, a saber: "espritu, alma y cuerpo." El hombre es
una trinidad, y en un sentido restringido, la sombra del
Trino y uno Dios. Dice al respecto el Dr. C. I. Scofield:
"Que el alma humana y el espritu no son idnticos, que-
da demostrado por el hecho de que son divisibles, Heb.
4:12, y de que se establece una divisin clara entre el
alma y el espritu en la sepultura y resurreccin del
cuerpo. Se siembra un cuerpo natural (Cuerpo-alma,
segn el griego), se levanta un cuerpo espiritual. (Cuer-
po-espritu, animado y controlado por el Espritu.) Afir-
mar, entonces, que no hay diferencia entre el alma y el
espritu es afirmar que no hay diferencia entre el cuer-
po mortal y el cuerpo de la resurreccin."
Es sta una materia demasiado amplia para ser tra-
tada en detalle en un curso de esta clase, pero no obstante
nos puede ser de ayuda la declaracin en resumen del Sr.
G. A. Pember quien dijo lo siguiente: "Podemos decir
que el cuerpo nos permite estar conscientes del mundo
a nuestro alrededor; el olma, nos permite estar cons-
cientes de nosotros mismos y el espritu nos permite es-
tar conscientes de Dios. El cuerpo nos proporciona el
uso de los cinco sentidos; el alma, el intelecto que nos
ayuda en el presente estado de la existencia y las emo-
ciones procedentes de los sentidos; mientras que el
espritu es la parte ms elevada que viene directamente
de Dios y por el cual podemos conocer y adorar a Dios."
Todo nuestro ser, dice Pablo, debe ser santificado,
puesto aparte, para Dios, "mantenido puro, irrepro-
chable para cuando el Seor Jess venga."Goodspeed.
La epstola comienza con acciones de gracias hacia
Dios y termina con la esperanza confiada de parte de
Pablo de que el fiel Dios finalizar gloriosamente !o
que comenz. No habr fracasos de su parte. Filipenses
1:6. Versculo 24.
Los versculos finales expresan el sentido de necesi-
dad de Pablo en lo que respecta a la comunin en ora-
cin, el clido afecto que debe caracterizar a los creyen-
tes, instrucciones con especto a las epstolas y la ben-
dicin final. Versculos 25-28.
P reguntas (I Tesaloncenses)
Leccin 1 3
1. Exprese el triple carcter de la epstola en lo que res*
pecta a divisin de las Escrituras.
2. i Cules son los hechos y los propsitos no revelados en
el plan de Dios?
3. Hasta qu punto revel Jess el propsito de Dios en la
iglesia ?
4. Qu quedaba para ser revelado?
5. Por medio de qu ministerio se efecta esta revelacin?
6. Tomando como base Juan los captulos 14, 1$ y 16, ex-
prese cmo dijo Jess que seria hecho.
7. Nombre los escritores de las Epstolas.
6. Hable brevemente de cada una de ellas, especialmente del
escritor principal.
9. Exprese los grandes temas de las epstolas.
10. Cual es el orden cronolgico de las epstolas de Pablo?
Leccin 14
1 Tesaloncenses. Introduccin
1. D un corto informe de los acontecimientos en la vida de
Pablo relacionados con la fundacin de la iglesia.
2. Diga algo de la ciudad de Tesalnica.
3. Cul era la composicin original de esta iglesia en lo
que a personas respecta?
4. Describa los acontecimientos que siguieron al estableci-
miento de esta asamblea.
5. Cmo se sinti Pablo y qu fue lo que hizo al respecto?
6. D la naturaleza del informe de Timoteo a Pablo.
7. Diga algo con respecto at tiempo y lugar de los escritos
a los Tcsalonicences.
8. Exprese el cudruple propsito de la carta.
9. Cul es la posicin de esta epstola en lo que a tiempo
respecta y con qu verdad est relacionado su con-
tenido?
10. Reproduzca de memoria el bosquejo del Sr. Eobert Lee,
dando las referencias bblicas.
\
Leccin 1 5
1 Tesalonicenses, Captulo Primero
1. Qu elementos sobresalientes se observan en los cris-
tianos de Tesalnica y cmo se manifestaban?
Versculos 1-3,9, 10.
2. Enuncie las tres formas por las que los tesalonicenses
saban que haban sido elegidos de Dios. Versculos
4-6.
3. Qu caractersticas, necesarias para todas las iglesias,
tenan los tesalonicenses?
I Tesalonicenses, Captulo Segundo
1. De los versculos 1-11, descubra siete rasgos distintivos
del siervo modelo del Seor Jess.
2. Diga qu significado tiene, a su entender, la expresin
"andar como es digno de Dios.'' Qu hay en el
versculo 13 que nos capacita a hacerlo?
3. Qu consolacin tuvieron ellos en medio de la persecu-
cin, segn los versculos 14-16?
4. Seale e gran deseo de Pab!o en esta poca. Versculos
17 y 18.
5. Haga una breve exposicin de los versculos 19 y 20.
1 Tesalonicenses, Captulo Tercero
1. Qu fue lo que dio origen a la solicitud de Pablo por
los Tesalonicenses?
2. Qu procedimiento sigui?
3. Cmo fue l personalmente alentado y qu es lo que
en la iglesia da nimo a su fundador o ministro?
Versculos 6-8.
4. Seale el gran deseo de Pablo en esta poca. Versculos
9-11.
5. Cul dira Ud. que es la verdadera esencia de una
vida cristiana de xito y qu es lo que su presencia
asegura? Versculos 12-13.
132 LA BIBLIA A SU ALCANCE PREGUNTAS DE REPASO 133
I Tesalonicenses, Captulo Cuarto
1. Qu clase tie ambiente constitua un peligro para la
iglesia ?
2. i Sobre qu fase de la vida santificada se trata aqu es-
pecialmente? Vers. 3-8.
3. Demuestre qu espritu en la iglesia resolver todos los
problemas. Vers. 9 y 10.
4. Qu actitud y procedimiento equivocados haban adopta-
do algunos, con respecto al retorno del Seor?
5. Cul es la relacin correcta del creyente en su vida
diaria con ese acontecimiento? Ilustre.
6. Demuestre qu fue lo que dio origen en primer lugar a
la enseanza de Pablo sobre el arrebatamiento.
7. De qu forma se menciona a los creyentes que han
partido? Ilustre con las palabras de Jess.
8. Demuestre por las palabras de Pablo que los santos que
han partido son ya bendecidos y de qu manera.
9. Lea los versculos 14-18 y haga su propio bosquejo <Je
este pasaje.
L eccin 16
1 Tesalonicences, Captulo Quinto
1. D el significado de la expresin "El Da del Seor."
2. Demuestre la diferencia de significado entre las palabras
"tiempos" y "momentos."
3. Cmo terminar la presente era? Cmo sera el in?
Versculos 2 y 3.
4. Qu dos peligros en relacin con el retorno del Seor
deben evitar los cristianos?
5. Nombre tres formas por las cuales podemos estar pre-
parados para cualquier crisis. Versculos 4-8.
6. i Qu promesa clara da Dios al santo que vive una vida
de vigilancia? Versculos 9-11.
7. Seale la actitud propia del creyente en lo que respecta
a ministros y maestros. Versculos 12 y 13.
8. Cul es la raz de la palabra que significa "desordena-
do?"
9- Quin es entonces una persona "desordenada" en la
iglesia y en qu sentido especial aplic Pablo este
trmino a la iglesia de Tesalnica?
10. Describa a uno que es de "poco nimo" y la forma c-
mo los santos vigorosos deben tratar con l.
11. Cmo se puede manifestar la debilidad en la vida
cristiana?
12. Qu significa aqu la palabra "paciencia"?
13. Seale el principio que siempre sale triunfador.
14. Qu cosa provocar la derrota segura del enemigo?
De qu forma? Ver. 16.
15. Cmopodemos orar sin cesar? Ver. 17.
16. Qu cosa motiva la accin de gracias? Nombre varios
puntos adicionales de los cuales pueda pensar. Ver.
18.
17. Seale un posible peligro en TesaJnica con respecto a
los dones espirituales. Versculos 19-21.
18. Qu principio seguira Ud. en cosas de carcter du-
doso?
19. D una breve exposicin con respecto al significado de
"cuerpo," "alma," y "espritu."
20. Qu era lo que Pablo esperaba confiadamente? Ver.
24.
21. Qu ve Ud. en los versculos finales? Vers. 25-28.
a
a
LECCIN 17
ZJeSalonicenes
Capitulo
rimero
Esta epstola, la ms corta de las cartas de Pablo, u
escrita evidentemente despus de 1 Tesalonicenses. La
ocasin podra muy bien haber sido el retorno, con este
informe, del portador de la primera epstola.
Notemos algunos acontecimientos relacionados direc-
tamente con esta carta. Debe de haber transcurrido, sin
embargo, cierto tiempo, entre 1 y 2 Tesalonicenses, du-
rante el cual alguien escribi las cartas falsificadas, 2
Tes. 2:2. A pesar de ello, parece que Pablo est todava
en Cornto con Silas y Timoteo.
Graves peligros confrontaban todava a la iglesia, a
saber: (1) Exista una agitacin excesiva con respecto
a la venida del Seor: (2) exista la creencia equivocada
de que ocurrira pronto y (3) prevaleca un espritu
creciente de desorden, que se trasuntaba en la negligen-
cia de los deberes cotidianos.
"Una sensacin de alarma haba cundido en el mundo
pagano y los historiadores ms serios de la poca relatan
portentos y prodigios que hicieron desfallecer de miedo
a muchos."Farrar, en el libro "Los Primeros Das del
Cristianismo."
134
Adems de esta sensacin de alarma ante lo portento-
so en el mundo romano, estos tesalonicenses seguan
siendo severamente perseguidos, 1:4. Haban sido con-
movidos en sus sentimientos y conturbados por perso-
nas engaadoras que les haban dicho que haban entrado
ya en el da del Seor, en vez de haber sido arrebatados
a recibir al Seor en el aire, de acuerdo a las enseanzas
que haban sido impartidas por el apstol. 1 Tesaloni-
censes 1:10; 4:13-18.
(Pida al alumno que lea Joel 1:15; 2:1; 3:9-14; Isaas
2:10-22, a fin de encontrar enseanzas con respecto a los ras-
gos predominantes del "Da del Seor," cuando ese da final-
mente llegue. El libro de instruccin de Pablo era el Antiguo
Testamento.)
VERSCULOS CLAVES
Los versculos I y 2 del capitulo dos constituyen la
clave de toda la epstola. "Empero os rogamos, herma-
nos, cuanto a la venida de nuestro Seor Jesucristo, y
nuestro recogimiento a l, que no os movis fcilmente
de vuestro sentimiento, ni os conturbis ni por espritu,
ni por palabra, ni por carta como nuestra, como que el
da del Seor est cerca."
Jams podremos recalcar con exceso el hecho de que
estos versculos son vitales para el entendimiento del
mensaje general y de la importancia de esta carta. Por
lo tanto, para aclarar el significado para los estudiantes,
citaremos las traducciones de tres eruditos, a saber:
"En lo que respecta al advenimiento de nuestro
Seor Jesucristo y nuestra congregacin para recibirle,
os rogamos que no os dejis mover fcilmente de vuestra
mente ni estis trabajados por ningn mensaje del es-
pritu, ni por palabra o carta como si fuera nuestra, co-
mo si el dia del Seor hubiese venido ya."Goodspeed.
"Con respecto al arribo del Seor Jesucristo, y nuestra
congregacin ante El, os ruego, hermanos, que no de-
jis que vuestra mente se mueva fcilmente o se per-
turbe por ningn espritu de profeca, ni por declara-
cin o carta que se supone remitida por m, en el sentido
de que el da del Seor est ya aqu."Moffat.
"Pero con respecto a la venida de nuestro Seor Je-
sucristo y a nuestra congregacin para recibirle, os ro-
gamos hermanos que no os movis fcilmente en vuestra
mente ni que seis perturbadosni por una supues-
ta revelacin espiritual, o mensaje o carta que se afirma
fue enviada por nosotros, imaginando que el dia del
Seor est ahora aqu."Weymouth.
Con fines de aclaracin y exposicin del significado,
efectuemos una parfrasis de 2 Tes. 2:1 y 2. La pala-
bra "parfrasis" significa lo siguiente: "Explicacin o
interpretacin amplificativa de un texto para ilustrarlo
o hacerlo ms claro o inteligible." Diccionario de la
Real Academia Espaola.
Empero os rogamos, hermanos, cuanto a la venida
(parousiapalabra que en griego significa "estar pre-
sente") de nuestro Seor Jesucristo y nuestro recogi-
miento (nuestra congregacin, V. M.) (la misma pala-
bra es empleada en Hebreos 10:25"no dejando nues-
tra congregacin") a l; que no os movis f-
cilmente de vuestro sentimiento (de la conviccin de la
verdad, tal como les haba sido ensenada), ni os contur-
bis ni por espritu, (por alguna falsa manifestacin que
se supona provenia del Espritu Santo,) ni por palabra,
ni por carta como nuestra, como que el dia del Seor,
(no el da de Cristoel texto griego es claro) est cer-
ca. (El significado de estas dos palabras "est cerca" es
"est ahora presente" segn el original griego.
Haciendo un resumen de la enseanza de estes vers-
culos, uno puede descubrir que falsos maestros ines-
crupulosos trataban de robarles aquella "esperanza bien-
aventurada" Tito 2:13, hasta el punto de falsificar una
carta y enviarla como si fuera de Pablo. 2 Tes. 2:2. Se
haban dado mensajes falsos imitando evidentemente el
don de profeca o interpretacin. 2 Tes. 2:2.
El gran propsito entonces de 2 Tes. es el de estable-
cer con rectitud la relacin del da del Seor con las dos
fases de la venida del Seor: el arrebatamiento y la re-
velacin. En 1 Tesalonicenses, Pablo haba dado a co-
nocer la primera fase, y ahora se refiere a la segunda
fase.
CONTRASTE
Con el objeto de ampliar la introduccin, ser valioso
el contraste entre 1 y 2 Tesalonicenses.
"La segunda epstola, a travs de todas sus partes, im-
plica como antecedente la primera. La primera est
relacionada con la historia de la conversin de los tesa-
lonicenses; la segunda nos demuestra el progreso de su
desarrollo. La primera trata de la posible proximidad
del Advenimiento; la segunda corrige un error con res-
pecto a la doctrina. La primera previene amistosamente
contra el espritu de desorden; se requiere a la segunda
para atacar en forma ms intensa este obstinado mal.
Adems, 2 Tesalonicenses 2:15 se refiere a la primera
epstola, y 2 Tesalonicenses 2:1 a 1 Tesalonicenses 4:
17."Lange.
CAPITULO PRIMERO
Note la similitud de la salutacin a la de la primera
epstola, versculos 1 y 2. Pablo siente la urgencia ("de-
bemos") de una divina compulsin al contemplar la gra-
cia de Dios en l y lo realizado en ellos, de agradecer a
Dios por el progreso de ellos en la "fe" y en la "caridad"
(literalmente "amor") en el cumplimiento de sus exhor-
taciones previas. 1 Tesalonicenses 3:12; 4:10. Las tem-
pestades de la persecucin slo haban podido acercarlos
en lo que respecta al amor fraternal, y su fortaleza y re-
sistencia era tan manifiesta que Pablo halla oportunidad
para jactarse de ello en otras asambleas. Versculos 3 y 4.
Su fortaleza de nimo y honestidad en la prueba cons-
tituyeron una demostracin ms que evidente de la con-
fianza que Dios les tena. La prueba, como en todos los
tratos de Dios con sus hijos, era con el objeto de demos-
trar que eran dignos de tener un lugar en su reino, por
el cual ellos sufran, y tambin para fortalecerlos en sus
almas. Versculo 5.
El Dios justo pagar con tribulaciones, a su debido
tiempo, a aqullos que hacan sufrir a los tesalonicenses.
Ver. 6. El recompensar con un descanso glorioso a
aquellos atribulados tesalonicenses junto con Pablo y
todos los santos, que han soportado la afliccin por
causa de su nombre, en el da de la poderosa manifes-
tacin desde el cielo acompaada de fuertes huestes
anglicas. Ver. 7. En aquella tremenda consumacin de
los siglos, les ser administrado juicio a las naciones
impas y los que rechacen las buenas nuevas de la
gracia de Dios experimentarn el terrible destino de ser
expulsados para siempre de la presencia de Dios. Ver-
sculos 8-10.
Mientras el mundo impo es juzgado, los santos esta-
rn gozando del descanso y la tranquilidad de su mara-
villosa presencia y gloria. Notemos que los impos son
"castigados." El estado de castigo presupone una natura-
leza con facultad de percibirlo y soportarlo. Dado que el
castigo es eterno, este pasaje de las Escrituras presu-
pone un ser eterno. La palabra "destruccin" no signi-
fica aniquilamiento, sino ruina. Por ejemplo, cueros vie-
jos (odres viejos, V. M.) "se rompen" (la misma pala-
bra original de "destruccin," Mateo 9:17). Se puede
ilustrar la palabra "destruccin" aplicndola a una nave
hundida o a un automvil destruido. No han dejado de
existir, pero no pueden cumplir el propsito para el
cual fueron creados. Qu destino ms triste!
Desde que estos creyentes tesalonicenses viajaban ya
con velas desplegadas hacia su recompensa celestial
("por cuanto nuestro testimonio ha sido credo entre
vosotros"), Pablo libera las brisas de sus oraciones, para
impelerlos aun ms hacia el divino propsito, y para
cumplir toda buena resolucin y completar su obra
de fe. Todo esto contribuira a aumentar la gloria
de Cristo en ellos. Versculos 11 y 12.
No olvidemos que Jess tiene una inversin en noso-
tros, la que le fue posible hacer mediante la cruz del Cal-
vario. Ahora El espera pacientemente con nosotros para
el da de la consumacin y por nuestra presencia en
aquel da.
L ECCI N 18
~Jeaa.lt
oniceneA
Sêaundo u ZJ
ercero
CAPITULO SEGUNDO
Los versculos 1 y 2 han sido tratados con amplitud
suficiente, de manera que pasaremos a la enseanza de
Pablo con respecto al "da del Seor." En la carta an-
terior el apstol simplemente se haba referido a l. 5:2.
Pero sin duda ellos no se haban compenetrado de la
enseanza que Pablo les haba impartido sobre la ma-
teria. 2:5.
Pablo insina que haba sido practicada ya la decep-
cin entre ellos y les previene en contra de nuevos en-
gaos. Esa perturbacin perjudicial debe ser disipada
mediante una nueva carta en el sentido de que el "da
del Seor" no poda estar an presente porque ciertas
condiciones, an no prevalentes, deba precederlo.
El orden de acontecimientos hasta la segunda venida
del Seor e incluyndola, aunque no en el orden de los
versculos, es el siguiente:
1. La operacin, en ese da apostlico, del "misterio
141
de iniquidad" (literalmente "desorden, desobediencia")
que ahora estaba restringido. La operacin del desorden
y la desobediencia en espritu y en principio.
2. La "apostasa." Esta palabra significa la deser-
cin de parte de uno de su fe, partido o religin. Tanto
Goodspeed como Moffat la denominan "La Rebelin."
De acuerdo al uso bblico (la misma raz griega se en-
cuentra en Hechos 21:21 y 1 Timoteo 4 : 1; vase tam-
bin 2 Tim. 3 :l-8) denota apostasa en lo que respecta a
la fe o a Dios. Lange, quien concuerda con Hoffman y
Calvin hace notar lo siguiente: "Desde que fueron elo-
giados por su firmeza en la fe, la apostasa tiene que
significar alejamiento de la fe." Versculo 3.
Esta prediccin proftica se est cumpliendo en for-
ma realmente sorprendente en el alejamiento de aquellas
iglesias que lo son slo de nombre, de los principios fun-
damentales de la fe, tanto en lo que respecta a la predica-
cin en sus pulpitos, como en las enseanzas modernistas
en las universidades y seminarios. Muchas de aqullas y
todos stos fueron fundados sobre principios evanglicos
firmes e inflexibles.
3. La remocin de aquello que impide el misterio de
iniquidad, versculos 6 y 7. Lo que impide o contiene es
una persona"l" como lo establece el texto griego.
Quin es la Persona, que en esta era de la iglesia se
opone al mal y lo restringe? No es acaso el bendito
Espritu Santo? Y dnde reside y desarrolla su activi-
dad? No es acaso en el cuerpo de verdaderos creyentes
que El habita? Y no se dice de los discpulos que son
"la sal de la tierra"? Mateo 5:13. Y no es la funcin
de la sal preservar de corrupcin y dar sabor a aquello
que es desagradable al paladar ?
La respuesta a estas preguntas nos lleva a la conclu-
sin que la presencia del Espritu Santo en la verdadera
iglesia impide o contiene la operacin de las ltimas fases
de la corrupcin humana.* Y cuando sea removida o
quitada la verdadera iglesia, (1 Tes. 4:13-18), entonces
la iniquidad llegar a su punto culminante y se personi-
ficar en:
4. El hombre de pecado ("el inicuo," segn el grie-
go), el "hijo de perdicin" (el condenado, aqul que es
condenado a la destruccin) que ser revelado (expues-
to a la vista). Versculo 3.
El adversario de Cristo no es una tendencia espiritual,
sino una persona. No se le llama simplemente pecador,
sino HOMBRE de pecado, en contraste con Jess de-
nominado el HOMBRE de obediencia. Lange dice que
"se trata, por as decirlo, del Pecado encarnado, donde
toda la naturaleza del pecado se concentra, se persona-
liza y culmina; y el resultado constituye el polo opuesto
de Gnesis 3. All naci el deseo, por cierto en forma
Esto no puede significar que el Espritu Santo se retirar
completamente y cesar de operar en los individuos, porque
el captulo 7 de Apocalipsis revela claramente la salvacin y
el sellado de una multitud, as de judos como de gentiles,
durante la tribulacin. Slo se pueden salvar mediante el
poder de conviccin y de regeneracin del Espritu Santo.
Es el Espritu Santo, operando por intermedio de la
iglesia como cuerpo oficial que impide o contiene al hombre
de pecado.
infantil, en los seres humanos, de ser sus propios dioses,
y lo que all se sembr, ser ampliamente cosechado."
Su carcter. Vers. 4.
a. Es el antagonista o el adversario de Dios.
b. Mediante una arrogante y blasfema exaltacin de
s mismo se coloca por encima de la deidad, de
cualquier forma que ella sea expresada o adorada.
c. Asume el lugar del mismo Dios y afirma ser tal.
d. Llega al extremo de sentarse en el templo, un san-
tuario de adoracin dedicado a Dios, y se pro-
clama a s mismo ser Dios.
5. La venida de Cristo y la destruccin del inicuo.
Vers. 8. Lea Apocalipsis 19:11-21.
EL TEMPLO
Cuando pensamos de un templo, surge naturalmente
la pregunta: qu templo? y cundo? dnde? En A-
pocalipsis, captulo 11, Juan se refiere en los versculos
1 y 2 a un "templo" el cual, por el orden del libro, debe
ser futuro con respecto a la poca de Juan. Debe ser
un templo judo, porque se hace distincin entre l y
"el patio que est fuera del templo" "dado a los gen-
tiles." Cristo mismo indica claramente un templo cuan-
do se refiere at "lugar santo" (Mateo 24:15), en el
cual estar o ser establecida la "abominacin del asola-
miento." Daniel 9:27; 12:11. Los judos ortodoxos de
hoy desean ardientemente reanudar sus antiguos ritos de
sacrificios en el templo en Jerusalem, templo que cons-
truiran de muy buena gana. Las Escrituras autorizan en
forma muy clara la construccin de tal templo con el
permiso de un individuo denominado Anticristo, el cual
permite la reanudacin de la orden de los sacrificios por
los judos, para luego profanar los sagrados precintos es-
tableciendo all una imagen de s mismo, (Apocalipsis
13:14) acompaada de un decreto estricto de que debe
adorrsela. Apoc. 13:15.
INTERPRETACIN A OPCIN
En el versculo 8 nos vemos confrontados con una
alternativa. O bien Pablo nos revela nuevos detalles con
respecto al "hombre de pecado," presentado en el vers-
culo 3, o se est refiriendo a otro individuo llamado
"aquel inicuo" el cual ser revelado "entonces," es decir,
cuando aqul que lo impide, versculos 6 y 7, deje de
hacerlo y el "hombre de pecado" entre en la escena.
Hay bases para tal exposicin en Apocalipsis 13, don-
de las dos "bestias" (individuos) son vistas. La segunda
de ella se llama el "falso profeta" que efecta seales
sobrenaturales en la presencia de la primera bestia y
hace que todos le adoren. Apocalipsis 13:11-14. Notar
la similitud de 2 Tes. 2:9 y 10 con Apoc. 13:13,14.
La destruccin completa de este inicuo (y del "hom-
bre de pecado" si es que son dos personas) y todos sus
seguidores impos y engaados, versculos 11 y 12, de
estos diablicos poderes anticristianos, ser efectuada
por "el espritu de su boca" y por el "resplandor de su
venida" (literalmente por "el brillo que se desprende
de su presencia"). Versculo 9. Vea captulo 1:7 y 8.
UN CUADRO MAS BRILLANTE
Empezando con el versculo 13 Pablo se vuelve ahora
del sombro cuadro relativo a esta consumada blasfemia
humana y depravacin, a los tesaloncenses, para quienes
tiene exhortaciones, palabras de consuelo e instruccin.
Pablo termina la seccin relativa a la venida del Anti-
cristo con palabras de agradecimiento por la eleccin y
salvacin de los tesaloncenses "por la santificacin del
Espritu y e de la verdad." Versculo 13. En esta
oportunidad la palabra "santificacin" parece referirse
a la "separacin" del corazn obediente y movido por la
conviccin de pecado, para la "fe de la verdad," median-
te la operacin del Espritu Santo. En este caso, esta
"santificacin" es seguida por la aceptacin del evanr
geio. La "gloria de nuestro Seor Jesucristo," la con-
sumacin de la salvacin que vamos a "alcanzar" es de-
cir "vamos a posesionarnos de ella como de una heren-
cia" sin duda se refiere a nuestra participacin con El de
los maravillosos acontecimientos, cuando El sea honrado,
alabado y exaltado por los santos en la "asamblea ge-
neral." (V.M.) Versculos 13 y 14.
Luego sigue una exhortacin en favor de la firmeza,
una virtud humilde, pero viril y necesaria en toda vida
cristiana. La verdad recibida debe ser retenida con tena-
cidad, porque es la verdad y porque tiene valor infinito.
Versculo 15.
En los versculos 16 y 17 las bendiciones del corazn
de Pablo fluyen para sus hermanos tesalonicenses. Se
vuelve con Cristo y desde Cristo al Padre, base suprema
de toda bendicin y tambin fuente suprema de toda
exhortacin, consuelo y confirmacin. Nunca debemos
olvidar que "de tal manera am Dios al mundo que
dio a su Hijo."
2 TESALONCENSES 147
CAPITULO TERCERO
"Resta hermanos," o por lo que me queda de decir,
"que oris por nosotros." Se trata sta de una oracin
desinteresada que Pablo solicita, no para su inters per-
sonal, sino para la prosecucin con xito de su llamado
apostlico en la predicacin del evangelio y para que
sea librado (como de una trampa) de "hombres impor-
tunos y malos." La palabra "importuno" significa literal-
mente en el original griego "aqullos que no estn en su
lugar," Personas desordenadas, mal adaptadas que resis-
ten tanto el orden divino como el humano. "La antige-
dad de la epstola no permite suponer que se tratara de
falsos maestros, pero muy bien podran ser judos fan-
ticos, que expresamente prepararon una emboscada a
Pablo en Corinto." Lange. Vea Hechos 18; 1 Tim. 1:20;
2Tim.2:17.
En otras palabras, Pabio dice lo siguiente a los tesalo-
nicenses : "Vosotros habis creido inmediatamente, pero
no os sorprendis si eso no ocurre con todos," (versculo
2, clusula final,) porque algunos hombres son tan per-
versos e inclinados a la maldad que orar diciendo: "Se-
or, convirtelos," es demasiado simple. Los tales necesi-
tan ser triturados, por as decirlo, hasta que tanto la
arrogancia como la confianza en s mismos sea disuelta.
"No es de todos la fe"pero, "fiel es el Seor." El
es digno de fe; uno puede depender de El para sostn
en el momento de la prueba pues El "guardar del mal."
En el original griego "del mal" podra significar "del
maligno, Satans." Versculo 3.
La expresin de confianza de Pablo, delicada, per-
suasiva y llena de tacto, les inspirara para demostrarse
dignos de esa confianza y les preparara para "man-
damiento" y exhortaciones ms severas que siguen en el
verso 6. Vea asimismo versculo 4.
Luego sigue una intercesin, la cual expresa el deseo
de Pablo de que sean rodeados del amor de Dios y de
que esperen pacientemente la realizacin de sus esperan-
zas en el retorno de Cristo. Versculo 5.
Luego vienen las severas palabras en nombre de Cris-
to, que son un mandamiento. Con la esperanza de que as
lo hagan, Pablo les exhorta a apartarse de la comunin
de los que andan fuera de orden, (vea 1 Tes. 5:14 para
exposicin de esta palabra) no trabajando en nada y
ocupados solamente en curiosear los asuntos de los de-
ms. El "poder" apostlico de Pablo, vers. 9 (literal-
mente "autoridad") podra haber sido demandado leg-
timamente y asimismo podra haber esperado remunera-
cin por su ministerio, pero con el objeto de ser un
ejemplo para ellos se mantuvo mediante su trabajo.
Versculos 6-9.
El ocioso por voluntad propia, es decir, el que no
quiere trabajar, no merece alimentos, que se le pudieran
proporcionar siguiendo un concepto equivocado de la
caridad. Pronto se convierte en un problema a raz de
su andar de un lado para otro, sin destino fijo, in-
miscuyndose en los negocios de los dems. Versculos
10-12.
A aqullos que estn libres de culpa en este respecto,
Pablo les dice cordialmente: "Y vosotros, hermanos, no
os cansis de hacer bien." Lange hace un comentario de
lo que parece ser el significado de este versculo a la
2 TSALO NICENSES 149
luz del contexto: "Despus de muchos casos perturba-
dores y desalentadores de deshonestidad, falta de mrito,
.dejadez y abuso de la buena voluntad, es necesario con-
tener el crecimiento de la disconformidad y desconfianza,
para que aqullos que estn realmente en una situacin
difcil no tengan que sufrir inocentemente."
Quiz la exhortacin tenga un sentido ms amplio,
como lo observa Hofmann: "No os cansis de lo que es
digno, de lo que conduzca al bienestar de la comunidad
moral."
Ello probablemente incluye "conducta intachable, dis-
ciplina firme, amorosa y diligente, versos 14 y 15, y asi-
mismo una debida beneficencia. De ninguna manera os
cansis en la labor que corresponde a vuestro deber.
Proceded en toda forma como seguidores de Dios."
Mateo 5:45. Lange. Versculos 13-15.
La breve oracin de los versculos 16-18 constituye el
cuarto deseo ardiente de esta breve carta. Vea 1:11;
2:16, 17; 3:1-2. Se le peticiona al Dios de paz que d
a estos creyentes paz entre si, y al mismo tiempo todo
aquello que est relacionado con ella, un sentimiento
glorioso de paz con Dios, tranquilidad mental en medio
de circunstancias perturbadoras y la paz final intro-
ducida por la venida del "Prncipe de Paz." Versculos
16-18.
a
Preguntas
a Jeal
onicene
Leccin 1 7
Introduccin y Fondo
1. Qu lugar ocupa esta epstola en lo que respecta a
extensin y cul fue la probable oportunidad de su
escritura?
2. Nombre elementos de peligro que an confrontan a la
iglesia.
3. Qu caracterizaba el mundo romano de la poca?
4. Demuestre brevemente por qu causa se haban movido
de sus sentimientos.
5. De las escrituras en Joel e Isaas que se refieren al da
del Seor haga un breve bosquejo en lo que respecta
a su naturaleza y acontecimientos.
6. Establezca una parfrasis del contenido y haga un resu-
men de las enseanzas de 2 Tes. 2:1-2.
7. Cul es entonces el tema de 2 Tesalonicenses?
8. Efecte una comparacin corta de 1 y 2 Tesalonicenses,
demostrando algunos contrastes.
Captulo Primero
1. Por qu cosa da gracias Pablo en 1:3-4?
2. Qu demostr que merecan un lugar en el reino de
Dios? Versculos 4 y S.
3. Demuestre que la justicia de Dios prevalecer al fin
Cundo vindicar a sus santos y cmo lo har?
Versculos 6 y 7.
4. Cul ser la suerte de los impos? Versculos 8 y 9.
5. Cul es el significado que encierran las palabras "ma-
tar" y "destruir"?
6. Analice la oracin de Pablo en los versculos 11 y 12.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10
11
12
13
Leccin 1 8
Captulo Segundo
Hablando en sentido general cmo disipa Pablo esa per-
turbacin con respecto al da del Seor?
Cul es el primer acontecimiento de la lista que pre-
senta Pablo, la cual conduce a la segunda venida del
Seor? Explique.
Cul es el segundo acontecimiento? Explique el
significado de la palabra "apostasia" y demuestre su
cumplimiento en la actualidad.
Cul es el tercer acontecimiento. Siga un procedimiento
lgico al explicar quin es el que impide.
Cul es el cuarto acontecimiento? Diga todo lo que
sabe con respecto al hombre de pecado.
Hable sobre el acontecimiento final.
Explique todo lo que pueda con referencia al templo.
Qu explicacin posible existe del versculo 8 en rela-
cin con el versculo 3 ?
Qu puntos de similitud existen entre Apocalipsis 13:11-
14y2Tes.2:9-lO?
Indique qu acontecimiento sealar el fin de la edad.
Cul es el tema de la accin de gracias de Pablo?
Versculos 13 y 14.
Explique la expresin "la gloria de nuestro Seor Jesu-
cristo."
Explique brevemente la bendicin de Pablo. Versculos
16 y 17.
Captulo Tercero
Qu incluye el pedido de oracin de Pablo? Explique
el significado de las palabras "importunos" y "malos."
Versculos 1 y2. A quin se refieren?
Cmo es asegurada la preservacin de los creyentes?
Revele el tacto de Pablo en el versculo cuatro y para
qu prepara esto.
Qu situacin perjudicial prevaleca en Tesalnica?
De qu forma Pablo propone solucionarla? Versculos
6-12.
De qu manera trata Pablo de alentar a los fieles?
Explique el versculo 13.
Escriba una corta exposicin de los versculos 16-18.
1 CORINTIOS 153
L ECCI N 19
I Corintios
INTRODUCCIN
(Lea los Hechos, captulos 18:1-17.)
Timoteo, a su regreso de Tesalnica, y Silas. des-
pus de su visita a Macedonia. se reunieron con Pa-
blo en Corinto. El apstol haba viajado a esta ciu-
dad procedente de Atenas. Hechos 17 :16-34.
Establecimiento de la Iglesia en Corinto.
Corinto era una ciudad de importancia, que vivia en
el lujo y la opulencia, pero que se caracterizaba asimis-
mo por su vida disoluta, aun en una poca cuando predo-
minaba la desvergenza. Aqu en esta ciudad el apstol
Pablo permaneci un ao y seis meses enseando la
Palabra de Dios entre el pueblo. En Corinto se gan su
propio sustento construyendo tiendas. Lea los Hechos
18:1-3. Al principio predic en la sinagoga, los Hechos
18:4; pero cuando los judos iniciaron el movimiento
de oposicin, 18:5, 6. se cambi a la casa de Justo,
en donde muchos de los corintios creyeron. La in-
diferencia puesta en evidencia por el procnsul ro-
mano Galin. frustr los planes de los judos, quienes
haban planeado obstaculizar la predicacin del evange-
lio por intermedio de las autoridades romanas. Despus
de permanenerer en la ciudad de Corinto por espacio
de un ao y medio, se traslad a Efe?o. pasando por
el territorio ele Siria.
1.a epstola fue escrita, segn lo afirman los ms
Emtoriznd"?; eruditos en el estudio de las Sagradas
152
1
Escrituras, alrededor del ao 57-58 D.C.. y hacia el
trmino de la residencia de Pablo en Efeso, la cua!
dur por espacio de tres aos. Los Hechos 20:31;
1 Cor. 16:5-8.
El Motivo de la Epstola.
Al leer 2 Corintios 12:14 y 13:1, llegamos a la
conclusin de que el apstol haba realizado un segundo
viaje a Corinto, entre su primera visita a la citada
ciudad y la escritura de las dos epstolas a esa igle-
sia. En 1 Cor. 1:12; 3:4-6 notamos que tanto Apolos
como Pedro haban visitado a los creyentes corintios.
La carnalidad de los corintios quedaba demostrada
por el hecho que se haban dividido en grupos, cada uno
de los cuales exaltaba a su maestro favorito, en vez de
considerarlos como ministros que simplemente pro-
seguan la labor que Pablo haba comenzado.
Pablo, durante la visita a h que hacemos referencia
ms arriba, no haba logrado arreglar la situacin.
Fue a.-, que escribi una carta, 1 Cor. 5 :9, que no ha
sido preservada, censurando la inmoralidad de la igle-
sia corintia. Esta carta a su vez dio como resultado
que los creyentes de Corinto enviaran al apstol una
carta, 1 Cor. 7:1. solicitando informacin vinculada
a la relacin entre ambos sexos, y hacindole varias
preguntas sobre asuntos en discusin, entre ellos el
lelacionado con la carne sacrificada a dolos.
Esta carta, que podramos denominar un pedido
do informacin, junto con la visita de "los que son de
Clo," ('"los de la familia de Clo," V.M.) 1 :I1, quie-
nes informaron sobre ciertas condiciones existentes en
la iglesia, dio motivo a la escritura de la epstola.
Contenido.
Las condiciones existentes en la iglesia de Corino
no eran buenas. El contenido todo de la epstola ili-
dica el propsito fundamenta! de hacer comprender
a esos creyentes cul era el verdadero idea! y de ins-
pirarles para que dejaran de lado las faltas y defectns
en prctica y conocimientos cristiane?, pues esas alt;is
y defectos obstaculizaban el crecimiento propio.
Estos defectos eran los siguientes:
1. La falta de una unidad slida. Captulos 1-4.
J'abjo les censura el espritu partidario. Ese espritu
partidario se manifestaba hacia Pablo, (aunque no
haba dado motivos para ello) hacia Apolos, y
tambin hacia Pedro. Hasta habia un "partido de
Cristo," que slo podra haber surgido ora hacienda
descender la dignidad de Cristo del plano que le corres-
ponda como Hijo de Dios, hasta el nivel de simple maes-
tro humano, o bien exaltando a Pedro. Apolos y
Pablo a un plano de fundadores con Cristo, de sectas
religiosas separadas.
2 La falta de la disciplina debida de miembros
de la iglesia, corruptos e indignos. Capitulo 5. Pablo
insiste en la excomunin de aquel miembro que je
hubiera deshonrado a-si mismo y a la iglesia cometien-
do actns inmorales incalificables. Pablo censur la
tolerancia de este pecado.
3. Falta de hermandad y caridad cristianas en sus
relaciones civiles entre s. 6:1. Censur asimismo la
prctica de elevar a los tribunales paganos los pleitos
que lenan entre si.
4. La falta de reconocimiento de cul debe ser la
1 CORINTIOS 155
conducta cristiana en las relaciones sexuales, conducta
que debe estar'en contraste con la fornicacin prac-
ticada entre paganos. 6:8-20. Ensena la gravedad de tal
pecado, sealando la relacin del cuerpo de Cristo, como
la Cabeza santa de la iglesia, y como la habitacin
del Espritu Santo.
5. Sus puntos de vista errneos sobre el matrimonio,
(fundamento de la vida social.) (Estudiaremos ms
tarde en detalle este tema.) Cap. 7.
6. La falta de entendimiento en lo que respecta a
principios cristianos en la conducta de los "fuertes" y
liberales hacia los "dbiles" o excesivamente escru-
pulosos en asuntos que no tienen importancia de carc-
ter moral. Captulos 8-10.
7. Su despliegue de conducta desordenada en la
asamblea. Cap. 11-14.
a. De las mujeres en lo que respecta al velo. 11:
1-16.
b. De los ricos hacia los pobres en la Santa Cena y
de la falta de comprensin con respecto al significado
espiritual de la mesa del Seor. 11:17-34.
c. De la valorizacin y uso impropios de los dones
espirituales. Caps. 12-14.
S. Un defecto en conocimientos doctrinales y en
lo que respecta a la firme retencin de la verdad relativa
a la resurreccin de los muertos. Cap. 15.
(Que el estudiante lea cuidadosamente las divisiones
del captulo arriba mencionado relacionando las re-
ferencias bblicas con los puntos bosquejados, a fin
de establecer cada uno de ellos en la mente.)
En un comentario general sobre la importancia
que esta epstola a los corintios tiene para nosotros
en la actualidad, el Dr. Christian Friederich Kling
cita el lenguaje vigoroso de Hedlinger que dice:
"Una cristiandad decadente en lo que respecta a sus
deberes en la vida y a sus distintas relaciones, puede
verse claramente reflejada en esta epstola, y puede
percibirse asimismo que no han muerto con los corintios
todos sus errores y ftiles fantasas relativas a la
verdadera bendicin."
Cuan triste es el hecho de que la iglesia de los
santos se vea todava atormentada por espritus ra-
cionalistas y por sabios segn el falso concepto del
mundo, que inculcan en otros que son realmente es-
pirituales, sus reglamentos y fantasas personales.
Hasta qu punto han sido alejadas las multitudes de
la simplicidad de la fe! Con qu audacia la gente
juzga las cosas espirituales de acuerdo a las tortuosas
normas de la sabidura carnal o poltica! Cuan arrogan-
tes y presuntuosos hace a muchos pastores y maestros
la vana sabidura! Cuan severos son con los dbiles!
Y qu suaves se muestran al censurar a pecadores
distinguidos! Cuan comn es la fornicacin! Con
qu maldad incalificable se conducen muchos, tanto
en la vida matrimonial como en la de solteros! Qu
indiferencia hacia el prjimo! Con qu frecuencia
es deshonrada la Santa Cena, como si fuera una comida
comn por los incrdulos, los hipcritas y los impos!
Y los tales pretenden todava ser cristianos! Permita
Dios que por la frecuente lectura de esta epstola, ms
1 CORINTIOS 157
an, <je todas las Escrituras, he puedan reformar con
tiempo! \
Adems, 'podemos aprender de esta epstola lo
siguiente:
"I. En Pablo, su amor y paciencia tal como queda
evidenciada en lo que respecta a la falta de los corintios;
su sabidura y clarividencia en lo relativo a convencer
y reprender; su celo contra los que ofendan abier-
tamente ; su cuidado en el sentido de que un gran mal
pudiera ser evitado a tiempo.
"2. Pero en los corintios, (a) aun tal comienzo
promisorio podra fracasar, y con qu facilidad las
personas podran ser desviadas de la simplicidad que es
en Cristo, si no mantuvieran una actitud vigilante sobre
s mismas; (b) el dao que se puede hacer si una
persona cede demasiado a su propio razonamiento, o
confa demasiado en la sabidura del mundo, o se deja
atrapar por las arteras palabras de la sabidura carnal.
"3. Qu bendicin es tener un maestro fiel.
"4. Cuan necesaria y til es la disciplina de la
iglesia.
"5. Cuan difcil es abstenerle con firmeza de los
perados a los que una persona ha estado acostumbrado,
y t|uc anteriormente no los consideraba pecados.
"6. Cuan alta debe ser la opinin que tenemos de
rada creyente, y qu cuidado debemos tener de no
ofender a los dbiles.
"7. Que Satans no considera nada demasiado sagra-
do como para no poder ser usado para beneficio de su
reino y detrimento de la iglesia de Cristo. Por ejemplo,
los dones espirituales.
158 LA BIBLIA A SU ALCANCE 1 CORINTIOS 159
"8. Cuan peligroso es errar en lo que respecta a
verdades fundamentales, y cuan necesario es instruir
a otros con respecto a ellas."
Es imposible efectuar un anlisis completo de la
epstola, de manera que emprenderemos el estudio de
los temas principales.
Saludo. 1 :l-3.
Pablo, en virtud de su llamado como apstol y de su
ordenamiento para lan elevado cargo y privilegio
por Cristo mismo y Sostenes, los Hechos 18:17, el
hermano en )i fe, judo, convertido recientemente,
saludan a la iglesia de Corinto. Pablo, a pesar de todo
lo que debe censurar en su carta, con sumo tacto se
dirige a ellos como a "los llamados a ser santos."
(V.M.) Aunque eran imperfectos tanto en la realidad
como en el conocimiento experimental de la vida cris-
tiana, tal era, en potencia, su posicin en Cristo. Pablo
ampla el campo de aplicacin de la carta "a todos los que
invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo en
cualquier lugar." Esto nos incluye naturalmente a
nosotros, cristianos de hoy. "La gracia y la paz
constituyen la suma total de las bendiciones del evange-
lio, siendo aqulla la base y fuente de sta."Kling.
Accin de Gracias. 1:4-9.
Antes de emplear el severo lenguaje de censura,
Pablo, procediendo con tacto, expresa su agradecimien-
to a Dios por lo siguiente :
a. Su enriquecimiento en l. "en toda lengua."
Verso 5.
Esto se refiere probablemente a su revestimiento ex-
terno de poder para proclamar el mensaje, como
asimismo a los dones sobrenaturales de expresin vocal:
lenguas, interpretacin y profeca.
b. Su enriquecimiento en l, "en toda ciencia,"
Versculos 5 y 6.
Podemos entender muy bien que, a oesar de los de-
fectos peculiares en los individuos, esta iglesia, sin
duda, aceptaba en general las Jjctrinas que ha-
bjansele enseado. Asimismo p
r
ea un comprensivo
entendimiento del significado f"j dichas doctrinas.
c . La posesin de un ar plio complemento de re-
vestimientos divinos (c?. ismata), que quizs se
componan de cualidad*
7
.* naturales y dones sobre-
naturales y su debida r.acin hacia su Seor en lo que
respecta a la espera r*e .su venida. La fidelidad de Dios
les haca constante, y firmes, desde que l les haba
llamado a gozar t a comunin con su Hijo. Verscu-
los 7 al 9.
1
LECCI N 20
DIVISIONES. :10 al 4:2.
La divisin no tenia el carcter de sectas hostiles,
que se rehusaran a mantener comunin entre si, sino
que era semejante a la que puede existir en el seno
de cualquier iglesia, es decir, consista de la falta de
una disposicin amable entre los miembros. Esta
falta era precisamente la que les conduca a la forma-
cin de grupos partidarios.
"Los corintios, griegos en su mayora, sentan amor
tpicamente griego por el razonamiento pleno de suti-
lezas y una admiracin excesiva por la sabidura y por
los dirigentes humanos. Apolos, un hombre de Ale-
jandra, educado en la escuela griega de filosofa, elo-
cuente y poderoso en las Escrituras, se haba ganado,
inevitablemente, admiradores en la iglesia de Corinto.
Pedro, quien a sus cualidades de fortaleza, humanidad,
fraternidad y fervor una una distincin adquirida en
sus relaciones personales con el Seor Jess, atraa
a muchos. Para otros, Pablo era particularmente
estimado por su carcter de padre espiritual, y asimis-
mo por sus excepcionales dones y gracias."Scofield.
l CORINTIOS 161
Pablo Expresa la Divisin. 1:10-12.
Pablo, al reconocer, como debe hacerlo, la existen-
cia de divisiones entre ellos, los exhorta, por la for-
taleza del nombre de Cristo, ti ms fuerte lazo de
"unin y lamas santo por lo cual se puede rogar, a que
"declaren abiertamente su alianza con el Seor Jess.
excluyendo toda divisin de partidos."Kling
Pallo revela, sin reserva alguna, la fuente de infor-
macin con respecto a las divisiones, a fin de evitar
sospecha alguna. Esta fuente <)e informacin es
"la familia de Clo," (V.M.) Probablemente se trataba
de una mujer bien conocida en Corinto, la cual posea
gran influencia.
La expresin "cada uno de vosotros," (hekastos,
en el idioma griego) se empica con el objeto de incluir
en la libia todas las declaraciones corrientes entre ellos,
i dativas a la divisin de carcter religioso. El Dr.
Krit'drich Kling hace el siguiente resumen de la si-
tuacin, resumen que se caracteriza por su claridad:
"La iglesia de Corinto fracas en lo que respecta a
vivir unida en Cristo. Siguiendo la prctica de las diver-
sas escuelas filosficas, los miembros de la iglesia
formronse muy pronto en diversos grupos, que fo-
mentaban una devocin unilateral y exclusiva, man-
teniendo y magnificando las excelencias particulares de
sus maestros favoritos, impulsados por el celo con-
tencioso, hasta que al final todo culminaba en divisiones,
T ecalcando cada una de ellas hasta el extremo su tenden-
n'a particular."
160
Y qu podemos decir de los partidarios de Cristo?
Naturalmente podernos entender que este grupo, en
vista de la devocin manifestada por los otros diversos
partidos, "se oponan a toda adhesin con los hombres.
y estaban resueltos a exaltar solamente a Cristo."
Pero lo hacan impulsados por un espritu tan ne-
tamente partidario, que slo contribua a empeorar tas
cosas.
Pablo se desliga de toda responsabilidad. I : 13-16.
Pablo se desliga de toda responsabilidad, expresando
(jue afortunadamente slo haba bautizado unos pocos.
Apolos no era responsable de ninguna manera por las
divisiones, pues haba declinado visitar a la ciudad de
Corinto en esa poca con el posible objeto <le evitar
que se agravaran las dificultades partidarias. 4:16;
16:12. En lo que respecta a Pedro (Cephas), algunos
creen que nunca estuvo en la ciudad de Corinto, y
que su nombre ascendi a un plano de prominencia
.solamente por intermedio de emisarios de Siria.
Pablo ataca las divisiones. 1:18 al 4:2.
Despus de haber expresado que Cristo es uno
y que l, Pablo, no haba sido crucificado por ellos,
el apstol procede a demostrar que el evangelio no es
una nueva filosofa a ser propagada apelando al ra-
zonamiento humano o a la sabidura. Mediante este
procedimiento. Pablo ataca la raz de estas divisiones.
Les demuestra, de tres maneras distintas, que el
evangelio no es sabidura humana. 1:18 al 3 :4.
a. Por el misterio de la cruz, que es locura para
1 CORINTIOS 163
los que perecen. Versculos 18-25.
La sabidura de los sabios ha fracasado en io que
respecta a la salvacin del hombre, pero la cruz la ha
llevado a cabo. El versculo 18 dice "la palabra de
la cruz," lo cual significa la doctrina de la expiacin
del pecado por la muerte de Cristo en la cruz. El
camino de la salvacin, que para la sabidura humana es
locura, fue divinamente establecido para reducir a la
nada las filosofas del hombre. Versculos 19-21. "Los
judos demandaban que la religin de Jesucristo de-
ba de ser acreditada mediante maravillas de carcter
fsico. Por su parte los griegos afirmaban que deba
ser determinada mediante argumentos convincentes
presentados con belleza intelectual. Ver. 22. Era di-
fcil para ambos- aceptar como Dios, a un muerto cla-
vado en un madero, que era como apareca Cristo para
ellos." Pero Dios haba ordenado que no sera por "la
locura de la predicacin," sino por "la locura de la
cosa predicada," que se salvaran los creyentes. Moffat
traduce esta expresin de la siguiente manera: "Dios
resolvi salvar a los creyentes mediante la locura del
mensaje cristiano." Versculos 22-25.
b. Por los elementos que componen la iglesia en
Corinto. Pablo los invita a considerar el hecho, de que
entre ellos, no haba muchos sabios segn la carne,
es decir, de acuerdo a las normas humanas y del mundo;
ni muchos poderosos, es decir, de importancia en la
vida pblica, de influencia, ya fuera por las riquezas
u otros medios; ni muchos nobles es decir, de alta
alcurnia. "En la muy distinguida y aristocrtica ciudad
de Cornto, todo esto era considerado de gran impor-
tancia." Versculos 26-31.
c. Por su ejemplo personal, porque como hombre
instruido tanto en lo que respecta ai judaismo (Fil.
3:1-4) como en lo referente a la literatura griega, los
Hechos 17:28, Pablo podria haber apelado a sus faculta-
des intelectuales. Sin embargo, prefiri predicar con
sencillez a Cristo crucificado. (2:1-5.)
En los das de Pablo, a igual en la poca moderna,
la gente demandaba que el evangelio fuera predicado
de acuerdo al pensamiento moderno, embellecido con
la sabidura universitaria, lgica convincente y refinada
elocuencia. Deliberadamente, e! apstol rechaza tal
cultura, y la declara ser la sabidura del mundo. Pablo
predicaba con el poder del Espritu Santo, el nico que
poda provocar el nuevo nacimiento.
Nota: Pablo demuestra, sin embargo, que el evangelio
es "sabidura," no humana, sino divina (2:6, 7), la
cual slo el Espritu de Dios puede revelar al hombre
(8-11). Ese evangelio haba sido revelado a Pablo
y a otros por su intermedio (12, 13), y que slo los
hombres espirituales podan recibir. (2:14 al 3:4).
Nota: En el captulo 2:14 ai 3:4, Pablo indica la
existencia de tres clases de hombres, a saber: el "na-
tural," (psukikos), el "espiritual" (pneumatikos). y el
"carnal" (sarkinos y sarkikos). El primero (2:14) es
e! hombre cado y no regenerado, el hombre-alma,
sin inclinacin alguna hacia las cosas espirituales,
opuesto a la sabidura divina, a la cual considera
locura. El segundo hombre, (2:15) es el hombre rege-
1 CORINTIOS 165
erado, el hombre lleno del Espritu Santo, que camina
bajo su direccin. El es capaz de juzgar o discernir los
valores espirituales. El tercero (3:1, 3) puede ser un
hombre salvado, como lo eran estos corintios, [tero que
viva en un plano inferior de comprensin espiritual, to-
dava "nio en Cristo," sin madurez, bebiendo todava
la leche espiritual. Fue esta falta de cliscernitriientu
que haba provocado las lamentables divisiones entre
ellos.
Puntos de vista falsos de los maestros cristianos,
los cuales haban contribuido a las divisiones. 3:5 al
4:2.
Pablo procede ahora a demostrar a estos corintios
bajo qu aspecto deban ellos considerar a los maestros
cristianos y a su labor. Ellos eran (a) simples minis-
tros (siervos) a quienes Dios haba enviado a plantar,
regar y cuidar el terreno espiritual. (3:5-9.) Todos
'ellos "eran una sola cosa," y de esta manera Pablo
refuta la idea de que hubiera divergencia entre l,
Apo!os y Pedro. A continuacin el apstol cambia la fi-
gura literaria y demuestra que todos estn trabajando en
la ereccin de un edificio, cada uno en su ocupacin o
esfera de labor, edificio que se levanta sobre el funda-
mento comn, Jesucristo mismo. (10, I I ) . (b) Sern
recompensados solamente en base a su fidelidad, a cual
ser examinada en el da del juicio. 3:12-15.
Nota: En el versculo 12, Pablo amplia el alcance
de su ministerio a fin de incluir, no solamente a todos
aquellos que han realizado algn ministerio en Corinto,
sino a los sucesores de l que estaban todava traba-
jando all ("alguno"). "Al tal el aposto! Pablo, como
perito arquitecto "apostlico" (v. 10) le hace la adver-
tencia." Kling.
(c) El edificio sobre el cual todos los ministros
construyen es el templo de Dios, los creyentes en el
sentido colectivo, en quienes y entre quienes el Esp-
ritu Santo habita. Parecera que existiera un parn-
tesis en la continuidad del versculo 16, pero estamos
de acuerdo con Olshauesen en el sentido de que
"el apstol simplemente intensifica y extiende su
figura literaria anterior. Ahora se habla del edificio
como del templo de Dios, y la culpabilidad de profanar
u obstaculizar la construccin, mediante la introduccin
en su estructura, de materiales extraos, que no corres-
ponden, ser muchsimo mayor ahora que antes."
3:16, 17. Este material extrao, inconexo, representa
la falta de unidad y la divisin existente entre ellos.
(d) Nadie se debe gloriar en los ministros, porque
todos son iguales en el sentido de que tienen que de-
pender de Dios para sabidura y de que todos son
de igual manera, la posesin de toda la iglesia. 3:18
al 4:12.
LA JUSTIFICACIN DEL APOSTOLADO DE
PABLO. 4:3-21.
Es evidente, a juzgar por el contexto del captulo 4,
de que aqullos que formaban las divisiones entre los
corintios, haban expresado de la forma ms abierta
y vigorosa, su opinin de los maestros cristianos que
haban estado en su medio, y naturalmente Pablo haba
sido incluido en las crticas y hasta parece que habs
1 CORINTIOS 167
sido completamente repudiado por alguno de ellos.
Pablo defiende su autoridad apostlica, su ministerio
entre ellos y sus motivos. Les censura el egoismo, el
orgullo y la suficiencia en s mismos.
El clculo humano, por ms exacto que sea, ser
siempre inadecuado. Pabjo demuestra su completa
indiferencia a sus opiniones concerniente a l ("en lo
que a m respecta, las comparo con las cosas ms in-
significantes.") Ver. 3, literal. Por su parte Weymouth
traduce el pasaje como sigue: "A m, sin embargo, me
preocupa muy poco el ser objeto de vuestro escrutinio,
o del de cualquier otro hombre."
Pablo prosigue diciendo que la responsabilidad del
ministro es primeramente hacia Dios y que el justo juicio
debe esperar hasta la venida del Seor. (4:3-5). No se
siente competente o digno de valorizarse a s mismo,
aunque no cree tener mala conciencia de nada. Ver. 4.
Los siervos no deben juzgarse prematuramente entre
s. El Maestro llevar a la luz las acciones ocultas y los
motivos secretos y luego todo siervo recibir su justa
recompensa, si la merece. Ver. S.
La apreciacin equivocada de sus maestros tena
su origen en su propio orgullo. 4:6-8. Los corintios
haban asumido, mucho antes del tiempo debido, la
autoridad de reyes y la gloria venidera del reino, y
haciendo ostentacin de superioridad, demostraban
desprecio hacia el apstol, como si no lo necesitaran
ms. Pablo se refiere a s mismo y a Apolos como
ejemplos de siervos y mayordomos (3:5), de manera
que ninguno ensalzara desmedidamente a su maestro
favorito, para despreciar al otro. Las comparaciones
son a veces muy odiosas, y necesitamos recordar <ue
todo revestimientosalvacin, dones, aptitudes, posicin,
etcproceden del Seor, de manera que queda excluida
toda jactancia. El versculo ocho constituye un ejemplo
extraordinario de irona y -sarcasmo, y a la vez un
mtodo muy apropiado de censurar 3a suficiencia pro-
pia de los corintios.
Si aspiran a puestos rectores en la iglesia, que
comprendan lo que cuesta. 4:9-13. El lugar del aposto-
lado {visto en su aspecto natural) no es deseable. En
d antiguo "espectculo," (literalmente: teatro) los ms
grandes criminales condenados a muerte eran arro-
jados a la arena, y despedazado? por las bestias feroces,
para satisfacer las pasiones brutales de los espectadores.
Versculo 9. Desde el punto de vista natural, el ministe-
rio apostlico no era cosa de desear. Los apstoles eran
objeto de desprecio y sufrimiento para el mundo. Las
inteligencias anglicas contemplaban en ellos el cum-
plimiento de los propsitos de Dios.
Pablo delinea (10-13) las dificultades, reproches y
persecucin y asimismo el malentendido que se rela-
ciona con el ministerio apostlico. Aqu se nota de
nuevo la ms amarga irona: "Cuan diferente ea
nuestra suerte con la de vosotros! Cmo sois dignos
de envidia y nosotros de conmiseracin!"Alfred.
L ECCI N 21
EL MOTIVO Y EL PROPOSITO DE PABLO
AL ESCRIBIR ASI. 4:14-21; 9:1-23.
El gran apstol, a pesar de la irona reflejada en los
versculos 8-13, manifiesta ahora su dulzura, en una
amorosa splica dictada por su corazn paternal y
dirigida a sus "hijos amados." 14-15. En contraste
con la simple tutora ejercida por los otros maestros,
quienes le haban sucedido, tal como se sugiere en el
captulo 3:10, Pablo les recuerda que en Dios, ellos
le deben a l la salvacin. Versculo 15.
Les insta a seguir su ejemplo. Versculo 16. Puesto
que es para ellos un padre, y "dado que segn la na-
turaleza, los hijos deben parecerse a sus padres," el
apstol les ruega que lo imiten en humildad y resig-
nacin, y en la renuncia de toda ambicin y presuncin."
De Meyer.
Inspirado por un sentimiento paternal hacia ellos, el
apstol ha enviado a Timoteo (no como portador
de la carta, puesto que Timoteo lleg despus), su hijo,
quien como los corintios, se convirti durante el
ministerio de Pablo, a fin de refrescarles la mente en
lo que respecta a su conducta como maestro cristiano.
Ver. 17. Timoteo gozaba de la ms ampla confianza
169
de Pablo y haba estado asociado en forma ntima con
el apstol. Timoteo CONOCA a Pablo. Recuerde
tambin que Timoteo "e=tiivo con Pablo durante su pri- ,
mera visita a Corinto, y debe de haber sido conocido ;
por una gran parte de la iglesia.
En el versculo 18 se inicia nuevamente un cambio
de tono. El apstol se prepara para decirles que existe
la autoridad apostlica divinamente ordenada. Algunos
individuos en Corinto estaban "hinchados" ("inflados"
en el sentido literal del vocablo, Goodspeed"dndose
aires"). Pablo "alude a la manera arrogante y a la
presuntuosa insolencia que constituyen rasgos pre-
dominantes del espritu sectario. No se puede esta-
blecer con claridad si haban llegado a odos de Pablo
algunas declaraciones de los corintios, en el sentido
de que l no visitara a Corinto, o si, por la conducta
de esos corintios, Pablo dedujo que no esperaban que
l les visitara."Kling. Posiblemente el Seor, por
su Espritu, haba revelado la situacin a Pablo.
De cualquier manera, Pablo los informa que los
visitar, y que penetrar a travs de sus demostraciones
exteriores, con el objecto de determinar si exista o
no el poder genuino. Luego les pregunta si quieren
que vaya con la vara de la firmeza y severidad paternal,
o con un ministerio de amor y ternura en el espritu.
Versculos 17-21.
La libertad de Pablo como apstol. 9:1-23.
La defensa de su apostolado se extiende hasta el cap-
tulo 9; por lo tanto, consideraremos estos versculos
rulo V; por io iauw, *""-
como parte de ese tema. El orden de preguntas: No
1 CORINTIOS 171
soy apstol? No soy ubre? est invertido en el griego.
No soy libre? es decir, no estoy en libertad para
proceder como quiero, sin tener que responder a hombre
alguno? La respuesta debe ser afirmativa. Evidente-
mente algunos de los corintios hubieran querido
tringir su ministerio, limitando su labor """
propios puntos de vista.
res-
segn sus
No soy apstol? no he visto a Jess el Seor
nuestro? Este hecho parece haber sido discutido por
sus opositores, posiblemente por el "partido de Ce-
phas." Estos quiz sentaron como base para su pre-
ferencia por Pedro el hecho de que Pedro era uno de los
que haban sido enviados por Cristo y de que haba esta-
do asociado con el ministerio terrena! de Jess, mientras
que Pablo no lo haba estado. Pero por lo contrario, el
Cristo glorificado se le haba aparecido a Pablo, le
haba comisionado directamente y le haba dado ins-
trucciones personales, todo lo cual constitua una ventaja
an sobre los dems apstoles.
Pablo prosigue su defensa remitindose a la evi-
dencia o sello de su llamamiento apostlico en la exis-
tencia misma de la iglesia de Corinto, versculos 1 y 2.
A continuacin, se remite a sus derechos civiles junto
con sus asociados, derechos a los cuales haba renunciado
por causa del evangelio. (4-6). Como queda de-
mostrado por lo que sigue, Pablo defiende su derecho
de vivir a expensas de la iglesia, un derecho afirmado
en su cargo apostlico. Defiende su derecho de ser
acompaado en sus viajes por la esposa (si la tena)
de acuerdo al precedente establecido por el resto de los
apstoles (Ver. 5). No ha permitido que su desacuerdo
con Bernab (los Hechos 15:39) le impida mencionar
ese hombre tan digno (v. 6), para quien el apstol re-
clama el derecho de ser apoyado por la iglesia, derecho
que tambin reclama para s mismo.
El Dr. Barnes considera 1 Cor. 9 "una de las ms
elevadas, divinas y hermosas discusiones en el Nuevo
Testamento," la cual contiene "una de las ms enno-
blecedoras discusiones sobre la abnegacin y los princi-
pios que deben animar el ministerio cristiano."
En tos versculos 7-14 Pablo procede a establecer el
derecho de aqullos que predican el evangelio, de vivir
del evangelio . Al hacer la comparacin, emplea
(a) un soldado, a quien el pas le suministra todos los
abastecimientos y equipos necesarios; (b) el labrador,
quien se alimenta del fruto de la via, en la cual ha tra-
bajado ; (c) el pastor, que se alimenta de los productos
lcteos que su ganado produce. Ver. 7.
El principio que defiende se ve en la ley de Moiss
(Deut. 25:4; 1 Tim. 5:18) versculos 9 y 10. No
tiene l acaso el derecho de esperar beneficios carnales
(el trmino se emplea aqu con referencia a las
cosas materiales) a cambio de su ministerio del cual se
derivan beneficios espirituales de mucho ms valor?
Ver. 11.
Pero a pesar de la disposicin divina, en virtud de
la cual tiene derecho perfecto, el apstol, en forma deli-
berada, renunci aqu a su autoridad, con el objeto de
que no fuera malentendido, y a fin de que el evangelio
progresara sin obstculo. Versculos 12 y 15.
1 CORINTIOS 173
Pablo adems fortalece su argumento remitindose al
sostn del sacerdocio de Aarn (en realidad cualquier
religin pagana constituye un ejemplo) mediante por-
ciones de las ofrendas sacrificadas en el altar. (Ver-
.sicuJos 13 y 14).
El motivo por el cual Pablo se gloriaba (naturalmente
delante de los hombres) era la predicacin del evangelio
sin compensacin alguna. Pero el mero hecho de pre-
dicar no constitua motivo de jactancia, porque como
explica ms adelante, una necesidad imperativa y una
obligacin le impulsaban a hacerlo, una solemne "dis-
pensacin" (administracin) le haba sido dada por el
Seor. (Versculos 16-18.)
El apsiol vuelve a considerar de nuevo su derecho
a proceder con independencia, derecho que gozan todos
los hombres, pero al mismo tiempo informa a los
corintios que deliberadamente l se ha hecho esclavo de
todos los hombres tanto en el aspecto social y religioso
como en el econmico, para poder conducir, cuando
menos a algunos, por el camino de la salvacin. (19-23).
Se sabe, por ejemplo, que el Sr. William Simpson,
uno de los misioneros de las Asambleas de Dios en el
Tibet, que muri trgicamente en manos de los ban-
didos, vivi una vida de nmade entre los tibetanos,
con el objeto de llevarlos a ios pies de Cristo. Se
(ice que hasta despeda el mismo "olor" de los ti-
betanos, tal era su identificacin con ellos. "A todos
me he hecho todo."
INMORALIDAD JUZGADA. 5:1-13.
Pablo pasa ahora a considerar la segunda situacin,
ton vigor tal que sin duda la arrogancia de los corintios
disminuir considerablemente. Las divisiones eran en
realidad lamentables, pero como lo dice Dean Stanley,
una tempestad de censura est a punto de desencade-
narse, la cual es precedida por los truenos, escuchados
en los captulos anteriores.
Goodspeed traduce el versculo 1 de la siguiente
manera: "La inmoralidad es en realidad notoria entre
vosotros, y una inmoralidad que ni an se conoce entre
los gentiles: de que un hombre ha tomado la esposa de
su padre." Cuan apropiada para esta terrible condicin
es la exclamacin del Dr. Scofield!: "Qu desdn de-
muestra esto haca las divisiones entre los corintios.
Tanto los partidarios de Pablo, como los de Apolos,
romo los de Cephas, vivan completamente indiferentes
en lo que respecta a este terrible pecado!" Ver. 2.
Se nos presenta aqu un cuadro del engreimiento
de los corintios en lo que respecta a su perfeccin
espiritual. Cuando supieron por primera vez de ese
acto de inmoralidad extrema, no tuvieron duelo "de
que un miembro de su cuerpo se hubiera hundido tan
profundamente, y de que la iglesia del Seor, que de-
biera haberse mantenido santa, haba sido de esta ma-
nera profanada y deshonrada."Kling.
Pablo, aunque ausente en el cuerpo, haba ya, como
si hubiera estado presente, juzgado a la persona cul-
pable. Ordena a la iglesia, en solemne asamblea, "en
el nombre del Seor nuestro Jesucristo," es decir, por
1 CORINTIOS 175
su autoridad, excomulgar (ver. 2) al tal y entregarlo
a Satans para muerte de la carne, porque el espritu
sea salvo en
1
'el da del Seor Jess." Ver. 5.
Este pasaje demuestra lo siguiente:
a. Que Satans es un instrumento para ejecutar
el castigo de Dios sobre los santos.
b. Que la asamblea tiene el derecho de excomulgar
a aqullos que andan en desobediencia o desordenada-
mente.
c. Que este procedimiento tiene por objeto el arre-
pentimiento de los desobedientes, su confesin y res-
tauracin, y el abandono de su obstinacin, que hasta
podra impedirles su salvacin final.
El permitir que el pecado siga en la iglesia dara
finalmente por resultado la corrupcin de muchos otros.
La iglesia no tena "levadura" en el sentido de que todos
los que realmente crean en Cristo estaban purgados de
pecado, Los exhorta a limpiar la levadura de malicia
y de maldad y a realizar la pascua "en zimos de
sinceridad y verdad."
El apstol da nuevas instrucciones, basadas en la
carta previa, ver. 9, de que en lo que al mundo res-
pecta, el cristiano establece muchas veces contacto con
los pecadores en los negocios y otras actividades se-
mejantes, ver. 10; pero en lo que respecta a uno que
profesa ser hermano en Cristo, la excomunin era
apropiada, (11), y mientras que Dios juzgara a los
que estn fuera, era su deber expulsar de su medio a
"ese malo." (12-13).
L ECCI N 22
PLEITOS. 6:1-8.
La mencin de la palabra "juzgar" en el captulo
5 trae a colacin la cuestin de tos pleitos. (6:1-8)
La situacin revelada aqu debe de haber afectado al
elemento gentil en la iglesia, porque los judos cono-
can bien y practicaban las disposiciones de su propio
cdigo mosaico y estaban acostumbrados a elegir sus
propios arbitros. Los griegos, sin embargo, durante
siglos haban estado acostumbrados a los pleitos. Dean
Stanley dice al respecto:
"El apstol trata el asunto independientemente de
cualquier costumbre juda o gentil, y lo condena slo
en base al hecho de que un pleito implica tener una
opinin muy poco elevada de la grandeza de los pri-
vilegios cristianos y de la intimidad de los lazos que
constituyen la hermandad cristiana."
Pablo seala la inconsecuencia de los hermanos en
Cristo que van a los tribunales del mundo con sus
diferencias (v. 1) ; recalca la dignidad de la iglesia
en la era venidera como juez y soberano del mundo
con Cristo, poseyendo autoridad hasta sobre los ngeles
(vers. 2, 3). Por lo tanto, debe, de haber algunos alta-
176
1 CORINTIOS 177
mente estimados y entendidos en la asamblea, quienes
pueden dar solucin a los asuntos en disputa, (vers.
4-6). Pablo los aconseja finalmente sufrir la injuria y
la defraudacin antes que luchar por sus derechos. Vers.
7, 8.
Santidad del Cuerpo. 6:9-20.
Parece existir cierta relacin entre estos pleitos y
la inmoralidad, pues Pablo retorna de nuevo a la cues-
(in de la santidad de) cuerpo. Les demuestra a los
corintios <jue los pleitos ante los tribunales de los
infieles no debieran haber sido permitidos por ellos,
"un pueblo cuya esperanza se aferra al reino de Dios,
y quienes profesan ser hijos, y por lo tanto herederos
del Altsimo."Kling.
En contraste, "los injustos," (ante los cuales os
habis presentado en pleitos contra vuestro hermano)
nunca heredarn ese reino. Luego pasa a enumerar
los "injustos," (9, 10), una lista a la cual algunos de
estos corintios pertenecieron (11); pero haban sido
limpiados y absueltos en la presencia de Dios, por el
poder del nombre de Jess, hecho eficaz por el Espritu
Santo. (11). Cmo podran entonces retornar a
cosa tal como "la puerca lavada a revolcarse en el
cieno"? (2 Pedro 2:22).
Algunos de los gentiles cristianos en Corinto abogaban
evidentemente en favor de la fornicacin, en base al
presuntuoso espritu de la filosofa griega, que consi-
deraba que la ley de adaptacin lo solucionaba todo.
Segn dicha ley, la funcin justifica el rgano y
viceversa. El versculo 12 es probablemente una de-
I
r
s
ti
f
(
claracin de Pablo sobre dicha ley. El versculo 13
dice: "Las viandas para el vientre, y el vientre para
las viandas," es decir, las viandas para el estmago y
ste para aqullas. En et versculo 12 Pablo aparente-
mente anticipa su argumento contra la ley griega.
Podra suceder que algunos de estos corintios consi-
deraban que la libertad del evangelio les justificaba el
goce de falsas libertades, pero Pablo lo aclara in-
mediatamente. Ttieodoret expone su punto de vista
de la siguiente manera: "Todas las cosas estn en mi
poder en razn de mi libre albedrio; pero no es prove-
choso en todas las cosas emplear esa libertad, porque
en hacer eso, que es pecaminoso, pierdo mi libertad."
Es decir, soy subyugado por el poder del mal hbito.
Sobre este principio de adaptacin, los griegos jus-
tificaban la satisfaccin de cualquier pasin corporal.
Pero la fornicacin no es la funcin natural de un r-
gano perecedero, sino la perversin del uso de todo
el cuerpo, un cuerpo que en todos sus miembros per-
tenece al Seor, est unido a l y est destinado a una
vida imperecedera en la resurreccin. 14-17.
Anselmo dice: "Algunos vicios se conquistan luchan-
do, ta concupiscencia huyendo." Esta advertencia es
verificada por lo que sigue, donde Pablo revela las
peculiaridades caractersticas de ese pecado. Otros
pecados, tales como la glotonera y la embriaguez se
introducen desde afuera, mientras que la fornicacin
involucra la rendicin del cuerpo, la misma vida, a
otro para satisfacer la simple concupiscencia.
Adems, se presenta el argumento de que el cuerpo
del cristiano vino de Dios, fue creado por l, es su
1 CORINTIOS 179
templo, luego ese cuerpo se apart de Dios por el
pecado, retornando a l por la muerte expiatoria del
Seor Jess. Por lo tanto, el cuerpo y la vida que
habitan en l deben ser empleados para gloria de
Dios. 18-20.
EL CASAMIENTO CRISTIANO- 7:1-24.
La tnica manera de entender con propiedad este pasa-
je es considerando que el captulo no ensea todos los
puntos de vista del apstol sobre el matrimonio, ni
tampoco contiene todas las enseanzas del Nuevo
Testamento concerniente a dicha materia de tanta
importancia.
Cuatro consideraciones preliminares arrojan luz en
el captulo 7:
Pablo tena que hablar del matrimonio tal como
lo encontraba, tal como existia entre aqullos a quienes
quera prestar servicios. Por lo tanto, no hace alusin
a lo que en nuestra civilizacin cristiana de amplio
desarrollo constituye el argumento principal o cuando
menos, el motivo que lo justifica es decir el AMOR. El
matrimonio es considerado aqu desde un punto de
vista inferior al que se hubiera adoptado, si la carta
hubiera sido dirigida a la iglesia de hoy.
Corinto era una iglesia mixta formada por judos,
griegos y posiblemente romanos, quienes quizs in-
trodujeron sus distintas costumbres en la iglesia. En los
casamientos de judos y griegos, el amor ejerca, en la
mayora de los casos, muy poca influencia. El ca-
r
h
s;
ti
fe
180 LA BI BLI A A SU ALCANCE
samiento era preparado, por le genera), por los padres
de los contrayentes.
Pablo no solamente tenia que hablar del matri-
monio tal corno lo encontraba, sino que deba responder
a ciertas preguntas especiales hechas por tos creyentes
corintios. 7:1.
Quiz hubo otros puntos igualmente importantes
para el apstol. Sin embargo, los pasa por alto, puesto
que no se le haba pedido su opinin con respecto a
ellos.
Haban surgido en Corinto ciertos escrpulos con
respecto at matrimonio ; y en vista de que la iglesia estaba
compuesta de personas que naturalmente alentaran
puntos de vista distintos sobre el asunto, quizs sera
difcil remover los escrpulos.
Para los judos, el matrimonio era considerado un
deber, de manera que aqul que al llegar a los veinte
aos no se haba casado, se le consideraba que haba
cometido un pecado. Entre los gentiles, exista una
fuerte tendencia hacia el celibato, de manera que se
crey necesario contrarrestar esta tendencia mediante
decretos legales. Por otro lado, los gentiles paganos
eran dados a la vida desordenada.
Algunos que estaban inclinados a desacreditar el
estado de casado, afirmaban que se trataba de una mera
concesin de la carne ; y hasta aparentemente afirmaban
que siendo que los cristianos eran nuevas criaturas,
todas sus relaciones previas haban sido disueltas.
As se explica el pedido a Pablo y la respuesta.
Parece que Pablo asimismo escribe, como lo dice
1 CORINTIOS 181
Dean Alford, "bajo la fuerte impresin de que estaba
prximo el fin del estado de cosas presente en aquel
entonces, 29/:31, y como si aconsejara a los corintios
bajo circunstancias en las cuales la persecucin y
la divisin de la familia por causa del evange-
lio, podran en cualquier momento romper las relaciones
normales de la vida."
Algunos de los puntos figuran en la ley de la
conveniencia, es decir, de lo que es ms conveniente.
Es as que el "llamado" del individuo afecta su accin.
Las preguntas remitidas a Pablo se resuelven en dos, a
saber: (a) Si los solteros deben casarse y (b) si los
casados deben continuar viviendo juntos.
Casamientos. 7:1-9.
"Parece una extraa inconsecuencia que una iglesia
que toleraba pecados tan degradantes en su medio
tuviera escrpulos con respecto al casamiento legal de
un cristiano, pero, aparentemente, tai era el caso.
Pablo comparte el punto de vista de aqullos que insis-
tan de que era deseable para un cristiano permanecer
soltero, (ver. 1) cuando menos en aquel perodo y en
aquellas circunstancias, y siempre que no cometiera
pecado."Gray.
La palabra "bien" del versculo uno, mirada segn
el contexto, no tiene relacin alguna con la institucin
original del matrimonio, santa y divina, sino "bien en
vista de os males que el pecado ha engendrado, y por
el cual ha sido daado aquello que estaba destinado a
ser una de las mayores bendiciones del hombre."
Klng.
ti
d
a
m
he
sai
trt
foi
Sin embargo estos corintios vivan en un ambiente de 1
promiscuidad en lo que respecta a las relaciones entre I
los sexos en la ciudad de Corinto, la cual era el centro I
de los cultos a Venus. Un templo en Acrocorintlms j
tenia 1.000 sacerdotisas prostitutas, como las bailarinas 1
de los templos hindes de la actualidad. La inmorali-1
dad, de esta manera, constitua un acto de adoracin. I
Para evitar la tentacin y el pecado, en otras pa- I
labras, para evitar la fornicacin, o literalmente "de- I
bido a las fornicaciones," (plural) es decir. deb,ido a I
la existencia de esa vida social corrupta, d apstol I
aconseja el casamiento (v. 2). Asimismo aconseja que I
el marido y la.mujer vivan en una relacin conyugal I
mutua, armoniosa, benevolente y desinteresada.
Pablo adopta la posicin en el versculo 6 de que hal
.sido autorizado por el Espritu para dar un precepto I
ms bien que un mandamiento con respecto a las ense-
anzas del versculo 5, porque despus de todo la
esposa y el esposo deben tener libertad ante el Seor j
para regular sus relaciones conyugales.
Individuos ilerentes tienen diferentes tempera-J
mentos, y Dios tiene un ministerio para algunos total-1
mente distinto del que tiene para otros. Pablo siente]
el llamado de permanecer sin casarse, con el objeto]
de facilitar su llamado apostlico, pero no todos tienen!
el mismo "don" (Mateo 19:11-12), y por lo tanto,]
suministra el consejo mencionado (7-9).
Separacin o divorcio. 7:10-24.
Pablo prohibe la separacin de dos creyentes (10,11 >J
y sin duda recuerda el mandamiento del Seor en Matea
/ " " 1 CORINTIOS 183
5 :32; 19:8, 9, cuando se hace excepcin para el caso de
adulterio. Luego se refiere al asunto cuando uno es
creyente y el otro es pagano. (12-16). En el versculo
]2 el Dr. Scofield dice que Pablo, lejos de negar la
inspiracin, proporciona la mente del Espritu aqu,
donde el evangelio ha superado las limitaciones judas.
Tales personas no deban separarse por motivos re-
ligiosos. Si la mujer pagana quera vivir con un cris-
tiano, l no la deba despedir y si por otra parte el
esposo pagano deseaba vivir con su mujer creyente,
ella no deba alejarse. "El incrdulo, en cualquiera de
los dos casos, sera "santificado" por el otro en el
sentido de que el creyente podra continuar en el ma-
trimonio sin poner en peligro su propia santificacin."
(1 Tim. 4:5). La clusula "pues de otra manera
vuestros hijos seran inmundos," es difcil, pero podra
significar que tales nios son, por la fe de sus padres,
llevados a una relacin ms intima con Dios que de otra
manera."Gray. Naturalmente esto se aplica cuando
el matrimonio ha sido contrado antes de la conversin.
La unin entre un creyente y un incrdulo es claramente
prohibida, en 2 Cor. 6:14.
Los versculos 15 y 16 son algo obscuros. "Pero si
el infiel se aparta, aprtese: que no es el hermano o
la hermana sujeto a servidumbre en semejante caso."
A qu clase de servidumbre? A la servidumbre que
consistira en renunciar a la fe cristiana; o permanecer
sin casarse otra vez; o instar al incrdulo a que se
quede ? En lo que respecta a renunciar a la fe cristiana,
ciertamente ningn cristiano est obligado a ello, pues
jams debemos renunciar a nuestra fe. En lo que res-
pecta a instar a] incrdulo a que se quede, Pablo paiece
aconsejar el soportar las cosas, el no obrar con pre-
cipitacin, con la posibilidad (v. 16) de llevar al in-
crdulo a los pies de Jess. En lo referente apermanectr
sin casaise oua vez. algiiruE dicen que los creyentes no
estn sujetos a elle. Esta posicin, sin embarge, (E
peligrosa porque conducira a la relajacin de la relacin
ms sagrada, pues la palabra de Cristo (Mateo 19:5-6)
se aplica a la institucin del matrimonio sin tener en
cuenta si la pareja es salvada o no. Adems, cuande
existe una causa bblica para la separacin, an log
tribunales humanos tienen derechos que ios cristianos
deben respetar. (Rom, 13.)
A continuacin Pablo amplia su enseanza para in-
cluir otras relaciones (conversin al evangelio) y aplica
esa enseanza a lo? judos y gentiles (18, 19) sierve y
libre (20-24).
Segn Gray, la idea de Pablo es la siguiente: "El
cristianismo afecta slo en forma indirecta a las ins-
tituciones existentes. En efecto, libera a los hembres
de sus pecados, pero no los exime de sus responsabi-
lidades en los cargos que desempean, si esos car-
gos no implican en s mismos pecado. El cristianismo
nos ensea a ser indiferentes, en cierta medida, a
nuestras relaciones con lo exterior."
L ECCI N 23
CELIBATO. 7:25-35.
(Vea tambin versculos 6-8.)
Con respecto a este asunto del cebato, o al estado
de soltero, los comentarios del Dr, Peter Lange, famoso
telogo alemn, contienen riqueza y claridad. Citamos
lo siguiente:
"La estrictez o rigurosidad de las obligaciones matri-
moniales, con su riqueza de elementos religiosos y
morales, es capaz de provocar una reaccin en el cre-
yente a raz de sus esfuerzos naturales en procura
de la libertad y la santidad, en procura de una vida
de absoluta devocin, sin obstculo alguno, hacia el
Seor; en procura de una consagracin perfecta de
alma y cuerpo a su servicio y en procura del gozo no
perturbado que constituye el resultado de la comunin
con el Seor."
Este esfuerzo, que puede culminar en el celibato,
se justifica moralmente slo en ciertas condiciones.
Estas son:
"Siempre que el celibato no sea inspirado por el
amor a una vida fcil, ni por el temor a las cruces
domsticas; y siempre que la persona clibe est libre
a'e orgullo espiritual y ambicin, y que no aspire por el
185
una I
celibato, a poseer santidad especial o a merecer
bendicin ms elevada en la gloria.
"Siempre que no est inspirado por un mero capti-m
cho, por una exagerada independencia de carcter, o por 1
afectada modestia, o vanidad o cualquier otra per-
versin moral.
"Siempre que sea inspirado por el conocimiento j
interior, no ciertamente de la incapacidad para ti
matrimonio, lo cual hara el acto reprensible, desde
ti punto de vista moral, sino de poseer una capacidad
especial para la vida clibe, capacidad que debe ser
:
atestiguada por el Seor, y de haber sido llamado a
alguna esfera de labor en el reino de Dios, en la cual
el matrimonio seria un obstculo; o siempre que el
celibato sea ocasionado por obstculos providenciales
a nuestros deseos de contraer matrimonio y por el
sereno examen de la voluntad divina, tal como illa
se revela en tales ocasiones.
"Siempre que exista, en general, una jaita de indi-
ttacin por el matrimonio, la cual conduce a la persona
a permanecer clibe, y siempre que esta persona, despus
de haber orado a Dios y solicitado su direccin en el
asunto, considera esa falta de inclinacin para el matri-
monio como un indicio de la voluntad divina.
"Cuando existen estas condiciones, tanto el celibato
como la viudez constituyen estados en los cuales pueden
desplegarse algunos de los rasgos ms nobles de la vida
cristiana, y no son menos honrosos que los del matri-
monio. El despreciarlos en cualquier forma sera
despreciar la sencilla doctrina del evangelio. Pero no 1 V nu H -
1 CORINTIOS 187
menos anti-cristiano, por no decir innatural es asignarles
a estos estados excelencias superiores inherentes, y
liacer de ellos la condicin esencial de santidad superior
e imponerlos, por autoridad, sobre cualquier clase de
persona en la iglesia."Lange.
Este es el tema de los versculos 25-35. Pablo inicia
la discusin diciendo que no tena "mandamiento del
Seor," sino que daba su propio "parecer." Esto indica
que el Espritu Santo no le haba dado revelacin
especfica concerniente al asunto, pero que, en calidad
de una persona que les merece confianza, expresa su
punto .de vista. (25) Esta declaracin establece una
distincin en lo que respecta a "autoridad" pero de
ninguna manera reduce el "valor" del consejo, porque
Pablo estaba ciertamente inspirado cuando dio su
opinin.
Recomienda el celibato a la luz "de la necesidad que
apremia," es decir, en algunas adversas condiciones
econmicas que prevalecan entonces o que eran inmi-
nentes, o la afliccin y la persecucin que la iglesia es-
taba soportando. (25-27). El casarse no hubiera sido
pecado, pero Pablo quera librarles de las dificultades
(ue hubieran sido mayores entre los casados. (28). Es
a la lur de las circunstancias ms adversas que Pablo
tiene en la mente, que esta seccin (29-35) se debe
leer.
Estos versos no ensean la separacin de marido
y mujer o la separacin de la familia. (Hebreos 13:4;
1 Tim. 4:3; 1 Tim. 3:2, 4, 12). No debemos consi-
derar nada como nuestro en lo que respecta a la pose-
sin real o permanente. No debemos "abusar" de nin-
guna relacin, bendicin, emocin o pasin usndola
con exceso. La satisfaccin que ellas nos proporcio-
nan no debe constituir nuestra meta principal. "As
como los planetas que, aunque giran alrededor de su
eje, giran tambin alrededor del sol, as tambin noso-
tros hacemos nuestra parte en la esfera del mundo,
teniendo a Dios como el centro de todos nuestros
deseos,"
Padre e hija. 36-38.
A la luz de las costumbres sociales entre los judos
y los griegos en das de Pablo, estos versculos no
tienen nada que ver con un joven y una joven que se
han comprometido. Y adems, como io demuestra con
claridad el contexto, la aplicacin es para la responsa-
bilidad de un padre cristiano hacia el casamiento de su
hija virgen. As parecen indicarlo las traducciones del
Dr. A. S. Way y de Weymouth y los comentarios de :
Kling. Constitua una humillacin en una casa griega i
que la mujer pasara la flor de su edad (20 aos) sin
casarse. De manera que si el padre lo crea conveniente,
poda casarla, sin incurrir por ello en pecado. Ver. 36.
Por otro lado (dado lo corto del tiempo y "la nece- \
sidad que apremia,") si pareca ms prudente al padre
no dar a su hija en matrimonio, y no exista necesidad
alguna motivada por el temperamento de la hija y otras
circunstancias apremiantes, en tal proceder haca bien.
Versculos 37 y 38.
El Segundo Matrimonio de las Viudas. 39,40.
Se trata aqu del asunto relacionado con el segundo
1 CORINTIOS 189
matrimonio de las viudas. Se les da libertad para que
se casen de nuevo, pero slo en el Seor. 2 Cor. 6:14.
Pablo refuta en forma irnica a sus oponentes que
aiirman proceder por el Espritu de Dios, cuando dice:
"Y yo tengo, segn creo, el Espritu de Dios tan cier-
laniente como cualquiera de vosotros." Traduccin del
Dr. A. S. Way.
LIBERTAD CRISTIANA. 8; 10:14-33; 11:1.
Para encontrar la clave de la interpretacin de este
pasaje relativo a las libertades cristianas, remitmonos
nuevamente al ambiente que prevaleca en la ciudad
pagana de Corinto. En muchos hogares paganos haba
dioses caseros, correspondientes al teraphim judo que
en Gnesis 31:19, 30 y 34 es traducido "dolos." Con
motivo de cumpleaos, casamientos, el regreso feliz
de personas amadas de viajes martimos, se celebraban
fiestas durante las cuales los dioses eran adorados, ya
fuera en el templo o en la casa.
En general, estas prcticas cesaron cuando los corin-
tios se convirtieron a] cristianismo, pero aqullos a
quienes podramos denominar "liberales" entre ellos,
haban aceptado la invitacin de sus vecinos paganos
i;ira asistir a tales fiestas, ya fuera en el templo o en
la casa de sus amigos, donde se serva a veces carne
sacrificada a los dolos. Estos "liberales," quienes no
asignaban valor alguno a la idolatra, afirmaban que
trnan libertad de comer carne sacrificada a los dolos,
romo as tambin cualquiera otra clase de carne, y que
podan hacer esto en el templo del dolo, en un hogar
pagano o en cualquier otro lugar.
Sin embargo, haba otros que podran llamarse "con-
servadores," quienes aborrecan esa conducta y la cali-
ficaban de contaminacin, "porque seguan creyendo
que los Oolos eran agentes verdaderos y activos, que
ejercan una influencia degradante en aqullos que en
cualquier forma estableciesen contacto con ellos, como
por ejemplo, aqullos que comieron de la carne sacri-
ficada a os dolos. . . Eran todava cautivos de sus
antiguas creencias paganas, con respecto a la realidad
c!e los dolos, a quienes haban llegado a considerar
como subditos del Dios Supremo."Stanley. Este
asunto provoc una situacin realmente desagradable
entre los dos grupos. Los "liberales," sin duda, acusaron
a sus hermanos ms escrupulosos de ignorancia, falta
de sentido comn y discriminacin. Por su parte, los
"conservadores" seguramente acusaron a sus hermanos
de mundanalidad y quiz tambin de participar en
actos idlatras.
Pablo escribe para dar solucin al asunto. "En lo que
respecta a sus convicciones tericas, se pone de lado
de los liberales. Pero al mismo tiempo les censura
la temeraria aplicacin de estos principios y tambin el
orgullo por los conocimientos que manifiestan. En
lo que respecta a la reglamentacin de la conducta en
este caso, les ordena el ejercicio de un amor desinte-
resado, en virtud de] cual subordinen el uso de sus
libertades en consideracin al hermano dbil y que
renuncien alegremente a sus derechos, con el objeto
de evitar toda ocasin de escndalo."Kling.
La clave de la conducta cristiana bajo estas circuns-
tancias, u otras similares, se da en el versculo uno: "La
1 CORINTIOS 191
ciencia hincha, ms la caridad edifica." Pablo admite
e! hecho referente al dolo y la deduccin que de l se
hace (8:4-6). Estaban en libertad de actuar como lo
haban hecho, siempre que no tuvieran que considerar
a ningn otro. Pero el hermano dbil, que no recono-
ca estos hechos, tropezara sin duda si saba que
aquellos "liberales" haban asistido a tal fiesta; su con-
ciencia sera contaminada, porque lo que no es de fe,
es pecado. De aqu que la libertad de uno se transforma
en piedra de tropiezo del otro. (7-10). Por lo tanto,
constitua un mal que el "fuerte" impusiera sus conoci-
mientos y su libertad cuando ellos heran al hermano
"dbil." (U, 12). E! ejemplo que daba Pablo era el
de renunciar a la libertad, si sta haca pecar a un
hermano. (13).
Pablo luego proporciona un motivo ms profundo
para abstenerse de participar en todo aquello que tenga
sabor a idolatra. 10:14-33. Fiestas idlatras estn
en contraste absoluto con la mesa del Seor. Lo que
los gentiles sacrifican, lo sacrifican a los demonios.
(V. 20) y un adorador del verdadero Dios no puede
tener comunin alguna con la adoracin a los de-
monios. El tener comunin con demonios, constituye
invocar la ira de Dios, 21, 22. Es legal el ejercicio ms
amplio de la libertad cristiana, pero desde el punto de
vista de la edificacin del individuo y de la iglesia,
uno no debe entregarse a esa libertad. (23).
La conclusin es la siguiente:
a. Debemos siempre proceder de manera que busque-
mos las ventajas de los dems. 10:24.
b. La carne vendida en la carnicera, aunque hubiera
sido dedicada a los sacrificios de los dolos, poda ser
comida sin escrpulo alguno. Versculos 25 y 26.
c. La invitacin a la casa de un incrdulo y la parti-
cipacin en una comida donde se sirviera carne sacri-
ficada a los dolos, estaba en orden (27) pero,
d. Si alguien manifestara que la comida haba sido
sacrificada a los dolos, "no la comis por causa de la
conciencia del creyente ms dbil." (28-30).
e. Todas las cosas debieran de ser hechas por la
gloria de Dios, para no ocasionar ofensa alguna.
(31, 32).
. El ejemplo de Pablo es digno de seguirse (33 ;j
11:1). Cul era ese ejemplo? El que fue proporcio-
nado durante su obra apostlica. Vea el captulo 9.
L ECCI N 24
LA CARRERA CRISTIANA. 9:24 al 10:13.
Retornemos ahora a la porcin que dejamos sin
considerar. Despus de referirse a algunos hechos
relativos a su vida de abnegacin, Pablo usa la ilus-
tracin de los juegos que se realizaban tradicio-
nalmente en la ciudad de Corinto, y con los cuales
1 CORINTIOS 193
estaba familiarizado, para impresionar a los corintios,
en el sentido ce que existe un motivo prctico en virtud
del cual el cristiano detie negarse a s mismo. Para los
griegos, estos juegos tenan un carcter sagrado. El
estadio no constituia un simple lugar de recreo para el
pblico, sino que estaba asociado con las ms brillantes
(tadiciones, tanto en su aspecto religioso como poltico.
Las carreras y los dems acontecimientos atlticos
"constituan pruebas solemnes de la excelencia de los
competidores en las "artes gimnsticas," las cuales
eran para los griegos la mitad de la educacin."
Stanley.
El emplee de esta ilustracin por parte de Pablo
gana fuerza en su aplicacin al cristiano, si nos for-
mamos una idea de los juegos atlticos griegos. Una
tosa era correr la carrera y otra muy distinta ganar
1 premio. (24). El simple correr la carrera no ase-
gura el premio, de manera que la mera comunin con
otros en la asamblea cristiana nc asegura el triunfo
cristiano. Pablo advierte del peligro de fracasar al
final de la carrera, debido a la falta de un esfuerzo
[jfrfceverante.
El atleta est consciente <le la necesidad de limitar
su propia libertad con el objeto de estar en las mejores
condiciones posibles. (25), Dado que el premio que
espera al cristiano es mucho ms noble que el que espera
t un atleta, con tanta ms razn el cristiano debe dar
odos sordos al clamor de la carne y dominar por el
Espritu a la naturaleza carnal.
Pablo se estremece ante la posibilidad de ser un
reprobo, es decir, "no sea que, habiendo predicado a
otros, yo mismo venga a ser reprobado." "Despus de
los juegos, se efectuaba un examen de los participantes
victoriosos, y si se descubra que haban obtenido la
victoria en forma ilegal, se les privaba del premio y
eran expulsados con deshonra de los juegos."Alford.
La palabra "reprobado" no implica aqu prdida de
salvacin, sino prdida de la recompensa. (26, 27).
Los temerarios e indiferentes corintios pensaban que
podan disfrutar de la vida hasta e! mismo lmite con
el pecado, mientras que este devoto apstol se considera-
ba empeado en una lucha a muerte en defensa de la
salvacin, es decir, por la amplia recompensa y consu-
macin de la salvacin. Su posicin, en lo que respecta
a su relacin individual en Cristo, haba sido ya es-
tablecida. La salvacin es un don de Dios por el que
no es necesario luchar.
El mismo apstol, sin embargo, que procede de
acuerdo al principio de que los justos apenas se salvan,
y de que el reino de los cielos sufre violencia, estalla
en otras oportunidades, expresando gloriosas segu-
ridades de la salvacin y afirmando que estaba per-
suadido de que nada en el cielo, la tierra o el infierno le
poda separar del amor de Dios. Uno de estos estados
mentales es necesario para el otro. Es nicamente a
aqullos que estn conscientes del constante y mort-
fero poder del pecado, que se les da esta seguridad.
En la misma oportunidad, Pablo dice: "Miserable
hombre de m! quin me librar del cuerpo de esta
I
1 CORINTIOS 195
muerte?" y "gracias a Dios, por Jesucristo Seor
nuestro." Romanos 7:24, 25.
Es el cristiano indulgente consigo mismo e indolente
el que siempre est en dudas."Hodge.
Se cita a Israel como el ejemplo de esto (cap. 10:
1-13). Todos haban experimentado los mismos pri-
vilegios, es decir, el pasaje milagroso del Mar Rojo
y su liberacin de los egipcios, la nube que les guiaba,
el milagroso sostenimiento por medio de Cristo, "el
man escondido" y la roca herida, (1-4), pero muchos
no alcanzaron a la meta, Canan, debido a la incre-
dulidad. (5-11) Se hace la advertencia en contra del
orgullo espiritual (12), pero el apstol cierra esta
seccin con una palabra escogida de aliento. (13). La
palabra "tentacin," es susceptible de doble interpre-
tacin. Puede ser una prueba de sufrimiento o una
prueba de cualquier otro carcter que todo cristiano,
en cierto grado, est llamado a soportar, o la instigacin
al pecado por medio de Satans y la carne.
Les asegura que las pruebas constituyen la herencia
de todos; pero al mismo tiempo les dice que est
el Padre Celestial, que ejerce gobierno sobre cada
prueba, y la regula segn la resistencia de cada uno.
El no permitir que sean aplicados ms grados de calor
a la materia prima de nuestro ser, que los necesarios
para quitar la escoria y dejarnos refinados cual el oro.
DESORDENES EN LA IGLESIA. 11:1-34.
Entre las mujeres. 11:2-16.
Pablo se refiere aqu a la impropiedad en la conducta
de las mujeres de la asamblea. Con tacto elogia a los
corintios por el hecho de que le recuerdan y por ia re-
tencin de las instrucciones, tamo orales como escritas,
ielacionadas con asuntos prcticos y doctrinales. Ver.
2. Comienza censurando a algunas mujeres de la
asamblea, no refirindose inmediatamente a costumbres,
sino a un principio fundamental de la vida cristiana, que
debiera gobernar esa costumbre: "Cristo es la cabeza
(significa dominio) de todo varn, y el varn es la
cabeza de la mujer; y Dios la cabeza de Cristo." Todo
hombre est bajo la autoridad de Cristo; la mujer
(casada) est bajo la autoridad del hombre (su es-
poso) ; y Cristo en su relacin mediadora como hijo
del Hombre, est bajo la autoridad de Dios. Donde
las bendiciones de la salvacin estn involucradas, la
igualdad existe. Glatas 3:28.
Deben, sin embargo, reconocerse algunas distinciones
sociales, pues de otra manera la sociedad se desinte-
grarla. Estas mujeres corintias estaban evidentemente
traspasando los limites de su nueva libertad cristiana,
y al haber arrojado por la borda toda limitacin, es-
taban acumulando reproches sobre si mismas y la
causa de Cristo.
Esta ofensa consista en orar o profetizar con !a
cabeza descubierta o sin velo en el rostro, lo cual era
1 CORINTIOS 197
contrario a la costumbre de judos o gentiles. Un
hombre deshonrara su cabeza o su autoridad si adop-
tara el estilo de una mujer, y as la mujer, al descartar
la seal de su sujecin, deshonrara la autoridad o
cabeza de su marido y quedara expuesta a ser acusada
de falta de recato y honestidad. (4-6.)
"En los pases orientales, las mujeres se cubran el
rostro con un velo, (Gen. 24:65) en seal de modestia
y sujecin, y asimismo como expresin de fidelidad
hacia su esposo. Gen 20:16. La caheza de una mujer en
sospecha era descubierta (Nm. 5:18), lo que indicaba
que se haba apartado del poder y del gobierno
del esposo. En esta poca, sin embargo, cuando una
mujer se cubra con velo significaba que aceptaba de su
propia voluntad la sujecin a su esposo, lo cual le
fue enseado por la naturaleza, al ser adornada cnn
largos cabellos." (Versculos 14 y 15).
En aquella poca, a !as mujeres de mala reputacin se
les cortaba o raa a veces el cabello. Por lo tanto cons-
titua una vergenza que una mujer apareciera en
pblico sin el velo. Versculos 5 y 6.
Pablo arguye lo siguiente: (a) Que en el hombre
est presente un ser superior, en el sentido que fue
creado a la imagen de Dios (7) ; (b) que la mujer
ocupa el segundo lugar en el orden de la creacin, en
substancia (8), y en servicio (9) ; (c) que esta superio-
ridad debiera ser reconocida por la mujer, y modesta-
mente manifestada; (d) que los ngeles, como especta-
dores de las asambleas cristianas estaran mirando,
buscando descubrir esta seal como demostracin de su-
198 LA BIBLIA A SU ALCANCE 1 CORINTIOS 199
jecin a una autoridad. (10). Esto ltimo es misterioso
y. de difcil explicacin.
Note, como posible explicacin de esto, el hecho
de que serafines cubran sus rostros y sus pies en la ,
presencia de la Deidad. Isaias 6:2.
Robertson dijo en cierta oportunidad: "Es mposi-j
ble decidir cunto re nuestra moralidad pblica y
pureza particular se debe al espritu que rehusa tras-
pasar los lmites ms insignificantes del decoro comn." ,
Dios establece ciertos principios fundamentales que
nunca cambian; pero debido a un mayor conocimiento,
la forma de aplicacin de esos principios es a veces
alterada con el cambio de costumbres, que en s pueden
no ser esenciales. Estemos completamente persuadidos ,
o no de que este pasaje tiene una aplicacin literal
para este da y generacin, no podemos negar que i
l nos ensea con toda claridad una leccin. Esa leccin
es de modestia.
Cualquiera cosa es preferible a una mujer atrevida, del
carcter imponente, amiga de exhibirse, que ya sea I
en la asamblea de los creyentes o en el hogar, usurpa
el lugar del hombre o rebaja la dignidad y el verdadero
lugar que corresponde a su sexo. 1 Pedro 3:1-7.
En la Cena del Seor. 11:17-34.
La "Cena del Seor," de acuerdo a la costumbre apos-
tlica original juda constitua una combinacin de una
comida de confraternidad o "fiesta de amor," de la
cual todos, sin distincin social alguna, participaban,
como asimismo de la cena del Seor. 'Tero en Corinto,
una comida como sta . . . no poda realizarse, puesto
que debido al enfriamiento de su amor, cada uno guar-
daba para s y disfrutaba de a porcin que haba tra-
do; de manera que la distincin entre los ricos y los
pobres, que debiera haber desaparecido en la comunin
de la iglesia, reapareci de nuevo, y esta vez en grado
tal, de que mientras una clase sufra a causa de la es-
casez de alimentos, la otra tena tal abundancia, que a
veces culminaba en la embriaguez."Kling.
En el versculo 22 la traduccin literal es la siguiente;
"Y avergonzis a los que son pobres." Los ricos traan
consigo manjares exquisitos y abundantes, y adoptando
una conducta exclusivista, avergonzaban a los pobres
que tenan poco. Asimismo haban formado camarillas
o grupos exclusivistas. Por lo tanto, Pablo les ordena
que las fiestas deban hacerse en la casa.
Pablo se refiere a la institucin de ]a cena del Seor,
y da su significado (23-26). Luego sigue una solemne
advertencia (27-29), de que la condenacin y el castigo
resultaran de la falta de "discernimiento" del cuerpo
del Seor. Algunas personas demasiado celosas y mal
encaminadas haban enseado que este discernimiento
del cuerpo del Seor significaba la apropiacin de Cristo
para la sanidad en la mesa del Seor. Los tales haban
ido hasta el extremo de condenar como pecador a cual-
quiera que dejara la mesa del Seor sin haber sido sa-
nado. No hay duda de que en esta ocasin el creyente
puede apropiarse de la vida de Cristo derramada en la
cruz y recibir esa vida por la fe, para sanidad. Pero
significado original del versculo 29 indica la falta
(le entendimiento de los corintios con respecto al signi-
ficado sagTado de los emblemas de pan y vino, a la vez
que evidenciaban, a raz de la formacin de los grupos
exclusivistas, el fracaso para apreciar la relacin entre
cada uno de ellos en el Seor, en calidad de miem-
bros de su cuerpo mstico.
Su conducta carente de espiritualidad les haba
acarreado ya el castigoenfermedad y aun muerte.
(Ver. 30) El principio de juzgarse a s mismo, paia
evitar el castigo y la condenacin junto con el mundo,
es luego establecido. (31, 32). El hecho de que haban
sido disciplinados constitua una prueba de la misericor-
dia de Dios, porque existe una vasta diferencia entre el
castigo y la condenacin.
L ECCI N 25
LOS DONES ESPIRITUALES. 12:1-9.
En estos captulos Pablo trata de la cuestin de Jos
dones espirituales, pncumatika, o traducido con ms
exactitud ESPIRITUALES, refirindose a las mani-
festaciones en el reino del Espritu, en contraste con
1 CORINTIOS 201
dones de carcter puramente natural. Esos ESPIRI-
TUALES incluyen tanto las operaciones del Espritu
Santo como las de otros espritus, y se trata de un
trmino genrico.
Al introducir este tema, Pablo les recuerda su anti-
gua condicin idlatra, y a la luz del captulo 10:20
parece indicar que los corintios haban sido esclavos
de falsos espritus (demonios) ("y como erais lleva-
dos") y les advierte de la posibilidad de la intrusin
de estos espritus con revelaciones falsas. (1-3). El
origen de los dones espirituales (carismata : revestimien-
tos divinamente conferidos) est en Dios el Padre,
quien es el dador; y se confieren por intermedio de
Jesucristo, el Hijo, quien es el administrador y por
el Espritu Santo, et distribuidor (4-6). Todo miembro
del cuerpo de Cristo que posee un revestimiento del
Espritu Santo, lo ha recibido para su propia edifi-
cacin y para la edificacin del cuerpo de Cristo. (7).
Dones Espirituales.
En lo que respecta a su naturaleza, existen nueve,
a saber: palabra de sabidura, palabra de ciencia (note
de paso que no se refiere a sabidura o ciencia en
general, sino que estn determinadas por el sustantivo
"palabra"), fe, dones de sanidades (en plural), opera-
ciones de milagros, profeca, discrecin de espritus
{discernimiento de espritus, V.M.), gneros de len-
guas, interpretacin de lenguas.
Es evidente que ya que todas stas son opera-
ciones en el reino del Espritu, ya que son revest-
mientos o dones del Espritu Santo, tienen que ser. por
necesidad, sobrenaturales. Se han escrito volmenes
sobre el tema de los dones espirituales, de manera que
la consideracin de stos, en un curso de esta clase, debe
por necesidad ser breve.
La Palabra de Sabidura y la Palabra de Ciencia.
Cambiaremos el orden bblico de estos dos dones en
lo que a su consideracin respecta, por razones de
relacin. Debemos distinguir, primero de todo, entre
el significado bsico de ciencia y sabidura. Ciencia en
lo abstracto, es todo lo que la mente percibe procedente
de cualquier fuente de conocimientos y por intermedio
de cualquier proceso: el conjunto de hechos, verdades
o principios adquiridos o retenidos por la mente. Sa-
bidura es el poder mental que nos permite aprove-
char el material que nos proporciona la ciencia. La
palabra de sabidura involucra ms que ciencia en el
sentido que manifiesta propsito, plan y designio.
La Palabra de Ciencia.
Recordemos que este don de! espritu es sobrenatural
y es llamado "la palabra de ciencia," de manera que
es ms que conocimientos adquiridos por el estudio
o la consagracin. El trmino "palabra," tiene una
amplitud y significado tales que quizs sea difcil res-
tringir su importancia especfica en la expresin
"palabra de ciencia." Haciendo un resumen, este don
involucra "la revelacin sobrenatural del Espritu Santo
1 CORINTIOS 203
de ciertos hechos en la mente de Diosun fragmento
de la totalidad de !a Ciencia Divina."Horton: o
"la revelacin de la verdad divina que opera a travs
de las facultades intelectuales del creyente lleno del
Espritu Santo."Donald Gee. Notamos varios ejem-
plos bblicos que el hermano Harold Horton da con
respecto al empleo de este don:
1. Para advertir a un rey de un plan de destruccin
del enemigo. 2 Reyes 6:9-12.
2. Para iluminar y alentar a un desalentado siervo del
Seor. 1 Reyes 19:14-18.
3. Para desenmascarar a un hipcrita. 2 Reyes
5 :20-27.
4. Para indicar a un hombre necesitado. Los Hechos
9:11.
5. Para descubrir a un hombre escondido. 1 Sam
10:22.
El Sr. Horton indica algunos empleos actuales del
don:
1. Para revelar la necesidad de alguno, a fin de ins-
pirar la oracin en el momento de crisis. Por ejemplo,
para revelar a un creyente las necesidades especiales
de un misionero, a fin de que ese creyente, en su pas
natal, ofrezca intercesin.
2. Para revelar la causa de enfermedad o posesin de
demonios.
El hermano Donald Gee considera que el don de
la palabra de ciencia se manifiesta primordialmente
en el ministerio del maestro en la iglesia, y no se
expresa solamente a travs de los poderes naturales de
anlisis, lgica y exposicin, sino que constituye una
manifestacin del Espritu Santo, quien por la ilumina-
cin divina, revela la ciencia divina. Pero esto no es
meramente la habilidad de pronunciar un discurso, me-
diante la predicacin o enseanza de las Escrituras.
Creemos que estos dos hermanos tienen razn y
que sus enseanzas, las cuales se complementan, han
contribuido, sin lugar a dudas, a nuestro pensamiento.
La Palabra de Sabidura.
La palabra de sabidura no constituye un orado
elevado de eficiencia moral o intelectual, ni tampoco
una profunda percepcin espiritual, ni una extraordina-
ria comprensin de las partes ms msticas de la Pala-
bra de Dios, ni tampoco de la sabidura o prudencia
administrativa.
Se trata de "la revelacin sobrenatural por el Esp-
ritu, de un propsito divino; la declaracin sobrena-
tural de la mente y voluntad de Dios; la revelacin
sobrenatural de sus planes y propsitos concernientes
a cosas, lugares y pueblos, es decir, individuos, comuni-
dades y naciones. Y puesto que este propsito divino
es expresado a los hombres en la revelacin de las re-
laciones tal como eltas existirn en el futuro, el pro-
psito debe tambin ser expresado en la promulgacin
de esos mandamientos divinos e instrucciones que con-
tribuyen al desarrollo de esas relaciones futuras."
Horton.
1 CORINTIOS 205
"Por la palabra de ciencia Juan en Patmos supo la
condicin (presente) de las siete iglesias ; por la palabra
de sabidura estuvo en condiciones de proporcionar la
mente, voluntad y mandamientos de Dios (futuro)."
Horton.
Sin embargo, no nos atrevemos a relegar el ejerci-
cio del don de la palabra de sabidura a cosas que
conciernen solamente con el futuro. El hermano Do-
nald Gee llama la atencin a dos incidentes en el minis-
terio de nuestro Seor, que ilustran una manifestacin
presente de dicho don, es decir, el incidente relacionado
con la pregunta de los prncipes de los sacerdotes con
respecto af bautismo de Juan. Mateo 21:24-27. Nue-
vamente, la famosa respuesta de Cristo a la pregunta
sutil relacionada con el pago de tributo a Csar, Mateo
22:15-22. (Lea cuidadosamente estos dos incidentes
y note las respuestas llenas de sabidura que dejaron
completamente confundidos a los escribas y fariseos.)
En lo que respecta a los incidentes durante los cuales
la palabra de sabidura fue ejercida en lo referente a
acontecimientos futuros, notemos lo siguiente:
1, La palabra de Dios a No, para precaverle y
guiarle con respecto al juicio futuro y al peligro.
Gnesis 6:13-22.
2. Su palabra a Jos, relativa a la revelacin de sus
planes en la ejecucin de los cuales l tena el propsito
de usarlo. Gnesis 41:16, 28-41.
Uno puede encontrar en la Palabra otros incidentes,
no menos extraordinarios, especialmente en la vida de
Moiss (xodo 3:1-12); Pablo (Los Hechos 9:1-16;
26:16); Pedro (Los Hechos 10:9-16) y otros.
Fe
El dun <le fe es una manifestacin sobrenatural del
Espritu, el cual difiere de otras formas de fe. No
es aquella fe por la cual se recibe la salvacin en
Cristo, sino que es "una profunda confianza en la
divina omnipotencia, o en el poder de Cristo, de que
esa fe puede manifestarse en hechos extraordinarios, o
de que puede proporcionar y asegurar ayuda de carcter
sobrenatural."Kling.
Es distinta de la fe que es el fruto del Espritu y
tambin distinta de la que podramos denominar fe
general, y que en cierto grado, todos los creyentes
poseen.
"El don de fe es un revestimiento sobrenatural del
Espritu, por el cual aquello que es expresado o de-
seado por el hombre, o hablado por Dios, ocurrir
finalmente."Horton.
Quiz la distincin entre el don de milagros y el don
de fe en las vidas de varias personalidades del Antiguo
Testamento nos ayude a apropiarnos del significado
del don de fe. Por el don de milagros, Samsn dio
muerte al Icn pero por el don de fe Daniel penetr
con confianza en la cueva de los leones, y fue testigo
de que sus bocas fueron cerradas. Por el don de mila-
gros, Elias trajo fuego del cielo, pero mucho mayor
fue la manifestacin del don de fe cuando los tres
1 CORINTIOS 207
jvenes hebreos caminaron en el horno de fuego. Heb.
11:33,34.
George Mueer, gran director que fuera de un famoso
orfanato en la ciudad de Brstol, en Inglaterra, cons-
tituye un ejemplo ms moderno del don de fe. Nunca
dio a conocer a nadie las necesidades del orfanato, y
sin embargo, vez tras vez, Dios supli las necesidades
de la institucin, en respuesta a la oracin de este
hombre, y cuando todos los alimentos se haban agotado.
Dones de Sanidades.
Es errnea la idea muy comn de que este don
implica poder ilimitado para liberar a cualquiera per-
sona de toda clase de enfermedad. Se podra inferir
esto si el creyente lleno del Espritu Santo poseyera el
don de sanidad, pero no es as, pues este revestimiento
slo comprende los "dones" de "sanidades." Nosotros
creemos que esto significa que Dios imparte a ciertos
individuos revestimientos extraordinarios de ministerios
de sanidad, segn su voluntad soberana.
No creemos que individuo alguno tenga un don,
que independiente de la soberana divina o de las con-
diciones de la persona enferma, etc., produzca inevi-
tablemente la sanidad. Esto podra explicar por qu
algunas personas, que fueron extraordinariamente usa-
das en algunos casos, fracasaron sealadamente en
otros.
Este "don," (o- dones) es para la sanidad sobre-
natural de enfermedades y dolencias y sin medios
naturales. Es de particular efectividad en el campo
de la evangeltzacin, para preparar los corazones para
la recepcin del evangelio. Los Hechos 8:6, 7; 28:8-10.
El ejemplo pre-eminente en el ejercicio de este don
es nuestro Seor Jesucristo mismo. Los Hechos 10:38.
LECCI N 26
CONTINUACIN DE LOS DONES ESPIRITUA-
LES. 12:10 al 13:13.
Las palabras "energemata dunameon," del original
griego, son interesantes. El estudiante notar in-
mediatamente de qu raices etimolgicas extraemos
las palabras "energa"' y "dinamita." Las operaciones
de milagros es la liberacin de la energa divina con
el objeto de producir cambios poderosos en el orden
natural o aceptado. Un milagro constituye la suspen-
sin o alteracin de las leyes naturales, tal como noso-
tros las percibimos o comprendemos, mediante un
poder sobrenatural. Este despliegue del poder de
Dios es a menudo para seal de su existencia y presen-
cia, pero puede ser ejercido para propsitos benevo-
lentes como la provisin de aceite para pagar la deuda
de la viuda (2 Reyes 4:1-7) ; y en la resurreccin de
los muertos por nuestro Seor. Naturalmente, cualquier
despliegue del poder de Dios es para aumentar su
propia gloria.
Note, por ejemplo, otras oportunidades en las Escri-
turas del despliegue de poder milagroso por el Omni
potente, en la realizacin de sus propsitos: el pasaj
l CORINTIOS 209
del Mar Rojo (Ex. 14:13); la prolongacin del da,
hasta que los enemigos de Israel fueron derrotados
(Josu 30:12-14); el agua de la roca en el desierto (Ex.
17:5-7); la restauracin de Euticho (los Hechos 20:
9, 10); los milagros especiales de manos de Pablo (los
Hechos 19:11-12); y muchos otros.
profeca
Cuando pensamos de la profeca, nuestras mentes
naturalmente abarcan a los hombres de las Sagradas
Escrituras, quienes predijeron el futuro mediante ex-
traordinarias visiones, tales como Isaas, Jeremas,
Ezequiel y Daniel. Eran, en realidad, profetas en
ese verdadero sentido, pero tambin lo eran en el
sentido de que eran las "voces" de Dios para dar
a conocer el mensaje a su pueblo, para el da y la
poca en que viva el profeta.
La palabra "profeca" significa "hablar" o "fluir."
Los profetas del Antiguo Testamento no solamente pre-
decan el futuro, sino que eran la expresin del mensa-
je de Dios. Pero a funcin de predecir el futuro, aun-
que presente en cierta medida en el Nuevo Testamento,
por ejemplo, en los casos de Silas, Judas y Agabo, no
es bsicamente inherente al "don de profeca." El
ejercicio de este don estaba a disposicin de todos (1
Cor. 14:24) y sus alcances estn definidos en 1 Cor.
14:3: "edificacin, exhortacin y consolacin." La
necesidad de la profeca, en el sentido de predecir,
ha sido cumplida en la completa revelacin divina:
fl canon de las Escrituras, la Biblia.
Pero el Seor ha proporcionado a su pueblo de este
periodo bblico el benigno ministerio del Espritu en
ese ambiente clido, fervoroso y radiante de la ex-
presin inspirada, para bendicin y elevacin de su
pueblo. La profeca no es necesariamente predicacin,
aun bajo la uncin del Espritu, pero la predicacin j
"por medio de la inspiracin divina, puede en ocasiones
elevarse hasta el sereno plano de la profeca, donde
toda palabra es enriquecida con el soplo del Espritu e j
impelida con la energa veloz y la luz penetrante del j
Espritu."Horton.
Notemos la excelente definicin del Dr. Meyer: "Las
palabras expresadas por la revelacin y el impulso del
Espritu Santo . . . revelaban las profundidades del
corazn humano y del consejo divino, y de esta ma-
nera tenan extraordinaria efectividad para la ilumina-
cin, exhortacin y consolacin de los creyentes y la
salvacin de los incrdulos."
Discrecin de Espritus
Consideraremos este don, en primer lugar, en forma
negativa, para que luego podamos considerarlo en forma
positiva. La iglesia es advertida con amplitud en las '
Escrituras de que ser asediada por Satans, enemigo
implacable y maligno quien opera a veces por intermedio
de hombres malvados y otras directamente por los
poderes demoniacos. Pablo habla de "doctrinas de de-
monios," "espritus de error" (1 Tim. 4:1). El Seor
liber a aqullos que estaban posedos de "espritus
sordos" y de "espritus ciegos" Mat. 12:22; de "es-
piritu de enfermedad." (Luc. 13:11, 16),
El don de la discrecin de espritus constituye un
1 CORINTIOS 211
revestimiento sobrenatural del Espritu Santo para
descubrir la presencia de esos espritus malignos cita-
dos en el prrafo anterior. Este don constituye el
sentido espiritual del olfato, por as decirlo, de la
iglesia, su defensa contra la intrusin de tales poderes
malignos. Unido con "los dones de sanidades," y las
"operaciones de milagros," proporciona el poder para
librarse de los poderes malignos ya mencionados y de
liberar a aqullos que estn atados por esos poderes.
La palabra "discernir" ("diakrisis" en el griego)
empleada en la Versin Moderna ("discernimiento de
espritus") significa "juzgar de una parte a otra,"
es decir la facultad de penetrar la capa exterior, des-
enmascarar y alcanzar la fuerza motivadora y animadora
de poder. Se trata de un atributo divino, que califica
al Seor Jehov para ser el jefe soberano y el juez del
universo. 1 Crn. 28:9; Salmo 139; Jer. 17:10, etc. El
Seor aparentemente ha credo conveniente conferir
cierta medida de este poder a su iglesia.
Adems de hacer posible, por medio del descubrimien-
to de la presencia de espritus malos, el poder li-
berarse de ellos, este don es empleado (a) para des-
cubrir a un siervo de Satans (los Hechos 13:9, 10).
Aqu este mal espritu que impulsaba los actos de "este
hijo del diablo," fue descubierto y de esta manera,
fue quitado un poderoso obstculo para la recepcin
del evangelio; (b) para obstaculizar los planes del
enemigo y para traer liberacin a una poseda del de-
monio (los Hechos 16:16); para exponer el error (1
Tim. 4:1,2) ; (c) para desenmascarar a los obradores
212 LA BIBLIA, A SU ALCANCE 1 CORINTIOS 213
demonacos de milagros. Sin duda, los ltimos das se
caracterizarn por un poderoso resurgimiento de "los
espritus de demonios, que hacen seales" (Apoc. 16:14)
y por la operacin de Satans "con grande potencia, y
seales y milagros mentirosos." (2 Tes. 2:9). Esos
poderes se intensificarn en los das de Anticristo,
aunque an en la actualidad se est produciendo aparen-
temente una concentracin de esos poderes malignos.
Nos podemos armar contra ellos mediante la arma-
dura de los dones espirituales.
Gneros de Lenguas.
Interpretacin de Lenguas.
La primera es la habilidad de expresarse en forma
sobrenatural por el Espritu Santo en idiomas nunca
aprendidos por el que habla, nunca entendidos por
la mente del que habla y frecuentemente no entendidos
por el oyente. En lo que respecta a los oyentes, hay
excepciones, sin embargo, porque como seal, el Esp-
ritu Santo habla en un idioma entendido por alguien
presente. Ni la habilidad lingstica ni el intelecto del
hombre tienen nada que ver con estos dones espirituales.
Cules son los propsitos de hablar en lenguas?
1. Cuando el creyente es lleno del Espritu Santo o
bautizado en el Espritu Santo, el hablar en lenguas
proporciona la evidencia de dicho bautismo. Los
Hechos 2:4; 10:46; 19:6; los Hechos 8:17-19. En
este ltimo pasaje la evidencia es claramente insinuada.
2. Para que el creyente pueda ser provisto de un
medio a travs del cual pueda hablar a Dios, para
derramar, como lo dijo alguien, "las inexpresables e
impetuosas corrientes del alma." 1 Cor. 13:2.
3. Para que los creyentes magnijiquen a Dios.
Hechos 10:46. Magnificar quiere decir hacer grande.
Slo en el lenguaje sobrenatural podemos encontrar
la capacidad adecuada para expresar aquello que es
realmente inexpresable en nuestra adoracin a Dios.
4. Para que nos edifiquemos a nosotros mismos. 1
Cor. 14:4. Edificar quiere decir construir, como por
ejemplo, erigir un edificio hasta su terminacin, "co-
locando capa tras capa de substancia espiritual en el
santuario, para su habitacin."Horton.
Cuan hermoso, tal como Pablo exhorta a los Efesios
(5:19), es hablar entre vosotros en salmos e himnos
y canciones espirituales (canciones inspiradas por el
Espritu)! Este ejercicio para el espritu sedien-
to es como el agua que sale a borbotones de un pozo
artesiano. El Seor dijo que el Espritu deba ser en
nosotros una fuente de agua viva que salte para vida
eterna.
5. Para que junto con el don de interpretacin,
las asambleas de los santos de Dios sean edificadas.
1 Cor. 14:5, 12, 13.
i De qu manera maravillosa, por intermedio de los
dones de expresin vocal, la presencia del Seor puede
ser experimentada en medio de su pueblo!
"La interpretacin de lenguas es la revelacin so-
brenatural del Espritu, del significado de una expre-
sin en lenguas. Esta interpretacin no constituye una
operacin de la mente del intrprete, sino la mente
del Espritu de Dios. El intrprete nunca entiende
el idioma que est interpretando y no corresponde a su
tarea el proporcionar trminos equivalentes vn su
propio idioma, para las palabras sobrenaturales ha-
bladas.
Son palabras desconocidas: de tal manera, que no se
las puede distinguir en las frases de las cuales forman I
parte. La interpretacin es un milagro tan grande como
el hablar en lenguas. Ambas son expresiones igualmente
directas de la mente del Espritu de Dios."Horton. j
La dificultad en Confito, con respecto a los dones vo-\
cales.
La Solucin.
La discusin de la forma de operacin de los dones!
vocales seguir a su debido tiempo. Retornamos ahora
al texto del captulo 12, verso 12.
Evidentemente los corintios estaban inclinados a
desestimar algunos dones y estimar con exceso otros,
de manera que Pablo torna a la analoga familiar de la
creacin y funcionamiento del cuerpo humano. El prin-J
cipio de la individualizacin est difundido en todo el
rgimen de la creacin, pero por otra parte todo in-l
dividtio, en todas las esferas de la naturaleza constituye
slo un complemento del todo glorioso.
De esta manera, la iglesia universal, con todas sus
multitudes, es denominada el cuerpo de Cristo. Cada
una de las asambleas locales constituye una miniatu-
ra de ese cuerpo, cada uno de los miembros e^t rela-
cionado vitalmente con el otro, cada uno de los mienfl
bros es necesario para el funcionamiento normal de
los dems. Efesios 4:16. Ningn miembro es completo
en si mismo. Depende de ia Cabeza y de lodos los!
dems miembros.
1 CORINTIOS 215
Todo don espiritual, entonces, debe ser reconocido
como esencial para el ministerio completo del Esp-
ritu Santo, por intermedio de la iglesia local o asamblea
y en ella, versculos 12-27.
En la misma naturaleza del caso, entonces, hay diversi-
dades (distinciones) de dones, pero el mismo Espritu. Y
existen tambin diferencias de administraciones, (mu-
chos cargos y funciones), pero el mismo Seor. Y hay
diversidades de operaciones (despliegues de energa di-
vina), pero es el mismo Dios que opera todo en todo
("todas las cosas en todos"). Vers. 28-31. Ver-
sculos 4-6.
EL CAPITULO DEL AMOR.
El captulo 13 es uno de los ms grandes captulos de
la Biblia y es a menudo aislado de su contexto y de-
nominado el "Himno de Amor." Pero es una parte
integral de todo el tema de los dones espirituales. La
divisin de captulos de la Bibla en castellano se presta
a confusin. Note que el ltimo versculo del captulo 12,
que dice "Empero procurad los mejores dones: mas
aun yo os muestro un camino ms excelente," est
ntimamente relacionado con el captulo 13 que comienza
diciendo: "Si yo hablase lenguas humanas y angli-
cas . . . " Luego note como el primer verso del captulo
14 es la prolongacin natural del captulo 13, pues dice:
"Seguid la caridad (amor) y procurad los dones es-
pirituales . . . "
El "camino ms excelente," en el contexto, no es algo
aparte, sino que est definitivamente relacionado con
el ejercicio de los dones espirituales como el principio
1 CORINTIOS 217
legulador. Pablo no nos ensea aqu que los creyen-
tes no tienen necesidad alguna de poseer los dones
espirituales, porque el camino del amor es mejor. Ellos
deben procurar "los mejores dones/
1
procurar "los
dones espirituales," procurar "profetizar" y no impedir
"el hablar en lenguas."
El apstol no nos quiere decir que los dones espi-
rituales corresponden a la edad infantil del desarrollo
espiritual, o que "el amor" pertenezca a un estado de
mayor madurez. Los dones son transitorios, sin em-
bargo, y cuando lo "perfecto" venga en la vida venidera,
los dones empleados ahora no sern ya necesarios.
Versculos 8-12.
No existe duda alguna con respecto al valor y a la
necesidad absoluta del andar en amor, en todas las
fases de la vida cristiana.
LECCI N 27
EL HABLAR EN LENGUAS. 14:1-40.
Fue el abuso de este don la causa que provoc la
emulacin no santa y la lucha en la asamblea, con el
consiguiente desorden. Evidentemente se le atribua
a este don mayor valor, por ser espectacular. Pablo
escribe este captulo para armonizar y ajustar esta
condicin y para poner la iglesia en orden en lo que
respecta a la adoracin pblica. Se le da preferencia
a la profeca (1-5) en la comparacin con lenguas,
a menos que est presente uno que interprete. (5).
El valor de la profeca y el propsito de la misma es
expresado. (3). Las lenguas no debieran ser ejercidas
en la asamblea sin un intrprete por las razones dadas
en los versculos 6-14. Esto, sin embargo, no se aplica
en lo que respecta a la oracin unida en pblico, porque
la oracin est dirigida a Dios y puede ser tanto en
e\ espritu y con el entendimiento, como lo dice Pablo
(15).
La exhortacin del primer versculo constituye una
continuacin sumamente apropiada del mensaje del
captulo 13. "Seguid la caridad" debiera ser traducido
con ms propiedad: "Perseguid incesantemente el
amor." No debe existir duda alguna en lo que respecta
a qu debe caracterizar el caminar del creyente por
sobre todo lo dems y qu es lo que DEBE estar pre-
sente antes de que pueda experimentarse la operacin
armoniosa de los dones espirituales. A continuacin,
Pablo les aconseja procurar "los dones espirituales,"
(o como ya lo hemos dicho, espirituales, es decir, "ma-
nifestaciones en el reino del espritu,") "MAS sobre
todo que profeticis." Profeca, por lo tanto, tiene un
lugar de gran importancia entre los dones de la iglesia.
Pablo nos da a conocer su propia costumbre con res-
pecto al empleo de dones en la asamblea (15-19), y
sigue a ello con una exhortacin de ser como nios en
1 CORINTIOS 219
la malicia, pero hombres de juicio maduro en lo que
respecta a sabidura y sentido comn. (20).
El propsito de las lenguas es puesto de manifiesto
(21-25), como una seal, no para los creyentes, sino
para los incrdulos, como manifestacin del poder
divino. La profeca sirve para los creyentes y para los
incrdulos.
Le asamblea pblica.
Pablo prosigue con instrucciones relativas a la
asamblea pblica. Por las instrucciones que da Pablo,
podemos ver una reunin pblica en completa con-
fusin : lenguas, canciones, interpretacin, supuesta
revelacin: todo se realizaba al mismo tiempo. (26)
Pablo da instrucciones en el sentido de que no ms de
tres personas deben hablar en una lengua, y eso una por
una. La falta de un intrprete impona silencie al
hablar en lenguas, versos 27, 28. El mismo mtodo de-
bia emplearse en el uso de la profeca. Dos o tres
deben hablar en una reunin, mientras que los otros
(plural griego) deben discernir lo que se dice. La I
disposicin del versculo 30 es para impedir que ninguno
monopolice el uso de la palabra. Todos los protetas
pueden participar en debido orden en el ejercicio del
don proftico. Que ninguno diga que cuando sinti
los impulsos de hablar, no poda dominarse o esperar
hasta que el otro hubiera concluido. (29-33).
Hemos odo decir a algunos del pueblo pentecostalJ
cuando se les ha amonestado por andar fuera de orden,
especialmente en el ejercicio de hablar en lenguas en
momentos inoportunos y sin provecho, lo siguiente:
"Bueno, el Espritu vino sobre nosotros y no podamos
hacer otra cosa." Concederemos que hay momentos
cuando seremos completamente dominados por el poder
del Espritu, pero no en el ejercicio de los dones. En
el primer lugar, un don es algo que una vez en posesin
del creyente, ste puede usarlo a voluntad. Lo que
el Espritu Santo busca en la asamblea de los creyentes
es que los santos, llenos del Espritu Santo, cooperen en
forma inteligente y plena de sentido comn con l. (19)
En el ejercicio de "pneumatika" (dones) no somos
como autmatas, impulsados en un plano fuera del do-
minio de nuestras facultades mentales, ni tampoco cual
juguete mecnico, al cual se le da cuerda y anda por un
espacio limitado de tiempo, sino criaturas inteligentes
con personalidad, con un espritu nuestro, al cual el
Espritu Santo desea llevar en armona y cooperacin
consigo mismo.
Cooperacin y orden.
Los Hechos 15:28 demuestran claramente la inten-
cin de Dios para la cooperacin entre el Espritu
Santo y los santos, a fin de que el sabio consejo preva-
lezca. "Que ha parecido bien al Espritu Santo, y a
nosotros." En 1 Cor, 14:2S se nos demuestra claramente
el ejercicio de la sujecin humana bajo condiciones
especficas. "Calle en la iglesia," y hable a s mismo
y a Dios," y en el versculo 29 dice: "los profetas
hablen," "y los dems juzguen"; y en el versculo 30
"calle el primero."
Existen evidencias textuales de que los versculos
34, 35 y 36 deben ir al final del captulo, es decir,
despus de] versculo 40. De esta manera, el pasaje
coincide perfectamente con el tema bajo discusin desde
el verso 26 hasta el final en la traduccin de Moffat: ,
"Bien, entonces, hermanos; cuando os juntis, cada
uno de vosotros contribuye algo: una cancin de ala-
banza, una leccin, una revelacin, una "lengua," una
interpretacin ? Bien, pero que todo sea para edificacin.
En lo que respecta a hablar en una "lengua" sea esto
por dos, o a lo ms tres en una reunin, y por turno.
Asimismo, que alguno interprete. Y si no hubiere intr-
prete, que se calle en la iglesia y que hable a Dios.
Que solamente dos o tres profetas hablen, mientras
que el resto (otros) ejerciten juicio sobre lo que se
ha dicho. Y si le viniera revelacin a uno que est
sentado, el primero debe callar. Todos vosotros podris
profetizar muy bien, uno despus del otro, para que
todos puedan aprender y todos sean alentados. Los
profetas pueden sujetar su propio espritu proftico,
porque Dios no es Dios de desorden sino de armona.
"Si alguno se considera profeta, o con un don del
Espritu, que sepa que lo que yo escribo constituye
un mandamiento del Seor. El que no tiene esto en
cuenta, tampoco ser tenido en cuenta. Haciendo un
resumen, hermanos: Fijad la atencin de vuestro cora-
zn en el don proftico y no pongis ningn mpedimen-
1 CORINTIOS 221
to en el hablar en lenguas, sino que todo sea hecho de-
corosamente y en orden."
Instrucciones Para las Mujeres.
Es grande la controversia que han provocado los
versculos 34 y 35. Sin embargo, aun un escaso conoci-
miento de las Escrituras convencer que Pablo no quiso
imponer silencio absoluto sobre las hermanas. El
versculo 34 debe ser entendido a la luz del versculo
35. A pesar de ser un hecho que las mujeres continua-
ban con los apstoles en oracin y splicas ; de que eran
participantes del Espritu Santo y hablaban en lenguas;
de que la iglesia primitiva tena vrgenes que profetiza-
ban, mujeres diaconisas y otras que eran ayudantes;
de que se daban instrucciones especficas de cmo profe-
tizar, etc, algunos hasta han intentado atacar estos he-
chos incontrovertibles. Si la palabra "hablar" es tradu-
cida "conversar,"como debiera serlo en este casola
dificultad es aclarada. Pablo cierra el captulo 14 censu-
rando el orgullo espiritual (36), recalcando que la fuen-
te de su enseanza es del Seor (37), amonestndoles
a ser dciles para la enseanza y a guardar orden en
la asamblea. (38-40).
1 CORINTIOS 223
LECCI N 28
Las diversas apariciones del Seor Jess despus
de la resurreccin son claramente delineadas' en la
Biblia del Dr. Scofield, al final del Evangelio segn
San Mateo. Dice as:
PUNTOS DE VISTA FALSOS CON RESPECTO
A LA RESURRECCIN. 15:1 al 16:24.
El capitulo 15 puede ser denominado el broche de
oro de la epstola y con seguridad es el capitulo clsico
de la gran doctrina de la resurreccin. El tema todo
del captulo 15 puede ser delineado como signe:
El hecho de la resurreccin. 1-11.
Pablo ni siquiera insina que esta verdad funda-
mental del evangelio pudiera ser puesto en tela de
juicio. Constitua la gran doctrina en la predicacin
de los apstoles. Los Hechos 2:31; 4:2, 33; 17:18,
32; 23:6, y otros.
El contenido triple del evangelio. 1-4.
Cristo muri, Cristo fue sepultado, Cristo resucit.
Versculos 1-4. La mencin de la sepultura de Cristo
es para indicar la verdad incontrovertible de su muerte
y su realidad, as como el antecedente de su resurrec-
cin. Tanto la muerte como la resurreccin de Cris-
to fueron predichas en las Escrituras (en el Antiguo
Testamento). Isaas 53:8-10; Salmo 16:10.
La prueba de la resurreccin. 5-11.
222
"El orden de as apariciones de nuestro Seor
parecera ser: En el da de su resurreccin: (1) A
Mara Magdalena (Juan 20:14-18). (2) A las mujeres
que retornaban de la tumba con el mensaje anglico
(Mateo 28:8-10). (3) A Pedro, probablemente en la
tarde (Lucas 24:34; 1 Cor. 15:5). (4) A los disc-
pulos de Emas hacia el anocher (Lucas 24:13-31).
(5)" A los apstoles, con excepcin de Toms (Lucas
24:36-43; Juan 20:19-24. Ocho das despus: (1)
A los apstoles, con quienes estaba presente Toms
(Juan 20:24-29). En Galilea: (1) A los siete junto
al mar de Tiberias (Juan 21:1-23). (2) Sobre una
montaa, a los apstoles y a quinientos hermanos
(1 Cor. 15:6). En Jerusaln y en Bethania, nueva-
mente: (1) A Jacobo (1 Cor. 15:7) ; (2) A los-.once
Mateo 28:16-20; Marcos 16:14-20; Lucas 24:33-53;
los Hechos 1:3-12). A Pablo: (1) Cerca de Damasco
(los Hechos 9:3-6: 1 Cor. 15:8). (2) En el templo,
(los Hechos 22:17-21; 23:11.) A Esteban, fuera de
Jerusaln (los Hechos 7:55). A Juan en Patmos
(Apocalipsis 1:10-19)."
"Como a un abortivo," es decir "antes de tiempo,"
como si Pablo estuviera pensando en la conversin
nacional de Israel Su conversin a raz de Ja aparicin
visible de Cristo en el camino a Damasco fue una ilus-
tracin del nacimiento de una nacin en un da, por
la revelacin del Cristo crucificado. Zacaras 12:19
al 13:1.
La importancia de la Resurreccin. 12-19.
Al haber resucitado Cristo, el hecho de su resurrec-
cin no puede ponerse en tela de juicio. (12, 13, 16).
Porque si se le pusiera, hara ineficaz todo el plan
del evangelio del cual dependa su salvacin y vida
futura (14, 17, 18, 19).
El Orden de la Resurreccin. 20-34.
La resurreccin de Cristo asegura la resurreccin
de todos los hombres, tano buenos como malos (20-
22). Vea tambin Juan 5:28, 29. Cristo constituye
los primeros fruto; la segunda porcin de la resurrec-
cin consistir de los verdaderos creyentes en la segun-
da venida de Cristo (23). Vea asimismo 1 Tesalo-
nicenses 4:13-18. La tercera porcin de la resurreccin
consistir del resto de los muertos, que saldrn des-
pus del minenio 24; Apoc. 20). El reino de que se
habla aqu es naturalmente el reino milenario, el cual
ser entregado al Padre, para que Dios sea el todo en
todo. La sujecin de que se habla aqu es de Cristo, no
como Hijo, la segunda persona de la Trinidad, sino
como el rey mediador del reino terreno. (25-28).
El versculo 29 es dificil pero significar que s!
no hay resurreccin de muertos, iuego al sepultar al
candidato en las aguas del bautismo el tipo o smbolo .-><
pierde? pues no slo se sumerge al candidato, sino
1 CORINTIOS 225
que se le saca de las aguas, y esta ltima operacin no
se debera llevar a efecto si no hay resurreccin de
muertos.
Si la resurreccin no fuera un hecho, el exponerse a
los peligros, tal como Pablo lo haca, de testificar de
Cristo, sera intil. Por qu entonces no vivir para
la concupiscencia de la carne? (30-32). Luego advierte
a algunos, que sostienen estos puntos de vista err-
neos, en el sentido de cesar en esta actitud. (33, 34).
La Naturaleza de la Resurreccin. 35-50.
Pablo ha establecido la creencia de la resurreccin
de los muertos en base a la resurreccin de Cristo y
ha demostrado asimismo lo insostenible de la incre-
dulidad de tal verdad. Luego procede a hacer frente
;t algunas objeciones relacionadas con la manera o
proceso, y el resultado de la resurreccin.
Los impugnadores (que no eran ciertamente inves-
tigadores sinceros) arraigados en el sentido de la im-
posibilidad de la resurreccin, pifien una demostracin
de la posibilidad de ella, y los detalles de la organizacin
riel cuerpo resucitado. Versculo 35. Pablo ataca la
falta de sentido de la objecin al decir: "Necio!"
El impugnador no ha observado la analoga en la
naturaleza, de la muerte de la semilla y su perpetuidad
en un ropaje glorificado: el tallo, las hojas, la fruta y
la semilla. Adems, ha dejado a Dios fuera del cuadro.
Versculos 37 y 38. En pocas palabras, "la vitalidad
divina confronta la mortalidad humana y la vence."
Si plantamos una semilla en la tierra, y despus de un
intervalo, la desenterramos, descubrimos que esa semilla
ha muerto, se ha convertido en polvo. Pero de esa
1 CORINTIOS 227
semilla ha nacido una nueva vida, la cual, a su tiempo,
reproducir la forma original en otra entidad. De igual
manera muere el cuerpo. No podemos trazar la con-
tinuidad de la vida como podemos hacerlo con las
semillas; pero la Palabra de Dios nos dice ''asi tambin
es la resurreccin de los muertos."Merrill C. Tenney.
El empico por parte de Pablo de la figura literaria
de los cuerpos celestiales, para ilustrar la resurreccin,
prefigura, segn algunos, los diversos grados de he
or y gloria que sern alcanzados por los santos. En
un sentido, esto quiz sea la verdad, porque hab
varios grados de recompensa entre los santos, perc
que ese cuerpo de resurreccin brillar con un gr
do ms elevado de gloria celestial que otro, puede
puesto en tela de juicio. Pablo afirma siniplemenU
que puesto que existen diversidades en la organiza-
cin existente del universo ahora, quiz aparezcan otr
en el futuro. "Ms Dios le da el cuerpo." Verscult
38-41.
La caracterizacin que hace el Dr. W. W. White de
cuerpo de resurreccin es excelente. Dice al respecto
"En cuanto a identidad, ser el cuerpo de esta vida,
pero con esplndidos aditamentos." El cuerpo de re-
surreccin de Cristo es sin duda alguna el mejor ejem-
plo de lo que seremos. No estaba sujeto o limitado
por las leyes terrenas o al medio ambiente. Juan 20:
19; Hechos 1:9, 10.
El cuerpo resucitado sera (a) incorruptible, es
decir, nunca ver desintegracin, cansancio, enfermedac
o ancianidad; (b) glorioso, es decir, nunca se caract
lizar como un cuerpo de "bajeza" (literalmente un
cuerpo de humillacin, Fil. 3:21), que fue a la tumba
en una derrota privada de toda gloria; (c) poderoso,
es decir, ser un cuerpo conmensurado a la inteli-
gencia que el hombre posee. Ser capaz de atravesar
lo que ahora llamamos distancia, quiz en un instante
Je tiempo; (d) espiritual, es decir, no etreo, fantas-
mal, intangible, sino animado por una fuerza espiritual
"capaz de expresar nuestras ms elevadas aspiraciones
y cualidades espirituales."Tenney. Versculos 42-50.
La gran verdad del "cambio" de los cuerpos de los
creyentes que "durmieron" y de los que viven an
enseada por Pablo a los Tesaloiicenses (1 Tes. 4:
13-18) es presentada con grfica claridad y vivida
expresin a los corintios. Versculos 51-53.
Pablo pone fin al captulo quince con una gloriosa nota
de triunfo del cual todos podemos compartir como par-
ticipantes del bendito Espritu Santo a travs de cuya
energa el Seor mismo fue levantado de entre los
muertos. Versculos 54-57.
El versculo final del captulo quince y los primeros
cuatro versculos del captulo diecisis nos dan los
efectos prcticos de la verdadera concepcin de la
resurreccin, en un servicio prctico, gozoso, inmutable
y continuo. Con respecto a una parte de ese servicio,
Pablo nos da instrucciones. 15:58 al 16:4.
En la conclusin de la epstola, el apstol da a la
iglesia en Corinto una indicacin de su proyectada
visita (16:5-9) ; y del trato y respeto que l considera
es deudor j sus amigos y ayudantes, Timoteo y
Apolos, y la casa de Estfanas (10-16); al mismo
tiempo expresa su aprecio por el ministerio personal de
que u objeto de parte de Estfanas, Fortunato y
Achaico. (17, 18).
Pablo cierra la epstola, despidindose con saludos
inales y buenos deseos. (19-24).
Note en estos versculos finales la breve, pero sin;
embargo pertinente y poderosa exhortacin (13): "Ve-
lad, estad firmes en la fe; portaos varonilmente, y
esforzaos."
Vea tambin la referencia hecha al amor (no a
la candad) como el principio motivador de todas sus
actividades y conducta, Ver. 14.
Note la referencia a su firma como evidencia de la;
autenticidad de la epstola. Tal detalle era necesario
a la luz de lo que Ud. ha estudiado con respecto a
las condiciones en Corinto. Ver. 21.
Note la fortaleza de la conviccin de Pablo con res-
pecto a la suprema importancia de la finalidad de la
revelacin de Cristo y del amor hacia l. Todo aquel
que no reconoce al Seor con espritu de amor, es
anatema (maldito). Ver. 22.
Preguntas
Leccin 1 9
1. D algunos informes con respecto al establecimiento
de la iglesia en Corinto.
2. Qu fue lo que motiv la escritura de la carta?
3. D una lista de defectos en la vida cristiana y en
doctrina que estaban presentes en Corinto. Ocho
puntos. (Trate de recordar los captulos que tratan
cada uno de estos puntos.)
4. Qu lecciones prcticas se puede aprender de esta
epstola en general? (Ocho figuran en la lista).
5. ; A quin est dirigida la carta?
6. Por qu cosa da gracias Pablo con respecto
a la iglesia en Corinto?
Leccin 2 0
1. Qu caractersticas intelectuales de los corintios
contribuyeron a las divisiones, y de qu forma fueron
expresadas estas divisiones?
2. Cmo demuestra Pablo con toda claridad que no era
responsable de haber atrado seguidores hacia s
mismo ?
3. Kombre las tres formas mediante las cuales PablqM
demuestra que el evangelio no est de acuerdo afl
la sabidura humana.
4. Explique cada una de ellas.
5. Demuestre que el evangelio no est desprovisto d f l
sabidura.
6. Defina los trminos "natural," "carnal," y "e&i
piritual."
7. Al corregir estas divisiones, cmo demuestra PabloB
la relacin entre maestros cristianos y Cristo, 1
relacin que existe entre s y su relacin con
iglesia?
8. Qu hizo necesario que Pablo defendiera su aut or
dad apostlica?
9. Cul era la actitud de Pablo con respecto a fl
opinin que ellos tenan de l?
10. Qu haba motivado la falsa opinin que t en a
de sus maestros?
t i . Cmo demuestra Pablo el costo del llamamiento!
apostlico ?
Leccin 2 1
1. Explique el motivo y propsito de Pablo en escribir]
a la iglesia en Corinto, tal como lo expresan loa
versculos 4:14-21.
2. Cules libertades Pablo reclama para s con derecho.1
dado que es apstol?
3. Presente una evidencia clara de la autenticidad da
su llamamiento.
4. En qu forma ha provisto Dios pira el sustent!
de los ministros del evangelio? Demustrelo pon
medio de las Escrituras.
5. Qu ilustracin de la vida prctica emplea Pablo
para demostrar su punto ?
6. Qu terrible pecado estaba presente entre estos
corintios, y cul haba sido aparentemente la actitud
de ellos hacia ese pecado?
7. Qu ordena Pablo que se haga en tal situacin?
8. Haga un bosquejo de las cosas que son demostradas
en el captulo cinco, con respecto al gobierno de la
iglesia.
9. Cules son las limitaciones de los cristianos en el
mundo y en la iglesia? 5:9-13.
Leccin 22
1. Cul era el error de los corintios con respecto
a los pleitos?
2. Demuestre cmo Pablo seala lo errneo de este
procedimiento.
3. En base a qu principio justificaban algunos de
los corintios sus goces carnales;
1
4. Cmo demuestra Pablo que este principio es
equivocado?
5. Sobre que bases podemos entender con propiedad
el captulo 7 sobre el casamiento ?
6. Exprese claramente cuatro consideraciones pre-
liminares que constituyen un requisito para poseer
un punto de vista claro de la enseanza aqu.
7. Cul era el ambiente moral en la ciudad pagana de
Corinto ?
8. Haga un bosquejo de las enseanzas de Pablo sobre
el matrimonio en 7:1-9.
9. Cul es ia enseanza en lo que respecta a la se-
paracin y al divorcio? Vers. 10-18.
10. De qu manera vamos a considerar todas las
actividades naturales y relaciones en la vida?
(20-24).
Leccin 23
1. D la clave de la posicin de! Dr. Lange con respecto I
al celibato.
2. Cul fue el consejo de Pablo a los padres corintios
en aquel dia y poca con respecto al casamiento
f!e sus bijas?
3. Qu puede decir de! segundo casamiento de las
viudas?
4. Describa el fondo religioso de ta ciudad pagana -le
Corinto.
5. Qu problema haba surgido entre los corintios
con respecto a las relaciones con los vecinos paganos ?
6. Demuestre la posicin adoptada por cada uno de los
grupos: los "liberales." y los "conservadores."
7. De lado de cul grupo se pone Pablo, tericamente,
al mismo tiempo que lo censura?
S. Cul era la clave de a accin cristiana en la s-'
tuacin que prevaleca en Corinto? Explique.
9. Mencione el motivo ms profundo para la abstinencia
de todo aquello que tiene apariencia de idolatra.
10. Delinee las conclusiones a que arriba Pablo en su
enseanza con respecta al asunto de la carne sa-
crificada a los dolos.
Leccin 2 4
1. Qu fuerza tendra el empleo de los juegos atlticos
como ilustracin para los corintios?
2. Cmo aplica Pablo esta ilustracin en lo que res-
pecta a la vida cristiana?
3. Cul es el significado de la palabra "reprobado"?
4. En contraste con la vida temeraria e indiferente
de los corintios qu actitud tiene Pablo con respecto
a la vida cristiana?
5. Cite el ejemplo de! Antiguo Testamento que da
Pablo sobre el fracaso y demuestre la gravedad del
mismo.
6. Qu hermosa promesa tenemos nosotros en lo que
respecta al xito de nuestra carrera cristiana en el
captulo 10?
7. Describa la conducta impropia de algunas de las
mujeres corintias.
8. Qu era lo que hacia esto tan malo?
>. Bosqueje los argumentos de Pablo contra esa prc-
tica errnea.
10. Bosqueje claramente la situacin en la mesa
del Seor, situacin que demandaba censura.
11. Demuestre el verdadero significado espiritual de la
mesa del Seor.
12. Cul es el significado primario riel versculo 29?
13. Cmo haba estado el Seor tratando ya con ellos
por este pecado ?
Leccin 2 5
1. Dnde se originan los dones espirituales? Cmo
se administran? Para quines son? Cul es su
naturaleza?
2. Desgnelos.
3. Haga una distincin entre ciencia y sabidura en
general.
4. Diga todo lo que sabe del don de "la palabra de
ciencia."
5. Cite ejemplos bblicos de su uso.
6. Proceda como en las preguntas nmeros 4 y 5, con
e! don de "la palabra de sabidura."
7. D una exposicin del don de fe.
8. Dones de sanidades.
L eccin 26
1. Describa el don de las "operaciones de milagros."
2. Profeca.
3. Discrecin (discernimiento) de espritus.
4. Cul es el don de "gneros de lenguas"?
5. Nombre los cinco propsitos de hablar en lenguas.
6. Cul es el don de "interpretacin de lenguas"?
7. Cul era aparentemente la dificultad en Corinto
en lo que respecta a evaluar los dones, y cmo con-
fronta Pablo esta concepcin errnea? Versculos
12-27.
8. Qu ensean los versculos 28-31, comparado con.
los versculos 4-6?
9. Demuestre la relacin que existe entre el captulo
13 con los captulos 12 y 14.
Leccin 2 7
1. D dos formas de los versculos 1-14 mediante la!
cuales se regula el hablar en lenguas y el profetizar.
2. Cul don oral es ms importante y por qu? Qu
otros dos dones combinados equivalen a l?
3. D el propsito de lenguas en la asamblea. D
qu forma sirve la profeca? Vers. 21-25.
4. Cul parece ser la situacin en Corinto, a juz-
gar por el versculo 14:26?
5. Cmo se regula el hablar en lenguas en los ver-
sculos 27 y 28?
6. Cul es el propsito de la instruccin en el vers-
culo 30?
7. Pueden los dones vocales ser controlados por el
que los posee? Demustrelo.
8. Qu expresiones usadas cuatro veces en los vers-
culos 28-30 indican cooperacin humana en el ejerci-
cio de los dones vocales?
9. Demuestre en forma terminante que los versculos
34 y 35 no imponen silencio absoluto sobre la mu-
jer en la adoracin de la asamblea.
10. Cul es la importancia de la exhortacin en los
versculos 36-40?
Leccin 2 8
1. Demuestre por las Escrituras que la verdad de la
resurreccin constituye el gran fundamento del
evangelio.
2. Cul es el contenido triple de! evangelio, tal como
lo expresa Pablo ? Por qu se menciona la sepultura
de Cristo?
3. D dos profecas del Antiguo Testamento que pre-
dicen la resurreccin de Cristo.
4. Haga una lista y aprenda el orden de las apari-
ciones de Cristo, despus de la resurreccin.
5. Qu quiere decir probablemente Pablo cuando ex-
presa "como a un abortivo"?
6. D la sustancia de la enseanza de los versculos
12-19.
7. Bosqueje el orden de la resurreccin. 20-28.
8. D una explicacin posible del versculo 29.
9. Si Ud. no creyera que la resurreccin es un hecho,
cul sera su filosofa de la vida natural?
10. Qu ilustraciones da Pablo de la naturaleza de
la resurreccin? Vers. 37, 38.
11. D cuatro hechos con respecto a la resurreccin
del cuerpo. Versculos 42-50.
12. Dnde encontramos el pasaje cuyo tema es pa-
ralelo al contenido en los versculos 51-53?
13. Cules sern los rasgos predominantes que ins-
pirar en el creyente la verdadera concepcin de!
la resurreccin? 15:58-16:4.
14. D varios puntos interesantes de los versos finales
de la epstola.
LECCI N 29
-orntio
Pablo continu residiendo por un tiempo en Efeso
despus de escribir la primera epstola a los Corintios.
Con posterioridad a los incidentes que se nos narran en
Hechos 19, el apstol se traslad a Macedonia, dirigin-
dose probablemente a la ciudad de Filipos. Compare
Hechos 19:23 al 20:3 con 2 Corintios 8:1 al 9:2. Es
probable que en la ciudad de Filipos esperara el retorno
de Tito. Las noticias que ste trajo a Pablo relativas a
la recepcin de la primera carta dio motivo a que fuera
escrita la segunda. La evidencia de que Pablo fue el
autor de la segunda epstola a los Corintios es incon-
testable y nunca ha sido puesta en tela de juicio ni an
por la crtica ms acerba.
As como machos haban recibido favorablemente la
primera carta de Pablo, as tambin fueron muchos los
que intensificaron el repudio a su autoridad y la opo-
sicin a sus enseanzas.
Esta oposicin tuvo probablemente su origen en pri-
mer lugar en el elemento judo de la iglesia y entre
aqullos que podan ser influenciados por ese grupo.
Su celo se trasunt en la defensa de la ley juda, como
en Galacia, transformando de esta manera la cristiandad
en un simple sistema legal.
En ningn otro lugar aparte de esta epstola, tene-
mos ante nuestros ojos un cuadro tan claro de los
237
238 LA BIOLIA A SU ALCANCE 2 CORINTIOS 239
acontecimientos en la vida del apstol, su carcter, sus
emociones y su vida interior.
La segunda carta fue escrita con doble propsito,
saber: para consolar a algunos a quienes haba con-
tristado en la carta previa y a fin de defender su au-
toridad y su carcter ante aqullos que hablan impug-
nado ambos. Por esta razn, nos dice Dean Alford,
"encontramos en la epstola consuelo y censura, dulzura
y severidad, seriedad e irona, las cuales se suceden
cortos intervalos y sin previo aviso."
En resumen, el modelo de la epstola surge con cla-
ridad, tal como lo expresa el Dr. Christian Kling, quien
dice al respecto lo siguiente: "Todo conduca a la res-
tauracin y confirmacin de la autoridad del apstol, la
cual haba sido atacada en una forma tan acerba y obs-
tinada, y asimismo a la remocin de todos los obstculos
que obstruan sus esfuerzos en favor del bienestar de
los corintios. Al lograr el apoyo de la mayora, verscu-
los 1:14 y 2:1-4, quedaba expedita la senda para con-
seguir la obediencia de aqullos que se oponan a l.
A fin de llevar este propsito a feliz trmino, se vea
obligado a desvanecer los prejuicios que contra l ha-
ban surgido, y a poner al descubierto la falta de sin-
ceridad y la perversidad de aqullos que haban engaa-
do a los corintios."
Este diseo o modelo de la epstola aparecer a me-
dida que la estudiemos ms en detalle.
Divisiones del Libro
En general, la epstola se puede dividir en tres partes
principales, a saber: (a) Declaracin de los princi-
pios de accin de Pablo, captulos 1-7; (b)
pnnci-
pedido de
ayuda para los santos en Judea, captulos 8-9; (c)
calurosa defensa de su apostolado, captulos 10-13.
La Salutacin 1 :l-2.
La salutacin conjunta de Pablo y Timoteo indica
que este ltimo haba retornado de su misin en Corin-
to. Lea 1 Cor. 4:17; 16:10. Los destinatarios de la car-
ta se sealan aqu con ms particularidad que en la
primera carta, 1 Corintios 1:2. En efecto, la segunda
carta dice: "a .. .todos los santos que estn por toda la
Acaya." Versculo 1.
Accin de Gracias. Cap. 1:3-7.
Tenemos aqu el espontneo amor del padre, 1 Cor.
4:15, hacia la iglesia, a la cual tena que reprender con
gran severidad. En medio de la censura, sin embargo, el
apstol trata de implantar en los creyentes amor hacia
l, en reciprocidad al que su corazn siente por ellos.
Pablo est agradecido por el consuelo que Dios propor-
ciona a su vida y a las de los dems fieles en la ciudad
de Corinto, quienes sufran por su fe.
El apstol Pablo insina aqu el permiso divino del
sufrimiento, acompaado de la gracia y del consuelo,
a fin de que en su oportunidad aquel que ha pasado por
la prueba pueda suministrar ayuda y consuelo espiritual
a otros que se encuentren en circunstancias similares.
Ver. 4.
Peligro Particular. 1:8-11.
No es posible determinar la afliccin particular a la
cual se refiere Pablo. Parece improbable que se refiera
al tumulto en Efeso, el cual no produjo empero peligro
inmediato a su persona, por cuanto fue persuadido de
2 CORINTIOS 241
sus amigos en el sentido de no aparecer en pblico
(Hechos 19:30). Aparentemente se relaciona con algn
otro acontecimiento que involucr serio peligro y
a consecuencia del cual estuvo a las puertas de la muer-
te. A juzgar por lo que las Sagradas Escrituras nos
dicen en el captulo 11 de 2 Corintios, versculos 24-28,
es fcil imaginar all otro incidente como el que ocu-
rriera en Listra (Hechos 14:19).
El apstol atribuye su recuperacin de las garras de
la muerte en parte a las oraciones de los corintios. Es
as que les proporciona la oportunidad de regocijarse
con l en la liberacin. Versculo 11.
Pablo defiende su conducta, sus espstolas y sus viajes.
1:12 al 2:13.
Pablo poda regocijarse con confianza en la pureza
de sus motivos y en el testimonio de una limpia con-
ciencia. Uno de los propsitos de su vida era el de "te-
ner siempre conciencia sin remordimiento acerca de
Dios y acerca de los hombres." Hechos 24:16. Parece
gloriarse en la piadosa sinceridad de su vida personal y
ministerio entre ellos, quienes constituyen los frutos del
citado ministerio. Versculo 12.
No se senta culpable de evadir la mencin de la ver-
dad en sus cartas y espera con aliento el reconocimiento
continuado y final de los corintios con respecto a su
sinceridad. Versculo 13. Parece diferenciar entre dos
facciones en Corinto, es decir, los queje son leales y los
enemigos, al decir lo siguiente: "Como tambin en par-
te habis conocido que somos vuestra gloria...." Ver-
sculo 14.
"El apstol, despus de considerar que la influencia
de sus enemigos personales podra ser resistida con
mayores probabilidades de xito por los corintios, y de
haberse granjeado la confianza de stos, procede a re-
chazar la acusacin de inconsecuencia e inconstancia de
que haba sido objeto al haber cambiado el itinerario en
el viaje hacia ellos."Kling
Su primera idea fue la de haber ido directamente de
Efeso a Corinto y desde all a Macedonia, para luego
retornar a Corinto y llevar luego la ofrenda a Judea,
Versculos 15, 16. Sin embargo, el pasar por Corinto,
para dirigirse directamente a Macedonia, no haba
constituido una simple "veleidad" de su naturaleza car-
nal, ni tampoco una evidencia de temor o indecisin de
su parte, sino ms bien el deliberado propsito de evi-
tarles la censura (versculo 23) de que hubieran sido
objeto. 1:17 al 2:4.
El captulo 1, versculos 17-22 podra presentar pe-
queas dificultades en lo que a significado respecta.
No obstante, Pablo dice que no cambi de parecer, di-
ciendo una vez "s" y la prxima vez "no" simplemente
para satisfacer sus inclinaciones naturales. La Palabra
de Dios es verdadera, y as como la Palabra del Evan-
gelio en Cristo constitua una positiva seguridad de su
actitud llena de gracia hacia el pecador, as tambin
Pablo, que haba sido comisionado y ungido por Cristo
como su siervo, no poda ser menos leal a su palabra.
Haba otra razn, de carcter personal, por la cual
Pablo no les visit. Posiblemente su segunda visita
(13:1) haba provocado profundo desagrado y tristeza
de espritu. Por lo tanto, en bien de s mismo y de ellos,
no se siente inclinado a visitarlos. Ms se propone es-
perar que la atmsfera espiritual se aclare antes de
visitarles. 2:1-4.
Pablo menciona a continuacin la dificultad que haba
sido el motivo de la mayor parte de su tristeza y la re-
prensin que haba tenido que administrar. Se trataba
del escndalo motivado por el incesto. (1 Cor. 5) 2:5-
11. Evidentemente la mayor parte de la iglesia haba
llevado a cabo vigorosamente las instrucciones del aps-
tol, excomulgando al culpable.
La epstola haba provocado de esta manera arrepen-
timiento y dolor ênuinos, de manera que ahora Pablo
recomienda el amplio perdn y la restauracin, a fin de
que la persona que haba sido disciplinada no cayera
en el desaliento. Versculos 5-8. El fin primordial de
todo el procedimiento haba sido logrado (versculo 9)
de manera que ahora, como representante de Cristo,
les asegura de su perdn personal. (Versculo 10.) La
expresin "porque no seamos engaados de Satans.
. . . " puede ser objeto de doble interpretacin. En
efecto puede referirse a la introduccin de un espritu
no perdonador entre ellos, lo cual sera desastroso, o
al hecho de que "si nuestra prolongada severidad pro-
vocara el desaliento en las personas, no solamente las
perderamos nosotros y las ganara Satans, sino que
la iglesia misma quedara expuesta a las crticas ms
acerbas y al abandono por parte de los miembros, y
muchos se distanciaran de un apstol que parecera in-
clinado a medidas tan extremas."-Kling. En los ver-
sculos 12 y 13 se expone la tercera razn referente al
cambio de planes: la oportunidad para predicar en
Troas.
LECCI N 30
El Ministerio de Pablo. 2:14 al 5:21
"Todo lo que sigue (ntese de paso la referencia
histrica en 2:12-13) hasta que el escritor retorna a su
declaracin histrica en el captulo 7:5 trata del minis-
terio cristiano, o ms bien apostlico, ejemplificado en
las relaciones especiales de Pablo con la iglesia en Co-
Hnto. Esta digresin aparente constituye en realidad el
tema principal de la epstola. Constitua el propsito del
apstol exponer y manifestar la importancia de su cargo
y labor y a la vez reclamar para s autoridad espiritual.
Este propsito no se pierde de vista a travs de toda la
epstola, y despus de las instrucciones en materia de
negocios que siguen a la nueva mencin de Tito (cap.
7:5) ese mismo propsito es perseguido abierta y con-
tinuamente hasta el fin de la epstola."Webster y
Wilkinson.
1. El minisrio de Pablo fue triunfante. 2:14-17.
Era triunfante a pesar de la oposicin de los maestros
falsos, que "corrompen" (literalmente "adulteran") la
Palabra de Dios. En los versculos 14-17 emplea la
ilustracin de los desfiles de las fuerzas militares roma-
nas, cuando celebraban sus triunfos." Cuando el senado
romano consideraba que un general haba hecho mritos
suficientes como para merecer un desfile en su honor,
designaba un da para celebrar tal acto. La gente se api-
aba en las calles y los templos abran sus puertas. La
gente traa flores en profusin. En el interior de los
243
"
templos se quemaba incienso y especias aromticas,
cuyo perfume flotaba por las calles de la ciudad, em-
balsamando el aire.
"El Senado y las altas autoridades del estado hacan
acto de presencia en honor del conquistador. Se exhiba
el botn de guerra durante el desfile y se cea la frente
del hroe con una corona de laureles. Asimismo se obli-
gaba a los prisioneros de guerra a marchar en el desfi-
le. En medio de los gritos de los soldados y de los
aplausos del pueblo, el conquistador era llevado por
las calles hasta el templo de Jpiter.
"El apstol se refiere a tal acontecimiento aqu y en
Colosenses 2:15. En esta ltima referencia se le men-
ciona a Cristo como el Gran Conquistador, que exhibe
en pblico el botn de guerra. Pablo es un instrumento
empleado por el Seor para el cumplimiento de su labor.
Dondequiera que el apstol predicaba, Cristo resultaba
triunfante. As como en las conmemoraciones de las
victorias romanas se esparca perfume por doquiera,
as tambin el conocimiento de Cristo era proclamado
por el apstol. En efecto, ". . . manifiesta el olor de su
conocimiento por nosotros en todo lugar." Mientras
se festejaban las victorias romanas, la fragancia que
embalsamaba el aire era aspirada tanto por los cautivos
de guerra, condenados a la muerte, como por el pueblo,
quien en razn de la victoria era salvado de la muerte.
De igual manera el evangelio se predica a todos, aunque
con resultados diferentes. En efecto, para el creyente
significa la salvacin; para el que rechaza el evangelio,
muerte eterna. Versculos 15 y 16."Del libro Bible
Manners- and Customs por Freeman.
2 CORINTIOS 245
2. El ministerio de Pablo era digno de crdito. 3:1-5.
El apstol aqu contesta a la acusacin de que se
recomendaba a s mismo, sealando lo que haba realiza-
do en Corinto con la ayuda de Dios. "Lo que el aps-
tol haba manifestado en los versculos 14 al 17 del ca-
ptulo 2 poda ser interpretado errneamente por per-
sonas de mala disposicin, en el sentido de que se tra-
taba de jactancia o de recomendacin de s mismo. Pero
el apstol previene a los corintios al recordarles que no
crea necesario el recomendarse a s mismo ante ellos
o los dems, desde que la obra que Cristo haba realiza-
do por medio de l en la ciudad constitua una recomen-
dacin suficiente en cualquier parte del mundo."
Kling.
Los corintios mismos eran letra de recomendacin,
escrita con la pluma del Espritu Santo en sus corazo-
nes. Pablo no necesitaba presentar a los corintios carta
de recomendacin alguna, ni los corintios necesitaban
presentar a Pablo documento similar. Quizs otros lo
necesitaran, pero Pablo no; porque la misma existencia
de los corintios como una asamblea cristiana era prueba
del ministerio divinamente ordenado del apstoh Ver-
sculos 1-3.
Dios mismo constitua la fuente de la confianza de
Pablo, como asimismo de su seguridad y suficiencia.
Versculos 4 y 5.
3. El ministerio de Pablo era espiritual, en contrapQ'
sicin con el ministerio legalista. 3:6-18.
La referencia que hace Pablo con respecto a Moiss
y a la ley podra indicar que prepara el terreno, al
^
demostrar la superioridad del Nuevo Testamento (pac-
to) sobre el viejo, a fin de responder ms tarde a las
objeciones que los judaizantes tenan contra l y el
evangelio que el apstol predicaba.
Dios le haba hecho apto (le haba dado suficiencia
ver. 5) para el nuevo pacto de gracia. (La palabra
"testamento" significa literalmente "pacto.") Versculo
6. La palabra "letra" se refiere claramente al cdigo
mosaico de la ley. En lo que respecta a este contexto,
dicha palabra no se refiere en forma alguna a un su-
puesto contraste entre la interpretacin o entendimiento
literal y la espiritual en lo que respecta a las verdades
cristianas.
Pablo destruye la base de los argumentos de los]
maestros judaizantes (legalistas) al revelar los con-
trastes entre el antiguo pacto y el nuevo.
ANGIGUO PACTO
"Porque la letra mata."
Versculo 6.
"El ministerio de muer-
te." Versculo 7.
"El ministerio de conde-
nacin." Versculo 9.
NUEVO PACTO
"Mas el Espritu vivi-
fica," Versculo 6.
"El ministerio del Esp-
ritu." (Vida) Ver. 8.
"El ministerio de justi-
cia." Versculo 9.
Pablo no menoscaba la gloria del antiguo pacto, pues!
tena su gloria distintiva (ver. 7), sino que simplemen-
te expresa que el ltimo es ms glorioso. En resumen,
el antiguo pacto era transitorio (ver. 7), oculto (ver.
13), eclipsado, defectivo, e inefectivo, en el sentido de
que poda condenar y castigar por la violacin de sus
preceptos; pero no poda proporcionar vida.
2 CORINTIOS 247
En xodo 34:33-35 la Palabra del Seor dice lo
siguiente: "Y cuando hubo acabado Moiss de hablar
con ellos, puso un velo sobre su rostro. Y cuando ve-
na Moiss delante de Jehov para hablar con l, qui-
tbase el velo hasta que sala; y saliendo, hablaba con
los hijos de Israel lo que le era mandado; y vean los
hijos de Israel el rostro de Moiss, que la tez de su
rostro era resplandeciente; y volva Moiss a poner el
velo sobre su rostro, hasta que entraba a hablar con
El." Esto est de acuerdo con lo que ensea Pablo con
claridad en el versculo 13. La idea expresada aqu es
que Moiss se pona el velo cuando cesaba de hablar, a
fin de que los israelitas no percibieran con claridad el
fin de aquello que se desvaneca, es decir, !a desapari-
cin gradual de la gloria de su rostro. Esa gloria pasa-
jera constitua el smbolo de lo transitorio del pacto
mosaico.
Israel est an en un estado de incredulidad con res-
pecto al hecho de que la ley mosaica, como medio de
producir justicia aceptable ante Dios, haba desapare-
cido. Tal como lo dice el apstol Pablo en Romanos,
procuran establecer su propia justicia, y "no se han
sujetado a la justicia de Dios." Romanos 10:3, 15.
Esta situacin permanecer invariable hasta que la na-
cin se arrepienta, es decir, "cuando se convirtieran al
Seor." Versculo 16.
El nuevo pacto de la gracia de Dios en Cristo entra
en vigencia en nuestra vida en virtud de la accin vivi-
ficante del Espritu Santo, que nos libera de la esclavi-
tud de la ley. Ver. 17. Este versculo es citado a menu-
do por almas mal encaminadas como base bblica en
2 CORINTIOS 249
virtud de la cual se justificara lo que ellos deno-
minan "la libertad de Espritu" en una reunin. Es ver-
dad que en las reuniones donde el Espritu Santo reina
supremo, existe una agradable y refrescante libertad del
frgido formalismo, pero esa libertad no debe conducir
a la inmoderacin ni al desorden.
Efectuemos una parfrasis del versculo 18 a fin de
revelar su significado: "Pero todos nosotros, con caras
descubiertas (en contraste con el rostro de Moiss,
que deba estar velado de acuerdo al Antiguo Testamen-
to) contemplando o reflejando, con la misma claridad
con que vemos nuestros rostros en el espejo, la gloria
del Seor, (tal como se revela en Cristo, en quien ha-
bitan todas las perfecciones divinas en la presencia cor-
poral,) somos transformados en la misma semejanza
(semejanza moral) de un grado de radiante santidad a
Dtro, por el ministerio del Espritu del Seor."
Una forma de llegar a ser como Cristo es contem-
plndole. Esto se logra mediante la oracin y la co-
munin, por las cuales el se nos revela en toda su belleza
moral por el Espritu Santo y por la Palabra. Ver a
Cristo en su hermosura equivale a desear ser como el.
El deseo profundo de ser como el Seor conduce a la
obediencia y sumisin por las cuales esta obra de la
gracia se cumple.
4- El ministerio de Pablo era honesto y llevado a ca-
bo abiertamente. 4:1-7.
A pesar de todas las acusaciones de falta de sinceri-
dad, de egosmo y otras, lanzadas contra el apstol Pa-
blo, ste no fluctu en su determinacin de proseguir
adelante con confianza. Ha contemplado la gloria del
ministerio del nuevo pacto, y dependiendo en la plena
suficiencia de Dios, no desmayar en la empresa. Su
vida personal armonizaba con el mensaje que predicaba,
(vers. 1 y 2). No tena nada que ocultar y no se haba
predicado a s mismo, sino que haba predicado a Cris-
to en prstina pureza (3-6). Aunque Pablo era dbil,
su ministerio era vitalizado por Cristo mismo, (ver.
7). Pablo insina que la razn en virtud de la cual
algunos no le recibieron a l ni tampoco aceptaron su
mensaje y por lo tanto estaban pereciendo era la ce-
guera impuesta por Satans. No existan defectos en lo
referente a la claridad (ver. 6) de su predicacin, sino
que la percepcin mental de sus oyentes estaba obscure-
cida. Vers. 3,4.
5. El ministerio de Pablo era arduo y difcil, y sin
embargo, pleno de consolacin y esperanza de una glo-
riosa recompensa. 4:8 al 5:21.
a. Sus sufrimientos. 4:8-15.
El apstol est a punto de revelar, de un corto cap-
tulo de su experiencia personal, la forma cmo el poder
de Dios se haba manifestado en su "vaso de barro."
Este poder le haba llevado a travs de toda angustia
y sufrimiento. Los trminos opuestos mencionados en
los vers. 8-10 estn relacionados entre s, y el segundo
de ellos constituye la culminacin del primero, en los
respectivos contrastes.
El Dr. A. S. Way designa a los versculos 8-11 con
el nombre de "Himno de la Tribulacin" de Pablo, y
efecta, de estos versculos, la siguiente hermosa par-
frasis :
" Por doquier atribulado, mas no vencido!
En apuros estoy, mas no desesperado!
Me persiguen de cerca, pero l no me abandona!
Derribado soy, mas no perezco!
Llevo en mi cuerpo, por doquiera, la inminencia
de la muerte que Cristo padeci,
a fin de manifestar tambin su vida
en este cuerpo mo.
Siempre, siempre, mientras viva
me acechar la muerte,
por la causa de Cristo!
Para que en mi carne mortal se manifieste tambin
la vida misma de Jess."
Note de paso otros varios pasajes donde Pablo habla
de la vida que da vitalidad a su cuerpo acosado por la
muerte. Glatas 2:20; Colosenses 1:24; 1 Corintios
15:31 y Romanos 8:36.
La muerte fsica ejerca su influencia inexorable en
Pablo, pero su ministerio imparta vida eterna a los
creyentes por intermedio del Seor Jess, (ver, 12).
Habla con fe y gozosa esperanza de la gloria de la
resurreccin con ellos. (Vers. 13-15.)
LECCIN 31
b. Su consuelo. 4:16 al 5 :8.
Note de paso otros varios pasajes donde Pablo habla
(Ver. 4:1.) No desmaya porque est perfectamente
consciente de la renovacin diaria interior por el Es-
pritu Santo, que le inspira a contemplar las leves
aflicciones presentes, que slo son transitorias, com-
paradas con las profundas realidades eternas que su
corazn anticipa. Vers. 17, 18.
Su confianza es inspirada por la revelacin divina y
es as que dice: "Porque sabemos." (5:1.) Qu sa-
ba Pablo? Qu podemos saber nosotros? El pasaje
que sigue (1-8) no debe limitarse solamente al empleo
en los funerales. Constituye en realidad, una gloriosa
revelacin de la verdad del cuerpo de la resurreccin,
pero figura en las Sagradas Escrituras para alentar a
los obreros cristianos, que aunque severamente probados
y acosados, permanecen fieles.
La traduccin de 2 Corintios 5:1-8, del Dr. Edgard
J. Goodspeed del griego al ingls, y luego vertida libre-
mente al castellano, es la siguiente:
"Porque yo s que si esta tienda terrestre en la que
vivo fuere deshecha, Dios me proporcionar un edificio
en el cielo para vivir en l, el cual no es hecho por la
mano del hombre, sino eterno. Esto me hace suspirar
con deseos ardientes por revestirme de la morada ce-
lestial, porque s lo hiciere, nunca ms me hallar se-
251
parado del cuerpo. Porque yo, que vivo todava en mi
morada terrena, suspiro con ansias, porque no quiero
ser despojado de ella, sino revestirme de la celestial, de
manera que lo que es slo mortal sea absorbido por la
vida. Es Dios mismo quien me ha preparado para este
cambio, y me ha dado su Espritu como garanta.
"De esta manera, estoy confiado. Yo s bien que
mientras est en el cuerpo, estar ausente del Seor
(porque debo guiar mis pasos por fe y no por lo que
se ve) y sin embargo estoy confiado de que prefiero
dejar mi hogar en el cuerpo y hacer mi hogar con el
Seor."
Nuestro cuerpo mortal es comparado a una tienda de
campaa, o sea una residencia temporal. El cuerpo de
resurreccin, que Dios ha preparado para nosotros,
constituye una habitacin permanente, por la cual gemi-
mos con ansias. Muchas veces esta carne mortal nos
parece muy limitada y restringida para albergar la
nueva vida del Espritu Santo dentro de nosotros.
c. La ambicin de Pablo. 5:9-13.
"Por tanto (es decir, desde que tenemos ese deseo
(ver. 8) y deseamos cumplirlo) hacemos que nuestra
ambicin, tanto en el hogar como fuera de l, sea la de
ser aceptables a l." (Traduccin literal.)
La ambicin de Pablo era la de recibir el "Bien,
buen siervo y fiel," ante el tribunal de Cristo. Vers.
9, 10. Esta revelacin a los corintios de que todos los
creyentes deben (imperativo) manifestarse tal cual son
bajo la mirada escrutadora del Cristo omnisciente, cons-
titua sin duda una reprensin para aqullos que estaban
inclinados a juzgar con arrogancia a los dems sin
2 CORINTIOS 253
tener en cuenta cuan mala era su propia condicin. Pa-
blo viva en un estado de temor santo, a fin de no dis-
gustar al Seor. Reconoca, asimismo, la solemnidad
del futuro tribunal de Cristo, de manera que les quera
comunicar esta ambicin y temor a ellos. Pablo poda
hacerlo con limpia conciencia, de lo cual ellos debieran
haber estado en condiciones de testificar. (Ver. 11.)
Pablo hablaba de esta manera no porque necesitara
nueva recomendacin de los fieles en la ciudad de Co-
rinto, sino para recordarles algunas verdades con las
cuales podrian hacer frente a los enemigos de l, quie-
nes haban engaado a muchos de los corintios.
"Que sepan mis antagonistas," dice Pablo en otras
palabras, que "si estaba fuera de m como dicen, ello
era entre Dios y yo, y que si estaba cuerdo, era para
vuestro bien." (Vers. 12 y 13.)
d. El propsito y motivo de Pablo. 5:14-21.
El apstol afirma ahora de nuevo la pureza de su
conducta y proporciona algunas razones ms profundas
con respecto a los mviles de ella. Estas razones de-
penden de su relacin con Cristo y de su llamado apos-
tlico para dar a conocer el mtodo de la reconciliacin
divina por intermedio de Cristo.
El "amor de Cristo," es decir, la exhibicin de su
amor al redimirnos de la muerte y darnos vida en el,
es el motivo que impulsa a la consagracin a su servicio.
Vers. 14 y 15. A la luz de la tremenda transformacin
(de la muerte a la vida) que Dios efecta en los hom-
bres por medio de su gracia en Cristo, n Pablo (ni
nosotros) puede ya evaluar a los hombres de acuerdo a
niveles simplementes humanos. Ver. 16. El Dr. Neander
pone en boca de Pablo las siguientes palabras: "Desde
ahora en adelante es lo mismo para m que un hombre
sea por su cuna judio o gentil; que observe o no la
ley mosaica, o que est o no relacionado exteriormente
con los apstoles que fueron designados por Cristo du-
rante su vida terrenal."
En realidad, aunque Pablo antes de su conversin
podra haber visto a Cristo como hombre, ahora le
conoce solamente como Seor Soberano, glorificado en
el cielo. La relacin del creyente-ministro con los de-
ms hombres no es la de su antiguo estado no regene-
rado, sino el de una "nueva criatura" (creacin), cuyo
propsito es administrarles la reconciliacin. El minis-
tro cristiano es un embajador de Cristo, quien ruega a
los hombres a que se reconcilien con Dios aceptando
al Salvador, quien llev nuestros pecados para que por
medio de l, pudieran ser justificados. Vers. 17-21.
Nota.Tanto el amor como la labor de Cristo
tuvieron su origen en Dios, el Padre. Ver. 18. Olvida-
mos a veces, en la adoracin perfectamente propia de
Cristo, el hecho de que la redencin tuvo su principio
en el corazn y en el plan de nuestro Padre Dios.
(Vea Juan 3:16.) Cristo ascendi a su Padre y a
nuestro Padre, despus de habernos hecho miembros de
la familia. Dios estaba "en Cristo" reconciliando al
mundo a s, y no imputndole sus pecados (Ver. 19).
Esto significa perdn, comunin restaurada, todo lo
cual constituye GRACIA.
Solamente en virtud del valor supremo del hombre
es que el perdn de Dios forma parte de la ley. En
efecto, la salvacin del hombre es de mucho ms valor
2 CORINTIOS 255
que la reivindicacin de la justicia. El fin y el prop-
sito de la ley se cumple cuando el transgresor o rebel-
de se arrepiente, reconoce la majestad de la ley y la
obedece.
El versculo 21 del captulo cinco tiene profunda im-
portancia. Haremos de l la siguiente parfrasis: "El
(Dios) le ha hecho a l (Cristo, el impecable) pecado
por nosotros, a fin de que nosotros (pecadores, perdi-
dos, arruinados) podamos ser justicia de Dios en l."
Surge entonces inmediatamente la pregunta con respec-
to al significado de la siguiente declaracin: "Le hizo
pecado, a causa de nosotros." (Versin Moderna.) El
original griego indica claramente que no se hace refe-
rencia aqu a la obra de substitucin de Cristo como
ofrenda vicaria por el pecado, sino a otro aspecto de la
labor transcendente de la redencin.
Cristo fue hecho pecado, es decir, un despliegue o
exhibicin concreto y objetivo, durante los aconteci-
mientos relacionados con el juicio y crucifixin, del pe-
cado en todo su horror. Contemplemos por un momen-
to la injusta condenacin, las burlas, el castigo, el acto
de ser escupido, la corona de espinas, los clavos crueles,
el golpe de lanza, el movimiento de cabeza de la multi-
tud indiferente, el corazn endurecido de los soldados,
mientras arrojaban los dados por su ropa, la hil y el
vinagre, el grito de angustia, "Dios mo, Dios mo, por
qu me has desamparado?" Todo ello seala a la vc-
tima inocente. Observamos asi el pecado, ese monstruo
horrible, que se presenta con sus caracteres ms horren-
dos.
En la cruz vemos la "santidad de Dios, separada de
su poder, haciendo frente a la perversidad del hombre."
Sweet. El mal, al no ser obstaculizado por la justicia
ni la venganza de Dios, tena amplia libertad para mani-
festarse en todo su horror. El pecado se revela con ms
claridad por lo que hace en la vctima inocente.
Todo esto tena el propsito de que nosotros (media-
te el proceso de arrepentimiento, fe y comprensin de
nuestra unin con Cristo) pudiramos ser hechos ejem-
plos visibles de la justicia de Dios, en su gracia mara-
villosa. (La epstola a los Romanos discute esta justi-
cia.) Aleluya!
LECCI N 32
La exhortacin de Pablo a los corintios. Captulos 6
1. Los exhorta a no recibir la gracia en vano. 6:1-10.
El llamado de Pablo est dirigido aqu no solamente
a los ministros ordenados, sino a todos los creyentes,
que tienen su parte en el ministerio de la gracia de
Dios. El Seor ha fijado una poca para responder a su
llamado. Por lo tanto, el tratar ligeramente y dilatar la
respuesta constituye un procedimiento peligroso. Ahora,
es decir, el presente, es el nico momento del cual po-
demos estar seguros. El deseo de Pablo es que la vida
cristiana produzca frutos y no reproches entre ellos.
Vers. 1-3.
Pablo, tomndose a s mismo como ejemplo, trata de
hacerles comprender lo elevado del ministerio cristiano,
aun cuando el ambitnte no sea propicio, (vers. 4-5)
ministerio que debe estar acompaado de un comporta-
miento cristiano, santo y eficaz. Vers. 6, 7.
En los versculos 8 al 10, Pablo expone una serie de
declaraciones, aparentemente contradictorias, y sin em-
bargo verdaderas, las cuales describen su vida personal.
El Dr. Robertson, en el libro en ingls titulado "The
Glory of the Ministry" (La Gloria del Ministerio) dice
lo siguiente: "Es posible obtener dos aspectos de la
vida de casi cualquier hombre, a menos que se trate de
un ser sin personalidad o influencia ninguna. Es-
257
ta condicin de reunir dos aspectos distintos es par-
ticularmente cierto en lo referente al creyente, y se debe
en gran parte al hecho de que casi por necesidad debe
aparecer como una cosa en lo que al mundo respecta,
y como otra en la casa de Dios o entre los creyentes,
quienes estn en condiciones de apreciar lo espiritual."
2. Pablo exhorta a no juntarse en yugo con los in-
fieles. Captulos 6:11 al 7:1.
Figura aqu un llamado fervoroso a los corintios y
una aplicacin de las exhortaciones en el versculo 1.
Con el corazn henchido de un profundo conocimiento
espiritual de las glorias y altos privilegios del "llamado"
cristiano y con la "boca" preparada para expresar con
fluidez lo que su corazn "ensanchado" siente, los ex-
horta como a "hijos" a que permitan que el Espritu
Santo ample su visin, la cual era tan limitada. Vers.
11-13.
Pablo pasa ahora a escribir lo que se considera el
pasaje clsico del Antiguo Testamento con respecto a la
separacin. Captulos 6:14 al 7:1. El yugo desigual
mencionado por Pablo constituye cualquier cosa que une
a creyentes e infieles a limpios e inmundos en un pro-
posito comn. Tenemos un tipo de esto en el Antiguo
Testamento, en la ley de Moiss la cual dice: "No
arars con buey y con asno juntamente." Deuteronomio
22:10. La inferencia es obra si consideramos por un
instante la naturaleza misma de estas dos bestias: el
buey es firme, perseverante, fiel; el asno maero, por-
fiado, no digno de confianza.
El creyente debe separarse:
a. Del mundo en lo que respecta a deseos, motivos y
2 CORINTIOS 259
acciones. 1 Juan 2:15-16. Esto no se refiere siempre al
hecho de abstenerse del contacto exterior con el mal,
pero s podemos abstenernos de participar en l. Juan
17:15; 1 Cor. 5:10, 11; 2 Cor. 6:14-17.
b. De falsos maestros, quienes son vasos "para des-
honra." 2 Tim, 2:16-21. (Note los ejemplos de stos en
Himeneo y Fileto.) 2 Juan 9-10.
La separacin ser recompensada por medio de la
ms amplia comunin de hijos e hijas. Ver. 18. A la
luz de esta inapreciable recompensa, el apstol nos ex-
horta a limpiarnos de toda inmundicia de carne y es-
pritu. (7:1.) Note que nosotros tenemos nuestra par-
te que hacer.
3. El pedido de Pablo de que sus enseanzas no sean
rechazadas. Cap. 7:2-16.
En este pasaje el apstol declara sus motivos y pro-
psito al escribir su primera epstola; les hace un lla-
mado apasionado y les comunica el efecto confor-
tante que le proporcion la noticia, trada por Tito, re-
lativa a la manera cmo ellos haban recibido la primera
carta. El Dr. Lange declar al respecto lo siguiente:
"En este pasaje, se presentan los sentimientos de Pablo
hacia sus hermanos con ms vigor que en casi ningn
otro pasaje. Su incansable anhelo en procura del amor
de ellos, su temor de haberles ofendido y su alegra al
saber que posea su afecto, demuestran el carcter tierno
y amistoso de su naturaleza."
a. Debido a la pureza de su motivo. Ver. 2.
No haba violado los derechos de ninguno mediante
una disciplina innecesariamente severa; no haba seduci-
do a ninguno mediante doctrinas falsas; no haba sacado
partido de ninguno al rehusarse recibir apoyo finan-
ciero de la asamblea en Corinto. Captulo 11:7-9.
b. Debido a su amor abnegado por ellos. Ver. 3.
En su declaracin del versculo 3, Pablo expresa que
no condena a ninguno y aade que los aprecia de todo
corazn, para vida o para muerte.
c. Porque tiene confianza en ellos. Vers. 4, 14, 16.
d. Porque Tito, su representante haba sido recibido
ya con corazn abierto y haba informado de su "celo"
hacia l. Sin duda muchos de los corintios deseaban
ardientemente ver a Pablo. Vers. 6, 7 y 13.
e. Porque algunos se haban ya arrepentido genuina-
mente. Vers. 8-11.
Hay en este pasaje dos palabras griegas que se tra-
ducen por "arrepiento," "arrepent" y "arrepentimien-
to." El versculo 8 debiera leerse de la siguiente ma-
nera: "Porque aunque os contrist por carta, no me
pesa, aunque me pes..." La palabra griega arrepenti-
miento significa experimentar un cambio completo tan-
to mental como de actitud, un cambio de direccin.
Pesar significa dolor interior, estar pesaroso y tiene
un contenido ms emocional.
Evidentemente estos corintios haban procedido con
valor y a conciencia en lo que respecta a la inmoralidad
que exista en su medio, (cap. 5) y "estaban ahora in-
dignados de que cosa semejante hubiera ocurrido entre
ellos, y quiz estuvieran indignados consigo mismo por
el hecho de haberla tolerado y por el descuido que ha-
2 CORINTIOS 261
ban demostrado en lo que respecta a honrar a la igle-
sia."Kling.
Pablo les expresa ahora su verdadero propsito al
escribirles en una forma aparentemente tan severa. Lo
haca inspirado de su tierna solicitud por ellos y por su
crecimiento en las cosas espirituales. Ver. 12.
f. Porque algunos haban demostrado ya un espri-
tu de humildad. Ver. 15.
L ECCI N 33
BENEVOLENCIA CRISTIANA
Captulos 8 y 9.
Pablo haba dado a la iglesia en Connto una breve
exhortacin con respecto a la benevolencia cristiana
(1 Cor. 16:1, 2). Su ddiva, debia ser sistemticaca-
da uno de vosotros aparte en su casa guardando lo que
por la bondad de Dios pudiere,y no espasmdica, co-
mo ocurra en el momento de la "colecta,"
La iglesia en Jerusalem pasaba por una prueba difcil
y necesitaba la ayuda temporal de otras iglesias. Mace-
donia, incluso Filipos, Berea y Tesalnica, haba contri-
buido abundantemente, superando su capacidad comn,
pero los acaudalados corintios haban quedado rezaga-
dos. El apstol los invita a dar liberalmente:
1. Mediante el ejemplo sentado por las iglesias en;
Macedonia, las cuales, aunque pobres haban contribu-
do con creces. Captulo 8:1-5.
2. A fin de demostrar consecuencia de carcter.;
Abundaban en otros dones y gracias, pero necesitaban
ste tambin. Captulo 8:6, 7. Notemos que Pablo de-
signa la liberalidad cristiana como una "gracia," o sea.
una inclinacin o tendencia inspirada por el Espritu
Santo. Todos podemos tenerla s nos rendimos a los
impulsos del Espritu Santo.
3. Como prueba de su amor hada Cristo, quien se
262
2 CORINTIOS 263
hizo pobre para que los corintios pudieran enriquecer-
se. Captulo 8:8,9.
4. Para que la promesa que los corintios haban he-
cho el ao anterior pudiera cumplirse. Se necesitaba
algo ms que buenas intenciones. Cap. 8:10-11.
5. Porque el valor de la ofrenda no residira en su
cantidad, sino en el espritu que la inspiraba. Cap. 8:12.
6. Porque el peso total de la carga de la iglesia de
Jerusalem deba ser distribuido equitativamente me-
diante la participacin de Corinto con otras iglesias.
Capitulo 8:13-15.
(Haciendo un parntesis aqu el apstol comenta la
solicitud que Tito demostraba hacia los corintios, la
cual le haba impulsado a ir a predicar voluntariamente
a la ciudad de Corinto.)
Junto con Tito el apstol enva cuando menos dos
hermanos ms, cuyos nombres no se suministran, pero
cuya reputacin en lo que a celo y consagracin se re-
fiere, no se pone en tela de juicio en ningn momento.
Recomienda al grupo para que sea recibido de todo
corazn, y para que los corintios respondan a la misin.
(Cap. 8:16-23).
7. Porque la gloria de Pablo con respecto a los co-
rintios hubiera sido en vano y porque el amor de
stos y el honor de aqul hubieran resultado falsos, si
los corintios no hubieran respondido. Captulos 8:24
al 9:5.
8. El que siembra con prodigalidad, recibir una re-
compensa abundante; por el contrario, el que siembra
poco, recibir una recompensa exigua. Captulo 9:6.
9. Porque el dador alegre es amado del Seor. Ca-
ptulo 9:7.
10. Porque no tienen necesidad de alentar recelos
con respecto a sus propias necesidades, desde que Dios
las suplira con abundancia. Cap. 9:8-11.
Ntese todo lo que abarca la promesa en el versculo
8: "toda gracia," "siempre," "todo lo que basta," "todas
las cosas" y "toda buena obra." Dios es un ser de
ilimitada liberalidad, y beneficencia, y recompensa un
espritu similar en sus hijos.
11. Su participacin en esta gracia, en alegre res-
puesta al principio del evangelio, provocara gozo en
los participantes de este acto generoso. Glorificara a
Dios mediante las expresiones de agradecimiento que
ascenderan a l. Cap. 9:12, 13.
12. Los santos de la iglesia en Judea oraran por ellos
y abrigaran profundo agradecimiento. Cap. 9:14.
De esta manera se lograra una armona ms slida
entre las iglesias juda y gentil.
La exclamacin del versculo 15 est inspirada sin
duda por la contemplacin de Pablo del gran don de
redencin con todos sus abundantes resultados.
L ECCI N 34
Pablo Defiende su Apostolado. Captulos 10:1 al 13:10.
"El tono conciliador y afectuoso que prevalece en la
primera parte, se cambia ahora por el de un severo
mandamiento y casi amenaza: se nota todava la misma
expresin de devocin hacia la iglesia en la ciudad de
Corinto; pero ella est mezclada con un lenguaje de
sarcasmo e irona que tiene paralelo en la primera eps-
tola, pero que no haba aparecido en la segunda epstola
hasta ahora. En vez de emplear la primera persona del
plural, como casi lo haba hecho continuamente hasta
ahora, usa aqu casi invariablemente (y en algunos ca-
sos con extraordinario nfasis) la primera persona del
singular... No elogia ya a los corintios por su celo peni-
tente, sino que los censura por carecer de amor y contri-
cin. Las esperanzas que haba expresado confiada-
mente con respecto al futuro se trastocan en sombros
presagios... Es posible que cierta pausa considerable
se produce ahora, durante la cual vienen a la mente del
apstol nuevas noticias o recuerdos de alguna persona
de carcter dudoso, todo lo cual provoca un nuevo giro
en su discurso. Al acercarse tambin el momento du-
rante el cual les visitara y pondra a prueba su poder
apostlico entre ellos, le asaltaba quizs el temor de que
les tendra que visitar en enojo y no en amor. Tal sen-
timiento constituye la base de la escritura de esta parte
de la epstola, como el sentimiento de gratitud lo fue
en la primera porcin de la epstola."Dean Stanley
(abreviado.)
265
Esta seccin revela en forma extraordinaria a Pablo
en su aspecto humano. Se entremezclan en forma real-
mente maravillosa en estos captulos la suavidad con
la energa; la audacia con la defensa; la afirmacin
directa con la irona. Los falsos maestros haban pre-
sentado a Pablo en forma falsa. Le hacan aparecer co-
mo carente de una apariencia fisica que demandara res-
pecto, sin dignidad ni elocuencia. Afirmaban esos maes-
tros que Pablo demostraba ahora osada porque estaba
ausente y le censuran por no haber recibido remunera-
cin alguna por su labor entre ellos. Pablo hace frente
a todas estas acusaciones con una presentacin maestra
de los hechos verdaderos, vigorizados por una limpia
conciencia y una profunda confianza en Dios y seguri-
dad del divino origen de su llamamiento.
1. Captulo 10
Sus enemigos lo presentan como si fuera valiente
slo de palabra, y cuando est ausente, y tambin como
si careciera de dignidad. /
Pablo les advierte, sin embargo, en el sentido de que
aunque desea proceder con suavidad entre ellos, se po-
dra ver obligado a desplegar con valenta su autoridad.
Vers. 1, 2. (Se nota irona en sus palabras.) Aunque
ellos pensaban que Pablo era guiado por principios te-
rrenales ("segn la carne") lo cierto es que el apstol
estaba empeado en una guerra espiritual y sus armas
espirituales, al ser puestas en accin, desbarataran el
razonamiento arrogante, el orgullo, la testarudez, y
traeran el castigo sobre el desobediente, cuando la
iglesia, como un cuerpo, se propusiera obedecer. Vers.
3-6.
2 CORINTIOS 267
La actitud de los corintios, en el sentido de mirar
las apariencias exteriores, desprecindole y jactndose
con orgullo de alguna relacin especial con Cristo, le
obliga a gloriarse abiertamente de su autoridad apost-
lica, (para su edificacin de los corintios y no para su
humillacin) y para afirmar de nuevo que emplear su
autoridad, s fuera necesario, cuando los visite. Vers.
7-11. Pablo censura la recomendacin que otros hacen
de si mismos; y les recuerda que su labor apostlica les
ha alcanzado a ellos tambin. Su misma existencia como
iglesia cristiana era el resultado, segn la voluntad de
Dios, de su itinerario misionero hasta Corinto. Vers.
12 y 13.
Quiz sea un poco difcil entender los versculos 12-
16. Sin embargo, el significado es claro en la tra-
duccin de Moffat, vertida libremente al castellano. Di-
ce as: "No me aventuro a clasificarme o compararme
a m mismo con ciertos individuos eminentes. Perte-
necen a la clase que se alaba a s misma. En cuanto a
m, me limito a mi propia esfera, y me comparo con
mi propio nivel y por lo tanto jams me glorio ms all
del lmite. Yo me gloro dentro de los limites de la es-
fera marcada por Dios para m. Esa esfera se extiende
hasta incluir a vosotros. No creo que me extralimite,
desde que vosotros no estis ms all de mi esfera. Fui
el primero en alcanzaros con el evangelio de Cristo. Me
glorio sin extralimitarme a una esfera donde otros hom-
bres han completado la labor. Espero ms bien que el
crecimiento de vuestra fe me permita ampliar el radio
de accin de mi esfera designada y predicar el evan-
gelio en las tierras allende a vosotros, en vez de glo-
riarme dentro del territorio que pertenece a otro y con
respecto a una labor que ya ha sido completada."
Mediante este lenguaje, Pablo acusa a sus usurpa-
dores, que se apropian del trabajo que otro ha ejecuta-
do, a fin de introducir sus doctrinas favoritas y atri-
buirse todo el mrito a s mismos, en vez de buscar
nuevos territorios e iniciar all nueva obra. Les gusta
elogiarse a s mismos. Recientemente se vio el anuncio
de unas reuniones que celebraba cierto evangelista. El
anuncio deca ms o menos lo siguiente: "Asiste ms
gente a las reuniones de Fulano (y aqu pona su propio
nombre) que a las de Sutano (y figuraba aqu el nom-
bre de otro evangelista)."
Pablo espera la colaboracin de los corintios para
cuando extienda su labor a nuevos campos de trabajo,
despus que haya pasado la presente dificultad. Vers.
15-18.
2. Captulo 11
"E apstol se siente impulsado ahora, con el objeto
de recobrar el respeto que otrora gozara en Corinto, y
para destruir las influencias incompatibles con ese res-
pecto, a afirmar que su posicin dentro de la iglesia no
era solamente igual sino muy superior a la de aqullos
que lo injuriaban."Kling.
Al parecer considera que su dignidad se rebaja (1,
16-19) al tener que hacer frente a los que le infamaban
mediante lo que pareca una necia defensa de s mismo,
la cual le era sumamente desagradable. Sin embargo,
se haba visto obligado a adoptar esta actitud. Prosigue
su ruego inspirado por su celo amoroso hacia ellos. xo-
do 20:4 y Josu 24:19 constituyen ejemplos de celo
2 CORINTIOS 269
piadoso. Tambin inspira a Pablo el temor de que Sa-
tans les engae. Vers. 1-3. Los corintios toleraban a
aqullos que predicaban otro evangelio, de manera que
bien podran tolerarle a l, desde que no era inferior a
estos "grandes" apstoles. Vers. 4, 5. El versculo 3 es
interesante pues revela la conviccin de Pablo con res-
pecto a la historia de la cada registrada en el libro de
Gnesis.
A continuacin el apstol se defiende del supuesto
desprecio hacia l por no haber demandado paga de
parte de los corintios. A continuacin explica la razn
que le impuls a seguir ese procedimiento. Versculos
7-12. "Al no recibir nada de la iglesia corintia, su objeto
era privar a sus oponentes de todo poder para infamarle,
por lo que a simple vista pareca falta de inters por
ellos."
La parfrasis que el Dr. A. S. Way hace del vers-
culo 12 es expresiva a la vez que instructiva. Dice as:
"No, tal como procedo ahora, seguir procediendo, con
el propsito de quitarles cualquier punto de apoyo a
los que tratan de colocarse en posicin ventajosa con
respecto a m. Tengo el propsito de obligarles, aun
en medio de su arrogante jactancia, de enfrentarse con-
migo en trminos iguales."
Complementando el punto de vista del Dr. Kling
diremos que es posible que estos pseudo apstoles (fue-
ra quienes fueran) inspirados por el lucro, haban reci-
bido remuneracin de las iglesias de Corinto, y ahora, al
descubrir que Pablo no haba recibido retribucin algu-
na, lo acusan y se proponen difamarle ante los corintios.
De tal manera estimamos la fina percepcin del Dr.
1
A. S. Way con respecto al significado de las palabras
de Pablo y a los mviles de su corazn que aadimos
esta parfrasis de los versculos 11:13-15:
"Estos hombres ,os digo, son realmente apstoles falsos,
impostores, criaturas que se disfrazan de misioneros del
Mesas. No digis: "Esto es imposible," porque Satn mis-
mo podra disfrazarse de ngel de luz. No es un milagro
entonces que stos, que realizan su labor, se disfracen de
siervos de la justicia. Su fin estar de acuerdo con sus
hechos."
Le haban obligado a jactarse (12-11), por lo cual se
disculpa (16-22) y luego, para cerrar la boca de esos
falsos maestros, Pablo pasa a enumerar una serie de
vicisitudes por l experimentadas y que se registran
en el libro de los Hechos, pero que magnifica la gracia
de Dios en l y revela al mismo tiempo una vida de
abnegacin tal, que slo puede ser superada por la del
Maestro mismo. Vers. 23-33.
Ntese la punzante irona del versculo 19.
3. Captulo 12
Aunque le disguste, Pablo se ha visto obligado a
compararse a s mismo con estos "falsos apstoles." En
realidad podemos escuchar sus palabras que dicen: "Que
se comparen conmigo si pueden."
A continuacin Pablo relata "visiones y revelaciones"
que les fueron dadas, por las cuales no se jacta de s
mismo, sino en la gracia de Dios, quien las otorga y
en sus "flaquezas," las cuales dieron oportunidad a
que Dios desplegara su poder divino. Vers. 1-6.
Sin duda alguna Pablo est hablando de s mismo,
aunque emplea la tercera persona gramatical, en acuerdo
perfecto con los acontecimientos.
2 CORINTIOS 271
El verbo "conocer" (ver. 2.) est en el tiempo pre-
sente. En el versculo 3 la oracin "Y conozco tal hom-
bre," refuerza el punto de vista expresado anterior-
mente.
Sin duda Pablo, como muchos otros, recibi una vi-
sin maravillosa del mundo glorioso, tan imposible de
describir y tan personal, que ni siquiera intenta descri-
birla. Se insina aqu con claridad que en el cielo exis-
ten gradaciones o escalonamientos en las regiones celes-
tiales. En Hebreos 4:14 se dice que Cristo "penetr los
cielos." No tenemos an la revelacin de estas palabras.
El apstol explica (versculos 7-10) su "aguijn en
la carne," La palabra "aguijn" (skolops) indica un
sufrimiento sumamente intenso y se nos da a entender
que el apstol era abatido en forma humillante por un
mensajero (ngel) de Satans. Como consecuencia de
estos asaltas continuos, Pablo estaba protegido del
peligro de exaltarse en forma indebida, a raz de las
gloriosas revelaciones que haba recibido con respecto
al reino de luz.
No tiene objeto hacerse conjeturas con respecto a la
naturaleza del "aguijn" (espina. V. M.). No plugo a
Dios quitar la espina, sino que constituy un motivo
para que Dos manifestara su gracia, la cual demostr
ser suficiente en la vida de Pablo. Vers. 7-9. Por medio
de la prueba, la integridad y firmeza del apstol brilla-
ron con luz ms resplandeciente, al gloriarse en sus
flaquezas," para que el poder de Dios habitara en l.
Vers. 9 y 10.
Como se hiciera notar previamente, Pablo experi-
menta un sentimiento de dignidad rebajada, al tener
que pasar recuento a su vida personal, pero lo han obli-
gado a ello. No era ni un pice inferior a esos apsto-
les segn su propio punto de vista, aunque lo haban
tenido en poco. Ver. 11.
Todas las caractersticas que distinguan a un aps-
tol habanse expresado en sus hechos entre los corin-
tios, quienes se distinguan de las dems iglesias sola-
mente en el hecho de que Pablo no les habia reclamado
apoyo financiero alguno para su sostn. Vers. 12 y 13.
Pablo promete una tercera visita, sin embargo, no
para buscar su dinero o propiedades, sino a ellos mis-
mos, para quienes, cual padre amoroso, se dar con
alegra y sin medida, aunque su amor no sea corres-
pondido. Vers. 14-15.
Al parecer existen pruebas que justifican la siguiente
traduccin, hecha por el Dr. A. S. Way relativa a! ver-
sculo 16: "Pero escucho que mis oponentes presentan
el siguiente reparo: "Admitiendo que no os ha sido
carga en lo que mantenimiento respecta, os ha atrapado,
como buen bribn que es, y os har pagar mucho ms."
Pero ninguno de los mensajeros de Pablo, incluso Tito,
jams acept paga de los corintios. Todos por igual si-
guieron una conducta de abnegacin. Vers. 17, 18.
Pablo les asegura que en todo lo que ha dicho, no ha
adoptado en ningn momento una actitud defensiva.
Habla como si estuviera en la presencia de Dios e ins-
pirado por su devocin a Cristo y por su progreso en la
gracia. Ver. 19.
Espera que cuando venga no tendr una desilusin,
ya sea por un cambio en ellos o por un cambio en s
mismo. El apstol teme encontrar "contiendas, envi-
2 CORINTIOS 273
dias, iras, disensiones, detracciones, murmuraciones,
elaciones, bando3." Teme que le humille lo que pudiera
encontrar entre ellos: pecados por los cuales no ha
habido arrepentimiento. Vers. 20, 21.
Captulo 13
Sigue a continuacin el anuncio del apstol relativo
a su determinacin de proseguir con inexorable severi-
dad judicial de acuerdo con lo manifestado en el cap-
tulo 12:20. Se propone llevar a cabo cualquier proce-
miento judicial entre la congregacin, en estricto acuer-
do con el cdigo mosaico (Deut. 19:15), para que sea
evitada toda apariencia de parcialidad. Se tratar el pe-
cado con firmeza, y con la conviccin profunda de que
el poder y la autoridad de Cristo residen en su vida.
Vers. 1-4.
Buscan una prueba de que Cristo vive en l? La
tendrn, pero primero es necesario que se examinen a
s mismos con el fin de determinar si estn realmente
en la fe, en otras palabras, si poseen un cristianismo
viviente, si estn rendidos a Cristo y gozan de plena
comunin con l. En realidad, Cristo debe habitar en
ellos, a menos que sean insinceros y reprobos (incapaces
de hacer frente a la prueba, desaprobados, ver. 5.)
El hombre honesto no teme jams someterse al ms
severo examen de s mismo. Desde que Pablo ha derra-
mado ante ellos su misma vida cuando estuvo en su
presencia, y ahora por medio de su correspondencia, los
corintios deben estar capacitados para admitir que no
"reprobo" aunque algunos, llenos de presuncin, pen-
saron que lo era. Vers. 6-8. Slo buscaba que se desa-
rrollaran hasta la madurez cristiana (ver. 9) y espera
que no tendr la necesidad de emplear dureza cuando
vaya a ellos. Les hace comprender que su autoridad
apostlica le fue conferida y que la emplear para cons-
truir, pero no para derribar o daar. Ver. 10.
A continuacin damos la versin libre castellana de
la traduccin que hace el Dr. Edgar J. Goodspeed de la
conclusin de la carta: "Ahora hermanos, adis. Sed lo
que debis de ser, escuchad mi llamado, convenid
entre vosotros, vivid en paz y Dios, la fuente de amor
y de paz estar con vosotros. Saludaos los unos a loa
otros con sculo sagrado. Todo el pueblo de Dios desea
saludaros. La bendicin del Seor Jesucristo, el amor
de Dios y la participacin en el Espritu Santo sea con
todos vosotros. Amn."
PREGUNTAS
2 Corintios
Leccin 29
1. Diga algo sobre la poca y ocasin de la escritura de
2 Corintios.
2. Cul es la pauta general de la epstola ?
3. D las divisiones principales del libro con los cap-
tulos correspondientes.
4. Note algunos puntos de inters en las secciones de
"saludos" y "agradecimiento."
5. D las razones que expresa Pablo con respecto a sus
cambios de planes.
Leccin 30
1. En qu sentido result triunfante el ministerio de
Pablo ? Explique su ilustracin relativa a los desfiles
romanos de triunfo.
2. Cmo demuestra Pablo que no necesita carta de
recomendacin alguna para los corintios?
3. Proporcione los contrastes entre el Antiguo Pacto
y el Nuevo.
4. Cul es el verdadero significado de xodo 34:33-
35?
5. Cmo entra en vigencia en nuestra vida el nuevo
pacto de la gracia de Dios ?
6. Qu medios sugiere Pablo para el crecimiento en
la gracia, y cmo se logra ese crecimiento?
7. Demuestre la honestidad del ministerio de Pablo.
8. Seale lo arduo y difcil del ministerio de Pablo.
Leccin 31
1. Qu verdad confort a Pablo en forma particular?
Explique el sentido del captulo 5:1-8.
2. Haga una exposicin breve de las ambiciones de
Pablo.
3. Demuestre con claridad los motivos y propsitos del
apstol.
4. Quin, en el sentido absoluto de la palabra, es el
Autor de nuestra salvacin?
5. Qu valor supremo en nosotros capacita a Dios
para olvidar nuestros pecados ?
6. Explique 2 Corintios 5:2.
Leccin 32
1. Cul es la exhortacin de Pablo en el captulo 6:1-
10, y en qu bases se funda?
2. A qu los exhorta Pablo en los captulos 6:11 al
7:1?
3. Explique la verdad relativa a la separacin.
4. En base a qu pide Pablo a que no se le rechace
a l ni a sus enseanzas. 7:2-16. (Cinco puntos.)
Leccin 3 3
1. Qu ocasion las enseanzas de los captulos 8 y 9
con respecto a la benevolencia cristiana?
2. D cuando menos diez incentivos de estos captulos
en lo que respecta a la liberalidad-
Leccin 34
1. Proporcione algunas caractersticas de Pablo tal
como se revelan en los ltimos cuatro captulos de
esta epstola.
2. De qu forma le representaban mal sus enemigos?
3. Qu motivos y prcticas particulares de los acusa-
dores de Pablo censura el apstol en el captulo 10:
12-16?
4. Cul es la esperanza de Pablo para el futuro, tal
como queda demostrado en el captulo 10:15-18?
5. De qu forma revela Pablo su sentido de dignidad
rebajada en el capitulo 11:1, 16-19?
6. Qu explicacin da el apstol al no recibir paga de
ellos?
7. De qu forma demuestra Pablo su verdadera su-
perioridad sobre "los falsos apstoles," en el cap-
tulo 11?
8. Exprese algo relativo a la visin de Pablo en el
captulo 12:1-6.
9. D alguna explicacin relativa al "aguijn en mi
carne." Por qu le fue infligido ese aguijn y con
qu ventajas para Pablo? Vers. 7-10.
10. Comente brevemente algunos de los puntos sobre-
salientes del captulo 12:11-21.
11. D algunos de los principales puntos del captulo
13.

4 - Evangelios - Hechos - 1 y 2 Tesal - 1 y 2 Cor.

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

4 - Evangelios - Hechos - 1 y 2 Tesal - 1 y 2 Cor.

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

LA BIBLIA

You might also like