Este ensayo pretende realizar una pequea revisin de las discusiones que se erigen a partir

de los estudios marxistas, principalmente en tericos como Gramsci, Althusser y Williams,

quienes critican y reformulan las nociones de hegemona, cultura, ideologa y discurso;
posteriormente, a partir de sus proposiciones, estudiaremos las distintas concepciones de
ideologa que surgen de los neomarxistas y que son retomadas y complejizadas por
Bourdieu, Eagleton, Foucault y Ricoeur en el mbito del discurso. Es conocida la nocin
restringida de ideologa que trabaja Marx y que es posicionada, bajo su terminologa, en la
infraestructura o estructura econmica, es decir, es en su totalidad perteneciente a las
fuerzas productivas y las relaciones de produccin de una sociedad; esta ideologa que va
en un solo sentido, a saber, las clases oprimidas, se entiende como un sistema de
representaciones del mundo que utiliza la clase dominante para controlar y disuadir a la
segunda clase. No obstante, el problema que se presenta es la amplitud de la definicin y es
que, Marx cree ver en cada representacin del mundo que realiza cada sujeto una ideologa
que, no obstante, es falsa en tanto estara determinada por la ideologa de la clase
dominante. Esta definicin de ideologa es tan amplia que termina asimilndose al concepto
de cultura, en tanto, se considera que la clase dominante que tiene los medios de
produccin tambin tiene el control y produccin de bienes espirituales y de la cultura.
Posteriormente ya a principios del siglo XIX la crtica marxista, a partir de Gramsci,
establecer que la cultura se presenta como un campo en disputa por la hegemona,
quedando as en una tensin entre mecanismos de dominacin y de resistencia. Los poderes
ideolgicos y sus agentes de reproduccin sern entendidos como instrumentos de
dominacin-hegemona, es decir, ya no se entiende que la clase dominante solo ejerce el
dominio a travs de la violencia de las fuerzas armadas y de la fuerzas productivas, sino,
que ejerce una hegemona controladora tanto de lo intelectual como lo moral; se supera con
esto las restringidas teoras marxistas esencialistas del Estado y la clase. Ya no se
considera, por lo tanto, la cultura como un saber enciclopdico que el hombre como ser-
recipiente debe llenar, sino que, se entiende como disciplina del yo, apoderamiento de la
personalidad propia para descubrir el valor histrico que uno ocupa en la sociedad,
tambin, el quehacer humano mismo; esta concepcin tiene directa relacin con la
concepcin del hombre como creacin histrica, y la cultura queda erigida as tambin por
la conciencia. Ms tarde ya en la poca de los sesenta, pleno momento posmoderno, las
nociones de verdad se ven trastocadas por la nocin de perspectiva y as, tanto el sujeto
como la experiencia son desvirtuadas; es en este contexto que aparece el trabajo de
Williams que se basa en una teora materialista de la cultura: concepcin de la cultura que
la establece como practicas reales es decir, fenmeno del orden social pero no como
representacin de este, sino, como elemento social; prctica constitutiva de la sociedad,
pero no con un espritu conformador, sino como un sistema de significantes a travs del
cual un orden se comunica, se reproduce y se investiga y que abarca todas las formas de la
actividad social adems de las actividades intelectuales y artsticas; deja obsoleta por tanto,
la dicotoma de alta y baja cultura. Williams adems, no est de acuerdo con considerar los
productos culturales como reflejo determinado por el orden social-econmico y es por esto
que propone la idea de mediacin, es decir, dejando atrs el contraste entre lo material y lo
cultural se debe desarrollar el anlisis en las relaciones que tienen dichos medios materiales
con las formas sociales en que se utilizan y la relacin de esta relacin y las formas
artsticas de una produccin cultural.
La nocin de hegemona en Gramsci, como ya vimos, est en el mbito de la sociedad
civil, considerando la lucha poltica como elemento integral de las prcticas sociales; dicha
lucha se consolida en la creacin de marcos morales, sociales e intelectuales para permear
una concepcin de mundo en todas las redes sociales, podramos decir, es una
compensacin entre fuerza (en el sentido Marxista) y persuasin; de esta manera, los
intelectuales entran en el mapa hegemnico como fuerza subalterna, es decir, contra
hegemnica, para realizar estas funciones paradjicamente, a favor de la hegemona social
y del gobierno poltico. Existe una especie de consenso en esta ideologa, que si bien no
excluye situaciones conflictivas, casi siempre terminan por ser encauzadas dentro de los
confines de la ideologa; es por ello que, no extraa ver a Camila Vallejo, la mxima
representante del movimiento estudiantil del 2011 en Chile, ahora hablando desde la
cmara y a travs de la televisin diciendo que no entiende las demandas de los
estudiantes
1
. La hegemona queda as definida, por un lado, por la definicin de cultura
que se refiere a un proceso social total y por otro, por el de ideologa como sistema de
significados y valores como expresin o proyeccin de un particular; no obstante, el aporte
de Gramsci fue coordinar con los conceptos de cultura e ideologa, la dominacin y la

1
The Clinic Online. 31 Mayo, 2014.
subordinacin; esquematiza con ello, todo el proceso social de la hegemona. La ideologa
en Gramsci, como ya vimos, supera los reduccionismo materialistas de concebir la
ideologa como un mero reflejo de la infraestructura econmica, establecindola como una
concepcin de mundo que se revela en todas las actividades de la vida, tanto social como
individual; es una fuerza activa y organizada psicolgicamente validada y legitimada que
moldea el terreno en el cual los sujetos actan, luchan y adquieren conciencia de s mismos.
Posteriormente Althusser, establecer que la ideologa es dinmica, es decir, se sostiene en
el plano de la cultura a travs de las polaridades de dominacin v/s resistencia, hegemona
v/s contra hegemona; en este sentido, para Althusser la ideologa contiene tanto visiones de
mundo como ideologas (en la terminologa marxista) por tanto se establece como resultado
que produce efectos de verdad y que estos estn en los hechos mismos. An despus,
Williams propone el sentido de ideologa como las creencias formales y conscientes de una
clase o grupo social integrando los sentimientos, actitudes y presuposiciones que marcan la
cultura de determinado grupo; no obstante, no puede ser la expresin de dichas creencias,
en tanto que es un proceso de significacin social y material que abarca todas las prcticas
culturales y no solo las ideas de un grupo. Para el crtico literario Terry Eagleton, la manera
ms fcil de explicar esta idea es que la ideologa es un asunto de discurso ms que de
lenguaje
2
, es decir, una cuestin de quin est diciendo algo a quin, y con qu fines. El
discurso es entendido como el acontecimiento del lenguaje, en tanto este, a partir del
estructuralismo se entiende como una simple virtualidad sistematizada al cual se le confiere
realidad solo a partir del mensaje y su existencia temporal; por lo tanto, lo que se busca es
llegar a una lingstica del mensaje ms que del cdigo; debemos por tanto, entender que el
discurso, es la materialidad misma donde se formulan y se reproducen las ideologas. En
este mbito, Ricoeur es bien claro en manifestar que si todo discurso se actualiza como
acontecimiento, todo discurso es comprendido como sentido. () No es el acontecimiento,
en la medida en que es transitorio, lo que queremos comprender, sino su sentido
3
. Este
sentido, no obstante, es tanto aquello a lo que el interlocutor se refiere, o sea, lo que
intenta decir, y lo que la oracin significa () el sentido es tanto notico como noemtico
4
.
Veamos que la ideologa para Althusser era, bsicamente, una organizacin particular de

2
Eagleton.p. 28
3
Ricoeur 1 p. 26
4
Ricoeur 1 Ibd.
prcticas significantes, y expresa ms que una descripcin de la realidad, un deseo, una
esperanza o una nostalgia; es por lo tanto en los trminos del filosofo J.L Austin, un
lenguaje performativo ms que constatativo: pertenece a la clase de actos de habla que
hacen algo (maldecir, persuadir, celebrar y as sucesivamente) ms que al discurso de la
descripcin
5
. Es decir, la ideologa se nos presenta como discurso en un acto de habla que
es ilocutivo, en tanto el conocimiento que trasmite, busca orientar al sujeto a sus tareas en
las prcticas en la sociedad. Es por ello que Ricoeur se permite realizar un acercamiento
entre el discurso ideolgico y el discurso retorico, en tanto, la retrica puede definirse como
la tcnica del discurso persuasivo, que es a su vez, una seduccin y por ello una violencia
del discurso; y la ideologa, por su carcter intencionado, no sera ms que una forma de
retrica. La ideologa para Ricoeur, al igual que la retrica, son lo mejor y lo peor; la
ideologa es tanto el discurso mismo de la constitucin imaginaria de una sociedad como, el
discurso justificativo del orden establecido; as es como el discurso ideolgico ilustra la
trayectoria decadente de la retrica: de la repeticin de la primera fundacin a las
racionalizaciones justificativas, y de ah a la falsificacin mentirosa
6
. No obstante,
debemos tener en cuenta, que los criterios de verdad y falsedad ya han sido derribados
(Para Althusser, se puede hablar de que las descripciones o representaciones del mundo
son verdaderas o falsas; pero segn l la ideologa no es en origen cuestin de tales
descripciones, y los criterios de verdad y falsedad son ampliamente irrelevantes para
sta.
7
) y la nocin restringida de ideologa como falsa conciencia ha sido desechada en
tanto, la ideologa es indudablemente real; Es real en el sentido de que debe tener por lo
menos un punto base emprico para tener credibilidad en las personas, se entiende por tanto,
el discurso ideolgico como una compleja red de elementos normativos y empricos en el
que la naturaleza y la organizacin de los primeros est determinada finalmente por las
exigencias de los ltimos.
8

Es evidente por tanto, que es imposible negar la existencia de las ideologas en el mbito de
la cultura, no podemos entenderlas bajo ese restringido concepto de falsa conciencia, sino
como un discurso normativo, esto es, violento, que se expande tanto por el mbito material

5
Eagleton 1. P. 41
6
Ricoeur 2. P. 26
7
Eagleton 1. P. 39
8
Eagleton 1. P. 45
de los aparatos represivos que ejercen violencia y de los aparatos no represivos que
reproducen ideologa como la escuela y la religin, como por el mbito de lo imaginario,
esto es, las representaciones de s mismos y del entorno de cada sujetos. Eagleton en
Discurso e Ideologa nuevamente nos ilustra sobre esta ampliacin del concepto de
ideologa al mbito del discurso: hablar de signos y discurso es algo inherentemente
social y prctico, mientras que trminos como conciencia son restos de una tradicin de
pensamiento idealista () la conciencia, es menos algo interno a nosotros que algo que
est a nuestro alrededor y entre nosotros, una red de significantes que nos constituye de
cabo a rabo
9
, posicionndose por lo tanto en una teora materialista de la ideologa,
siguiendo a Althusser, que considera la ideologa no como un simple reflejo de la base
econmica, sino que concede la importancia debida a la materialidad de la palabra, y a los
contextos discursivos en que se encierra; la ideologa queda erigida as como una lucha de
intereses sociales antagnicos en el nivel de los signos
10
dando utilidad de poder a esos
significados. Es funcional entonces, ir ms all de la teora saussureana que distingue entre
lengua y habla para posicionarse en los conceptos de proceso discursivo y formacin
discursiva; la ideologa en tanto formacin discursiva se transforma en un conjunto de
reglas que determinan lo que puede y debe decirse desde una posicin determinada en la
vida social
11
(ms adelante profundizaremos en ello a partir de las ideas
foucaultianas) esto es, entender la ideologa como una matriz de significado o sistema de
relaciones lingsticas en el que se generan procesos discursivos reales, lo que
evidentemente inserta cada formacin discursiva en una formacin ideolgica; realidad
oculta para el hablante individual que errneamente se piensa autor de y al mismo tiempo
se identifica con-- dicha formacin discursiva e ideolgica. El mismo lenguaje, por ser la
base comn de todas las formaciones discursivas, una vez ms, se convierte en el medio de
conflicto ideolgico; El proceso de crear representaciones siempre supone el cierre
arbitrario de la cadena significante, limitando el libre juego del significante a un significado
espuriamente determinado que el sujeto puede recibir como natural e inevitable
12
, as, la
ideologa queda como la principal manera en que el sujeto puede superar sus

9
Eagleton2 . p. 244
10
Eagleton 2. P. 245
11
Eagleton 2. P. 245
12
Eagleton 2. P. 247
contradicciones, es ante todo, lo que nos crea como sujetos sociales. Como ya dijimos la
ideologa (al igual que el mito transforma la historia en realidad) supone una
naturalizacin de la realidad social, purificando y volviendo inocente la formacin
discursiva ideolgica. De Man entiende esta naturalizacin del lenguaje como la raz de
toda ideologa y la denomina una ilusin fenomenalista, a saber, el pensamiento que cree
al lenguaje capaz de llegar a ser consustancial con el mundo de los objetos y los procesos
naturales. Para la filosofa esencialmente trgica de un De Man, mente y mundo, lenguaje
y ser estn en discrepancia eterna; y la ideologa es la actitud que consiste en fusionar estos
ordenes separados () lo que llamamos ideologa es precisamente la confusin entre la
realidad lingstica y la natural
13
, confusin que nos lleva a pensar el lenguaje como un
reflejo de la realidad, idea que es totalmente vaga si pensamos, como ya habamos dicho, la
realidad como una significacin As pues, es imposible responder a la pregunta de qu es
aquello que recibe una forma conceptual: la realidad misma, antes de que lleguemos a
constituirla mediante nuestros discursos, es solo una x inexpresable
14
. De esta manera, las
suposiciones marxistas de que la formacin social se compone de diferentes niveles, unos
ms determinantes que otros, es derribada, en tanto supone que existe una sociedad ya
estructurada en nuestro pensamiento a partir de los conceptos por los que nos apropiamos
de ella; lo ms realista para nosotros es que las relaciones entre los distintos niveles de la
sociedad son los que nosotros creamos para fines polticos especficos, es decir, no es ms
que una formacin discursiva ideolgica; es decir, la realidad no puede limitar nuestras
construcciones discursivas puesto que ella, es un simple producto de estas. Lo que nos
interesa por tanto de esta tesis es que no se puede juzgar que un discurso haya concebido su
objeto vlidamente, Cmo puede alguien estar equivocado alguna vez? Si no existe un
metalenguaje para medir la correspondencia entre mi lenguaje y el objeto
15
, podemos
determinar entonces, que una de las implicaciones que tiene la ampliacin de la ideologa al
campo del discurso es que se desestabiliza esta misma como formacin discursiva
verdadera y solo se puede comprender dentro del margen de la violencia, como una
prctica que opera un cierre arbitrario de la cadena significante y que se auto-legitima; la
solucin a esto probablemente es que uno debera apelar a sus propios fines e intereses

13
Eagleton 2. P. 251
14
Eagleton2 p. 255
15
Eagleton 2. P. 257
polticos, en tanto refutar una posicin poltica externa supone hacerlo a partir de la forma
en que son las cosas en la sociedad, y este orden de cosas es solo la manera en que uno las
concibe, es decir, no existen los intereses objetivos, los intereses son aquello que
construimos. En este mbito, nos dice el crtico literario que los intereses poltico-
ideolgico no son solo la expresin obediente y espontanea de condiciones
socioeconmicas dadas. Lo que se representa no es nunca una realidad bruta, sino que
estar moldeado por la propia prctica de representacin
16
, en este punto, la categora de
discurso imperializa el mundo, borrando as la distincin entre pensamiento y realidad
material, es decir, no hay espacio para saber de dnde vienen realmente las ideas sociales.
El nuevo hroe trascendental es el propio discurso, aparentemente anterior a todo lo
dems
17
, no obstante, la nocin de discurso es ms amplia de lo que creemos y Van Dijk
nos ilustra diciendo que el discurso tiene una estatus especial en la reproduccin de
ideologas, en tanto, el texto y la conversacin permiten a los miembros sociales expresar o
formular concretamente creencias ideolgicas abstractas pero, no obstante, existen muchas
otras prcticas sociales que permiten inferencias relativamente ideolgicas; se consideran la
fotografa, cuadros, imgenes, signos, pinturas, pelculas, gestos, danza, etc.
18

De todos modos, queda una parte por profundizar y las distintas prcticas por las que se
reproducen las ideologas sern tratadas en la segunda parte de este ensayo. Ahora
queremos retomar en parte la discusin que se refiere a la restriccin, cierre arbitrario de la
cadena significante, es decir, la violencia que se ejerce con la construccin de una
formacin discursiva ideolgica; ya dijimos que entender la ideologa como una formacin
discursiva nos remite inmediatamente al plano de lo que puede y debe decirse desde una
posicin determinada en vida social. En este mbito, Michael Foucault define una hiptesis
de trabajo al plantear que () en toda sociedad la produccin del discurso est a la vez
controlada, seleccionada y redistribuida por cierto nmero de procedimientos que tienen
por funcin conjurar sus poderes y peligros, dominar el acontecimiento aleatorio y esquivar
su pesada y terrible materialidad.
19
(Dichos procedimientos adems, sern estudiados
como dentro de un campo especifico bajo la terminologa del socilogo Pierre Bourdieu).

16
Eagleton 2. P. 261
17
Ibd. P. 273
18
Teun Van Dijk, Ideologa. P. 244
19
Fuco. P. 14
Foucault, comprende estas prcticas restrictivas bajo la idea de que son procedimientos de
exclusin que han operado en la historia de las ideas; la primera sera la palabra prohibida,
es decir, aquellas zonas de Tab de las que no se puede hablar, entre ellas estn la
sexualidad y la poltica, de esta manera, se ejercen los poderes del discurso en tanto el
discurso es lo que encubre el deseo y el objeto de deseo, es por ello, que decimos que
Foucault dice que lo que uno quiere es aduearse del discurso. La segunda prctica de
exclusin es la de la separacin o rechazo, y se ejemplifica claramente con la oposicin
entre razn y locura, en la que el loco queda como aquel discurso que no puede circular
como el de los otros, incluso, no puede testimoniar ante la justicia, no se puede autentificar.
La tercera prctica de exclusin sera la voluntad de verdad y la nula distincin entre lo
verdadero y lo falso que ya hemos desechado; esta voluntad de verdad desencadena en una
voluntad de saber renacentista generando as un importante sistema de exclusin que se
apoya hasta nuestros tiempos en un soporte institucional y de distribucin, en prcticas
como la pedagoga, el sistema de libros y ediciones, las bibliotecas, etc., es decir, la forma
que tiene el saber de ponerse en prctica en una sociedad coartando otros discursos y
ejerciendo de esta manera un poder coactivo asimilable a las fuerzas armadas. Luego
Foucault establece ciertas prcticas de exclusin que operan sobre los sujetos que hablan
imponindoles exigencias o cualificaciones, en este sentido, es una prctica ritual en tanto
define los comportamientos, las circunstancias y todo el conjunto de signos que deben
acompaar al discurso; en este sentido, dicha exclusin opera como la doctrina, que pone
en comn un solo y mismo discurso, que los individuos deben aceptar como verdades, la
doctrina, vincula as, a los individuos a ciertos tipos de enunciacin y como consecuencia
les prohbe cualquier otro
20
. En fin, lo que todas estas prcticas de exclusin hacen es
realizar una doble sumisin, la de los sujetos que hablan a los discursos y la de los
discursos mismos al grupo de individuos que hablan, es decir una adecuacin social del
discurso; un ejemplo de esto es el sistema de la educacin como forma poltica de mantener
la adecuacin de un discurso a una sociedad, an cuando para todos nosotros la educacin
es, supuestamente, el lugar que posibilita el acercamiento a todos los discursos. Por lo
tanto, se subentiende que hay ciertas nociones filosficas que estn detrs de todas estas
restricciones; la primera sera la nocin de verdad ideal como ley de discurso,

20
Fuco. P. 44