Y violaron, tambin su memoria

Anna Maria Rizzante

Sandro Gallazzi
Resumen
En este ensayo queremos mostrar cmo los sacerdotes sadoquitas intentaron
manipular literariamente la memoria subversiva de las mujeres que contaron la
historia de la concubina del levita y de la violencia contra centenares de mujeres
para denunciar los abusos del templo contra la casa y la mujer en particular. Con
sus interpolaciones literarias, los escribas usaron esta antigua memoria para
justificar el sacerdocio sadoquita, su sacralidad y su derecho de convocar la
guerra santa contra todo quien no se sujetase a su proyecto. La concubina del
levita fue de esta forma violentada por segunda vez por los levitas y, esta vez
ellos pensaron que era para siempre.
bstract
!n this essay "e "ould li#e to sho" ho" the $adducee priests tried to literally
manipulate the subversive memory of the "omen "ho told the history of the
concubine of the Levite and the violence against hundreds of "omen for
denouncing the abuses of the temple against the home and "omen in particular.
%ith their literal interpretations the scribes utilized this ancient memory for
justifying the $adducee priesthood, its sacredness and its right to call for a holy
"ar against those "ho might not subject themselves to their project. &he
concubine of the Levite "as, in this "ay, abused for the second time by the Levites
and this time, they thought, it "ould be forever.

En estos d'as marcados por la violencia de la guerra santa, proclamada por las
potencias occidentales que pretenden acabar, tirando toneladas de bombas, con
la guerra isl(mica de l )aeda, una vez m(s volvemos a trabajar los te*tos de los
cap'tulos +,-.+ del libro de los /ueces que cargan la memoria de una de las
p(ginas m(s tr(gicas respecto de la violencia f'sica contra una mujer sin nombre,
de la cual solamente sabemos que era concubina de un levita. 0(ginas marcadas
por la guerra santa, convocada por sacerdotes y levitas para vengar la honra
herida de uno de ellos.
En nuestro primer trabajo , intentamos demostrar una posible unidad literaria del
te*to contenido en /c +1-.+ y + $m +-2, y levantamos la hiptesis que estas
p(ginas podr'an haber constituido originalmente un libro autnomo. 0odr'a haber
sido 3l la memoria de grupos de mujeres que, releyendo la historia del pueblo,
afirmaron que la opresin en !srael no habr'a sido originada cuando el pueblo opt
por la monarqu'a 4conforme a la tesis cl(sica de + $m 5-+.6, sino que tendr'a una
ra'z m(s profunda y m(s antigua, en el plano de lo sagrado7 la causa de la
opresin y de la injusticia en medio del pueblo comenz cuando se inici la
concentracin, en manos de pocos, del poder sagrado, que sac el control de este
espacio que se manten'a dentro de las casas y de las manos de las mujeres, para
encerrarlo en los santuarios, en manos de los sacerdotes.
8uestra hiptesis se basaba, entonces, en argumentos de estructura literaria y de
vocabulario, que mostraban la coherencia interna de estas p(ginas de las cuales
emerg'an, como dos figuras complementarias, la concubina del levita, por un lado,
y na, la madre de $amuel por otro, siendo esta 9ltima como una respuesta a los
gritos silenciosos, pero no menos ensordecedores, levantados por la primera,
sacrificada por el cuchillo del levita en el altar de su honra.
Los argumentos que sustentan esta hiptesis
+. El te*to de /c +1-.+ y los de + $m +-2 son memorias del mismo lugar7 la
monta:a de Efra'n donde siempre comienza la accin 4/c +1,+; +,,+; + $m +,+6 y
la casa de <ios en $ilo 4/c +5,=+; .+,+,; + $m +,=6, uno de los antiguos santuarios
de !srael.
.. En todas estas p(ginas, el protagonista es el levita o el sacerdote. Esta
figura sobrepasa todas las p(ginas creando una ligazn. El levita sustituye al juez,
el levita anticipa al rey. La secuencia de las per'copas muestra la creciente
institucionalizacin del culto y del sacerdocio7 va desde el culto y el sacerdocio
casero de >icas 4/c +1,+-?6, hasta el culto intertribal, centralizado en $ilo, y el
sacerdocio hereditario de El' 4+ $m .,+=-=@6.
=. En todas las p(ginas el protagonista es la mujer7 la madre de >icas 4/c
+1,.-26, la concubina violada 4/c +,,.?..,6, las mujeres de /ab3s de Aalaad 4/c
.+,++-+.6, las jvenes de $ilo 4/c .+,.+-.=6, na 4+ $m +-.6, las mujeres violadas
en el templo 4+ $m .,.. hebreo6, y la madre de !cabod, esposa del sacerdote
Bin3ias 4+ $m 2,+,-..6. Es dif'cil encontrar tanta concentracin de mujeres en tan
pocas p(ginas. 0or ellas pasan la bendicin 4/c +1,.6 y la maldicin 4+ $m 2,.+6.
Ellas son las mayores v'ctimas de la violencia generada por la creciente
institucionalizacin del espacio sagrado. 0ero es la mujer la que apunta las
salidas, que proclama la memoria del <ios de los pobres y de los pobres de <ios.
En estas p(ginas, el levita y la mujer son dos polos del conflicto.
2. Estas tem(ticas recurrentes, marcan la estructura literaria del te*to que
podr'a haber sido el siguiente7
- /c +1,+-?7 La bendicin de la madre, en casa de >icas.
C - /c +1,@-+5,=+7 El robo de la escultura y la destruccin de Lais.
C - /c +,,+-=D7 Los Ehijos de CelialF y el levita violan a la mujer.
< - /c .D,+-.+,.?7 El arca y el templo violan a las mujeres.
<G - + $m +,+-.,+D7 La mujer 4na6 celebra en el templo.
CG - + $m .,++-2,+7 Los Ehijos de CelialF condenados a muerte. Hive el hijo de na.
CG - + $m 2,.-+57 El robo del arca y la muerte de !srael.
G - + $m 2,+,-..7 La maldicin de la madre en la casa del sacerdote.
Esta estructuracin final, tambi3n, justifica la unidad y el uso teolgico en estas
antiguas p(ginas.
?. Itra se:al de unidad la da la repeticin de las palabras que tienen
importancia significativa7
- Corazn. El levita quiere hablar al corazn de la concubina 4/c +,,=6; el padre de
la mujer quiere reconfortar el corazn del levita 42 v. En /c +,,@-,6; el corazn
reconfortado de los hombres corresponde a la violencia contra la concubina 4/c
+,,..6. na, tambi3n, tiene un corazn triste 4+ $m +,56; una oracin sale desde el
fondo de este corazn 4+ $m +,+=6; m(s tarde, su corazn e*ulta 4+ $m .,+6. En
contraposicin, el corazn del sacerdote El' est( agitado 4+ $m 2,+=6 y la historia
termina con la muerte de la madre de !cabod, cuyo corazn no ten'a donde
sostenerse 4+ $m 2,.+6.
- Puerta. La puerta deja de ser se:al de seguridad para volverse un lugar de
violencia. En la puerta de casa de >icas est(n los @DD soldados que, con el
sacerdote, roban su casa 4/c +5,+@s6. En la puerta golpean los depravados de
Aaba( 4/c +,,..6 y se empuja a la concubina fuera de la puerta 4/c +,,.?6. Ella
morir( con las manos en la solera de la puerta cerrada 4/c +,,.@ss6. En la puerta
de la casa de <ios est( sentado El', cuando na sufre su amargura 4+ $m +,,6 y
cuando !srael combate contra los filisteos 4+ $m 2,+=6. Aolpeando con la cabeza
en la solera de la puerta, El', el sacerdote, encuentra su muerte 4+ $m 2,+56.
- Hijos de BelialJ Kijos de Celial son los que en Aaba( van a violar, durante toda
la noche, a la concubina que les entreg el levita 4/c +,,..6; hijos de Celial son los
hijos del sacerdote El' que no conocen a Lav3 ni el derecho del sacerdote para
con el pueblo 4+ $m .,+.6. En medio, la palabra de na que afirma que Eli no es
hija de Celial y s' una mujer triste y afligida que solo tiene el apoyo en <ios 4+ $m
+,+@6.
&oda la trama, la lgica narrativa, la estructura literaria y las palabras claves nos
llevan a afirmar que estas p(ginas constituyen una antigua memoria de mujeres
que denunciaban la institucionalizacin del templo y de lo sagrado como
generadora y causa de violencia contra las casas y contra las mujeres en
particular.
Por qu fue dividido el libro? Quin lo dividi?
La validez de la hiptesis de este te*to 4/c +1-.+ hasta + $m +-26 de haber
constituido un libreto autnomo de caracter'sticas anti-templo, podr'a tener una
ulterior confirmacin si encontramos, en el te*to, las se:ales de divisin que
fueron hechas posteriormente y conseguimos, as', descubrir quien dividi el libro
original, Mcmo lo dividi y con qu3 inter3sN
l comienzo del tercer siglo aC la divisin del te*to 4en el caso de que la haya
habido6 ya hab'a sido realizada, pues la LOO, sin enfrentar mayor dificultad,
coloc, entre /ueces y + $amuel, el libro de Put, tambi3n libro de mujer y, tambi3n,
de memoria anti-templo.
lguien hizo, una vez m(s, violencia Qesta vez literariaQ contra la mujer y su
memoria y el lector del te*to fue conducido a mirar de manera completamente
diferente estas p(ginas, que acabaron perdiendo su significado inicial.
La prueba es que, hoy, varios comentaristas afirman que /c +1-.+ ser'a un largo
ap3ndice del libro de los /ueces 4pues falta la figura del juez6 y + $m +-2, una
larga introduccin al libro de $amuel. El te*to, despedazado as', perdi toda su
importancia original, dej de ser una estrella que brilla con luz propia, y pas a ser
planeta, cuyo brillo solo es el reflejo de otro. M)ui3n quiso apagar la estrellaN
Los hios de !srael"
El primer paso es el de descubrir la presencia de la mano que habr'a ejecutado
esta separacin. Esta debe aparecer para dar una primera consistencia a nuestra
hiptesis.
La se:al de esta presencia aparece en el uso del sujeto hijos de Israel, que se
hace improvisadamente y abundantemente en los cap'tulos .D y .+ del libro de los
/ueces. En el resto del libro, este sujeto nunca aparece en las secciones
narrativas. $olo se usa en los llamados Eres9menesF. Estos te*tos ser'an los que,
normalmente, la e*3gesis considera la mano del deuteronomista, el posible
redactor final de esta obra.
partir de /c +,,=D hasta /c .+,.2, el sujeto, hijos de !srael, tiene una presencia
marcante Qaparece +5 vecesQ presencia que queda todav'a m(s evidente a la
vista ante su total ausencia en /c +,,+-., donde se narran los hechos que
motivaron los cap. .D y .+. En el resto de la narracin, se alternan los sujetos
!srael, pueblo, hombres del pueblo, pueblo de !srael, hombres de !srael, etc.
El contraste es tan evidente que nos llev a sospechar que ten'amos dos
narraciones7 una m(s antigua, sin la presencia de los sujetos hijos de !srael y que
formaba la narracin originaria, y una segunda Qjustamente la que tiene como
sujeto a los hijos de !sraelQ que, como sus a:adidos, trat de desviar la atencin
del significado de la primera.
Encontramos la presencia del sujeto, hijos de !srael en cuatro bloques7
- /c +,,=D-.D,+57 el levita convoca a todos los hijos de !srael y los lleva a
considerar el crimen cometido contra su concubina como el peor que pod'a haber
sucedido, desde que el pueblo sali de Egipto. EJams sucedi cosa semejante o
ue !ista desde "ue los hijos de Israel su#ieron de $%i&toF. Ellos se re9nen en
>isp( y deciden castigar duramente a la tribu de Cenjam'n.
- /c .D,.@-=D7 es la celebracin de luto de la asamblea en Cetel Qcon la presencia
del rca y del sacerdote 0inj(sQ cuando los hijos de !srael, dos veces derrotados,
deciden combatir un d'a m(s contra Cenjam'n.
- /c .+,?-+27 los hijos de !srael, en Cetel, alrededor del altar, toman la decisin de
atacar la ciudad de /abes de Aalaad, raptar a sus v'rgenes, despu3s de
e*terminar a todo el resto y entregarlas a los benjaminitas.
- /c .+,+@-.27 los ancianos de la comunidad de los hijos de !srael autorizan a los
benjaminitas a realizar una emboscada en el d'a de la fiesta de <ios en $ilo y
raptar a las jvenes que salieron para danzar.
$e trata de a:adidos, pues si retiramos todos los vers'culos en que aparecen los
hijos de !srael, la narracin contin9a manteniendo su lgica, estructura y
arquitectura literaria completa. Las p(ginas donde encontramos hijos de Israel, por
el contrario, solo se sustentan si contin9an unidas a la primera redaccin.
Itra observacin7 la redaccin m(s antigua est( perfectamente encuadrada en el
esquema de violencia propuesto por el conjunto de esta parte, marcada
literariamente por el refr(n7 en a"uel tiem&o no ha#'a re( en Israel 4/c +1,@; +5,+;
+,,+; .+,.?6. Esta redaccin narr para quien quisiese o'r, que la casa del padre
no supo defender el derecho de la hija, y la casa del hombre no supo defender la
vida de la mujer; al contrario7 la sacrific para salvar la suya. Brente a la muerte de
la concubina, el levita convoca al pueblo a combatir a los benjaminitas que ser(n
derrotados y duramente castigados.
El levita, que entreg su mujer a la violencia de los depravados, para salvar su
propia vida, provoc, para vengar su honra, una violencia mucho m(s fuerte,
generada y bendecida por el poder sagrado.
En esta primera redaccin, el cuerpo de la mujer, retaceado como holocausto, con
el cuchillo de los sacrificios, por las manos del levita, estaba all(, en el medio, para
denunciar a una sociedad violenta y terriblemente patriarcal, para gritarnos que no
era necesario esperar a reyes y palacios para ver la violencia contra la casa, la
mujer y la tribu.
Bue suficiente el santuario.
#l trabao de los es$ribas del templo
Es lgico pensar que el santuario buscase modificar este te*to en que, a partir del
cuerpo de la mujer, violado y cortado por el levita, se denunciaban los abusos de
un poder sagrado en las manos de un grupo dominante, situacin que, en la mitad
del siglo !H aC, en la 3poca del segundo templo, era mucho m(s evidente que la
3poca de los santuarios pre-mon(rquicos.
Este te*to no se puede simplemente EeliminarF por la te*tura del censor, porque ya
pertenec'a a la coleccin de memorias populares, en la cual se proclamaban los
hechos de na la madre de $amuel, como respuesta alternativa a la violencia
causada por el santuario y que varios grupos hab'an reunido en un primer esbozo
de historia del pueblo que iba desde la creacin hasta el e*ilio de Cabilonia. 8o se
pod'a simplemente eliminar al te*to.
Los escribas del segundo templo, en el momento en que, con el poder casi
absoluto en las manos, estaban haciendo el trabajo de revisin y redaccin final
de los libros sagrados , hicieron aqu' lo que ya hab'an hecho con otras memorias
populares7
- la historia de Caleb, a la cual fue a:adida la figura de /osu3 8m +=-+2;
- la revuelta de <ata y biram, que sirvi, tambi3n, para destacar la culpa de Cor3
y legitimar la supremac'a del grupo aronita 8m +@;
- la memoria de la tradicin en Caal-fegor, que sirvi para legitimar el sacerdocio
de Bin3ias y su descendencia sadoquita 8m .?.
Las memorias antiguas populares sirvieron, as', para legitimar los intereses del
segundo templo. qu', tambi3n, los escribas del segundo templo intervinieron en
la antigua memoria de las mujeres y, a trav3s de una especie de cirug'a pl(stica
literaria, cambiaron radicalmente el rostro inicial.
Rna marca de esta cirug'a literaria aparece en /c .D,.@ donde se habla de todos
los hijos de Israel ( todo el &ue#lo) Mcu(l es la diferencia entre estos dos
sujetosN
)ueda una pregunta7 Mcmo saber que se trata de escribas del segundo temploN
0resentamos dos argumentos fruto de un largo estudio hecho por $andro7
a. El uso del sujeto hijos de Israel que nos sirvi como elemento de
separacin de los dos te*tos, es el indicador de este origen con influencia del
templo.
Estas palabras indican casi siempre un escrito sacerdotal post-e*'lico y,
normalmente, se refieren al conjunto del pueblo de /ud( que se constituy
alrededor de /erusal3n, gobernado por la teocracia sadoquita. Hijos de Israel, en
el post-e*ilio, indicaba a los repatriados que volvieron de Cabilonia y que se
consideraban el verdadero !srael, en contraste con los juda'tas remanentes,
llamados pueblo de la tierra. <espu3s del conflicto inicial, hijos de !srael pas a
indicar a los habitantes del /ud( reformado.
Esta realidad fue SanticipadaG en los te*tos sacerdotales del 0entateuco, casi
podemos decir que el ho( del segundo templo, tiene su ra'z en el a(er del $ina'.
$iempre es la misma lgica eternizante de quien est( en el poder.
!nnumerables veces encontramos la e*presin Ehijos de !sraelF en los te*tos del
0entateuco de origen sacerdotal7 .2 veces en E* .?-=+; += veces en E* =?-2D; ?=
veces en el Lev'tico y ?2 veces en el libro de 89meros. El $ina' es el lugar de los
hijos de !srael.
Este t3rmino, por el contrario, es pr(cticamente ignorado por el <euteronomio que,
en su cuerpo original 4?-.16 lo usa solamente tres veces, una de las cuales 4+D,@6
de clara intromisin sacerdotal, para e*plicar el inicio de la fundacin lev'tica.
0odemos decir que hijos de Israel Qa9n perteneciendo al mismo campo
sem(ntico al cual pertenecen los sujetos7 !srael, pueblo, pueblo de !srael, hombres
de !sraelQ no indica absolutamente un mismo origen. $u uso no es insignificante.
0or el contrario, este sujeto es la e*presin de un grupo social, de una ideolog'a,
de un proyecto pol'tico bien definido y que intentar( incorporarse como 9nico y
un'voco sobre otros grupos, otras ideolog'as, otros sujetos pol'ticos.
b. Rna se:al m(s y muy importante del origen sacerdotal de estos te*tos es
el uso de la palabra comunidad, tan querida en los te*tos sacerdotales, indicativa,
sobretodo en 89meros, de la comunidad religiosa constituida alrededor de la
tienda de los levitas.
En el libro de los /ueces, esta palabra solo se usa una vez Qen +2,5Q para
indicar el enjambre de abejas encontrado por $ansn.
En estos cap'tulos aparece cuatro veces 4.D,+; .+,+D.+=.+@6 y siempre tomando
decisiones. 8unca aparece en <euteronomio o en otros te*tos de la llamada Ibra
Kistoriogr(fica <euteronomista 4a no ser, en /osu3 que, tambi3n, conserva
muchas p(ginas de origen sacerdotal6.
M0or qu3 los escribas del segundo templo quisieron realizar este cambioN MCu(l
es el inter3s de esta intervencinN
0ara responder a estas preguntas debemos recorrer las tres per'copas t'picas de
la versin sacerdotal de esta historia.
#l a%adido del segundo d&a
)ue se trate de un a:adido, poniendo un tercer d'a al conflicto 4.D,=D6, es claro
por el resto de la narracin que supone solamente dos d'as de guerra 4.D,=..=,
en las dos narraciones67 un conflicto abierto y otro de emboscada.
0ero una derrota, en el segundo d'a, con la p3rdida de +5.DDD hombres, lleva a los
hijos de !srael a dirigirse a Cetel para una celebracin penitencial y e*piatoria7 el
lloro y el ayuno de esta multitud de gente est( acompa:ado, en la hora de la tarde,
por holocaustos y sacrificios de comunin. $igue una consulta a Lav3, como se
habr'a hecho, tambi3n, despu3s de la primera derrota 4.D,.=6. En esta ocasin, sin
embargo, all( est( el arca, se:al de la presencia del <ios del $ina' en medio de su
pueblo.
8o solo7 improvisadamente el escriba sacerdotal nos presenta a 0inj(s, el
ancestral, por e*celencia, de la dinast'a sacerdotal, hijo de arn y de Eleazar y
tatarabuelo de $adoc, padre de los sadoquitas, que est(n en el poder en el
segundo templo. ll( est( 3l acompa:ando el arca 4e*tra:amente nunca fue
mencionada antes6, arca que, seg9n la ideolog'a sacerdotal, es el lugar de la
revelacin de todo lo que Lav3 quiera decir al pueblo. 0or el arca pasa la
revelacin de la voluntad divina 4E* .?,..6. 0or el arca y por la boca de 0inj(s,
evidentemente.
<e ah', el gran cambio. quella que era una reaccin popular contra Cenjam'n, se
convierte ahora en %uerra santa* quello que, la memoria de la casa y de las
mujeres, denunciaba como una accin terrible para vengar la honra del
levitaTdue:o del cuerpo de la mujer Qy que se transform en violencia desmedida
contra muchas m(s mujeresQ es ahora, le'da como la voluntad e*pl'cita de Lav3
que, satisfecho con las l(grimas, el ayuno y los sacrificios, se dispone, a cambio,
para entregar a una tribu entera a la destruccin y al e*terminio.
El intrigador del levita Qparece gritar ahora esta p(ginaQ el intrigador de Lav3. El
levita que entreg la mujer a los bandidos, no sufre represalia, 3l est( por encima
de cualquier castigo, pero los que quitaron la propiedad del levita son
e*terminados por orden divina, transmitida por los sacerdotes sadoquitas, 9nicos
controladores del rca de la lianza.
El poder de controlar la ira de Lav3 es el eje central del gigantesco poder
sacerdotal que se instala en el segundo templo. )uien se opone, con razn o no,
ser( e*terminado.
Es la cosificacin de lo sagrado que busca aplastar la memoria de la casa y de la
mujer7 la memoria de cuando Lav3 era consultado en la casa 4/c +5,?6, de cuando
los objetos sagrados se utilizaban en la casa y por las mujeres 4/c +1,+-26, la
memoria de cuando la #et+el, Ela casa de <iosF, estaba en la casa de >icas 4/c
+1,?6 y no en el santuario.
La venganza truculenta y maloliente, que para una mujer violada e*ige la violacin
legalizada de @DD mujeres y el e*terminio de nadie sabe cu(ntas otras, convierte
la inevitable guerra santa en contra de quien la justific con lo sagrado. &errible,
pero justa. Legitimada por <ios y por los ancianos de la comunidad, por toda la
comunidad.
M0or qu3N 0orque ,jams sucedi o ue !ista cosa semejante, desde "ue los hijos
de Israel su#ieron de $%i&to, hasta el d'a de ho(- 4/c +,,=D6.
La memoria se abrevia, se esclerotiza, se pierde7 la guerra santa de Lav3 contra el
Baran, para que un pueblo esclavizado pudiera tener la libertad y la tierra, se
equipara a la venganza de la honra ofendida de un levita, no porque su mujer
fuera violada 4al fin y al cabo, 3l fue que la entreg para eso6, sino porque la
mataron, se la quitaron, ya no podr( m(s ser el due.o/0adon de ella.
ULav3 est( con el levitaV
U<igan lo que quieran las mujeresV
La de$isin de ata$ar 'abes de (alaad
$i la muerte debe alcanzar a los que violaron el derecho del levita, la muerte
alcanzar( tambi3n a todos los que no subieron a >isf(, delante de Lav3.
<urante el tiempo de los /ueces, nunca todas las tribus se consiguieron juntar, ni
para defender la tierra de la invasin de los enemigos.
<3bora ya se quejaba de la no participacin de varias tribus en la guerra contra
$isara 4/c ?,+16; as' como no todos acompa:aron a Aeden contra >adi(, ni
estuvieron con /eft3. 8o por ello hubo matanzas, solamente una eventual censura.
0ero ahora es diferente7 la distorsin de la visin provocada por la lente del poder
sacerdotal, hace que justamente los que no participaron de la guerra de e*terminio
contra Cenjam'n, vayan a ser e*terminados.
<esobedecer la convocatoria del levita es mucho m(s grave de lo que es no
atender el llamado del juezTsalvador enviado por Lav3. Ke aqu' por lo que se hace
necesario el uso de dos sujetos hijos de Israel ( comunidad1 dos realidades
o#edientes al levita.
La situacin de Cenjam'n masacrado despierta la piedad de la comunidad que, al
mismo tiempo, no duda en masacrar, sin ninguna piedad, a quien, dejando de
participar del mismo culto, abandon su identidad de pueblo.
El dolor de ver una tribu de !srael atacada, es compensado destruyendo otra tribu
de !srael. &r(gica lgica de los poderes sagrados.
0ero al fin, Cenjam'n es tribu, Aalaad no. Aalaad es &ransjordania; en la 3poca
del segundo templo, tierra definitivamente e*tranjera, y, adem(s, tierra de la
<ec(polis, dominio de los griegos. L el e*tranjero no tiene importancia, en el
proyecto de Esdras y 8ehem'as, el e*tranjero es e*pulsado. 0uede ser anatema,
algo a ser consagrado, inmolado a Lav3.
Es m(s una caracter'stica de guerra santa7 es la destruccin total del enemigo, el
etnocidio.
Auerra santa, este es el resultado de la situacin de los hijos de !srael, de la
asamblea religiosa, alrededor del rca y de su sacerdote. Las mujeres y los
e*tranjeros son las mayores v'ctimas, como siempre, como hoy.
La guerra santa encubre, legitima, justifica lo que a los ojos comunes no deja de
ser un genocidio a toda regla. s' quedamos presos dentro del c'rculo vicioso de
una violencia que se repite eternamente, solo que se realiza en nombre de <ios.
#l rapto de las venes de )ilo
qu', la intervencin del escriba alcanza el m(*imo de incomprensin de tan
c'nica que es. Es la comunidad que, reunida, resuelve entregar doscientas jvenes
totalmente inocentes, de la misma tribu del levita Q$ilo se encuentra en EfraimQ
para el rapto, la violencia y la violacin legalizada.
L justamente en el d'a de la fiesta de Lav37 fiesta en celebracin de las haza:as
de un <ios que, en la memoria popular siempre estuvo al lado del oprimido, de la
mujer, del esclavo.
$olo que, esta vez, a pesar de la protesta de los padres y de los hermanos, no
habr( otra guerra, otra santa asamblea de venganza sagrada. &odos ser(n
incentivados para aceptar el hecho consumado7 al final, ninguno de ellos es levita
y sus jvenes valen muy poco.
<oscientas jvenes para no traicionar la palabra dada; doscientas jvenes para
salvar la honra de la comunidad. La palabra de la comunidad, el buen nombre de
la institucin, est(n siempre por encima de la vida de las personas, seg9n la lgica
sacral del templo.
Es la separacin entre el culto y el compromiso. El culto se hace as' algo m(gico,
sagrado en s' mismo, eterno e inmutable. 8o interesa si, en el d'a del culto,
doscientas jvenes ser(n violadas.
ntiguamente, en $iqu3n, las tribus juraron su compromiso de $EPH!P LHW
4/s .26, por fidelidad a una historia de liberacin y de vida. Koy, el culto es lugar
de violencia y de muerte.
&odo eso, sin que todav'a hubiese rey en !srael. U0ara tanta violencia bastaron el
santuario, el levita y el sacerdoteV
*n $orte definitivo
El escriba del segundo templo no qued satisfecho con esta operacin de cirug'a
pl(stica que busc transformar el grito de mujer violada en voluntad divina, una
guerra santa en7 defensa de la honra del levita, de la palabra de la comunidad y de
la obediencia a la convocatoria sagrada.
0ara alcanzar su objetivo, quiso romper en dos el antiguo libro popular, producido
en las casas de las mujeres y cuya historia continuaba 4+ $m +-26 mostrando la
reaccin de na, la condenacin y la muerte de los sacerdotes de $ilo y la
inutilidad del rca de la lianza, tratada como objeto m(gico, sin el compromiso
con la construccin de relaciones justas e igualitarias.
$epar, cort y, de una historia, salieron dos, de manera que la una nada tuviese
que ver con la otra. $epar la pregunta de la respuesta e hizo incomprensible el
discurso. 8eutraliz el potencial subversivo de esta memoria popular. Hiol, una
vez m(s a la mujer y a su memoria.
+na, un $aso aislado
La memoria de na, pas, de esta manera, a verse como una historia aislada,
individual, limitada a la e*periencia de esta mujer est3ril que se volvi la madre de
$amuel, con la bendicin de <ios.
El camino de na, en busca de su identidad y de sus derechos, ya no fue m(s
visto como la alternativa al camino masacrante de la concubina despedazada y
violada. Los dos casos, el de na y el de la concubina pasaron a ser dos casos
especiales y aislados, sin ninguna cone*in.
na pas a ser entendida en funcin de $amuel7 su importancia ya no le ven'an
de sus opciones, sino del hecho de haber sido la madre del hombre de <ios. Rn
poco como la madre de $ansn, o como !sabel la madre de /uan el Cautista.
>ujeres que brillan por la luz que les viene de sus hijos famosos.
s' qued desvirtuada la propuesta inicial que ve'a en $amuel el fruto de los
sue:os y de las opciones de na, el producto del encuentro entre la fe de na y el
poder de Lav3 de los pobres7 $amuel como la profec'a en alternativa al templo,
instrumentoTporta-voz de la destruccin del mismo.
L el c(ntico de na, proclamacin de su auto-afirmacin y de su visin histrica,
de su memoria y de su proyecto de vida , pas a interpretarse, generalmente,
como un canto mesi(nico-dav'dico de la 3poca posterior.
La $ondena$in del $ulto fuera de 'erusaln , del sa$erdo$io no sadoquita
El revisor sacerdotal todav'a alcanz un objetivo m(s7 aprovech la narracin de
los hechos de na y $amuel para derrumbar la memoria de los santuarios pre-
salomnicos.
La descripcin de las iniquidades cometidas en $ilo por los hijos de El',
verdaderos depravados, que ,no se &reocu&a#an de 2a!3- 4+ $m .,+.-+16,
permiti al redactor del grupo sadoquita, justificar el fin de la memoria del templo
de $ilo, peligrosamente pr*imo, geogr(fica e histricamente, al Aarizim de los
samaritanos, grupo de sacerdotes odiados que se hab'an separado de /erusal3n y
que se consideraban los verdaderos observantes de la &or( del 0entateuco.
En esta ocasin, la historia se manipul de forma contraria. 0ara justificar el fin del
santuario de $ilo, sirvi el an(lisis moral, despreciado anteriormente. Los hijos de
El' son condenados porque ,se deleita#an con las mujeres "ue hac'an el ser!icio
en la entrada de la 4ienda de la Reunin , 4+ $m .,..- te*to hebreo6.
La misma violencia permitida antes por los ancianos de la comunidad, contra las
jvenes de $ilo, ahora es condenada, cuando la practican sacerdotes, que, as',
,&ecan contra 2a!3- 4+ $m .,.?6.
Las jvenes que sirven en la &ienda de la Peunin 4un elemento m(s del templo
que est( aqu' de manera anacrnica para indicar el origen antiguo del te*to
primitivo6 son propiedad de <ios, as' como la concubina era propiedad del levita.
<ios se va a vengar.
0or eso $amuel ser( el que anuncie el fin de la casa de El' y, por a:adidura, de
cualquier pretensin sacerdotal no sadoquita7
,45 le anunciars "ue (o condeno a su casa &ara siem&re, &or"ue 3l sa#'a "ue
los hijos oend'an a 6ios ( no los re&rendi* Por eso (o juro a la casa de $l' "ue
ni sacriicios ni orendas, jams e7&iarn la ini"uidad de la casa de $l'- 4+ $m
=,+=-+26.
La e*plicacin ,&or"ue 3l sa#'a "ue los hijos oend'an a 6ios ( no los re&rendi-
tiene un sabor de a:adido y de justificacin posterior, y casi nos dirige en un solo
rumbo7 es la Auerra $anta, por as' decirlo, de <ios contra el santuario de $ilo.
La versin m(s antigua, narrada en + $m .,.1-=@, nos habla de un desconocido
hom#re de 6ios Qy no $amuelQ que anuncia el castigo de los hijos de El' , por
otro motivo7 8stedes en%ordaron con todas las orendas de Israel, mi &ue#lo 4+
$m .,.,b6.
Es la denuncia del santuario presentado como el primer responsable por la
e*plotacin, por la concentracin del producto del pueblo y por la mala distribucin
de los bienes.
L el escriba sacerdotal, con su estilete, incrusta la perla m(s preciosa. &oda esta
narracin llega a su cl'ma*, cuando al te*to se les a:aden los v. =? y =@7
,Har3 sur%ir un sacerdote iel, "ue &roceder conorme a mi corazn ( a mi deseo,
( le consolidar3 una casa "ue &ermanezca, la cual andar siem&re en &resencia
de mi un%ido* 2 todo a"uel "ue so#re!i!iere de tu amilia !endr a &ostrarse
delante de 3l &ara conse%uir una monedita de &lata o un &oco de &an, ( dir1 te
rue%o "ue me des cual"uier uncin sacerdotal, &ara "ue (o &ueda tener un
&edazo de &an &ara comer-*
Es una promesa. Casi mesi(nica. En el horizonte est( $adoc, est(n los
sadoquitas, la casa de quien detenta la hegemon'a en /erusal3n. En el horizonte
est( la organizacin en clases sacerdotales tan querida al cronista7 desde el
Eun%idoF, el sumo sacerdote, hasta quien ejerce Ecual"uier uncin sacerdotalF, con
el permiso del sacerdote supremo, Upara poder comer un pedazo de panV
Las dos reda$$iones, las dos propuestas
Rn te*to que era decididamente anti-templo, en su origen, es transformado en un
te*to mesi(nico-sadoquita, legitimador del segundo templo.
El grito prof3tico de la mujer y de su casa, que denunciaba abusos y violencias,
unidos estructuralmente al proyecto del santuario y promovidos por los hombres
de lo sagrado, fue aplastado por la poderosa mano sacerdotal, que intent tapar la
boca, suprimir la memoria subversiva conservada en el corazn del pueblo.
Consiguieron, as', usar estas p(ginas para dar legitimidad al proyecto y a la
pr(ctica sacerdotal.
La palabra no es neutra, ni se puede trabajar de manera ingenua. 8ecesitamos
usar nuevos paradigmas para poder leer el te*to por detr(s del manto sagrado
colocado sobre lo que ya e*ist'a y redescubrir la fuerza de la denuncia primera.
$olamente leyendo en una perspectiva feminista, a partir de la violencia contra la
mujer, estos te*tos adquieren su sentido original, nos muestran otra historia, otra
dimensin del conflicto, otra teolog'a, alternativa, completamente diferente de la
teolog'a oficial del templo.
Rna propuesta y una teolog'a que el templo intent sofocar, manipular y hasta
usar, coartar, pero que siempre permaneci, aunque silenciosa y d3bil, en medio
del pueblo, garantizada sobretodo por la memoria de la mujer.
Este conflicto culminar(, entre otros, en la confrontacin mortal entre el nazareno,
defensor del proyecto jud'o de la casa y de la mujer, y el templo de /erusal3n7 no
pueden coe*istir los dos.
Rna vez m(s el templo ser( violento7 sacrificar( a /es9s, como, en Aaba(,
sacrific a la concubina y al levita.
+nna -aria Ri..ante , )andro (alla..i
Cai*a postal +.
>acap(T0
@5,D@-,1D
Crasil
ALLXX!, nna >aria e $andro. E&emplo * mulherF, en $studos B'#licos. v..,.
0etrpolis, Editora Hozes, +,,+. p.@2-15.
<etr(s de lo que estamos diciendo est( el estudio que $andro hizo en vista de su
tesis doctoral y que fue publicado en7 ELendo /uizes .D-.+ a partir dos e*clu'dosF,
em Ci9ncias da Reli%i:o, n.Y.. Is e*clu'dos, p..=-?D, !nstituto >etodista de Ensino
$uperior, +,,@. >ucho de lo que aqu' est( escrito puede ser encontrado all(.
En estos te*tos 4/z .,2-@.++; =,?-,.+.-+?; 2,+-?; @,+-5; +D,@-5.+D-+1; +=,+6 est(
presente la frmula cl(sica7
+. ;os hijos de Israel hicieron el mal <***=
.. ;a ira contra los hijos de Israel <***=
=. ;os hijos de Israel clamaron a 2a!3 <***=
2. 2a!3 suscit un sal!ador <***=
$i nuestra hiptesis fuera correcta, estos te*tos de resumen no ser'an
deuteronomistas sino sacerdotales. Este sujeto se encontrar(, tambi3n, en te*tos
redaccionales, haciendo un servicio de tejido en la historia 4/c +,+; 2,.=-.2; 5,.5;
5,==-=2; ++,==6 o en frmulas e*plicativas y por eso redaccionales 4/c =,.; +,,+.6.
E*cepciones que confirmar'an la regla ser'an /c =,.1 y ++,.1, 9nicos casos en que
los hijos de !srael aparecen como sujetos dentro de la narracin 4con seguridad
=,.1, m(s dudoso ++,.16.
Esta obra histrica pudiera ser el producto de grupos deuteronomistas.
La presencia pos-e*'lica de una mano sacerdotal est( reconocida e*pl'citamente
por $ELL!8-BIKPEP e H!PARL!8, $tefano, 0E88, ngelo. Aiudici e Put, en La
$acra Ciblia, &orino, +,@=, p..?+ que afirma7 Eh(blase de ancianosJ de
comunidadJ El inter3s lit9rgicoJ el santuario presentado como el alma y el
centro de !sraelJ El sacerdote BineiasJ el juramente delante del $e:or. &odo
esto constituye una se:al clara de una mano sacerdotal que reelabor la narracin
primitiva, metiendo elementos nuevosJ pero es dif'cil determinar hasta donde
lleg esta intervencin sacerdotalF.
ALLXX!, $andro. EBilhos de !srael na lei e nos profetasF, en ;os caminos
ine7hauri#les de la &ala#ra, p..D1-.2D, Lumen-!sedet. Cuenos ires, .DDD.
Las otras indicar'an la presencia de te*tos deuteronmicos provenientes del reino
del norte contra la prostitucin sagrada, en .=,+5 y contra el secuestro de
israelitas para venderlos como esclavos, en .2,1.
ALLXX!, $andro e na >aria. EI pobre, o messias-ungidoF, en Rele7os da
#risa le!e. $Zo Leopoldo. CEC!, +,,+, p.25-?,.
qu' se habla de una especie de rebajamiento de la familia de El', cuyos
sobrevivientes quedar(n cerca del altar, pero sin ning9n otro poder, dependiendo
de otra casa sacerdotal 4+$m .,==.=@6.
!nteresante el inciso Econced' a la casa de tu &adre toda la carne orecida a 2a!3
&or los hijos de IsraelF, que no empata con el resto de la narracin, por la cual los
hijos de El' abusaron tomando para s' la carne que era del pueblo 4+$m .,+26.
Rna vez m(s esto Mser'a una intervencin posterior 4v3ase el hijo de hijos de
Israel6 que reflejar'a una costumbre com9n en la 3poca del segundo 4Lv @,+5-..6N