Gnesis 1:2

- II. A Terra
hayah, "ser." de notar, porm, que a palavra tem trs significados, duas das quais agora
dificilmente pertencem ao nosso Ingls "ser".
1. "Ser, como um evento, comece a existir, comear a ser, vir a passar." Isso pode ser
entendido de uma coisa comea a ser, yehiy ", ou," a luz "Gen_1: 3; ou de um evento a
ter lugar, fim dos dias."
. 2 "Seja", como uma mudana de estado, "tornar-se". Este aplicado ao que teve uma
existncia anterior, mas passa por algumas mudanas em suas propriedades ou relaes; como
b Ml l -se" uma esttua de sal Gen_19: 26.
3. "Ser", como um estado. Este o sentido ltimo para o qual tende o verbo em todas as
lnguas. Em todos os seus significados, especialmente no primeiro e segundo, o falante
hebraico pressupe um espectador, a quem o objeto em questo parece vir a ser, tornar-se ou
ser, conforme o caso pode ser. Assim, que significa ser manifestamente, de modo que
testemunhas oculares podem observar os sinais de existncia.
tohu VABOHU, "um desperdcio e um vazio." Os dois termos denotam idias afins, e
sua combinao marca nfase. Alm da presente passagem bohu ocorre em apenas dois
outros Isa_34: 11; Jer_4: 23, e sempre em conjunto com tohu. Se podemos distinguir as
duas palavras, bohu refere-se matria, e tohu se refere forma e, portanto, a frase
que combina os dois denota um estado de total confuso e desolao, uma ausncia de tudo o
que pode fornecer, ou pessoas da terra .
choshek, "escurido, a ausncia de luz."
panah, "cara, olha, voltar-se para".
tehom ", rugindo profunda, inchao." hum, "hum, rugido, se preocupe."
ruach ", respirao, vento, alma, esprito."
l b
." Aqui a conjuno atribui o substantivo, e no o verbo, a
declarao anterior. Esta , portanto, uma ligao de objectos no espao, e no de
acontecimentos no tempo. O presente sentena, portanto, no pode estar intimamente
unidos em ponto do tempo com a precedente. Para seqncia ntima no tempo a conjuno
teria sido prefixo do verbo na forma
Erets 'significa no s "terra", mas "pas, terra," uma parte da superfcie da terra definida
por fronteiras naturais, nacionais ou civis; como "a terra do" Egito ", a tua terra" Exo_23 :9-10.
Antes de prosseguir para traduzir este versculo, de se observar que o estado de um evento
pode ser descrito ou definitivamente ou por tempo indeterminado. descrito definitivamente
pelos trs estados do verbo hebraico - o perfeito, o atual eo imperfeito. Os dois ltimos podem
ser designados em comum o estado imperfeito. Um evento completo expressa pelo ex-dos
dois estados, ou, como so comumente chamados, tempos do verbo hebraico; um evento
atual, pelo particpio imperfeito; um evento incipiente, pelo segundo estado ou tensas. Um
evento descrito por tempo indeterminado, quando no h nem verbo nem particpio na
sentena para determinar seu estado. A primeira frase deste versculo um exemplo do
perfeito estado de um evento, o segundo do indefinido, ea terceira do estado imperfeito ou
contnua.
Aps o lapso de tempo indefinido a partir do primeiro grande ato de criao, o presente
versculo descreve o estado das coisas na terra imediatamente antecedente criao de um
novo sistema de vida vegetal e animal, e, em particular, do homem, o inteligente habitante,
para quem esta cena feira foi agora a ser preparado e repostos.
Aqui "a terra" colocado em primeiro lugar na ordem das palavras, e, portanto, de acordo
com o gnio da lngua hebraica, estabelecido de forma proeminente como o sujeito da frase;
donde se conclui que a narrativa subseqente refere-se terra - os cus a partir deste
momento para a frente entrando apenas incidentalmente, como eles incidem sobre a sua
histria. A desordem e desolao, devemos lembrar, so limitados em seu alcance para a terra,
e no se estendem para os cus; ea cena da criao agora remanescente a ser descrito se
limita terra, e sua matria superpostos no ponto do espao, e sua atual condio geolgica
no ponto de tempo.
Temos ainda que ter em mente que a terra entre os antediluvianos, e descer muito abaixo do
tempo de Moiss, significava tanto da superfcie do nosso mundo como era conhecido pela
observao, junto com uma regio desconhecida e indeterminada alm; e observao no era
ento to extensa como capacitar as pessoas a conhecer a sua forma esfrica ou mesmo a
curvatura da sua superfcie. Para seus olhos, apresentou apenas uma superfcie irregular,
limitada pelo horizonte. Assim, parece que, tanto quanto a importncia atual desse lder prazo
est em causa, a cena da criao dos seis dias no pode ser afirmado sobre a autoridade das
Escrituras s ter se estendido para alm da superfcie conhecida pelo homem. Nada pode ser
inferida a partir das meras palavras da Escritura a respeito da Amrica, Austrlia, ilhas do
Pacfico, ou at mesmo as partes remotas da sia, frica ou Europa, que eram ainda pouco
explorado pela raa do homem. Estamos indo alm do mandado da narrativa sagrada, em um
vo de imaginao, sempre que avanar um nico passo alm dos limites sbrias do uso do dia
em que foi escrito.
Junto com o cu e seus objetos visveis a terra ento conhecida para o homem primitivo
formado a soma total do universo observvel. Era como competente para ele com sua
informao limitada, como para ns com o nosso conhecimento mais amplo, mas ainda
limitada, para expressar a todos por uma perfrase constituda por dois termos que, mesmo
ainda no chegaram ao seu pleno complemento de sentido: e no era o objeto ou o efeito da
revelao divina para antecipar a cincia sobre esses pontos.
Passando agora a partir do sujeito com o verbo nesta frase, observa-se que no estado
perfeito, e, portanto, denota que a condio de confuso e vazio no estava em andamento,
mas tinha o seu curso e se tornar uma coisa constante, pelo menos no a hora da prxima
evento gravado. Se o verbo tinha estado ausente em hebraico, a frase teria sido ainda
concluda, eo significado da seguinte forma: "E a terra era sem forma e vazia." Com o verbo
presente, portanto, deve indicar algo mais. O verbo hayah "ser" tem aqui, ns
concebemos, o sentido de "tornar-se", e da importao da frase esta: ". E a terra tornou-se
sem forma e vazia" Isso proporciona a presuno de que a parte pelo menos do superfcie do
nosso globo, que caiu dentro do conhecimento do homem primitivo, e recebeu pela primeira
vez o nome da terra, pode no ter sido sempre uma cena de desolao ou um mar de guas
turvas, mas pode ter se reuniu com alguma catstrofe por que sua ordem e fecundidade tinha
sido marcado ou impedido.
Esta frase, por isso, no necessariamente descrever o estado da terra, quando criada pela
primeira vez, mas apenas sugere uma mudana que pode ter ocorrido desde que foi chamado
existncia. Qual sua condio anterior era, ou o que intervalo de tempo decorrido entre a
criao absoluta eo presente estado de coisas, no revelado. Quantas transformaes que
podem ter sofrido, e que finalidade ele pode ter servido at ento, so questes que no
dizem respeito, essencialmente, o bem-estar moral do homem, e so, portanto, a ser feita de
algum outro intrprete da natureza do que a palavra escrita.
Este estado de coisas terminado em referncia ao evento prestes a ser narrada. Assim, a
condio constante do solo, expressa pelos predicados "um desperdcio e um vazio," est em
contraste estudado com o fim ea plenitude que est prestes a ser introduzido. O presente
versculo , portanto, deve ser considerado como uma declarao das necessidades que tm
de ser fornecidos, a fim de tornar a terra uma regio de beleza e vida.
A segunda clusula do versculo aponta outra caracterstica marcante da cena. "E havia trevas
sobre a face do abismo": Aqui, novamente, o conjunto conectado com o substantivo. O
tempo o passado indefinido, ea circunstncia gravada apenas anexado ao contido na
clusula anterior. A escurido, por conseguinte, est ligada com a doena e isolamento que
ento se sobre a terra. Ela faz parte da perturbao fsica que tinha acontecido nessa parte,
pelo menos, da superfcie do nosso planeta.
ainda para ser notado que a escurido descrita para ser na face do fundo do mar. Nada
dito sobre qualquer outra regio ao longo dos limites de coisas existentes. A presuno , at
onde esta clusula determina, que um local de trevas confinado face do abismo. E a
clusula em si est entre dois outros que se referem terra, e no a qualquer outra parte do
espao ocupado. Portanto, no pode ser destinado para descrever qualquer coisa alm desta
regio definida.
O profundo abismo que ruge, outra caracterstica da cena pr-admica. No agora uma
regio de terra e gua, mas uma massa catica de guas turvas, flutuando sobre, pode ser, em
parte, carregado com, as runas de uma ordem passada das coisas; em todos os eventos no
momento no possuir a ordem da vida vegetal e animal.
A ltima clusula introduz um novo e inesperado clemente em cena de desolao. A sentena
, como at ento, acoplado a um precedente pelo substantivo ou assunto. Isto indica ainda
um conjunto de coisas, e no uma srie de eventos. A frase ruach Elohiym 'significa
"o esprito de Deus", como em outros lugares aplicados uniformemente ao esprito, e como
meditou," no descreve a ao do vento. A forma verbal empregada o
particpio imperfeita e, portanto, denota um trabalho no atual processo de realizao. A
ninhada do esprito de Deus evidentemente a causa originria da reorganizao das coisas da
terra, pelo trabalho criativo que descrito sucessivamente na seguinte passagem.
Est aqui a entender que Deus um esprito. Pois "o esprito de Deus" equivalente a "Deus,
que um esprito." Esta aquela caracterstica essencial do Eterno, que torna a criao
possvel. Muitos filsofos, antigos e modernos, tm sentido a dificuldade de proceder de um
para muitos; em outras palavras, de evoluir a multiplicidade efectiva de coisas do
absolutamente um. E no admira. Para o absolutamente um, a mnada pura que no tem
relao interna, no complexidade da qualidade ou da faculdade, estril, e deve permanecer
sozinho. Trata-se, na verdade, nada; no apenas no "coisa", mas absolutamente nada. O mais
simples possvel existente deve ter estar, e texto para que este ser pertence, e, alm disso,
alguns de carter especfico ou definido pelo qual ele o que . Este personagem raramente
consiste em uma qualidade; Geralmente, no se universalmente, de mais do que um. Assim,
no Eterno pode e deve ser esse personagem que a concentrao de todos os antecedentes
causais de um universo de coisas. O primeiro destes a vontade. Sem liberdade de escolha,
no pode haver comeo das coisas. Assim, a matria no pode ser um criador. Mas ser que as
necessidades, no pode ficar sem, sabedoria para planejar e poder de executar o que ser
querido. Estes so os trs atributos essenciais do esprito. A multiforme sabedoria do Esprito
Eterno, combinado com o Seu poder igualmente mltiplas, suficiente para a criao de um
sistema coletor de coisas. Deixe o mando livre ser dado, eo universo comea a existir.
Seria precipitado e fora do lugar para especular sobre a natureza da ninhada aqui mencionado
mais do que explicado pelo evento. No podamos ver qualquer uso de um simples vento
que sopra sobre a gua, como seria produtivo de nenhum dos efeitos posteriores. Ao mesmo
tempo, podemos conceber o esprito de Deus para manifestar a sua energia em algum efeito
externo, que pode ostentar uma analogia justa para a figura natural pelo qual ele
representado. Foras qumicas, como os agentes de primeira linha, se no para ser
considerado aqui, uma vez que so totalmente inadequadas para a produo dos resultados
em questo. Nada alm de um poder de iniciativa criativa ou absolutamente poderia dar
origem a uma mudana to grande e fundamental como a construo de uma morada admica
fora do luminoso, areo, aquoso e materiais terrenas da terra preexistente, ea produo do
novo vegetal e espcies animais com o qual foi agora a ser repostos.
Essa a insinuao de que ns recolhemos a partir do texto, quando declara que "o esprito de
Deus pairava sobre a face das guas." Isso significa algo mais do que o poder ordinrio
estendeu pelo Grande Ser para o sustento e desenvolvimento natural do universo que ele
chamou existncia. Ele indica um display novo e especial de onipotncia para as atuais
exigncias desta parte do reino da criao. Tal ocasional, e, pelo que sabemos, ordinrio
embora interposio sobrenatural, est totalmente em harmonia com a perfeita liberdade do
Altssimo nas condies de mudana de uma determinada regio, enquanto que a
impossibilidade absoluta de sua ocorrncia seria totalmente em desacordo com este atributo
essencial de natureza espiritual.
Alm disso, no podemos ver como um universo de seres morais pode ser governado em
qualquer outro princpio; enquanto que, por outro lado, o prprio princpio perfeitamente
compatvel com a administrao do conjunto de acordo com um plano pr-determinado, e no
envolve qualquer vacilao da finalidade da parte da Grande Designer.
Observamos, tambm, que este poder criativo est estendeu sobre a face das guas, e,
portanto, limita-se a terra mencionados na parte anterior do verso e sua atmosfera
superpostos.
Assim, este documento primitivas prossegue, de forma ordenada, para retratar a ns em um
nico verso do estado do antecedente sua terra sendo preparada de novo como uma
morada se encontram para o homem.