MARA Y LA SANTSIMA TRINIDAD

Xavier Pikaza
SUMARIO:
I. El misterio de la Trinidad
1. La Trinidad, misterio de los misterios
2. Lugar teolgico del misterio trinitario
Il. acia una mariolog!a trinitaria:
1. Lugar teolgico de una mariolog!a trinitaria
2. "ostulados #undamentales
$. "anorama %istrico
&. Ensa'o de ela(oracin sistem)tica
*. T!tulos trinitario+marianos
Ill. Es,iritualidad trinitario+mariana
I-. .ue/o ,lanteamiento del ,ro(lema:
1. Tras#ondo de %istoria de las religiones
2. "lanteamiento ,sicolgico
$. Mar!a, inmanencia ' econom!a trinitaria
&. 0onclusiones: Mar!a, 1la #eminidad trinitaria2
I. El misterio de la Trinidad
El tema mariolgico Mar!a ' la sant!sima Trinidad 3o sea, la relacin de la /irgen Mar!a
con las ,ersonas de la Trinidad3 es un antiguo tema cl)sico introducido en la teolog!a
sistem)tica como una es,ecie de corolario de la tesis so(re la maternidad di/ina de Mar!a.
Slo 4ue este tema es m)s 4ue un sim,le corolario. M)s toda/!a5 %o', con las nue/as
,ers,ecti/as, se lo considera como algo tan #undamental 4ue estructura toda la mariolog!a
de un modo #uertemente original. A4u! slo es ,osi(le aludir a esas nue/as ,ers,ecti/as '
o#recer una s!ntesis de la nue/a /isin teolgica del ,ro(lema.
I. LA TRINIDAD MISTERIO DE LOS MISTERIOS.
La Trinidad es sin lugar a dudas el misterio de los misterios cristianos desde di/ersos
,untos de /ista: a6 ,or sus ra!ces (!(licas, 'a 4ue el 7ios /i/o ' o,erante del AT 89a/:6 se
mani#iesta como "adre, i;o ' Es,!ritu Santo en la econom!a del .T5 (6 ,or su im,ortancia
dogm)tica en las ,rimeras deli(eraciones conciliares 8.icea $2*, 0onstantino,la $<16 ' en
las ,rimeras estructuraciones teolgicas, ,. e;. el 0redo a,ostlico ' niceno+constantino+
,olitano, lo mismo 4ue en las ,rimeras #rmulas =erigm)ticas ' lit>rgicas5 c6 ,or su
inaccesi(ilidad a la ,ura ra?n5 :sta, en e#ecto, ,uede llegar al conce,to de un 7ios
interiormente /i/iente, ,ero no ,uede en modo alguno descu(rir la /ida trinitaria de las tres
,ersonas tal como es ,resentada ,or la #e cristiana5 d6 induda(lemente, la Trinidad es
#undamento ' centro de todos los misterios, so(re todo del misterio ,rinci,al de la econom!a
de la sal/acin, la encarnacin del -er(o. En /ano se intenta %o' encontrar la di/inidad de
@es>s de .a?aret ,artiendo de a(a;o, de una %istoria 4ue intenta su,erarse a s! misma en
un es#uer?o im,osi(le ' minado en su ra!?. La /erdadera solucin slo ,uede encontrarse
en la contem,lacin desde arri(a del misterio trinitario5 :l nos re/ela a a4uel 4ue, ,or estar
en el seno del "adre, ,uede decirnos 4ui:n es realmente 8@n 1,1<6. .aturalmente 4ue
tam(i:n los restantes misterios 3gracia, sacramentos, eclesiolog!a3 se %an de contem,lar
,artiendo de una /isin trinitaria, en la cual el Es,!ritu Santo a,arece como en/iado ,or
0risto ' ,or el "adre5 e6 ,or lo dem)s, el dogma trinitario es el >nico 4ue sal/a la ra?n
es,ec!#ica del ser so(renatural cristiano5 #6 #inalmente, digamos 4ue el dogma trinitario
introduce al ne#ito en los misterios de la #e cristiana con la con#esin 4ue %ace en el
(autismo, 4ue se le con#iere en el nom(re del "adre ' del i;o ' del Es,!ritu Santo.
. L!"AR TEOL#"I$O DEL MISTERIO TRiNITARIO
En los manuales antiguos, el tratado 7e 7eo trino era considerado casi como un
a,:ndice del tratado 7e 7eo uno. Ello %ac!a ,erder de /ista el ,uesto no slo central, sino
tam(i:n #ormal 4ue ocu,a el dogma trinitario en la teolog!a. Es conocida asimismo la
antigua contro/ersia teolgica so(re la determinacin de su su(;ectum ,ro,io. El ,unto de
/ista cristolgico, de ti,o m)s (ien %istrico+concreto, o#rece una teolog!a igualmente
%istrica ' concreta, con una econom!a so(renatural de %ec%o ' un desarrollo tem,oral.
.aturalmente, este ,unto de /ista es el 4ue corres,onde a una metodolog!a un ,oco
,rimiti/a 8s. AI All6, ' se reduce a la %istoria ,ura ' sim,le de las eta,as de la %istoria de la
sal/acin. Mas cuando luego la teolog!a toma conciencia de su ,ro,ia im,ortancia,
constitu':ndose como ciencia 8Bsacra scientiaB, Bsacra doctrinaB, Bsacra ,aginaB6, entonces
su mismo inter:s la o(liga a (uscarse una ra?n /)lida ,ara siem,re. .ace as! la /isin
tomista del B7eus ut est in seB. 9a Aten)goras %a(!a dic%o: B,Cra T%eoD ,eri T%eoDB. Este
7ios, como es en s! mismo, es un 7ios trinitario. E>mel %ar) de la idea trinitaria la ra?n
#ormal de lo so(renatural. El mismo misterio cristolgico %unde sus ra!ces en el misterio
trinitario, 4ue es su ,rinci,io no:tico, ,ero sin ser su ,rinci,io ontolgico. "or eso una
teolog!a (ien estructurada de(er) seguir el ritmo de la econom!a 4ue le con#iere la doctrina
de la inmanencia trinitaria. Esto, dec!amos, es lo 4ue ocurri en las ,rimiti/as #ormulaciones
dogm)ticas, las del 0redo a,ostlico ' niceno+constantino,olitano.
II. %a&ia 'na mariolo()a trinitaria
.o ,retendemos resol/er a4u! el ,ro(lema de la metodolog!a, 4ue se trata en otra ,arte.
"ero s! 4ueremos a#irmar con claridad 4ue el tema trinitario es tam(i:n #ormal, no slo ,ara
toda la teolog!a en general, sino tam(i:n ,ara el tratado de mariolog!a.
*. L!"AR TEOL#"I$O DE !NA MARlOLO"A TRINITARIA.
La mariolog!a se ,uede contem,lar desde /arias /ertientes. "rescindiendo de las 4ue no
nos interesan a4u! 8as,ecto %istrico, (iogr)#ico, inter,olacin ar(itraria en otros tratados6,
nos limitamos a o(ser/ar 4ue son dos las /ertientes 4ue %o' se dis,utan el ,rimado: la
eclesiot!,ica ' la cristot!,ica.
La ,rimera, re,resentada ,or los telogos de 0entroeuro,a, trata de Mar!a en el 7e
Ecclesia, como miem(ro su'o eminente ' del todo singular, ,ero slo miem(ro del cuer,o
m!stico, cu'a ca(e?a es 0risto. La gracia %a(itual de la -irgen, la misma gracia de la
maternidad di/ina, entra en el cuadro com>n del tratado so(re la gracia. Mar!a es ti,o de la
iglesia no en el sentido de 4ue est: #uera o ,or encima de la iglesia, en una ;erar4u!a
a,arte, sino slo ,or4ue en ella se reali?a con ,articular ,lenitud lo 4ue en grado menor
3,ero siem,re de la misma es,ecie3 se reali?a en la iglesia. As! ,ues, el ,uesto de la
mariolog!a de(er) encontrarse en el tratado 7e Ecclesia.
La /isin cristot!,ica,en cam(io, es sostenida ,or un gru,o de marilogos 4ue llamamos
latino+mediterr)neos. "ara :stos, el ,uesto ,ro,io de la mariolog!a es el tratado 7e -er(o
incarnato, ,or la coneFin !ntima ' ,ro#unda 4ue tiene con los misterios de 0risto. La -irgen
ocu,a un ,uesto >nico ' singular en la encarnacin ' en la redencin. .o se la ,uede
considerar sim,lemente como uno de los miem(ros de la iglesia, aun4ue sea miem(ro
t!,ico. Mar!a desarrolla en la iglesia una #uncin acti/a, (ien determinada, materna. "or
tanto, no es slo uno de sus muc%os miem(ros, sino 4ue est) ,or encima de la iglesia,
#orm)ndola ' custodi)ndola, como /erdadera madre en el orden de la gracia. Esta
maternidad es,iritual de Mar!a es ,osi(le en /irtud de su maternidad di/ina res,ecto a
0risto. El ,uesto ,ro,io de la mariolog!a no es el tratado 7e Ecclesia, en el cual la #igura de
Mar!a 4uedar!a em,o(recida, sino el tratado 7e -er(o incarnato, donde Mar!a entra con
sus notas enteramente es,ec!#icas ' singulares.
.o es cometido nuestro resol/er un ,ro(lema 4ue consideramos mal ,lanteado. La
,rimera o,inin ,ierde de /ista e ignora las relaciones aut:nticas de la -irgen con la iglesia,
mientras 4ue la segunda tiende a construir una mariolog!a so(re la #alsilla del tratado
cristolgico.
Mar!a est) ,recisamente en el medio. Ocu,a un ,uesto 4ue le com,ete a ella sola, entre
0risto ' la iglesia. Si la cristolog!a o#rece el #undamento ' la ra!? de sus grande?as, en la
eclesiolog!a encontramos en cam(io la #uncin mediadora 4ue le %a sido asignada ,or la
Trinidad ,or o(ra del Es,!ritu Santo.
7e a4u! %a nacido un modo cl)sico de entender algunas relaciones caracter!sticas de
Mar!a con las ,ersonas de la sant!sima Trinidad: a6 La doctrina cl)sica de los manuales se
sit>a en la manera latino+occidental de considerar el misterio trinitario, 'a se trate de las
teor!as ,sicolgico+agustinianas so(re las ,rocesiones a( una essentia o del ,redominio de
lo esencial ' lo uno so(re lo ,ersonal ' trino. (6 El conce,to de gracia m)s como 4ualitas
in%aerens 4ue como ,resencia %a(itante de las ,ersonas. La gracia es /ista dentro de un
cuadro r!gido ' unitario, como ,artici,acin de la naturale?a di/ina, a(stra'endo de las
,ersonas. c6 7e a%! tam(i:n 4ue los t!tulos dados a la -irgen en relacin con las tres
,ersonas de la Trinidad sean m)s (ien de ti,o esencialista: %i;a del "adre, madre del i;o,
es,osa del Es,!ritu Santo. T!tulos #luctuantes, 4ue de,enden de una teor!a de a,ro,iacin,
en la cual desa,arece la nocin teolgica de la ,ersona.
. POST!LADOS +!NDAMENTALES.
El 4ue esto escri(e %a reaccionado muc%as /eces ' de modos di/ersos contra
seme;ante conce,cin de la mariolog!a, slo de nom(re trinitaria. Sus ,untos de a,o'o son
los siguientes:
a6 0onstruir todos los tratados de teolog!a de modo 4ue res,eten el ,rimado del en#o4ue
trinitario, tal como se trans,arenta en la econom!a (!(lico+,atr!stica. Un en#o4ue o
metodolog!a ,uramente %istrica, antro,olgica o (ien sim,lemente cristolgica no eF,resa
las intenciones di/inas del 7ios 4ue se autorre/ela como es en si.
Estamos ,or la #rmula antigua ' su,erada de ugo de San -!ctor, Bres et signaB. Gsta
no agrada al en#o4ue antro,olgico de Ra%ner, ni si4uiera en la #orma trascendente 4ue :l
le da. "odr!amos admitir 4ue como m:todo %ermen:utico de re/elacin, ,osee una cierta
/alide? dentro de algunos l!mites5 no o(stante, a#irmamos 4ue una im,ortacin
antro,olgica %ar!a de la teolog!a un ,uro Bin/entum ,%iloso,%icumB 87S $H2H6.
Tam,oco nos satis#ace el m:todo de la escuela de Inns(ruc=, 4ue %ace teolog!a
,artiendo de una cristolog!a a(sor(ente. En e#ecto, si es /erdad 4ue en el orden no:tico es
la cristolog!a la 4ue re/ela a la Trinidad, tam(i:n lo es 4ue en el orden real ' ontolgico la
Trinidad es #undamento de la misma cristolog!a. a' 4ue reconocer 4ue ciertos en#o4ues
modernos de la teolog!a, ,. e;., el de la llamada teolog!a de la li(eracin, o#recen as,ectos
de una metodolog!a con tantas lagunas, tan ,arcial ' relati/i?ante de la re/elacin, 4ue
eF,onen a :sta a todos los /ientos del %o' de la %istoria.
Este es el ,ro(lema. acer /erdaderamente trinitaria la teolog!a de la re/elacin tal
como a,arece en las #rmulas m)s ,rimiti/as de la #e, ,. e;., en la #ormulacin del 0redo
a,ostlico ' niceno+constantino,olitano.
(6 Es ,reciso %o' /ol/er a las #uentes de la re/elacin, (!(licas ' ,atr!sticas, sin #or?ar la
contra,osicin eFistente entre la modalidad greco+,atr!stica ' la latino+escol)stica. La
Escritura, el .T, ignora la modalidad latino+occidental, 4ue es m)s (ien un com,romiso
entre la idea #ilos#ico+aristtelica de un 7ios esencia, cla/e del mundo, ' la re/elacin
(!(lica del 7ios /i/o en tres ,ersonas. Estas ,ersonas son conce(idas como emanacin de
una esencia di/ina a(stracta, 4ue no tiene corres,ondencia en la Escritura. Esta esencia,
inteligente ' li(re, da lugar ' origen a las ,rocesiones del i;o ' del Es,!ritu Santo. 0on el
"adre 3la ,rimera ,ersona3 la di#icultad su('acente ' ,re/ia 4ueda sin resol/er. Gl ser!a
>nicamente ' de modo negati/o el Bno engendradoB, el Bno ,rocedenteB. En la Escritura ' en
la modalidad (!(lico+,atr!stica desa,arecen los ,ro(lemas insolu(les 4ue se deri/an
necesariamente del su,uesto de una esencia ,re/ia a las ,ersonas. EFisten las ,ersonas,
4ue se mani#iestan en una relacin de mutua ,eri;resis, en un orden ,er#ecto ' misterioso.
Las dos modalidades 3oriental ' occidental3 est)n, ,ues, en a(ierta contra,osicin5
,ero o#recen, cada una desde su ,unto de /ista, elementos aut:nticos ,ara una doctrina
trinitaria com,leta del 7ios /i/o cristiano, "adre de nuestro SeIor @esucristo. "or un lado,
la modalidad latino+occidental no %a(la, al menos eF,l!citamente, de una esencia di/ina
concreta, inteligente ' li(re, de la cual tomar!an origen las ,ersonas. As!, ,.e;., su eFimio
re,resentante santo Tom)s de A4uino: ,ara :l, la esencia no es anterior 8B,rioritate
causaeB6 a la ,rimera ,ersona, sino 4ue es realmente Bla misma cosaB con ella. EFiste slo
una sutil!sima distincin /irtual entre ,ersonas ' esencia: lo su#iciente ,ara a#irmar luego la
distincin real de a4uellas 8S.T%., I, 4. $J, a. 16. San Agust!n, al cual cita eF,resamente
santo Tom)s, escri(e con no menor agude?a: BAl %a(lar de la ,ersona del "adre, no
decimos otra cosa 4ue la sustancia del "adreB. .o dice Besencia di/inaB. En realidad, la
modalidad latino+occidental sa(e mu' (ien 4ue introducir una realidad ,re/ia al origen de
las ,ersonas ser!a como admitir una 4uaternitas, cosa 4ue rec%a?ar!a como contrario a la #e
re/elada.
"or su ,arte, la modalidad (!(lico+,atr!stica no %ace re#erencia a esa esencia ,re/ia, a la
4ue no se alude ,ara nada en las #uentes re/eladas. "ara esta modalidad, lo esencial es
algo 4ue surge al cerrarse el ciclo trinitario5 una sim,le consecuencia de la circuminsessio,
de la ,eri;resis. "or ello dir) 4ue la ,rimera ,ersona, el "adre, es la #uente de la Trinidad.
Sus seguidores ni si4uiera se %an ,lanteado el ,ro(lema de la distincin entre ,ersona '
esencia di/ina.

c6 Krota de a4u! una consecuencia im,ortante. En la modalidad latino+occidental, la
teor!a de las a,ro,iaciones es un ,unto cla/e5 /aldr!a ,ara sal/ar la accin unitaria ad eFtra
de las ,ersonas, #undada en la unidad esencial m)s 4ue en la ,eri;resis. En cam(io, en la
modalidad (!(lico+,atr!stica no %a' lugar ,ara la teor!a de la a,ro,iacin, 'a 4ue no es
necesaria, ' %asta resulta molesta, toda /e? 4ue la Trinidad o(ra en la econom!a ad eFtra
seg>n el modo de ser de su ,ro,ia inmanencia, ' esta accin es siem,re de car)cter
,ersonal ' nunca esencial. La unidad ad eFtra de(er!a tener el mismo car)cter ,ersonal
4ue tiene ad intra. .o eFisten, ,ues, a,ro,iaciones, sino slo ,ro,ios. Lo cual no solo no
im,ide, sino 4ue eFige la ,resencia de las otras ,ersonas donde una de ellas se %ace
,resente. El car)cter ,ersonalista de la modalidad greco+(!(lica es mu' acentuado. 7omina
en ella una conce,cin teolgica 4ue res,onde me;or a las #uentes de la re/elacin. Un
(re/e resumen %istrico de la re#leFin teolgica so(re estas modalidades o#rece una
,anor)mica 4ue ,ermite com,renderlas me;or.
,. PANORAMA %IST#RI$O.
A ,esar de los indicios 4ue la e/olucin religiosa neotestamentaria descu(rir) m)s tarde,
no decimos nada del AT, en el cual domina un %enote!smo ,rimiti/o, r!gido, %istrico '
#undamental, con/ertido luego en monote!smo.
En el .T %a' 4ue admitir 3estamos con/encidos de ello3 4ue la re/elacin trinitaria se
,roduce en #ormas literarias de =erigma ' %omologuesis, ' en #ormas cate4u:ticas '
lit>rgicas, en las cuales las ,ersonas a,arecen o(rando en el ,lano de la econom!a general
de la sal/acin m)s 4ue en su ser inmanente. Esto no nos ,ermite a#irmar, sin em(argo,
4ue no %a'a re/elacin trinitario+(!(lica so(re el ser trinitario del 7ios 4ue se re/ela a s!
mismo5 se %a(la sim,lemente de una mani#estacin o,erati/a. La re/elacin del ser eFiste,
,uesto 4ue se mani#iesta en #orma de accin ,ro,ia de cada una de las ,ersonas. Es esta
econom!a concreta de las ,ersonas en su accin dentro de la %istoria de la sal/acin lo 4ue
o(ligar) a la re#leFin teolgica ,osterior a una construccin de la teolog!a inmanente.
El caso destacado, como se sa(e, es la es,eculacin ;uanea so(re las relaciones de
0risto con el "adre. En san @uan %a' muc%o m)s 4ue una sim,le ,resentacin de la
#uncin sal/!#ica 4ue el "adre reali?a ,or medio del i;o 4ue %a en/iado. 0%ocar!a tam(i:n
contra toda e/idencia, ,ensamos, el 4ue ,retendiera eF,licar a 0risto como ,ura
mani#estacin de la accin del "adre, 'a 4ue 0risto se re/ela a s! mismo como -er(o, como
i;o ' como igual al "adre. 0iertamente no se trata a4u! solamente de una igualdad
#uncional de accin, sino de una igualdad en el ser.
9a la re/elacin (!(lica o#rec!a los #undamentos aut:nticos de una teolog!a trinitaria
#uertemente ,ersonali?ada. Lrente al monote!smo ;ud!o ' al ,olite!smo ,agano, el ,ro(lema
se ,lantea(a as! desde un ,unto de /ista mu' ,ersonal ' concreto: 1Es realmente el 0risto
de la %istoria reciente 7ios como el "adre2 0ontra los su,uestos aristot:licos de Arrio,
.icea ,roclama la consustancialidad5 ,ero no en el terreno a(stracto de una ousia o ,%'sis
aristot:lica, sino en el terreno concreto de una unidad esencial, ' ado,ta el t:rmino ,ersona
,ara eF,resar el m>lti,lo en la Trinidad.
Las re#leFiones agustinianas est)n #uertemente in#luenciadas ,or la tendencia natural del
genio de i,ona a la sistemati?acin. Su ,ensamiento so(re los ternarios trinitarios
conduc!a, ine/ita(lemente, al cuadro occidental de una esencia di/ina, dotada de
inteligencia ' de /oluntad. Todo el medie/o seguir!a este camino. La escol)stica
desarrollar) adem)s los as,ectos ,sicolgicos de la teor!a a ,artir de algunos su,uestos
#ilos#icos ,or lo menos discuti(les. La teor!a alcan?a en el concilio de Llorencia 81&225 7S
1$$H6 su eF,resin claramente occidental, si (ien la #ormulacin de la regula aurea ,uede
mu' (ien ser ace,tada ,or los griegos, ,recisamente ,or4ue ,ara ellos nada distingue a las
,ersonas si no es su relacin su(sistente de o,osicin. Un ,oco m)s tarde, 0a'etano
llegar) a admitir el a(surdo im,l!cito de una nue/a su(sistencia a(soluta adem)s de las
tres relati/as. Era una concesin lar/ada a la 4uaternitas.
0uando "eta/io, Tomassino ' otros telogos ,ositi/os se em,eIan en reno/ar el
estudio cr!tico de la ,atr!stica, ad/ierten inmediatamente la contra,osicin entre la
conce,cin latina ' la griega. "or lo dem)s, la teolog!a ,ostridentina %a(!a entrado mu'
,ronto en el (arro4uismo.
En cuanto a la mariolog!a #rancesa, 4ue comien?a con el card. 7e K:rulle, no ,uede
eF,licarse sin el in#lu;o de la teolog!a trinitaria ,ersonalista. Un e;em,lo: B0osas tan grandes
' admira(les en la di/inidad 3a sa(er: el ser "adre de un i;o 7ios ' el ser i;o >nico '
eterno de 7ios3 no tienen nada en la tierra o en el cielo, en el tiem,o o en la eternidad,
4ue las concierna distintamente o 4ue rinda %omena;e, con la ,ro,iedad de su estado, a la
,ro,iedad de a4uellas dos ,ersonas di/inas, de las cuales una es "adre ' la otra i;o. Esto
se /eri#ica slo en el nacimiento 4ue deri/a de la -irgen, ' en el estado #eli? ' admira(le de
la maternidad de la cual ,rocede5 ,uesto 4ue este nacimiento, #iliacin ' maternidad se
re#ieren al ser ' a las ,ro,iedades ,ersonales de 7ios, en cuanto 4ue conciernen al eterno
"adre 4ue, como "adre, da al i;o a la %umanidad, ' a este mismo i;o 4ue como i;o de
7ios, se %ace %i;o del %om(re ' nace de la criatura %umanaB. BEsta comunicacin ine#a(le
4ue 7ios %ace de s! #uera de s!, en la ,lenitud de los tiem,os en el misterio de la
encarnacin..., su,one ' considera como e;em,lar su'o la comunicacin !ntima ' eterna
4ue eFiste en la di/inidad... All! es un 7ios el 4ue comunica su esencia, a4u! es un 7ios el
4ue comunica su su(sistencia5 all! es un 7ios el 4ue comunica la di/inidad a su ,ro,io i;o
' al Es,!ritu Santo...5 a4u! es un i;o el 4ue da su di/inidad al alma ' al cuer,o del
%om(re... Esta comunicacin, segunda ' tem,oral, considera como modelo, #uente ' origen
su'o a la grande, su,rema ' admira(le comunicacin de la di/inidadB.
"ara 7e K:rulle, la maternidad di/ina de Mar!a imita la ,aternidad del "adre5 ,artici,a en
el tiem,o de la ,otencia ' la #ecundidad de la ,rimera ,ersona5 se une a :sta 8Ben 4ualit: de
"Mre6 en el misterio de la encarnacin. Id:nticos ,ensamientos eF,resa 7e K:rulle res,ecto
a la maternidad es,iritual: BLa -irgen nos engendra ,or /irtud del "adre. Lo %ace /i/ir en
nosotros con;untamente con :l 80risto6, o(rando en nosotros con el ,oder del Alt!simo 3la
/irtud del "adre3 4ue ella ,osee indi/isi(lemente con :l. 9 as! como ella lo engendr en s!
misma seg>n la carne ' a la /e? seg>n el Es,!ritu, as! contin>a engendr)ndolo en nosotros
es,iritualmente5 ' el Es,!ritu Santo es la ,otencia de esta accin su'aB.
Los (erulianos 80ondren, Kourgoing, Ni(ieu#, Olier6 siguen al maestro: la encarnacin
re#le;a en el tiem,o la generacin eterna. El /erdadero t!tulo de la -irgen en relacin con el
"adre es el de es,osa. Ni(ieu# es el ,rimero, creemos, en el cual %a' 4ue (uscar una
mariolog!a trinitaria. Olier %ace entrar a la -irgen en el ,ro'ecto de 7ios con un car)cter
es,onsal, re#erido al "adre ' no 'a al i;o, como %ar) Sc%ee(en con su (rOutlic%e
Muttersc%a#t 8maternidad es,onsal6. Escri(e Ni(ieu#: Ba(iendo ,ro'ectado 7ios desde
toda la eternidad salir #uera de s! ,or el camino del amor ,ara #ormar una #amilia 4ue %a(r!a
de nacer de :l mismo, %u(o ante todo de escoger una es,osa ' una a'uda 4ue #uese
seme;ante a :l. 9 ,ens en Mar!a, #ecit in ea ad;utorium simile si(i... El mismo Ad)n, en el
,ara!so terrenal, #ue imagen del "adre, ,or ser del todo ,er#ecto en su estado ' no estar
mo/ido ,or la de(ilidad ' la #ragilidad de la in#ancia. 7ios le dio como com,aIera una
es,osa 4ue era imagen de Mar!a, es,osa de 7ios "adre ' a'uda su'a, tanto en la o(ra de
la iglesia como en la #ormacin de @esucristoB.
Tam(i:n san @uan Eudes reci(i el in#lu;o de 7e K:rulle. 0itemos un ,)rra#o su'o:
B0omo el eterno "adre da origen al i;o desde toda la eternidad en su seno ' en su
cora?n adora(le, como %ar) 4ue na?ca en el cora?n ' en el seno de la -irgen, como lo
#orma ' lo ,roduce en el cora?n de los #ieles, as! la madre admira(le %ace nacer a este
mismo i;o en su cora?n /irginal, lo conci(e en su seno (endito ' lo %ace /i/ir en el
cora?n de los #ielesB.
Estas mismas ideas son la (ase de los #undamentos mariolgicos de san Luis M.
Nrignion de Mont#ort: B7ios "adre comunic a Mar!a su #ecundidad, en cuanto una ,ura
criatura era ca,a? de reci(irla, ,ara 4ue ,udiera engendrar a su i;o ' a todos los miem(ros
de su cuer,o m!stico... 7ios Es,!ritu Santo, 4ue es est:ril en 7ios, a sa(er: no ,roduce otra
,ersona di/ina en 7ios, se %i?o #ecundo ,or Mar!a, su es,osa. 0on ella, en ella ' de ella
,rodu;o su o(ra maestra, 4ue es un 7ios %ec%o %om(re, ' ,roduce todos los d!as, %asta el
#in del mundo, a los ,redestinados ' miem(ros de esta ca(e?a adora(leB.
"or a4uel mismo ,er!odo algunos telogos es,aIoles recurren a es4uemas teolgicos
4ue no son ,recisamente los cl)sicos de la teolog!a ,ostridentina. As!, 7e la 0erda 8P
1Q&*6, E>mel ' Saa/edra ace,tan la conce,cin no esencialista del ser so(renatural ,ro,ia
de los telogos anteriores. Ateni:ndose al ;uicio mu' se/ero de Ri,alda, E>mel dir): BLas
realidades so(renaturales se re#ieren a 7ios en cuanto trino, las naturales en cuanto unoRR.
Era :sta una aut:ntica no/edad en la conce,cin cl)sica escol)stica de la teolog!a ' se
,resta(a a es,l:ndidos desarrollos. Mas ,or a4uel tiem,o, de(ido a los eFcesos de la
teor!a esencialista se llega(a a a#irmar 4ue Bes (astante ,ro(a(le 4ue la trinidad de las
,ersonas no ,ertene?ca a la esencia de 7iosB. Tam(i:n los scotistas admitir)n 4ue es
,osi(le /er la esencia di/ina sin /er a las ,ersonas... SM)s all) no ,od!a llegar el
esencialismo escol)sticoT Saa/edra, disc!,ulo de E>mel, deducir) las a,licaciones
mariolgicas: la maternidad di/ina es una ,artici,acin de lo di/ino ,ose!do ,or el "adre en
orden a la generacin del i;o. Se a(re as! el camino a una nue/a conce,cin
mariolgico+trinitaria, a la 4ue Saa/edra no da ,leno desarrollo.
Tras las %uellas de "eta/io, algunos autores del s. AIA ,ondr)n m)s de relie/e lo
nocional en la doctrina trinitaria. En todo caso, slo los estudiosos del ,. 7e R:gnon
atraer)n la atencin de la teolog!a moderna so(re este ,unto, aun4ue sin ,articulares
incidencias mariolgicas.
En el ,)rra#o siguiente estudiaremos las grandes ,osi(ilidades o#recidas a la mariolog!a
,or una orientacin trinitaria.
-. ENSAYO DE ELA.ORA$I#N SISTEM/TI$A
Su,uesto el ,rimer #undamento, a sa(er: 4ue lo so(renatural cristiano se con#igura
seg>n lo trinitario ' 4ue lo trinitario im,rime su car)cter es,ec!#ico a la teolog!a catlica,
su,uesto tam(i:n 4ue lo trinitario, en una /isin m)s ,ro,iamente (!(lico+,atr!stica, se
con#igura no tanto ,or su as,ecto esencial cuanto ,or lo ,ersonal, digamos 4ue el ,rimado
%a' 4ue concederlo al >ltimo, tanto en la inmanencia di/ina como en su econom!a ad eFtra.
Uueda as! a(ierto el camino a una ontolog!a de lo so(renatural mu' rica ' reno/adora.
7ecir 4ue el Besse maternaleB de Mar!a se ,one de modo es,ecial en analog!a con el ser
so(renatural en general es tam(i:n sacar sus claras consecuencias. En ,rimer lugar, este
ser no es como el 4ue se encuentra en 0risto, ,or4ue no es de car)cter
%i,ost)tico+sustancial, 'a 4ue no es ni si4uiera sim,lemente reduci(le al accidental, como
decir, ,. e;., instrumental. "or otra ,arte, este Besse maternaleB es es,ec!#icamente distinto
del ser de gracia ,ose!do ,or todos los %i;os de ado,cin, 'a 4ue le con#iere a Mar!a el
cali#icati/o de madre ' a nosotros el de %i;os. Si, adem)s, se admite 4ue en el modo de
reali?arse la ra?n #ormal trinitaria de(e ser estrictamente trinitaria, entonces nos
encontramos con las siguientes ,ro,orciones, 4ue ,odr!an eF,resar (astante
adecuadamente la analog!a del ser so(renatural:
VVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVV
7ios+ Uno 7ios+"adre
...............................................................................................................................................
esse creatum + Bgratia naturaeB esse maternale + gratia maternalis
7ios+i;o 7ios+Es,iritu Santo
..............................................................................................................................................
esse %/,ostaticum + gratia Unionis esse gratiae + gratia ado,tionis
VVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVV
El ser materno di/ino de Mar!a de(e ser tam(i:n encuadrado trinitariamente en el ser
materno de gracia. La mariolog!a cl)sica une la maternidad es,iritual con la maternidad
di/ina en un orden de %ec%o >nico, 'a 4ue la -irgen conci(e al -er(o en su constitucin de
-er(o encarnado ' de Redentor. "or s! misma, ' de %ec%o, la encarnacin es redencin.
Esta /isin cl)sica de la maternidad es,iritual es /)lida. En ella se ,one de mani#iesto la
#uncin total de la gracia materna di/ina de Mar!a. B"or eso 3dice el -at II3 Mar!a #ue ,ara
nosotros madre en el orden de la graciaB 8LN Q16. 7igamos 4ue esta conce,cin de la
maternidad es,iritual es /)lida, 'a 4ue a#irma 4ue las mismas ra?ones 4ue %acen a Mar!a
madre del i;o nos %acen a nosotros %i;os su'os, en cuanto %ermanos del "rimog:nito.
A4u! se ,one de relie/e el as,ecto trinitario 4ue la maternidad es,iritual dice en relacin
con la segunda ,ersona, el i;o.
AIadamos, sin em(argo, 4ue %a' a4u! una laguna con res,ecto a la ,rimera ,ersona
,uesto 4ue nadie ,uede ser %i;o o %ermano sino en relacin a un "adre. "or eso llamarnos
%i;os en el i;o eF,resa una relacin con el "adre, antes incluso 4ue con Mar!a ' con el
i;o. La maternidad es,iritual de(e estar, ,ues, integrada en una /isin trinitaria, 4ue
comien?a ,or el "adre seg>n la di/isin 4ue %emos indicado ,ara la maternidad di/ina.
10u)l es la #uncin 4ue le com,ete a la ,rimera ,ersona en esta maternidad es,iritual2
1Es ,ro,ia o a,ro,iada2 San "a(lo a#irma 4ue la #inalidad de la misin 4ue el "adre con#!a
al i;o en la ,lenitud de los tiem,os es 4ue nosotros reci(i:semos la ado,cin de %i;os. Se
sigue de a%! 4ue el "adre en/!a a nuestros cora?ones al Es,!ritu de su i;o 4ue clama:
BA((aB 8N)l &,Q6. La reali?acin de esta #iliacin di/ina se reali?a con la encarnacin del
i;o, ,ero la atri(ucin directa ' ,rimordial es re#erida antes al "adre 4ue al i;o. Tam(i:n
la ra?n trinitaria es directa ' ,rimaria %acia el "adre, ' slo indirecta ' consecuentemente
al i;o. 7iremos 4ue san "a(lo in/ierte los t:rminos de la eF,licacin cl)sica. Gsta conci(e
la #iliacin ado,ti/a ,rimero a tra/:s de nuestra #raternidad con 0risto ' luego, como
consecuencia, nos ,one en relacin con el "adre. En cam(io, la realidad teolgico+trinitaria
su('acente a las ,ala(ras del A,stol, sin ser contraria, es di/ersa, ,or4ue nuestra
#raternidad con el 0risto ,rimog:nito, %i;os en el i;o, de,ende de la iniciati/a del "adre,
4ue 4uiere tener tam(i:n %i;os de ado,cin.
-engamos a%ora a la maternidad es,iritual de Mar!a. 9a se %a considerado (a;o una
,ers,ecti/a di/ersa su maternidad di/ina ,oni:ndola en relacin rece,ti/a directa con el
"adre. Gl, en e#ecto, es 4uien, en relacin acti/a de generacin con el i;o, comunica a
Mar!a su estu,endo ,ri/ilegio. Seg>n el inmuta(le orden trinitario, es ,rimero ' ante todo
,or su ,artici,acin en la ,aternidad de la ,rimera ,ersona como Mar!a llega a ser madre
del i;o. 7iremos 4ue el i;o ace,ta ,asi/amente esta #iliacin tem,oral, del mismo modo
4ue desde toda la eternidad ace,ta la ,rocesin ,asi/a 4ue le /iene del "adre ' le
constitu'e i;o.
As!, en la eF,licacin de la maternidad es,iritual %a' 4ue re#erirse ante todo '
directamente a la ,ersona del "adre. Gste comunica a Mar!a una #ecundidad no solamente
en orden a la maternidad di/ina so(re el ,ro,io i;o+-er(o, sino tam(i:n una #ecundidad
real de gracia res,ecto a todos los redimidos, 'a 4ue tam(i:n esta maternidad es,iritual es
una ,artici,acin en la generacin acti/a de los %i;os de ado,cin. Es lo 4ue eF,resan los
teFtos citados de 7e K:rulle ' de Olier, lo mismo 4ue el c:le(re ,asa;e de san Luis M.
Nrignion de Mont#ort.
Tal es el marco trinitario de la maternidad es,iritual de Mar!a. 1Es ,osi(le encontrar a4u!
una a,licacin im,ortante tam(i:n al discutido ,ro(lema de la corredencin mariana2
0reemos 4ue s!. 0omo no ,odemos alargarnos demasiado, nos limitamos a los ,untos de
re#erencia esenciales.
El ,ro(lema ,resenta di#icultades en su as,ecto acti/o ' cr!stico. En cuanto al ,rimero, la
-irgen es redimida ,asi/amente, ' corredentora acti/amente. En cuanto al segundo, Mar!a
de,ende de 0risto en su ,ro,ia redencin5 al mismo tiem,o se ,resenta como un
com,onente del ,aralelogramo de #uer?as con 0risto... "ues (ien, la conce,cin trinitaria
4ue ,resentamos ,odr!a o(/iar am(as di#icultades as!:
"or su ,artici,acin tem,oral en la misin del i;o, Mar!a ,artici,a tam(i:n acti/amente
en sus #unciones de redencin. El /alor de su #iat en la anunciacin no tiene slo un
signi#icado acti/o ' /oluntario, mu' am,lio, 4ue se eFtiende a todos los actos sal/!#icos del
i;o, unig:nito del "adre ' de la madre, en la /ida, ,asin ' muerte. Se trata, en ,rimer
lugar, de un /alor autorredentor5 se entiende 4ue slo en relacin ,asi/a con cuanto ella
reci(e del "adre. Una /e? reci(ida ,asi/amente tal ,artici,acin, Mar!a ,uede con/ertirse
en corredentora de modo acti/o, en unin ' de,endencia del "adre, del i;o ' del Es,!ritu
Santo.
Es ,reciso aclarar tam(i:n en 4u: sentido es gracia 3' gracia es,ec!#ica de Mar!a3 la
gracia total de su ser materno. Es sa(ido 4ue la teolog!a de la gracia santi#icante %a
reci(ido %o' nue/os com,lementos ,or ser considerada (a;o los as,ectos trinitarios de la
in%a(itacin de las ,ersonas. Mas como no %an su,erado a>n la modalidad
latino+occidental, esos com,lementos se %an 4uedado en #lor, ,ermaneciendo los
desarrollos necesarios sin #ruto. La gracia, en e#ecto, incluso colocada en coneFin
necesaria con la ,resencia sustancial de las ,ersonas, no reci(e directamente de :stas su
con#iguracin ,ro,ia, sino slo de la su,uesta esencia, de la naturale?a di/ina. Una /e?
m)s, en este cuadro esencialista encuentran sitio slo las a,ro,iaciones. En tal caso, la
santi#icacin de las almas es atri(uida, a,ro,iada, al Es,!ritu Santo. La a#iliacin ado,ti/a
es otra a,ro,iacin, re#erida al i;o ' al "adre. Es lo 4ue escri(e un autor cl)sico en la
materia: BLa unin es,ecial eFistente entre el alma santa ' el Es,!ritu Santo se reali?a
mediante la gracia santi#icante... "ero la gracia dice relacin trascendental, no
,recisamente a la ,ersona del Es,!ritu Santo, sino a la misma naturale?a de 7ios com>n a
las tres ,ersonas...B
7igamos 4ue seme;ante conce,cin es insosteni(le, ,or4ue /ac!a de signi#icado
econmico la misma con#iguracin de la inmanencia di/ina, ' ,recisamente en su as,ecto
nocional. San Ireneo re,resenta toda la tradicin ,atr!stica cuando escri(e: B-ide(itur autem
et in regno coelorum ,aternaliter, S,iritu 4uidem ,rae,arante %ominem in #ilium 7ei, Lilio
autem adducente ad "atrem, "atre autem incorru,telam donante in aeternam /itamB. 0omo
e#ecto de la ,resencia ,ersonal trinitaria, la gracia sigue en la econom!a ad eFtra la misma
con#iguracin 4ue ,osee ad intra. .o se trata a4u! de a,ro,iaciones, sino de sim,les
modos de %i,stasis, de /erdaderos ,ro,ios, aun4ue no todos de la misma cualidad
%i,ost)tica. Todos estos tres ,ro,ios son realmente %i,ost)ticos, en cuanto re#eridos a las
,ersonas, ,ero ninguno de ellos 8maternidad, santi#icacin6 es %i,ostati?ante o
%eni,ostati?ante 8Leoncio de Ki?ancio6, 'a 4ue la re/elacin nos %ace conocer una sola
%i,ostati?acin: la del -er(o con su naturale?a %umana
Esta(lecido esto, la gracia del ser materno de Mar!a es del todo singular entre los modos
de comunicacin de la Trinidad a sus criaturas. .o es, en e#ecto, una gracia de #iliacin:
:sta se reali?a solamente en la naturale?a %umana de 0risto, 4ue ,or medio de ella se
con/ierte en %i;o natural, ' en los %i;os de ado,cin, 4ue ,or medio de ella se con/ierten en
%i;os del "adre ' %ermanos de 0risto. .o es tam,oco una sim,le gracia de ado,cin en el
Es,!ritu, ,or4ue esto se ,uede a#irmar, en general, slo ,ara los #ieles 4ue est)n en gracia
' ,or4ue su es,ecial relacin con el "adre no constitu'e a Maria como %i;a, sino 4ue la
ele/a a una #uncin acti/a de maternidad 4ue le da un solo %i;o natural, con el "adre, '
muc%os %i;os de ado,cin.
Es e/idente 4ue la gracia, 4ue en ella ,odr!amos llamar tam(i:n %a(itual, santi#ica a
Maria con la ,resencia in%a(itante del Es,iritu Santo. Slo 4ue tam(i:n esta gracia se
es,eci#ica di/ersamente de nuestra gracia %a(itual. Gsta, en e#ecto, nos asimila al "adre '
al i;o en cuanto %i;os de ado,cin, mientras 4ue asimila a Maria con el "adre en cuanto
socia con :l en la encarnacin del -er(o5 e igualmente la asimila con el i;o, no como
%ermana, sino como su madre.
Es, ,ues, ino,ortuno construir una doctrina de la gracia ,artiendo de una ,ers,ecti/a
trinitaria ,ara ,ri/arla luego de su realismo ,ro#undo. As!, ,. e;., un autor cl)sico como -ega
no su,era el nominalismo de las a,ro,iaciones.
Lo mismo %a' 4ue decir del tra(a;o mu' mesurado, ,ero in#ructuoso de RittremieuF.
0. TT!LOS TRINITARIO1MARIANOS
Son t!tulos 4ue %an seguido en su uso los meandros de la e/olucin de la teolog!a
trinitaria. En la :,oca ,atr!stica la -irgen ,udo ser in/ocada como es,osa del "adre 8c# las
o(ras de 7e la 0erda ' de Marracci6. 0uando, luego, la teolog!a trinitaria termin siendo
dominada ,or una conce,cin latina, ,ermanecieron ad4uiridos los titulas conocidos de
B%i;a del "adre, madre del i;o, es,osa del Es,iritu SantoB.
"ero estos titulos 1tienen alg>n /alor ,ro,io m)s all) de la sim,le a,ro,iacin
nominalista2 Si se a(strae de la relacin con el i;o, 4ue no ,uede ser m)s 4ue la de la
madre, los otros t!tulos no tienen un /alor de#inido estrictamente trinitario.
En su relacin con el i;o, la /irgen Maria %a reci(ido tam(i:n el t!tulo de es,osa ,or dos
consideraciones: como es,osa es,iritual ' mistica, en el 0antar de los cantares5 como
nue/a E/a, asociada es,onsalmente al nue/o Ad)n ,ara la o(ra sal/i#ica. Gsta #ue la idea
(ase de la mariologia, ,or lo dem)s rica, de Sc%ee(en en el t!tulo ,oco acertado de
(rOutlic%e Muttersc%a#t 8maternidad es,onsal6.
a' 4ue /ol/er al aut:ntico realismo teolgico ' usar so(riamente los dos t!tulos
mencionados. El ,rimero, ,or4ue las relaciones aut:nticas de la -irgen con el i;o son ante
todo las de madre. El segundo, ,or4ue el titulo de coo,eracin de Maria con el i;o en la
o(ra de la sal/acin, m)s 4ue es,onsal, es materno.
Tam(i:n el titulo de %i;a en relacin con el "adre necesita eF,licaciones. En e#ecto, si es
cierto 4ue Maria es la criatura amada ' ,redilecta de la ,rimera ,ersona, no se la %ace
seme;ante al "adre so(re todo como %i;a, sino como Basociada a su #ecundidad ,aternaB, o
sea, como madre del mismo ' >nico i;o.
La -irgen es la Bllena de graciaB ,or eFcelencia5 ,ero esta gracia su'a no consiste
sim,lemente en ser #a/orecida ,or la gracia de los %i;os de ado,cin. Es m)s (ien una
gracia 4ue la %ace trinitariamente asociada al "adre: Bes,osa del "adreB, como la llama(an
los antiguos ,adres Bcom,arentalis "atriB, como decia 7ionisio 0artu;ano. La gracia
materna de Maria se di#erencia es,ec!#icamente de la gracia com>n de los %i;os de
ado,cin.
En la relacin con el Es,iritu Santo %u(o siem,re una ma'or #luctuacin de t!tulos de(ido
a la ,articular di#icultad 4ue im,lican las nociones ' la misin del Es,iritu Santo. La tercera
,ersona %a(ita ,or gracia en los otros #ieles con una ,resencia santi#icadora 4ue atrae a las
otras dos ,ersonas. En cam(io, en Maria el Es,iritu Santo es acti/o, ' ,or su medio se
di#unde en los cora?ones. El Es,iritu est) en Maria como en/iado ,or el "adre ' el i;o,
in#undiendo en ella no slo un es,!ritu de ado,cin de %i;os, en /irtud del cual ella slo
,odr!a eFclamar: BA((a, "adreB sino un es,!rita de maternidad, ,or el cual la -irgen su#re
dolores de ,arto %asta 4ue 0risto se #orme en nuestros cora?ones 8c# N)l &,1J6.
En los tiem,os modernos, el titulo de es,osa ,as del "adre al Es,iritu Santo. 0on ello
se 4uer!a decir 4ue la tercera ,ersona o(r en Maria la conce,cin /irginal del -er(o. "ero,
en la mente de los ,adres, el Es,iritu Santo es siem,re el B,oder del AltisimoB, es decir, la
dWnamis del "adre. "or eso el titulo de es,osa con/iene ,ro,iamente me;or a la ,rimera
,ersona.
0onclu'amos diciendo 4ue en este ,ro(lema de denominaciones trinitarias el elemento
,rinci,al es la (ase teolgica de la 4ue se ,arte. 0ual4uiera 4ue sea su curso en la %istoria
,oli/alente, se trata slo de indicios de las di/ersas modalidades con 4ue es estudiado el
,ro(lema.
III. Es2irit'alidad trinitario1mariana
So(re todo en nuestros tiem,os la es,iritualidad de las almas marianas %a descu(ierto
en Maria una modalidad trinitaria 4ue se di#unde en nosotros desde su intimidad, %a(itada
de modo es,ecial ,or las ,ersonas trinitarias. So(re este tema tenemos 'a teFtos
estu,endos en la escuela de el#ta. Se ,one de mani#iesto, so(re todo, el misterio del
cora?n de Maria.
A muc%os %o' les gusta contem,lar las relaciones de Maria con el Es,iritu Santo en
orden a su in#lu;o en la santi#icacin de las almas. Algunos autores orientales %an atri(uido
a la mariologia catlica occidental la tendencia a sustituir la accin del Es,iritu Santo ,or la
de Maria. La o(;ecin no tiene ra?n de ser, 'a 4ue todo lo 4ue Maria reali?a en las almas
lo %ace (a;o el im,ulso del Es,iritu Santo. La realidad es la eF,resada ,or san Luis M.
Nrignion de Mont#ort en el teFto 'a citado.
Entre las notas 4ue de(er!an guiar la reno/acin del culto mariano, la eF%ortacin
a,ostlica Marialis cultus 82 de #e(rero de 1JX&6, en su segunda ,arte, ,ro,one la trinitaria,
con ,articular re#erencia al Es,iritu Santo: BAnte todo, es sumamente con/eniente 4ue los
e;ercicios de ,iedad a la /irgen Maria eF,resen claramente la nota trinitaria ' cristolgica
4ue les es intr!nseca ' esencialB 82*6. BA esta alusin so(re la orientacin cristolgica del
culto a la -irgen nos ,arece >til aIadir una llamada a la o,ortunidad de 4ue se d:
adecuado relie/e a uno de los contenidos esenciales de la #e: la ,ersona ' la o(ra del
Es,iritu SantoB .
Estas ,ers,ecti/as de la Marialis cultus a(ren a la ,iedad ' a la es,iritualidad marianas
cam,os #ertil!simos ,ara la doctrina ' la /ida, so(re todo si se las lle/a adelante con
algunas orientaciones trinitarias (ien determinadas.
8YALO.SO+@+M. V7I00+7E+MARIOLONIA. ")gs. 1<J2+1JH$6
...............................

I3. N'evo 2lanteamiento del 2ro4lema
El ,. @oa4u!n M. Alonso, de tan grata memoria 8P 1J<16, nos %a o#recido una /isin
sistem)tica de las relaciones entre Mar!a ' la Trinidad. Su tra(a;o sigue conser/ando
actualidad ' es (ase ,ara el nue/o ,lanteamiento del ,ro(lema. "or su mismo /alor
4ueremos com,letarlo, introduciendo algunas a,ortaciones de car)cter %istrico,
,sicolgico, eFeg:tico ' dogm)tico 4ue %an /enido a enri4uecer el tema.
Este nue/o ,lanteamiento nos ,roduce una es,ecie de /:rtigo teolgico. 7es,u:s de
unos aIos de a,arente esterilidad ' crisis mariolgica, 4ue coinciden con el ,rimer
,osconcilio 8del 1JQ* al 1JX<6, %a surgido en la iglesia un mo/imiento mu' intenso de
recu,eracin o, me;or dic%o, de recreacin mariana, tal como %a /enido a seIalarlo S. de
Llores en su >ltimo tra(a;o. EFisten toda/!a algunos recelos, /oces discordantes de miedo,
intentos de in/olucin... "ero ,odemos a#irmar 4ue, en su con;unto, la teolog!a catlica est)
recu,erando su latido mariolgico ' lo %ace con serenidad, con nue/as #uer?as creadoras.
"ues (ien, dentro de esa recu,eracin, al lado de tra(a;os de car)cter (!(lico, resultan
#undamentales a4uellos 4ue sit>an a Mar!a dentro del conteFto trinitario: en el con;unto de
la econom!a sal/adora, como re/elacin del 7ios trino. Ocu,a un lugar es,ecial el as,ecto
,neumatolgico, recogido con ,recisin en otro 7ocumento de esta Kase de 7atos5 ;unto a
ese as,ecto resaltamos el cristolgico ' teolgico. Mar!a /iene a ,resentarse de nue/o
como signo trinitario5 ella es garant!a ' testimonio de sal/acin desde el centro del misterio
cristiano.

*. TRAS+ONDO DE %ISTORIA DE LAS RELI"IONES.
MZMITOS+RELINIOSOS: 7urante muc%o tiem,o %emos mirado a la -irgen como un dato
a(solutamente di#erente, se,arado de la %istoria de los %om(res. "or eso nos sir/i de
crisis descu(rir 4ue algunos de sus rasgos ,arec!an asumidos de los mitos religiosos de los
/ie;os ,ue(los: m)s 4ue una #igura cristiana, era #igura de gran madre o /irgen celestial de
los antiguos ritos religiosos. "ues (ien, a%ora a,rendemos, con asom(ro 4ue la -irgen,
,ara ser radicalmente cristiana, de(e %allarse de alg>n modo enrai?ada en las es,eran?as
m)s ,ro#undas de los %om(res. En esta ,ers,ecti/a inter,retamos 'a los /ie;os temas ' los
mitos religiosos 4ue nos %a(lan de las relaciones de Mar!a con las estructuras ' es4uemas
trinitarios de la %umanidad.
Uno de los e;em,los m)s signi#icati/os lo o#rece @. Morgenstern cuando anali?a el mito
religioso de la #ertilidad en los antiguos ,ue(los semitas del oriente 8Siria ' "alestina6. Ellos
entend!an de manera di/ina el ,roceso anual de la cosec%a: el ,adre+dios del cielo #ecunda
con sus ra'os de sol ' con su llu/ia a la diosa+madre de la tierra, 4ue conci(e ' alum(ra al
%i;o+dios de la cosec%a. El ,adre es dios del cielo, conocido ,or su #uer?a engendradora, '
lle/a el nom(re de BElB o lo di/ino. La madre es Astart: o As%era el signo original de la
#ecundidad, la es,osa csmica del cielo. La di/inidad total se %a conce(ido, ,or tanto, en
#orma de ,are;a ca,a? de ,rocrear, en gesto de constante unin ' alum(ramiento. As! nace
Kaal, el %i;o, 4ue es la /ida igualmente di/ina.
Morgenstern su,one 4ue este es4uema de #ecundacin di/ina ' nacimiento csmico se
encuentra en el tras#ondo de toda la %istoria religiosa israelita. 7urante un tiem,o, el
,ro#etismo ,udo controlar la #uer?a csmica ' /ital de ese ,aganismo, resaltando la
trascendencia de 9a/: como 7ios 4ue se encuentra ,or encima del ,roceso de la /ida de
los %om(res. "ero, ,artiendo del mensa;e ' eF,eriencia de @es>s, el cristianismo ada,t de
nue/o el /ie;o mito5 de esa #orma, su 7ios+"adre corres,onde al ,adre de los cielos5
@esucristo, 4ue es 7ios+i;o, eF,resa al Kaal o seIor de la cosec%a, 4ue
nace+muere+renace cada aIo 8resucita65 lgicamente, en este es4uema, el Es,!ritu di/ino
se tendr!a 4ue %a(er eF,licitado como Madre+di/ina originaria o Madre tierra, a tra/:s de la
/irgen Mar!a. EF,l!citamente, el dogma cristiano %a roto a4uel es4uema situando el
Es,!ritu+neutro+ im,ersonal en el lugar en 4ue se %alla(a la diosa+madre+tierra. Sin
em(argo, en cla/e de sim(lica sagrada, la /irgen Mar!a, madre de @es>s, %a /enido a
ocu,ar el lugar de la madre en la tr!ada sagrada. Eso eF,licar!a la #acilidad con 4ue se %a
introducido ' eFtendido su culto.
En a,ariencia, el ,ensamiento griego %a su,erado ese es4uema trinitario de car)cter
seFual ' /italista: el ,roceso de la realidad, inter,retado de un modo ternario, 'a no est)
sim(oli?ado ,or la o,osicin ,rimera 8de lo masculino+#emenino6 ' ,or el surgimiento nue/o
de la /ida 8el %i;o6. 7e todas #ormas, all! donde los griegos entraron en contacto creador con
el antiguo mito /ol/ieron a em,lear el mismo es4uema trinitario, como lo o(ser/amos en
Egi,to. u(o en Egi,to una tr!ada di/ina (ien ,recisa: Osiris, 4ue es 7ios ,adre celestial,
/iene a re#le;arse en Isis, la gran madre o signo de la sa(idur!a csmica5 de la unin de
am(os ,ro/iene orus, 4ue es %i;o sal/ador, el triun#o de la /ida, el orden mismo de la
realidad en 4ue /i/imos. "ues (ien, so(re este #ondo /iene a des,legarse una l!nea mu'
signi#icati/a de la es,eculacin ;udeo+%elenista de Ale;andr!a. @unto al 7ios trascendente
de la %istoria israelita /iene a des/elarse la So,%ia: ella es como es,osa ,rimordial de 7ios,
origen, ar4ueti,o, madre de todo lo 4ue surge ' eFiste so(re el cosmos. A tra/:s de la
So,%ia surge el Logos o ,rimera de las creaturas: es el orden inmanente de las cosas,
re#le;o de 7ios 8eF,resin de su So,%ia6 ' ,rimog:nito o centro estructurante de todo lo
creado.
Este es4uema teologi?a ', en alg>n sentido racionali?a, unas relaciones de car)cter dual
8es,onsal6 ' gen:tico, inter,ret)ndolas en una ,ers,ecti/a ;er)r4uica ' descendente de la
realidad: la es,osa, So,%ia, a,arece m)s como re#le;o #emenino de 7ios "adre 4ue como
una ,ersona inde,endiente 4ue se ,ueda situar en #rente de :l, de igual a igual, en un
encuentro ,rimigenio5 ,or su ,arte, el %i;o, Logos, 4ue es el n>cleo de la creacin, %a roto
de alg>n modo el c!rculo di/ino ,ara ,resentarse como realidad in#erior, entreme?clada con
la materia de esta tierra.
Un es4uema de este ti,o constitu'e el tras#ondo en el 4ue tiene 4ue inscri(irse la ,ala(ra
original cristiana. 7e;ando a un lado todas las /ariantes conce,tuales ' matices, ,odemos
a#irmar 4ue %a %a(ido ' sigue %a(iendo dos grandes soluciones. Una es de ti,o gnstico '
dilu'e el cristianismo en un es4uema general de mani#estacin+des,liegue eterno de la
realidad sagrada. Otra es de ti,o %istrico+eclesial: conser/a la trascendencia de 7ios e
inter,reta a Mar!a como madre %istrica del i;o encarnado.
La solucin gnstica, eF,resada de mil #ormas en los ss. II+III d. 0. nos ,resenta una
constante: entiende a 7ios como un ,roceso de duali?acin ' uni#icacin, de ,:rdida '
encuentro, de salida ' retorno. Las cla/es de ese ,roceso son siem,re las mismas: en el
,rinci,io est) la dualidad, lo masculino+#emenino5 del ,rinci,io (rota la eFistencia concreta
de la /ida, en un ,roceso constante de generacin 4ue tiende a ,er/ertirse de manera 4ue
es ,reciso el mo/imiento in/erso del retorno %acia el ,rinci,io. "ues (ien, en la misma
estructura de la realidad ' en el ,roceso est) siem,re la mu;er, 4ue ,uede identi#icarse con
la /irgen Mar!a: ella es la es,osa, com,lemento #emenino del 7ios sim(oli?ado en #orma de
/arn, ella es la madre, transmisora de la /ida, ella ,uede con/ertirse en tentadora, signo
del ol/ido, la ru,tura ,rimiti/a... .ormalmente esta mu;er+madre se identi#ica con el Es,!ritu
Santo ' reci(e rasgos cercanos a Mar!a, ella, la madre de @es>s inter,retada en #ormas
sim(licas cam(iantes, se inscri(e, ,or lo tanto, en el misterio de la trinidad 8o cuaternidad6
di/ina, originaria. 7e esta manera, los gnsticos cristianos tienden a ol/idar la di#erencia
4ue %a' entre creador ' creatura5 introducen toda la realidad en el es4uema del ,roceso
di/ino de salida ' de retorno5 ' as! ,ueden conce(ir a Mar!a, la mu;er eterna, como un
elemento 8sim(lico ' real a la /e?6 del es4uema di/ino trinitario 8o cuaternario6. Ellos
entienden la %istoria como re#le;o de lo 4ue sucede eternamente. "or eso, Mar!a, mu;er de
la %istoria ,uede ,resentarse como la mu;er intratrinitaria: es dualidad 8lo #emenino #rente a
lo masculino6, es su,eracin de dualidad 8madre del %i;o nue/o6, es retorno a la unidad
originaria, como in/ersin del ,roceso e identi#icacin de todo ser en el ,l:roma di/ino de
car)cter muc%as /eces #emenino.
La solucin %istrico+eclesial slo se entiende como ru,tura #rente a la gnosis, en un
,roceso 4ue em,ie?a con los ,adres antignsticos 8@ustino, Ireneo, Tertuliano, i,lito...6 '
culmina en los grandes concilios cristolgico+trinitarios 8.icea, G#eso, 0alcedonia6. Esa
solucin im,lica dos grandes consecuencias mariolgicas. En ,rimer lugar, Mar!a 4ueda
eF,ulsada de la Trinidad: ella a,arece como creatura, de ,arte de los %om(res,
distingui:ndose, ,or tanto, del 7ios 4ue es eternamente "adre+i;o+Es,!ritu di/ino. "ero, al
mismo tiem,o, ella a,arece como madre del i;o trinitario, es decir madre del i;o eterno o
T%eot=os. Esto introduce una ru,tura radical escandalosa, creadora, en la /isin de 7ios '
de los %om(res.
La solucin gnstica re,resenta(a lo #)cil, a4uello 4ue est) en la l!nea de la ,ro'eccin
sagrada de las realidades de este mundo. La %istoria de los %om(res se condensa como
dualidad ' engendramiento: se centra en la di/isin de lo masculino+#emenino, su unidad
matrimonial, en el ,roceso de la /ida 4ue as! surge, ,ara duali?arse de nue/o ' ;untarse
nue/amente. All! donde el %om(re di/ini?a este ,roceso, ,ro'ectando como trinidad distinta
' unitaria al "adre+Madre+i;o, est) reali?ando un mo/imiento conce,tual 4ue resulta
lgico: ,or un lado arraiga su /ida en lo di/ino, ,or otro sacrali?a el orden actualmente
eFistente de la /ida, del amor como dualidad+unin+generacin. As! lo %a /isto, de manera
e;em,lar, la cr!tica religiosa de Leuer(ac%. "or eso, lo di#!cil no es di/ini?ar a la
madre+/irgen, introduci:ndola en la trinidad originaria. Lo di#!cil es %umani?arla. Los
gnsticos siguieron el camino #)cil lo mismo 4ue a%ora 4uieren seguirlo otros 4ue ace,tan '
actuali?an los es4uemas /ie;os de la %istoria religiosa de la %umanidad.
A mi ;uicio es un camino #)cil el de a4uellos orientalistas 4ue ,retenden actuali?ar el /ie;o
es4uema ternario de la naturale?a sagrada. Entre ellos ,odemos citar a R. Nu:non 4ue %a
destacado la no/edad de la trinidad inmanente de la iglesia: el segundo t:rmino es el %i;o,
no una madre en simetr!a #undante con el ,adre, se rom,e de esa #orma la dualidad
com,lementaria de lo masculino+#emenino ' se introduce un es4uema nue/o de generacin
masculina 8o su,raseFual6 4ue des(orda los es4uemas anteriores, #inalmente el Es,!ritu,
4ue ,rocede del "adre+i;o, no surge ,or conce,cin o generacin, sino de un modo
distinto. Esto signi#ica 4ue la Trinidad en s! des(orda el ,lano de las religiones. "ero los
cristianos, en la ,r)ctica, utili?an otro es4uema trinitario, de car)cter econmico
8%istrico+sal/!#ico6 4ue e4ui/ale a los modelos ternarios de los ,ue(los de oriente,
es,ecialmente de 0%ina ' de la India: "urus%a, el cielo, re,resenta al "adre5 el Es,!ritu
Santo, 4ue act>a ,or Mar!a, ' 4ue de alguna #ormarse eF,resa a tra/:s de ella, /iene a
identi#icarse con "ra=riti, 4ue es la madre tierra5 #inalmente, el i;o, 0risto, es el %om(re
uni/ersal, la %umanidad de los 4ue nacen del cielo ' de la tierra. Gsta es la /erdadera
Trinidad, el es4uema sagrado donde llegan a encontrarse ' dialogar las di#erentes
tradiciones religiosas de la tierra. Surge as! una es,ecie de gran ecumenismo en 4ue Mar!a
,uede /enir a con/ertirse en signo de unidad ' comunin sacral ,ara los ,ue(los. "ero,
como R. Nu:non %a con#esado %onradamente, este ecumenismo slo ,uede mantenerse
all! donde se rec%a?a la trinidad inmanente 8eterna6 de los cristianos ' se a(soluti?a su
trinidad econmica entendida como "adre+Madre 8Mar!a6+i;o. "ues (ien, di/ini?ar de esa
manera a Mar!a signi#ica rec%a?ar su singularidad como ,ersona concreta de la %istoria.
Tam(i:n resulta demasiado #)cil a mi ;uicio, la res,uesta de a4uellos telogos cristianos
4ue ,ro'ectan el es4uema es,onsal dentro del mismo ser di/ino. "or eso, antes de %a(lar
del i;o, 4ue (rota ,or generacin intradi/ina, %an de aludir al Es,!ritu Santo, como
eF,resin de la #eminidad ' maternidad del mismo 7ios. 7e esta #orma surge una nue/a
analog!a di/ina originaria. 0iertamente, los telogos 4ue asumen esta ,ers,ecti/a, como L.
[. Ma'r, de(en ,recisar (ien sus moti/os ' matices: 'a no %a(lan de una /ida di/ina de
car)cter ternario en la 4ue todo est) im,licado, los dioses ' los %om(res5 no /inculan cielo '
tierra en matrimonio originario. Ellos ,iensan 4ue 7ios es trascendente, di/ino ,or s! mismo,
sin el mundo. "ero aIaden 4ue %a creado al %om(re Ba su imagen ' seme;an?a, como
/arn+mu;erB 8c# N:n 1,2X6. "or eso, el mismo 7ios %a de incluir, de alguna #orma, el
as,ecto #emenino. .uestra cultura ,atriarcal, mu' determinada en occidente ,or san
Agust!n, %a inter,retado la realidad de 7ios en t:rminos eFclusi/amente masculinos
ale;ados as! de nuestra /ida. "or eso de(emos recu,erar lo #emenino de 7ios.
Sin im,licar una /isin de dualidad seFual, la di/inidad del AT o#rece rasgos ,aternos '
maternos. Es materna la Sa(idur!a de 7ios, como eF,resin de su cuidado ,or las cosas,
de su amor ' su ,resencia cariIosa entre los %om(res. Materno es el Es,!ritu, 4ue act>a
como #uer?a alum(radora de /ida ' es,eran?a... "or eso, siendo "adre, como centro
,ersonal 4ue act>a e inter,ela, 7ios se muestra, al mismo tiem,o, como Madre: es )m(ito
de /ida ,ersonal, ,otencia de amor en 4ue se arraiga nuestra %istoria. En esta ,ers,ecti/a
%a de tra?arse nue/amente el signo trinitario, como misterio de
,aternidad+maternidad+#iliacin. La Trinidad no es un ,ro(lema 4ue se de(a resol/er ,or
medio de ra?ones ' argumentos: es misterio de la intimidad de 7ios en 4ue /i/imos '
crecemos. As! ,uede a#irmarse: BLa encarnacin de 7ios en @esucristo, en medio de una
%umanidad constituida de manera masculino+#emenina es el >nico ,rinci,io %ermen:utico
de una teolog!a trinitaria cristianaB.
7e esa #orma, la realidad de Mar!a, la madre %istrica de @es>s, como mu;er ' como
madre, a,arece nue/amente ,ro'ectada %acia el a(ismo original de lo di/ino. Sa(emos 4ue
la Trinidad es un misterio, no ,ro(lema de lgica #ormal5 ,ero es misterio 4ue nos %ace
,ensar ' 4ue de(emos ,ensar de una manera rigurosa. "or eso surgen las grandes
,reguntas: 10mo se relaciona la madre %istrica de @es>s con ese as,ecto materno de
7ios 4ue es el Es,!ritu Santo2 10mo se relacionan, se o,onen, distinguen ' com,letan lo
masculino ' lo #emenino de 7ios2 1Son dos ,ersonas contra,uestas2 17os modos de ser
de un >nico su;eto di/ino2 1Uui:n ,rocede de 4ui:n 8cu)l de cu)l62 1O surgen am(os
como eF,resin secundaria de un #ondo ,rimario ,reseFual, donde no eFisten toda/!a
di#erencias2 Todas :stas son ,reguntas 4ue eF,res ', de alguna #orma, resol/i la antigua
gnosis. Son ,reguntas 4ue siguen ,lanteadas toda/!a all! donde se asume este es4uema
dualista 8masculino+#emenino6 ,ara %a(lar del 7ios originario.
"ienso 4ue el %a(er llegado a este lugar, ,lanteando los ,ro(lemas de 7ios con esta
radicalidad, constitu'e un gran a/ance de nuestra teolog!a. Seg>n esto, las cuestiones
marianas no %an surgido en la iglesia ,or casualidad. Tam,oco son re#le;o de un
in#antilismo sagrado, la necesidad de una #igura o signo de madre ,ara a4uellos 4ue siguen
/i/iendo so(re el mundo como niIos, sin llegar a edad madura. Estos ,ro(lemas nos lle/an
%asta el #ondo de la realidad %asta el ni/el de las ,reguntas originarias, 4ue en otro tiem,o
su,o des/elar ' ,lantear la gnosis. Surge so(re el mundo un ti,o de nue/o sa(er: la
necesidad de inter,retar la realidad en #rmulas %umanas, llenas de sentido, creadoras.
"recisamente a%! redescu(rimos la #igura de Mar!a. 0omo res,uesta a la gnosis disol/ente,
4ue destru'e la li(ertad ' autonom!a del %om(re al entenderle como un elemento del
,roceso intradi/ino surgi en otro tiem,o la mariolog!a en la iglesia. "ienso 4ue a%ora nos
%allamos en un tiem,o seme;ante ' ,or eso de(emos ,recisar la relacin de Mar!a, madre
de @es>s, con el misterio trinitario.

5 PLANTEAMIENTO PSI$OL#"I$O.
Al #i;ar las relaciones de Mar!a, mu;er, madre ' ,ersona, con el misterio trinitario
,lanteamos algo 4ue nos introduce de lleno en el centro de la ,ro(lem)tica ,sicolgica.
Signi#icati/amente, a ,artir de los grandes concilios de la iglesia 8en es,ecial desde san
Agust!n6 los temas de la Trinidad se %an ,lanteado en cla/e ontolgica 8,roceso del ser6 '
mental 8el %om(re 4ue se entiende ' ama6. 7e esa #orma, los t:rminos "adre e i;o %an
,erdido gran ,arte de su re#erencia %umana, #amiliar, con/irti:ndose en signos de otra cosa
m)s ,ro#unda 4ue se eF,resar!a en t:rminos de ,roceso de ser o ,ensamiento.
E/identemente, lo materno 4ueda as! eFcluido del es4uema trinitario.
"ues (ien, con el nue/o ,lanteamiento, 4ue nos conduce al ,rinci,io de la iglesia, esa
misma ,ers,ecti/a cam(ia. Sin renunciar a los a/ances ,osteriores de la teolog!a, de(emos
re#ormularla en su (ase: as! ,odremos recu,erar a4uello 4ue es m)s o(/io ' 4ue ,or o(/io
se encontra(a a /eces ol/idado: el sentido del "adre, del i;o... ' de la misma madre, al
menos ,or4ue se ec%a en #alta dentro de esa relacin de "adre+i;o. "ara entender el
sentido de esos t:rminos, en la l!nea de lo 4ue indica(a la %istoria de las religiones
de(emos acudir a la ,sicolog!a. Ella nos o#rece, a mi ;uicio, dos modelos ,rinci,ales 4ue
nos ,ueden ser/ir de ,unto de ,artida. Uno es el de Lreud, de car)cter m)s ,aterno. Otro
el de @ung, m)s /inculado con la madre.
El modelo de Lreud est) marcado ,or la o,osicin entre naturale?a ' cultura.
0iertamente, el %om(re es un /i/iente de la naturale?a: un %a? de instintos dirigidos %acia el
,lacer 8eros6 ' %acia la agresin 8t%)natos6. "ero esos instintos o ,ulsiones /ienen a
encuadrarse, reci(iendo su sentido ,ersonal, en un es,acio de cultura 4ue est)
determinado ,or la le' del ,adre.
0omo /erdadero ,ensador, ,ara eF,resar su intuicin m)s %onda, Lreud %a tenido 4ue
acudir al mito: ,ara %acerse %umano, el %om(re %a de(ido su,erar el ,lano de ,ulsiones
naturales 8#ondo animalesco6, ,ara acceder de esa manera a la cultura 8la realidad
,ersonal6. En ese ,roceso tiene 4ue desligarse de la madre, entendida como naturale?a
omni,otente, ,rotectora, 4ue le mantiene en la inconsciencia. Tam(i:n tiene 4ue matar al
,adre, entendido como im,osicin su,erior, le' 4ue me o(liga desde #uera, con/irti:ndome
en su escla/o. Slo de esta #orma ,uedo alcan?ar mi li(ertad, asumiendo mi ,ro,ia
res,onsa(ilidad ' reali?)ndome como %umano.
"ues (ien, llegando al #ondo del es4uema, descu(rimos una di#erencia radical. "ara /i/ir
en li(ertad, el %om(re tiene 4ue recu,erar al ,adre, asumiendo su tradicin ' su le', de una
manera ,ersonal, no im,ositi/a. La madre, en cam(io, no se recu,era, sim(licamente
%a(lando, ella ,ertenece al ,lano de la naturale?a, 4ue el %om(re %a de;ado ,ara siem,re5
/ol/er %acia la madre su,ondr!a retornar a la tierra del origen, 4ue el 7ios de la (i(lia %a
,ro%i(ido ,ara los israelitas, la le' del "adre nos se,ara de la Bmadre+/ie;aB ' nos dirige
%acia la nue/a tierra de la ,lenitud escatolgica.
Lreud o,era, ,or tanto, con un ti,o de es4uema ,atriarcal de car)cter con#licti/o,
cultural. As! lo su,on!a 'a en su o(ra Ttem ' Ta(>, 4ue dedica(a al gran ,ro(lema de la
antro,og:nesis. 0on#orme a su mito, %a(!a una madre+naturale?a 4ue ,rotege a los
%om(res en su seno de inconsciencia5 ,ero el ,adre+le', de ti,o animalesco, im,one su
,oder trans#ormador, %aciendo sentir su ,eso en el con;unto de los %om(res. "ues (ien, en
un momento determinado, la tensin se /uel/e intolera(le ' los /arones o,rimidos 8no las
mu;eres6 se al?an contra el ,adre, asesin)ndole ritualmente. 7e ese asesinato surge la
cultura: de ,ronto, los /arones, sin una le' su,erior ' %a(iendo 'a emergido de la madre
naturale?a, se encuentran dueIos de s! mismos, o(ligados a regular el sentido de su /ida.
"or eso, des,u:s de %a(er matado al ,adre+animalesco, tienen 4ue recu,erarlo en el ,lano
cultural. As! ,ro'ectan so(re el 7ios+le', de ti,o cultural los dos im,erati/os #undamentales
de su nue/a situacin: la ,ro%i(icin del %omicidio ' del incesto. Signi#icati/amente, esta
religin de la le' es religin de /arones 4ue regulan su /ida a tra/:s de un gran ,acto
sagrado: no matarse entre s! 8dentro del c!rculo #amiliar+tri(al6 ' dominar de un modo
organi?ado a las mu;eres 8no adulterar6. 0omo ,odr) o(ser/arse, no %a' lugar ,ara la
madre sagrada, ni tam,oco ,ara la autonom!a 8social o religiosa6 de las mu;eres dentro del
con;unto.
La misma %istoria se re,ite, seg>n Lreud, en el surgimiento de la religin israelita,
estudiada en Mois:s ' el monote!smo. Un no(le egi,cio, llamado Mois:s, educado en el
monote!smo de Ameno#is I-, lle/a %acia el desierto a un gru,o de semitas 8,rotoisraelitas6,
%aci:ndoles /i/ir de un modo mu' intenso los ,rinci,ios religiosos de un 7ios+"adre+le'. En
reaccin /iolenta ,ara li(erarse de esa im,osicin del ,adre, los %e(reos matan a Mois:s.
"ero, des,u:s de un ,ro#undo ,roceso de latencia, recu,eran al 7ios+"adre asesinado
como ,rinci,io de le', (ase de eFistencia. "ues (ien, a ,artir de esa eF,eriencia de la le', '
#undado en un oscuro @es>s de Nalilea, "a(lo de Tarso %a logrado in/ertir el es4uema
%aciendo surgir a los cristianos: a4uellos 4ue con#iesan su cul,a de %a(er matado al Bi;oB
de 7ios+"adre, a @esucristo, descu(riendo, al mismo tiem,o, 4ue ese i;o les ,erdona,
reconcili)ndoles con el "adre. 7e esa #orma, en lugar de la religin israelita de la le',
dominada desde arri(a ,or el "adre, %a surgido la religin cristiana del i;o, eF,licitada
como ,osi(ilidad de reconciliacin entre los %ermanos.
.os %emos detenido en este es4uema ,or4ue resulta eFtraordinariamente signi#icati/o '
,or4ue determina de #orma ,oderosa nuestra cultura occidental. Tres son, a mi entender,
los ,ro(lemas 4ue suscita ' los tres est)n relacionados, de alg>n modo, con la #igura de la
madre, 4ue ,arece a4u! la gran ausente.
RLZLREU7: La religin es, seg>n Lreud, la eF,resin del des,liegue sim(lico del ,adre
como eF,resin de la le' 4ue marca la /ida de los %om(res. "or eso ,ertenece al ni/el de la
cultura ' no a la naturale?a. La madre, en cam(io, ser!a signo de naturale?a ', seg>n eso,
no tiene im,ortancia religiosa: la /erdadera religin surge cuando el %om(re Bse desliga de
las madresB, entendidas como sim,les diosas de la #ertilidad, como /ientre+,ec%os 8c# Lc
11,2X6. En ese as,ecto, Lreud ,resenta un elemento ,ositi/o, al introducir la religin
8,adre6 en el es,acio cultural del %om(re. "ero surgen dos grandes ,reguntas: La
mu;er+madre 1es slo naturale?a2 1.o %a(r) en la religin un elemento 4ue no ,uede
identi#icarse ni con naturale?a ni con cultura2
En segundo lugar, Lreud %a o,uesto la religin del "adre 8;uda!smo6 ' la del i;o
8cristianismo6. El ;uda!smo ser!a le' del "adre trascendente5 el cristianismo, una es,ecie
de identi#icacin m!stica con el i;o+%ermano asesinado 4ue nos li(era de la le' del "adre.
.o discutamos el ,osi(le /alor de esa #orma de entender ;uda!smo ' cristianismo. -a'amos
m)s al #ondo. 10mo se ,ueden reconciliar ,adre e %i;o2 1Todo nacimiento im,lica la
muerte del ,adre2 1.o %a(r) 4ue cam(iar esta /isin, recu,erando el sentido de la madre
como mediadora entre el ,adre ' el %i;o2 1Estamos condenados a entender la %umanidad
como una %orda de /arones sometidos 4ue, des,u:s de %a(er matado al ,adre, regulan su
/ida ,actando entre ellos la #orma de dominar+,oseer a las mu;eres2
"arece 4ue nos %emos se,arado del tema, Mar!a ' la Trinidad, ' sin em(argo %emos
llegado %asta su centro. Lo 4ue se ;uega al %a(lar de la relacin de Mar!a con el des,liegue
' ser de 7ios no es un tema secundario de la teolog!a acad:mica, no es una es,ecie de
es,eculacin /ac!a, desligada de la /ida. Al contrario, nos %allamos en el centro de la trama
de la /ida, all! donde se a,renden a con;ugar ' decir las ,ala(ras ,rimordiales: ,adre,
madre, %i;o. En una /isin como la de Lreud, donde la mu;er corre el riesgo de inter,retarse
como naturale?a, carece de sentido %a(lar de la #uncin trinitaria de Mar!a5 ella estar!a
siem,re sometida al ,adre o tam(i:n a los %ermanos, sus %i;os o es,osos. .o tendr!a
autonom!a religiosa, no ,odr!a ser su;eto de un di)logo creador, con 7ios o con los
%om(res.
RLZ@U.N: En una ,ers,ecti/a mu' distinta a la de Lreud, se mue/e el modelo
antro,olgico de @ung, m)s cercano a la /isin de la %istoria religiosa 'a indicada. "ara
@ung, el %om(re no es un ser 4ue, ,or la #uer?a de la le' del ,adre, tiene 4ue de;ar la
madre, 4ue es naturale?a, ,ara con4uistar su li(ertad. El %om(re es ser del cosmos: su
energ!a ,s!4uica ,ro/iene de ese #ondo, maternal, sagrado, de la naturale?a, 4ue se /a
des,legando ' desarrollando en cada uno de los indi/iduos. "or eso, /i/ir %umanamente
signi#ica reci(ir ' actuali?ar, desde el mismo #ondo de nuestro ser 8desde el Sel(st o s!
mismo 4ue nos #undamenta6, a4uello 4ue nosotros somos. Somos en la medida en 4ue
Bnacemos de la madreB5 asumimos su ,otencia creadora, la indi/iduali?amos de manera
,ersonal, arriesgada, luminosa, ,ara /ol/er nue/amente a identi#icarnos con su todo
sagrado al 4ue tornamos.
0on#orme a @ung, el %om(re surge a ,artir de una es,ecie de inconsciente di/ino
colecti/o. .o tiene 4ue luc%ar contra la madre+naturale?a ,ara %acerse, sino todo lo
contrario: de(e ,ermitir 4ue esa madre+naturale?a o Sel(st #lore?ca o se des,liegue dentro
de s! mismo, en un ,roceso 4ue se /a desarrollando desde el mismo ,rinci,io de la %istoria.
La energ!a ,s!4uica o di/ina se conoce a s! misma, se eF,licita ' /uel/e consciente ,or
medio del %om(re5 a tra/:s de un ,roceso cultural ' religioso 4ue le lle/a %acia su ,ro,ia
,lenitud %umana.
"ues (ien, en este ,roceso de autodes/elamiento di/ino %a ;ugado un ,a,el mu'
im,ortante el es4uema trinitario, no slo en sus modos m)s antiguos, de ti,o cultural
8,adre+madre+%i;o6, sino en su #orma m)s ela(orada ' ,er#ecta, la cristianad. En este ,lano
%a resaltado @ung un rasgo 4ue resulta eFtraordinariamente signi#icati/o: la Trinidad
cristiana o#rece un dato nue/o5 no es ,adre+madre+%i;o, sino "adre+i;o+Es,!ritu. "or un
lado su,era el es4uema seFual de ,adre+madre: BLa relacin masculina 8"adre e i;o6 es
sustra!da al orden natural ' colocada en un lugar del 4ue 4ued eFcluido el elemento
#emeninoB. "or otra ,arte, Bentre "adre e i;o a,arece un tercero 4ue es Es,!ritu ' no #igura
%umanaB. 7e esa #orma se su,era el gnosticismo naturalista, con su imagen de #amilia, ' se
crea un e4uili(rio ,sicolgico distinto, a(ierto %acia el Es,!ritu Santo como Bun tercero entre
el "adre ' el i;oB: BLa /ida ,roduce siem,re como resultado de la tensin de la dualidad un
tercero, 4ue a,arece como inconmensura(le o ,arad;ico... A di#erencia del "adre ' del
i;o, el Es,!ritu no tiene nom(re ni car)cter 8,ro,io65 es una #uncin, ,ero como tal la
tercera ,ersona de la di/inidadB.
Estas re#leFiones slo ,ueden entenderse a ,artir de la /isin de un 7ios 4ue se
,resenta como com,leFio o,,ositorum, o,osicin ' su,eracin de los o,uestos. As! lo
muestra el li(ro 4ue @ung %a dedicado a la ,regunta de @o( ,or el sentido de la /ida: el
7ios inconsciente, de ti,o ,oderoso ' masculino, /a res,ondiendo al 7ios consciente 4ue
est) re,resentado ,or el 'o+racional del ,ro,io @o(. "ara res,onder a esas ,reguntas, el
mismo 7ios su,remo, el 9a/: del AT, tiene 4ue encarnarse, introduci:ndose en el mundo '
asumiendo de esa #orma sus contradicciones.
Esta res,uesta de 7ios /iene a trascender el es4uema trinitario. La Trinidad es siem,re
dualidad 4ue se rom,e, suscitando as! un dese4uili(rio nue/o. "ara su,erarlo es necesario
,asar a otro ni/el, a un ,lano de cuaternidad: al e4uili(rio de un con;unto, 4ue logra
reconciliarse consigo ' descansar, en una culminacin 4ue sea natural. La trinidad es
camino, es ru,tura ' necesidad de solucin. La cuaternidad, en cam(io, es la realidad
solucionada, 4ue reconoce su ,ro,ia esencia ' logra identi#icarse consigo misma. Es a4u!
donde encontramos a Mar!a, incluida en la cuaternidad de 7ios.
Este ,roceso de di/ini?acin de Mar!a, introducida dentro de esa cuaternidad sagrada,
,uede inter,retarse, en @ung, de /arios modos. a6 7esde una ,ers,ecti/a Bdia(licaB el
7ia(lo %a(!a sido el eF,ulsado, a4uella realidad 4ue ,ermanece #uera del c!rculo di/ino5
,ues (ien, en un momento determinado de su ,roceso conce,tual 8a tra/:s de la %istoria de
los %om(res6, 7ios tiene 4ue reconocer el mal como algo su'o, asumi:ndolo como ,ro,io
en el )m(ito de su totalidad. As! a,arece la ,rimera cuaternidad: 7ios+"adre,
Sa(idur!a+Madre, i;o+Kueno 80risto6 e i;o+Malo 87ia(lo6. (6 7esde una ,ers,ecti/a
BcreaturalB: la creatura es lo 4ue %a sido tam(i:n ale;ado de 7ios, lo 4ue a,arece como
material eFterno5 ,ues (ien, slo en el momento en 4ue 7ios asuma dentro de s! mismo a la
totalidad creada, ,or medio del Es,!ritu, se %a(r) cum,lido la %istoria, %a(r) llegado la
cuaternidad: 7ios+"adre, 7ios+i;o, 7ios+Es,iritu ' 7ios+Mundo. c6 7esde una ,ers,ecti/a
mariolgica. 7onde a,arece de manera m)s ,recisa esta eFigencia de la ,lenitud
cuaternaria de 7ios, como inclu'endo toda realidad, es a tra/:s de la #igura de Mar!a. En
ella %an intuido los cristianos 4ue este mundo 4ueda introducido en el misterio radical de lo
di/ino.
BLa assum,tio Mariae es no slo un ,re,arati/o ,ara la di/inidad de la madre de 7ios, sino
tam(i:n ,ara la cuaternidadB. BLas nu,cias.. 8#inales6 tienen lugar en el cielo... \nicamente en
los >ltimos tiem,os se cum,lir) la /isin de la mu;er /estida de sol. El ,a,a, reconociendo
esta /erdad, ' e/identemente mo/ido ,or la accin del Es,!ritu Santo, %a ,roclamado, con
gran asom(ro de los racionalistas, el dogma de la Assum,tio MariaeB.

Gste es el dogma de las Bnu,cias #inalesB de 7ios 4ue se reconcilia con todo: 7ios su,era
el mal como lo o,uesto, lo ale;ado, ' lo introduce dentro de su mismo c!rculo di/ino 8su
cuaternidad65 asume dentro de si a la creatura, 4ue antes ,arec!a se,arada, desga;ada,
condenada a su ,ro,ia #initud5 ' asume, #inalmente, a la mu;er+Mar!a 4ue, como #emenina,
,arec!a desligada del misterio di/ino masculino.
Mar!a se des/ela, seg>n esto como ,iedra cla/e de esta reconciliacin uni/ersal. Ella es
di/ina: la di/inidad #inal de este gran drama de la mani#estacin o des,liegue de 7ios 4ue
es la creacin. Estamos toda/!a en un momento de crisis, re#le;ado ,or la Trinidad cristiana
donde el Es,!ritu a,arece desligado de este mundo ' la misma dualidad de "adre+i;o no
%a encontrado su descanso. Gste es momento de /iolencia, guerra ' muerte, tal como lo
indican las grandes conmociones de la %istoria, #undadas ,recisamente en el dese4uili(rio
masculino 8trinitario6 de nuestra sociedad. "ero es,eramos el des,liegue #inal de lo di/ino,
el e4uili(rio total de la cuaternidad, cuando Mar!a, ' con ella el mismo mundo 8con el mal6,
/engan a incluirse en el B,leroma de 7iosB, la ,lenitud cum,lidas.
@ung %a introducido de esa #orma a la mu;er, Mar!a, en el misterio total de lo di/ino, ,ero
;u?go 4ue lo %a %ec%o o(lig)ndonos a ,agar ,or ello unos costes demasiado ele/ados. a6
En un ,rimer momento, no de;a de ser sos,ec%oso el dato de 4ue la mu;er /enga incluida
en el mismo lugar estructural 4ue corres,onde a la materia, creatura ' 7ia(lo. Ella ,arece
re,resentar a la materia #rente al es,!ritu, a la creatura #rente al creador, al mal #rente al
(ien. Es cierto 4ue des,u:s se la di/ini?a, como se di/ini?a a sus acom,aIantes5 ,ero
de(emos ,reguntarnos si era ;usto %a(erla colocado ,rimero donde esta(a. (6 En segundo
lugar, @ung di/ini?a a la mu;er como ar4ueti,o, re#le;ado ,or Mar!a, ,ero eso no ,arece
in#luir en las mu;eres concretas de la %istoria. M)s 4ue la mu;er en s!, ' muc%o m)s 4ue una
mu;er concreta 4ue se llam Mar!a, ,arece interesar la /isin de la #eminidad, como
elemento estructural del todo sagrado. c6 "or eso, la redencin de la mu;er consiste en el
descu(rimiento de su di/inidad, dentro del gran ,leroma sagrado, en la cuaternidad. A%ora
ella ,arece eF,ulsada del ,ara!so de 7ios 8de la totalidad65 al #inal ser) asumida, su(ir) a
los cielos, de tal #orma 4ue ,odr!a decirse: BEntonces ser) /encido el >ltimo enemigo... '
7ios ser) todo en todosB 8c# I0or 1*,2Q+2<6.
emos citado con cierta eFtensin esta ,ostura de @ung ,or4ue ella 4uiere ,resentarse
como un re#le;o del dogma catlico de la asuncin de Mar!a a los cielos. Lo con#iesen o no,
los catlicos %a(r!an su,erado 'a la Trinidad, introduciendo dentro de ella a Mar!a 8al
mundo6. "ues (ien, en contra de eso, de(emos a#irmar con toda #uer?a 4ue Mar!a sigue
siendo %umana, la iglesia no %a 4uerido con/ertirla en 7iosa 8en elemento de la
cuaternidad di/ina6, sino 4ue la ,resenta como ,ersona 4ue, siendo %umana, %a(ita dentro
del misterio de 7ios ,or su asuncin al cielo. El misterio no es 4ue %a'a un 7ios
cuaternario 8en el 4ue ca(e Mar!a como 7iosa65 el misterio es 4ue Mar!a, siendo %umana,
,ueda %a(itar ' %a(ite ,lenamente en el interior de la Trinidad di/ina.
a' toda/!a otro argumento. @ung 4uiere am,liar la Trinidad, introduciendo en ella un
>ltimo elemento de e4uili(rio intradi/ino 4ue la con/ierte en cuaternidad. 0on todas las
cautelas necesarias, ,ienso 4ue se trata de una re,agani?acin del cristianismo, 4ue
,uede situarse en la l!nea del #amoso cuadrado 8das Ne/iert6 de M. eidegger. A4u! como
all! lo di/ino inclu'e la totalidad 8cielo ' tierra, %om(res ' dioses5 "adre ' Madre, Es,!ritu '
mundo6. Se disuel/e al #in el ,roceso de la %istoria como creati/idad, surgimiento de
indi/iduos li(res5 4ueda la totalidad sagrada de lo eterno, ,ermanente, como ,roceso 'a
reali?ado donde el es4uema ternario de las /ie;as religiones del ,roceso /ital /iene
su,erado ,or un nue/o ' m)s alto ,aganismo de la cuaternidad donde todo est) incluido.
"ues (ien, en contra de eso ;u?go 4ue resulta a(solutamente necesario mantener el
es4uema trinitario de la re/elacin cristiana. Es un es4uema donde, en contra de @ung, se
destaca la trascendencia de 7ios so(re la %istoria, resaltando, al mismo tiem,o, la realidad
de la %istoria 4ue se #unda en la re/elacin de 7ios. "recisamente dentro de esa %istoria
%umana %allamos a Mar!a, la madre de @es>s. "or eso, ella no ,uede inter,retarse como
elemento intradi/ino de la cuaternidad sacral, ella es, m)s (ien, una ,ersona %umana 4ue,
,or gracia de 7ios ' ,or #idelidad ,ro,ia, /iene a introducirse 8como creatura6 dentro del
mismo des,liegue %istrico de la Trinidad trascendente.
MU@ERZLREU7+@U.N: 9 con esto ,odemos terminar nuestras consideraciones
,sicolgicas. Tanto Lreud como @ung ,arecen %a(er de/aluado a la mu;er concreta dentro
de la %istoria. "ara Lreud, la mu;er ,ertenec!a al ,lano de la naturale?a5 es di#!cil /er su
realidad como ,ersona en un mundo dominado ,or la le' del ,adre ' de sus %i;os los
/arones. Ella ,ertenece al ,lano de la mercanc!a: es el o(;eto ,rimero del deseo ' de la
,osesin de los seIores del mundo, los /arones. E/identemente, la #igura cristiana de
Mar!a ' su di)logo con 7ios rom,e este es4uema ,atriarcal, masculinista, de la /ida
%umana. "ara @ung, en cam(io, la mu;er es signo de la totalidad original de la 4ue
,ro/enimos, como el todo del 4ue (rota nuestra /ida en su des,liegue5 ,ero a%ora dentro
de la %istoria, las mu;eres concretas se %allan dominadas, de manera 4ue slo en el #inal,
cuando Trinidad llegue la reconciliacin ,lerom)tica, reasumir)n su ser di/ino en la
cuaternidad su,ratrinitaria. 7e esa #orma, ,ara ser diosa al #inal, Mar!a de(e ,erder sus
elementos concretos de mu;er dentro de la %istoria.
,. MARA6 INMANEN$IA Y E$ONOMA TRINITARIA.
asta a%ora %emos ,lanteado el tema de manera introductoria, desarrollando sus
im,licaciones en un ,lano de %istoria de las religiones ' en la misma /isin ,sicolgica del
%om(re ' la mu;er. emos ,odido o(ser/ar cmo el ,ro(lema de las relaciones de Mar!a
con la Trinidad nos situa(a dentro de una tem)tica mu' %onda 4ue des(orda las #ronteras
de la con#esin cristiana. "ues (ien, /ol/emos a%ora al cristianismo ' ,recisamos lo 4ue
signi#ica el %ec%o de 4ue una mu;er, Mar!a, se %alle estrec%amente /inculada al misterio
trinitario.
En un ,rimer momento, ,ara ,lantear el tema, de(emos recordar la unin 4ue eFiste
entre trinidad inmanente 8intradi/ina6 ' trinidad econmica, tal como se eF,resa en la
%istoria de la sal/acin. En otro tiem,o se tend!a a se,arar los dos momentos: 7ios es
Trinidad en s!, como misterio ,uramente interno5 ,ero luego act>a %acia lo eFterno, como si
#uera slo esencia a(soluta sin ,ersonas. "ues (ien, en contra de eso, [. Ra%ner %a
mostrado, de manera a mi ;uicio irre#uta(le, 4ue 7ios act>a 8en su econom!a6 tal como 7ios
es 8en su inmanencia6. Esto signi#ica 4ue inmanencia ' econom!a se identi#ican, de una
#orma ,ro#unda ' misteriosa, siendo, sin em(argo, di#erentes como son di#erentes eternidad
87ios en s!6 ' tiem,o 8actuacin creada de 7ios6.
Esta tem)tica nos lle/a al centro de la #e cristiana, all! donde a#irmando 4ue Mar!a es
madre de 0risto, i;o encarnado, a#irmamos 4ue ella es madre del mismo i;o de 7ios, es
T%eot=os, como %a con#esado el concilio de E#eso. Mar!a es m)s 4ue madre de un
%om(re de la %istoria 8el 0risto65 siendo una mu;er %umana, es madre del i;o eterno de
7ios, introduci:ndose de esa #orma en el mismo misterio trinitario, sin identi#icarse, sin
em(argo, con 7ios, sin ser una ,ersona de la Trinidad.
Sor,rendidos, 4ui?) des(ordados ,or la ,arado;a de esta a#irmacin, algunos telogos
,arecen (uscar caminos nue/os. En un cierto momento, lle/ando %asta las >ltimas
consecuencias un ,osi(le discurso de ". Sc%oonen(erg, se ,odr!a decir: a6 .o sa(emos
cmo es 7ios Trinidad en s! mismo, en su c!rculo inmanente5 (6 7ios se muestra como
Trinidad al encarnarse, cuando a,arece @es>s como ,ersona o su;eto ,lenamente %umano,
a(riendo un cam,o nue/o de relaciones ,ersonales con el "adre ' el Es,!ritu Santo. En
esta l!nea, lle/ando %asta el #inal unas conclusiones 4ue Sc%oonen(erg no %a desarrollado,
se de(er!a decir lo siguiente: a6 Mar!a, como madre de @es>s, ,ertenece a la Trinidad
econmica, es decir, al des,liegue %istrico de 7ios, 4ue es Trinidad re/el)ndose a s!
mismo. (6 7e la relacin de Mar!a con la Trinidad inmanente no ,odemos decir nada5 ella
4ueda en nuestra %istoria, no ,enetra en el ni/el de la eternidad di/ina.
En una l!nea con/ergente, ,ero m)s desarrollada, /iene a situarse el ,ensamiento de
@.0. 7]'er, 4ue %a distinguido (ien dos ,lanos de la realidad de 7ios. En ni/el de
eternidad, 7ios no se ,uede tomar como ,ersonas5 lo 4ue tiene son %i,stasis distintas,
tres maneras de ser, tres modos de su(sistencia del >nico su;eto di/ino. Slo a ni/el de
econom!a las %i,stasis se /ienen a mostrar como ,ersonas: en ese as,ecto, @es>s es la
B,ersona %umanaB de la %i,stasis di/ina 8eterna6 del Logos de 7ios, al 4ue llamamos i;o.
En una ,ers,ecti/a ,uramente trinitaria esta ,ostura ,udiera ,arecernos im,eca(le, ,ues
reasume los t:rminos antiguos de %i,stasis o modos de su(sistencia del >nico ser di/ino.
"ero resulta di#!cil de asumir en l!nea cristolgica: el i;o, 4ue era %i,stasis di/ina
8im,ersonal6, se %ace ,ersona 8%umana6 al encarnarse5 de esa #orma se a(re una es,ecie
de /ac!o entre el i;o en s! ' el i;o 4ue se encarna, @esucristo. Al llegar al ,lano
mariolgico %a(r!a 4ue decir: Mar!a es madre de la ,ersona %umana de @es>s, ,ero no de
la %i,stasis di/ina del i;o eterno.
.o %emos 4uerido citar estas ,osturas ,or a#)n de no/edad ni ,or deseo de cr!tica.
Situados a esta altura, las cr!ticas de(ieran ser ,rudentes ' escasos los ;uicios, ,ues
estamos en las mismas ,uertas del misterio, donde todo ;uicio aca(a siendo ,eligroso. Sin
em(argo, con un gran res,eto ,or S%oonen(erg ' 7]'er, ,ienso 4ue sus ,ers,ecti/as
de(en ser clari#icadas: @es>s no es una es,ecie de ,ersona %umana 4ue se aIada a la
%i,stasis eterna 8im,ersonal6 del i;o intradi/ino5 @es>s es la %istoria ' /ida %umana del
mismo i;o de 7ios, 4ue es 'a ,ersona intradi/ina. "or eso, Mar!a no es madre de un
%om(re @es>s 4ue %a surgido a ,artir de la segunda %i,stasis de 7ios5 ella es madre del
mismo i;o di/ino.
Al llegar a4u!, el misterio slo ,uede eF,resarse en #orma ,arad;ica, como misterio
/erdadero 4ue trasciende nuestra lgica ' lengua;e. "or eso %a' 4ue decir, al mismo
tiem,o, dos a#irmaciones 4ue en un ,rimer momento ,ueden ,arecer contradictorias: a6 "or
una ,arte, @es>s+i;o /i/e ' se reali?a sin Mar!a, en su ni/el de eternidad intradi/ina en
relacin de amor %acia 7ios "adre, en la unidad del mismo Es,!ritu. (6 "ero, al mismo
tiem,o, de(emos aIadir: 7ios %a 4uerido 4ue @es>s i;o realice su misma #iliacin eterna
' trinitaria dentro de la %istoria, ,or medio de Mar!a. .o es una segunda #iliacin lo 4ue
a4u! %allamos5 no es un nue/o i;o de 7ios el 4ue a%ora nace. El mismo i;o di/ino,
siem,re eterno, nace a%ora ' ,or siem,re de Mar!a. Esto signi#ica 4ue Mar!a, siendo una
mu;er de nuestra %istoria, ,ertenece a la reali?acin %istrica 8econmica6 de la misma
#iliacin eterna 8inmanente6 del i;o de 7ios.
Esto es ,recisamente lo di#!cil, es lo misterioso. L)cil ser!a decir 4ue Mar!a es eterna,
di/ina ', como tal, madre del mismo i;o de 7ios, ,or siem,re eterno. L)cil ser!a a#irmar
4ue ella es la madre del 0risto tem,oral, como las otras madres de la tierra. Lo di#!cil,
,lenamente ,arad;ico, es a4uello 4ue a%ora con#esamos con la iglesia: 7ios "adre
eF,resa ' reali?a %istricamente, ,or medio de Mar!a, su misma ,aternidad eterna5 su
,ro,io i;o eterno, intradi/ino, comien?a a nacer en la %istoria ' nace ,ara siem,re ,or
medio de Mar!a, el Es,!ritu de la ,aternidad+#iliacin, 4ue eternamente /incula al "adre con
el i;o, em,ie?a a /incularles a%ora, en el tiem,o de la %istoria, ,or medio de Mar!a.
Esto signi#ica 4ue la Trinidad econmica es la misma Trinidad inmanente, es decir, el
mismo 7ios eterno como ,roceso de amor, encuentro ,rimigenio ' #undante de ,ersonas
8"adre con el i;o en el Es,!ritu6. "ero lo es de un modo nue/o: dentro de la %istoria. Eso
signi#ica 4ue eternidad 8inmanencia6 no es a4uello 4ue se o,one a la %istoria 8econom!a6,
como se o,onen ' limitan realidades 4ue est)n al mismo ,lano. "or de#inicin, la Trinidad
inmanente es a4uel misterio de amor intradi/ino 4ue 8eFistiendo en s!, como ,rinci,io de los
tiem,os6 ,uede eF,licitarse ' reali?arse ,lenamente dentro del tiem,o, es decir, como
Trinidad econmica. "ues (ien, la ,osi(ilidad de reali?acin econmica de la Trinidad
inmanente se llama Mar!a. Ella ,ertenece al des,liegue tem,oral de la Trinidad eterna. Esto
im,lica, a mi entender, tres grandes consecuencias 4ue condensaremos de un modo
sencillo:
a6 7ios es trascendente con res,ecto a los ,rocesos /itales, ,sicolgicos del mundo. "or
eso, su misterio de /ida no se ,uede eF,licar como la /ida #undante 8,adre+madre+%i;o6 4ue
nosotros ,ro'ectamos %acia el ,lano m)s !ntimo del cosmos, en contra de la ,ers,ecti/a
religiosa 'a indicada. Tam,oco le ,odemos entender como ,rinci,io ' meta de cuaternidad
sagrada en la 4ue todo /endr!a a consistir, seg>n otros autores. Siendo trascendente al
mundo, 7ios es inmanente en si mismo: tiene /ida interna, sin necesidad de des,legarse o
reali?arse en el ,roceso csmico.

(6 7ios es ,ersonal, es comunin de ,ersonas en su misma /ida eterna. Las ,osturas
anteriores tienden a entender la ,ersonalidad de 7ios en relacin al mundo, en el ,roceso
de des,liegue ' re,liegue de este cosmos. "ues (ien, desde el momento en 4ue nosotros
descu(rimos la autonom!a de 7ios como /i/iente, nos /emos in/itados 8casi o(ligados6 a
eF,resar su ,ersonalidad intradi/ina en #orma de ,lenitud de amor de encuentro entre
,ersonas. Gste es un corolario 4ue deri/a tanto del an)lisis de 7ios 8su autonom!a interna6
como del modo de entender las creaturas 84ue a,arecen como no di/inas6.
c6 Mar!a es creatura ' es ,ersona. Es creatura, ,ues deri/a del 7ios 4ue es
trascendente5 ella eFiste, en cuanto tal, #uera del misterio. Es ,ersona en la medida en 4ue,
surgiendo de 7ios ' de,endiendo de 7ios, /iene a mantenerse en ,ie, ,uede sostenerse a
s! misma ' decidir so(re el sentido de su /ida, en relacin de di)logo ' amor con lo di/ino
8con el "adre, el i;o ' el Es,!ritu Santo6. Slo llega a ser ,ersona a4uella creatura 4ue,
asumiendo su ,ro,ia de,endencia, se reali?a, sin em(argo, de manera li(re, dialogando en
#orma res,onsa(le con las ,ersonas trinitarias.
7ios es ,ersonal en s!, no necesita de los %om(res o del mundo ,ara serlo. Es ,ersonal
como di)logo de o#renda ' acogida, de llamada ' de res,uesta en comunin de amor del
"adre, del i;o ' del Es,!ritu. Ese 7ios trinitario, reali?ando en s! la totalidad del ser, no es
eFclu'ente ni ego!sta. Todo lo contrario: 4uiere 4ue en su ,ro,ia ,lenitud %a'a lugar ,ara
otros seres 4ue ,artici,en de su ,ro,io encuentro de amor 8o #elicidad6, surgiendo as! como
,ersonas. "ues (ien, la ,rimera creatura 4ue se ele/a ' se reali?a ,lenamente como
,ersona 8%umana6 al interior de ese misterio trinitario, en re#erencia al "adre, i;o ' Es,!ritu
Santo es Mar!a.
En esta ,ers,ecti/a %emos de decir 4ue Ad)n no es toda/!a ,lenamente ,ersona, ni lo es
E/a, ni tam,oco los ;ud!os 4ue caminan en l!nea de es,eran?a. Ellos se encuentran en
camino, no %an llegado a ser ,ersonas en el ,leno sentido teolgico del t:rmino, ' slo
,ueden serlo ,or el 0risto, 4ue es ,ersona intradi/ina 8i;o de 7ios6 dentro de la %istoria.
"ues (ien, la ,rimera de todas las ,ersonas 4ue se %ace ,lenamente %umana, 4ue decide
su ser ' se reali?a en li(ertad dentro de la %istoria, es Mar!a, la madre de @es>s. Ella es la
,rimera 4ue entra en relacin directa con el "adre, ,artici,ando %umanamente en su
,aternidad di/ina, es la ,rimera 4ue %a /i/ido en comunin con el i;o5 es la ,rimera 4ue se
de;a iluminar ,or el Es,!ritu.
7e(emos ,recisar (ien los moti/os. 0risto es ,ersona ,or ser i;o de 7ios en nuestra
%istoria5 no es, ,or tanto, una ,ersona %umana, un nue/o su;eto, un indi/iduo autnomo '
distinto 4ue se ele/a #rente al "adre, el i;o ' el Es,!ritu. Es el mismo amor+,ersona del
i;o de 7ios 4ue se /uel/e %umanidad, 4ue se %ace %istoria, ,ara reali?ar entre nosotros su
misterio eterno. Mar!a, en cam(io, es ,ersona ,or4ue, siendo una mu;er de nuestra
%istoria, creatura, /i/e en di)logo de amor ' li(ertad con el misterio trinitario. "or la
tradicin teolgica sa(emos 4ue el ser de la ,ersona consiste ,recisamente en la
ca,acidad de relacin. "ues (ien, Mar!a es ,ersona 8estrictamente %a(lando, es la ,rimera
,ersona de la %umanidad6 ,or4ue ella %a mantenido un di)logo de amor+ser con cada una
de las ,ersonas trinitarias, %aciendo as! ,osi(le 4ue tam(i:n nosotros lo tengamos 8a
tra/:s de la encarnacin del i;o de 7ios, 4ue es su %i;o6.
Esto nos sit>a m)s all) de todos los ,rocesos /itales 8ternarios6 de este cosmos, m)s
all) de todos los ,osi(les e4uili(rios 8de cuaternidad6 de nuestra mente. Esto nos lle/a al
centro de la %istoria, ,recisamente %asta el lugar en donde 7ios %a decidido #undar '
esta(lecer su %umanidad de#initi/a, a ,artir del nacimiento ' de la cru? de @esucristo, el
i;o. "ues (ien, ,recisamente all! encontramos a Mar!a, como la ,rimera ,ersona de la
%istoria. La ,rimera ,ersona de la Trinidad se llama "adre, ,or ser #uente de amor de
donde (rota el i;o, en el Es,!ritu. 7esde @es>s, i;o encarnado, como ,rimera ,ersona de
los %om(res, (rota su madre, 4ue es Mar!a5 ella, siendo %umanidad creada, creatura li(re,
%a mantenido un di)logo de amor de#initi/o con el "adre ' el i;o en el Es,!ritu, de esa
#orma %a a(ierto ,ara todos los %om(res 8incluido Ad)n ' E/a6 el camino de la /ida
,ersonal, es decir, la ,osi(ilidad de sal/acin de#initi/a.
-. $ON$L!SIONES6 MARA7 8LA +EMINIDAD TRINITARIA9
A lo largo de todo este tra(a;o %a ido surgiendo el tema de lo #emenino en relacin con el
misterio trinitario: la mu;er+madre como elemento #undante del ,roceso /ital ternario
8,adre+madre+%i;o65 la mu;er+ar4ueti,o como culminacin del e4uili(rio de la cuaternidad
8,adre+%i;o+es,!ritu+madre65 la mu;er+Maria como madre %istrica de @es>s ' ,rimera
,ersona de la %umanidad, en su a,ertura %acia el misterio trinitario.
Todos estos elementos nos in/itan a ,lantear el tema, al menos de manera inicial '
tanteante. .os %allamos en una encruci;ada de caminos donde /ienen a encontrarse de
alg>n modo todos los as,ectos e intereses de la %umanidad, en su a,ertura %acia 7ios '
%acia el #uturo de la %istoria: est) el tema teolgico de la ,osi(le #eminidad de 7ios, el tema
cristolgico de su reali?acin como /arn o como %umano, el tema eclesial de la dignidad
de las mu;eres ' de su ,osi(le ordenacin como ministros de la eucarist!a, etc. 0iertamente,
no ,odemos eF,onerlos uno a uno, ,ero ;u?go 4ue de(emos situarlos en su ,ers,ecti/a
trinitaria, en relacin con Mar!a5 slo as! res,onderemos al lema mismo del tra(a;o.
Tres son, a mi ;uicio, los modos en 4ue ,uede ,lantearse este ,ro(lema. Ellos de,enden
de la #orma de entender la (i(lia ' tam(i:n de la manera de en#rentarse ante la /ida. a'
una lectura ;er)r4uico+,atriarcal 4ue, 4ui?) inconscientemente, %a de#inido a 7ios en #orma
de /arn, tomando a la %umanidad como mu;er, su es,osa. a' otra lectura
igualitario+dualista 4ue toma a la mu;er+/arn como elementos del >nico misterio,
distingui:ndolos en #orma com,lementaria. a', en #in, una lectura mesi)nico+,ersonalista
4ue inter,reta la relacin /arn+mu;er en cla/e de %istoria 4ue ,asa, como una mediacin
tem,oral, mientras llega la ,lenitud del reino en 4ue no eFiste 'a /arn+mu;er como
di#erentes ,or su seFo, sino como ,ersonas.
La lectura ;er)r4uico+,atriarcal ,arece estar #undada en una determinada inter,retacin
de N:n $,&+2*: 7ios cre ,rimero a Ad)n+/arn ' slo des,u:s %i?o surgir Bde su costillaB a
E/a, la mu;er, ,ara Ba'udarleB en la tarea de la /ida ' la re,roduccin. Lgicamente, en todo
el AT, 7ios se /iene a ,resentar como masculino, en sentido ,atriarcal: es "adre 4ue
origina la /ida ' es Marido 4ue cuida ' acaricia, desde arri(a, a su mu;er+amada. Li;emos
(ien el dato: en esta ,ers,ecti/a se entreme?clan las #unciones de "adre ' de Marido,
%aciendo 4ue as! sur;a una /isin es,onsal, asim:trica, de las relaciones religiosas5 7ios
reci(e #orma+signo de /arn ' el ,ue(lo entero es la mu;er, su es,osa.
Este mismo sim(olismo %a reci(ido en la escuela ,aulina una lectura cristolgica. Se dice
as! 4ue B0risto es ca(e?a de todo /arn ' el /arn es ca(e?a de la mu;erB5 el /arn Bes
re#le;o de la gloria de 7ios5 la mu;er, en cam(io, es re#le;o del /arnB. "or eso se aIade, de
#orma misteriosa B4ue no ,ro/iene el /arn de la mu;er, sino la mu;er del /arnB
8Z10oZ1$ZH$ZHX+HJ6. Estos elementos %an sido reasumidos ' recreados, de una #orma
m!stica, en la carta a los E#esios: el /arn es ca(e?a de la mu;er, como 0risto es ca(e?a de
la iglesia5 0risto es el /arn ,or eFcelencia, el gran es,oso de una %umanidad 4ue a%ora %a
llegado a la ,lenitud de#initi/a de su esencia #emenina, como es,osa de las (odas
mesi)nicas 8ZE#ZH*Z22+2$5 c# A, 21+226.
Esta lectura nos ,arece %ermosa ' necesaria, siem,re 4ue se mantenga en su lugar 4ue
es la eF,eriencia m!stica: estemos todos incluidos en el gran misterio de las (odas, en la
alian?a escatolgica de amor, somos la es,osa 4uerida de un encuentro es,onsal 4ue nos
trasciende. En esta l!nea, Mar!a, la mu;er 8c# @n 1J,2Q2X6, ,uede ,resentarse como signo
de toda la %umanidad, incluida de alg>n modo en la ,ersona ' )m(ito de amor uni/ersal
4ue es el Es,!ritu Santo *J.
Lo 4ue 'a no me ,arece ;usti#icado es 4ue intentemos traducir ese sim(olismo en ,lano
sociolgico o ;ur!dico. Mu;er en ese as,ecto somos todos, no slo las mu;eres. "or eso al
llegar %asta el #inal del argumento %a' 4ue in/ertir la deduccin ,aulina 8o deutero,aulina6:
no se trata de 4ue las mu;eres concretas de la %istoria se sometan m)s a sus /arones
todos, /arones ' mu;eres, #orman la >nica es,osa de 0risto, el )m(ito de amor donde se
uni#ican, se /uel/en iguales, como el mismo "a(lo tiene 4ue reconocer al #inal de su
argumento 8c# I0or I 1,11+126 ' como %a ,roclamado de #orma ,rogram)tica en su gran
declaracin (autismal de N)l $,2<, 4ue luego citaremos.
"or eso ;u?go 4ue no tienen ra?n (!(lica ' teolgica a4uellos 4ue ,retenden introducir
ese sim(olismo es,onsal dentro de las mismas relaciones sociales de la iglesia: slo los
/arones como tales ,odr!an actuar en nom(re de @es>s 4ue #ue /arn, siendo as! ministros
de la iglesia, las mu;eres, en cam(io, sim(oli?ar!an el as,ecto #emenino, rece,ti/o, el
misterio ,leno de la iglesia como es,osa de @es>s5 ,or eso ellas no ,ueden actuar como
ministros. "ienso 4ue esta consecuencia contradice a la misma lgica del tema de los
es,onsales: si todos somos es,osa mesi)nica del 0risto, 'a se %a su,erado en nuestra
/ida 8en )m(ito cristiano6 la /ie;a di#erencia de /arones ' mu;eres5 a,elar al seFo ,ara
introducir nue/as di#erencias dentro de la iglesia signi#ica retornar al ,lano /ie;o,
mantenernos en )m(ito ;ud!o, ,recristiano, como ,uede deducirse de la misma lgica de
"a(lo.
En esta l!nea 7ios mantiene los rasgos ,atriarcales ', ,or muc%o 4ue se diga 4ue no
tiene seFo, /iene a ,resentarse con su,uestos rasgos /aroniles: es ca(e?a+#uente de /ida,
en un sentido creador ' acti/o. La mu;er, en cam(io, es creadora, ,ero slo de un modo
rece,ti/o o, casi me;or, ,asi/o: ella se de;a amar, acoge5 en ese as,ecto, est)
re,resentada ,or Mar!a, 4ue ,uede ,resentarse como signo de la #eminidad maternal de
7ios 4ue es el Es,!ritu Santo. Lgicamente, muc%as mu;eres se le/antan ' ,rotestan en
contra de esta ,ers,ecti/a, 4ue aca(a ,or segregarlas dentro de la sociedad.
En esta l!nea de ,rotesta ' nue/o ,lanteamiento se inscri(e la lectura
igualitario+dualista 'a citada: mu;er ' /arn son iguales ' distintos, situados uno ;unto al
otro, #rente al otro, en com,lementariedad li(re ' creadora. .i el /arn es el acti/o ni la
mu;er es la ,asi/a5 ni el /arn es ca(e?a ni la mu;er es cuer,o. Am(os son ,ersonas
iguales, 4ue caminan ' crean unidos, en di)logo #ecundo. Gsta es la ,ostura 4ue deri/a de
N:n 1,2X, en 4ue se dice: B0re 7ios al %om(re a su imagen...: /arn ' mu;er los creB. Es
la ,ostura 4ue me;or re#le;a el teFto de la creacin, en el ,ara!so: E/a no es a'uda en el
sentido de in#erior o sometida5 ella emerge #rente a Ad)n, de igual a igual, en di)logo de
com,lementariedad creadora.
Gsta es la /isin 4ue @es>s %a reasumido de manera li(re ' creadora en su e/angelio
cuando alude al /arn ' la mu;er creados 'a desde el ,rinci,io como iguales, uno ,ara el
otro 8c# MI 1J,&+<6. -arn ' mu;er conser/an en igualdad sus di#erencias ' son, en cuanto
tales, signo del misterio de 7ios. Esta /isin se encuentra cerca de eso 4ue ,odr!amos
llamar el #eminismo de la di#erencia, siem,re 4ue se entienda en #orma de
com,lementariedad no agresi/a: /arn ' mu;er son di#erentes, como ,olos de una
%umanidad dual5 as! re#le;an la misma dualidad di/ina.
En esta l!nea se %a mo/ido L. Ko## en un tra(a;o 4ue resulta conocido ' 4ue ,or eso
,odemos condensar ' e/aluar mu' (re/emente. Si el %om(re es de#initi/amente
/arn+mu;er, si esa di#erencia re,roduce el misterio m)s ,ro#undo de su realidad, es lgico
4ue el mismo 7ios se de(a re/elar de dos maneras: como /arn, ,or @es>s+i;o, 4ue
asume ' ele/a lo masculino de la %umanidad5 como mu;er, ,or Maria+Es,iritu Santo, 4ue
asume ' es,irituali?a el as,ecto #emenino de esa misma %umanidad. 7e esa #orma, en la
unidad amorosa 8no agresi/a ni guerrera6 del /arn ' la mu;er, de @es>s ' de Mar!a, /iene a
reali?arse la redencin de#initi/a.
Traducida a t:rminos sociales esta ,ers,ecti/a o(ligar!a a re,ensar la misma #orma de
los ministerios: igual 4ue %a' un sacerdocio masculino 4ue re,resenta a @es>s ' mantiene
su recuerdo ,or la eucarist!a de(er!a surgir un sacerdocio #emenino encargado de
eF,resar, actuali?ar lo ,ro,io de Mar!a. "ero de;emos as! el tema. Toda nuestra eF,osicin
anterior muestra el de#ecto de esta ,ers,ecti/a. La grande?a de Mar!a no consiste en ser
B%umani?acin %i,ost)tica del Es,!rituB, sino en reali?arse %istricamente, en li(ertad, como
,ersona %umana, en relacin con el misterio trinitario. 7e todas #ormas, %emos 4uerido citar
esta ,ostura ,or4ue sir/e como reacti/o #rente a la anterior.
9 as! llegamos a la tercera lectura, 4ue llam)(amos mesi)nico+,ersonalista. Es
mesi)nica ,or4ue asume con seriedad el %ec%o de 4ue en 0risto 'a %a llegado el reino, la
nue/a creatura: las cosas no se ,ueden seguir inter,retando como si todo siguiera igual en
este ,lano del /arn+mu;er ,ara los #ieles de @es>s mes!as. Es una ,ostura ,ersonalista
,or4ue de#ine al %om(re 8/arn+mu;er6 ,or a4uello 4ue logra ser, en un camino de
reali?acin 8de acti/idad ' acogida6 4ue le relaciona con 7ios ' con los otros.
Gsta es, a mi ;uicio, la l!nea 4ue recoge me;or la no/edad de la Escritura. 0iertamente, el
%om(re #ue creado como /arn+mu;er ' as! contin>a 8c# N:n 1,2X5 Mt 1J,&6. Esa di#erencia
es im,ortante, ,ero no es la 4ue de#ine al %om(re 4ue %a llegado a su ,lenitud mesi)nica:
,or eso, @es>s ,uede in/itar al Bceli(ato ,or el reinoB 8Mt 1J,126 en una es,ecie de ru,tura
#amiliar donde los la?os de la carne ' de la sangre 4uedan su,erados 8c# Le 1<,2J+$H5
1&,2$65 ,or eso aIade 4ue al resucitar los %om(res no se casan 8c# Mc 12,2*6, ,or eso
"a(lo a#irma la,idariamente 4ue a%ora en 0risto 'a no eFiste m)s la di#erencia de /arones
' mu;eres 8N)l $,2<6.
Me sit>o, ,or tanto, en el camino 4ue /a de la creacin 8/arn+mu;er de N:n 1, 2X6 a la
consumacin escatolgica, iniciada 'a en la iglesia, ,or medio del (autismo ' la comunidad
cre'ente 8N)l $,2<6. 0iertamente, en un ni/el sigue eFistiendo di#erencia: ,or eso, la iglesia
mantiene el matrimonio como sacramento, ,or eso %a rec%a?ado los riesgos gnosticistas de
disolucin es,irituali?ante de la dualidad seFual. "ero, llegando %asta la %ondura del
cre'ente, al ni/el de (auti?ado, se su,era la antigua di#erencia: /arones ' mu;eres ,ueden
/i/ir ' con/i/ir como cristianos, es decir, %om(res mesi)nicos. "odr)n casarse ' asumir la
dualidad seFual como seIal del gran misterio de la /ida5 ,ero 'a no se /er)n el uno como
acti/o, el otro rece,ti/o5 'a no instaurar)n ,or eso di#erencias sociales. Al llegar %asta la
%ondura de su ser no se de#inen m)s como /arn o mu;er, sino como ,ersonas ca,aces de
creer ' reali?ar su /ida en li(ertad.
"ienso 4ue en esta ,ers,ecti/a de la nue/a creacin en 0risto, donde 'a no eFisten
/arones ni mu;eres de(e situarse el ministerio de la iglesia ' la /isin de Mar!a en su
a,ertura %acia el misterio trinitario. Ella no es la Mu;er, como creatura #emenina
8,asi/a+rece,ti/a6, 4ue acoge en silencio la /o? de un 7ios trinitario ()sicamente
inter,retado en #orma masculina 8"adre+i;o6. Ella no es tam,oco el Es,iritu+mu;er,
relacionado en #orma de com,lementariedad #rente al i;o+/arn. Esos sim(olismos, 4ue
,ueden admitirse en ,lano inicial como camino de maduracin de una %umanidad toda/!a
escla/i?ada ,or los elementos de este mundo 8c# N)l &,$6, de(en su,erarse cuando llega el
ni/el de lo mesi)nico, es decir, el surgimiento radical de la ,ersona en su a,ertura al
misterio trinitario.
"adre, i;o ' Es,!ritu Santo no se ,ueden de#inir en t:rminos seFuales de /arn ni de
mu;er, aun4ue el sim(olismo de la %istoria %a'a #i;ado 8tem,oralmente6 los nom(res
masculinos ,ara el "adre ' ,ara el i;o. Ellos se de#inen como encuentro de amor ,leno
donde cada uno da todo su ser ' reci(e el ser del otro, de una #orma 4ue su,era la unin
de ,adre+madre+%i;o de la %istoria. 0iertamente, el i;o de 7ios se %a encarnado en #orma
masculina, es decir, como /arn, ,or eFigencias de la situacin social de a4uel momento.
"ero ese @es>s, 4ue es /arn, no se de#ine 'a como /arn contra 8#rente a6 la mu;er, sino
como ,ersona radical de i;o de 7ios en #orma %umana. "or eso, en la %ondura de su amor
' de su entrega 4uedan identi#icados e igualados /arones ' mu;eres, como 'a %emos
indicado.
En este as,ecto, de(emos a#irmar 4ue @es>s no es aseFuado en el ni/el de carencia
sino su,raseFuado: reali?a su amor de tal manera 4ue des(orda el /ie;o ,lano de los seFos,
en actitud de generosidad ,aciente ' creadora 4ue se a(re sal/adoramente a todos los
%umanos. "or eso @es>s no %a (uscado una mu;er 4ue com,lemente #emeninamente su
redencin masculina. En ese as,ecto no necesita ni si4uiera de Mar!a.
@es>s resucitado se %alla, seg>n eso, en a4uella culminacin donde 'a Bno eFiste /arn
ni mu;erB 8N)l $,2<6. Mar!a, en cam(io, se %a encontrado en el camino, lo mismo 4ue
nosotros. "or una ,arte es madre+mu;er mientras sigue el ,roceso de la %istoria: en esa
,ers,ecti/a %a dialogado con 7ios en la anunciacin, %a cuidado de @es>s ' se mantiene
como signo de maternidad dentro de la iglesia 8@n 1J,2Q+2X6. "ero, al mismo tiem,o, ella es
,ersona total, es la ,rimera ,ersona de la nue/a %umanidad, como 'a %emos indicado
,re/iamente5 en este sentido, ella no se de#ine 'a ni como mu;er ni como /arn, sino como
cre'ente en la ,ro#undidad de su a,ertura trinitaria.
Llegamos de esta #orma al centro de la gran ,arado;a de la %istoria de la sal/acin, 4ue
"a(lo %a re#le;ado de alg>n modo al #inal de un argumento atormentado, donde a/an?a
/uel/e ' gira sin %allar, al ,arecer, las ,ala(ras 4ue (usca(a: B.o %a' mu;er sin /arn, ni
/arn sin mu;er en el SeIor5 ,or4ue as! como la mu;er 8,ro/ino6 del /arn, as! tam(i:n el
/arn 8nace6 ,or la mu;er. 9 todos ,ro/ienen de 7iosB 8 I 0or I I, I I 126. -arn ' mu;er /i/en
en un ,lano de com,lementariedad mundana 8%istrica6, 4ue se a(re desde a%ora %acia la
nue/a creatura 8c# E# 2,1*6. En ese ,lano su,erior, donde no eFiste griego ni ;ud!o, /arn ni
mu;er 8c# N)l $,2<6, /iene a situarnos 'a Mar!a: ella es ,resencia de 7ios ' signo trinitario
,or ser ,ersona nue/a, a4uella 4ue %a iniciado so(re el mundo, en #orma ,lena, a(ierta, el
camino de la #e ,ara los %om(res.
8Y"I[AEA+A. V7I00+7E+MARIOLONIA. ")gs. 1JH$+1J216