psicoanalisis

Zen y psicoanlisis
Un artculo de Guy Massat "Taiku Sogen"
monje zen y psicoanalista
www.zendes!imaru.com"#S"reale$$ect"sante"zenpsy.!tml




%&or 'u( interesarse por el zen). &ara lograr una mejor comprensi*n del
inconsciente y de las asociaciones li+res.
,un'ue la pala+ra Zen est( muy utilizada- toda.a resulta atracti.a- puesto 'ue el
idioma contemporneo occidental a menudo la usa con suerte- aun'ue ya !a
perdido la $uerza de su signi$icado original.
/.T. Suzuki- el !istoriador zen- e0plica 'ue el principio del zen es 1wunien2- lo no
mental- el noespritu- es decir- el inconsciente.
Seg3n 4od!id!arma- $undador del zen en el siglo 56 a.7.8 1#l inconsciente es .aco-
lo sereno- lo a+ismal...2. &ara 9reud- :ir.ana- es decir- la e0tinci*n de tensiones
inconscientes- corresponde al principio del placer.
&or otro lado- si la dimensi*n del inconsciente no $uera introducida- los cuentos zen
relatados en la literatura c!ina y japonesa seran prcticamente inacepta+les. ;o
mismo ocurre con lo 'ue se llama ";os c!istes"- de ;acan <=.,llouc!> 8 1?iga
%;acan) @Seguro 'ue noA 2
1&ero- %'ui(n est $rente a m)
&regunt* el emperador Bu a 4od!id!arma
@:o lo seA
contest* 4od!id!arma <&i Cen lou- $amoso te0to zen del siglo D6>2.
Se trata de algo tan .erdadero 'ue si uno deja de dis$razarse con pala+ras e
imgenes- no sa+e realmente 'ui(n se es.
#l principio de la transmisi*n del zen por negaci*n- su m(todo a+rupto en +usca del
sentido- sus koan- sus +urlas- su sentido del !umor- su manejo de los e$ectos donde
la interpretaci*n ine0acta tiene e$ectos terap(uticos- lle.an a ;acan <'ue practica+a
el c!ino antiguo> a decir8 8
1;o mejor del +udismo es el zen- consiste- mi pe'ueEo amigo- en esto8 contestarte
con un ladrido <posi+le traducci*n de 1katsu2>. #s lo mejor 'ue !ay cuando se
'uiere salir naturalmente de este asunto in$ernal- como dice 9reud.2 <Seminario DD-
"#ncore ">.
=. ;acan comienza el li+ro 6 de su seminario <";os escritos t(cnicos de 9reud">
asemejando psicoanlisis y zen- el Maestro Zen y 9reud. ;uego- termina sus das
practicando sesiones sin pala+ras- las 1no sesiones2- 1el pasaje al grado cero de
la sesi*n analtica2- donde el maestro se contenta con 1e0poner tramas y nudos
topol*gicos2- seg3n menciona el !istoriador psicoanaltico #. Foudinesco. C es 'ue
el lenguaje del inconsciente y el lenguaje del zen oyen tam+i(n 1el lenguaje de las
$lores y de las cosas mudas2. Seg3n la tradici*n- la primera transmisi*n zen tu.o
lugar en el 1&ico de los 4uitres2 cuando 4uda anunci* a sus discpulos 'ue i+a a
transmitirles la esencia ms pro$unda de su enseEanza. ;os discpulos se reunieron
en torno a (l. &ero 4uda no pronunci* pala+ra alguna y se content* con mostrar una
$lor. :adie comprendi*. S*lo Ma!akas!yapa sonri*. 4uda lo eligi* como su sucesor.
# Foudinesco da una descripci*n de los 3ltimos tiempos de ;acan 'ue se ajusta
per$ectamente a un maestro Zen8 1...como una es$inge- permaneci* en las
montaEas del planeta 4orromeo- saliendo a .eces de su silencio para enunciar la
.erdad en $orma de enigmas...2. 1=.;acan. 2<9ayard>.
Fecordemos 'ue Zen es una pala+ra del siglo D666 japon(s- 'ue es la pronunciaci*n
japonesa del ideograma c!ino 1c!ana2. ;os japoneses pueden leer los ideogramas
c!inos pero no los pronuncian de la misma manera. ;a escritura del ideograma
17!an2 se remonta a la pre!istoria c!ina- pero en realidad- es con 4od!id!arma
<$undador del Zen> cuando ad'uiri* su $unci*n +udista- desde el punto de .ista
$on(tico- en siglo 56 d.7. #l pali era el idioma en el 'ue se e0presa+a el 4uda- el
ideograma sir.i* para transcri+ir la pala+ra pali =!Gna a la pronunciaci*n c!ina.
=!Gna se pronuncia /j!ana y 7!ana se pronuncia Tc!ana. 7asi no !ay di$erencia
$on(tica entre am+os t(rminos. #s por a$(resis 'ue se dice generalmente Tc!an en
c!ino en lugar de Tc!ana y Zen en lugar de ZenHna en japon(s. /j!ana y Tc!ana
signi$ican 1a+sorci*n2. ,'u se trata de8 la a+sorci*n de las $ormas por el .aco y
del .aco por las $ormas. 1:i el .aco ni las $ormas pueden e0istir por separado2-
enseEa el zen. #sa a+sorci*n de las contradicciones lo 'ue !ace ir ms all. ;le.ar
ms all las $ormas y el .aco- es empujar a cada uno !asta su propio e0tremo-
como- en otro campo de e0presi*n- lo !ace 7antor con su topologa de la lnea recta
y de sus trans$initos matemticos. ;acan tam+i(n compar* su enseEanza con la de
7antor. ;a autonoma del signi$icante- tan importante en la enseEanza de ;acan- se
encuentra inscrita en el mismo ideograma del zen.
;e.isStrauss y no dejaron de identi$icar a =. ;acan con una especie de maestro zen
laico. #n 1el deseo (tico2- &atrick Guyomard cita en conclusi*n a 9reud- ;acan y
Ieisan - c(le+re Maestro japon(s del siglo D66 d.7.
;a de$inici*n ms antigua de Zen se encuentra en el te0to c!ino8 1;os ,nales de la
Transmisi*n de la ;mpara2 <siglo JK ,7>. #s8
1Una transmisi*n especial $uera de las escrituras- ninguna dependencia de las
pala+ras ni las letras...2
#n e$ecto- es la letra la 'ue produce el anclaje del inconsciente en el lenguaje. #l
lenguaje se articula mediante el empuj*n del .aco
, a'uellos 'ue desesperan de+ido a los con$lictos y rupturas entre las sociedades
psicoanalticas- el zen podra demostrarles claramente 'ue cual'uier transmisi*n
aut(ntica <el psicoanlisis es una transmisi*n> s*lo se realiza mediante la negaci*n.
&or ejemplo- $ue tratando de 1asno ciego2 a uno de sus discpulos- como el
&atriarca Zen ;inTsi le con$i* el perpetuar su enseEanza. 1...@Lui(n !u+iera credo
'ue mi enseEanza se apagara con este asno ciegoA. Ma+iendo dic!o esto- se
incorpor*- muy derec!o- y mani$est* la 'uietud...<muri*>. 2
1;a tradici*n unnime entiende este insulto como el elogio del maestro sancionando
a su discpulo- llamado SanS!ang- como su 3nico sucesor2- e0plica el pro$esor
/emi(.ille en su traducci*n de 17on.ersaciones de ;intsi2 <9ayard>.
&ara a'uellos 'ue lamentan 'ue 1el paso2 se !aya .uelto tan pasi.o como una
cosa- es decir un paso $icticio para la $ormaci*n incompleta- el paso del zen- 1el
paso cuya puerta es la nada2- 1el paso sin puerta2- podran re.i.ir el origen
pro$undo de la 1e0periencia de los lmites2- de la 1destituci*n su+jeti.a2 y del 1des
ser2- 'ue no tiene nada 'ue .er con una 1apologa a la desesperaci*n2- como +ien
!a su+rayado Stuart S!neiderman en su li+ro 1;acan- Maestro Zen2 <&U.9.>.
#l estilo mismo de las !istorias zen pueden !acernos comprender el de los
discursos lacanianos. 7onceptos $undamentales de la enseEanza de ;acan 'ue
pueden ser esclarecidos por el zen- como por ejemplo8 el signi$icante- el gran ,- el
o+jeto pe'ueEo a- la trans$erencia- la pulsi*n- la repetici*n lo real- la $unci*n de
alcance- la castraci*n- le p!allus- la nada- el placer- etc. 6ncluso- si tanto el
psicoanlisis como el zen tienen la $unci*n de desenmascarar lo real- no se trata en
a+soluto de reducir el psicoanlisis al zen o el Zen al psicoanlisis. 7ada uno tiene
su propia !istoria. :o se trata de asimilarles el uno al otro- sino ms +ien- de
penetrar mejor- gracias a ellos- el m(todo de las asociaciones li+res. 6gual 'ue
e0iste una 1peste del zen2- como enseEan los maestros zen- < :ietzc!e lo pro$etiz*
1Un +udismo d(+il in.adir #uropa2>- tam+i(n e0iste- como algunos !an .isto
claramente- en psicoanlisis- 1psicoanal isis28 el t(rmino 1anal2 nos permite leer
la pala+ra como psico <el soplo>- anal <anal> e isis <li+erado>. 1#l soplo anal
li+erado2- es decir el pedo. #mmanuel Iant tam+i(n resalta este punto8 Nla'uo#n el
momento en 'ue el .iento !ipocondraco sopla en mis entraEas- es muy importante
sa+er 'u( direcci*n .a a tomar. &ara a+ajo- un pedoO pero para arri+a- una
iluminaci*nNra'uo. Nla'uo#l psicoanlisis puede tam+i(n a .eces como todos
sa+emos despu(s de 9reud apestar como la peste. &ero siendo la asociaci*n li+re
su m(todo constituti.o- %no estara tam+i(n permitido .er escrito en el centro mismo
de la pala+ra Nla'uopsicoanlisis2 psi Nla'uoc!ana2 lisisO- el signi$icante
Nla'uoc!ana2 <zen>- 'ue designa la a+sorci*n de las contradiccionesO es decir8 el
m(todo de las asociaciones li+res- y la conciencia del inconsciente)
=.,llouc! presenta Nla'uoJPQ c!istes <sic> de ;acan2- en su li+ro Nla'uo,llo-
;acan) 7ertainement pasNra'uo. 7ompararemos estos c!istes - 'ue en realidad
no lo son- por'ue apuntan a lo 'ue el psicoanlisis considera Nla'uola
interpretaci*n2- con las contestaciones tradicionales- in situ- de los maestros zen. ;a
interpretaci*n analtica - como en el zen- no est diseEada para ser comprendida-
sino 'ue como lo dice ;acan8 Nla'uo#st !ec!a para !acer olasNra'uo. /e a! la
importancia de la topologa de los nudos.