Migraciones Del Sujeto

Aldeano, heraldo, testador: Migraciones del sujeto en la poesia de Cesar Vallejo
Author(s): Jos Cerna-Bazn

Source: Revista de Crtica Literaria Latinoamericana, Ao 23, No. 46 (1997), pp. 67-87
Published by: Centro de Estudios Literarios "Antonio Cornejo Polar"- CELACP
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REVISTA DE CRITICA LITERARIA LATINOAMERICANA
Atio XIII, N- 46. Lima-Berkeley, 2do. semestre de 1997; pp. 67-87.
ALDEANO, HERALDO, TESTADOR:
MIGRACIONES DEL SUJETO
EN LA POESIA DE CESAR VALLEJO
Jose Cerna-Bazamn
University of Texas, Austin
Cesar Vallejo poetiza una experiencia de larga data en la histo-
ria y la cultura del Perui: la migracion del individuo desde su ais-
lamiento en el campo y la aldea, hacia una colectividad mayor, en
donde se supone se esta construyendo un nuevo sentido de la vida
social. En ese viaje, inmerso en la migracion y afectado por la pene-
tracion de relaciones capitalistas en las zonas mas tradicionales, el
sujeto vallejiano encuentra cierta paradoja: las carencias d67
estatal generan una incongruencia entre la racionalidad que el
aprende como intelectual y la modernizacion que vive como
productor y ciudadano. El individuo contempla, ademas, la acumu-
lacion de normas y reglamentos con que la oligarquia ha intentado
paliar esa debilidad material. La oquedad del ordenamiento legal le
dice que, si acaso hubiera racionalidad, siempre seria una im-
postura respecto a la vida material. De esta brecha entre los atri-
butos de la ley y la realidad arranca la percepcion vallejiana de que
todo discurso adolece de simulacro. En la travesia del "yo no se" del
primer poema de Heraldos, a 'la gran boca que ha perdido el habla"
de Trilce, ese desajuste subyace a la desubicacion del sujeto y al
gesto radical de la escritura vallejiana.
Para examinar estos temas la argumentacion debe cubrir di-
versas coordenadas, que a la vez perfilen el entorno cultural y esbo-
cen la constitucion de la subjetividad en el texto. En estas paginas
voy a limitarme a algunos aspectos. En los dos primeros apartados
esbozare el paisaje de las migraciones del sujeto, con enfasis en
Heraldos negros (1918). En el tercer apartado, examinare la poetiza-
cion vallejiana de los misterios de la mercancla, tema eje para in-
terpretar la nueva percepcion del territorio social que Trilce (1923)
introduce. En el ulltimo apartado, concentraindome en Trilce, vincu-
lare la escritura vallejiana con la economia y la cultura en el Perui,
68 JOSE CERNA-BAZAN
para especificar el sentido del viaje del sujeto entre Heraldos y
Trilce .
Entre Belen y Bizancio
En Heraldos, a trasluz del monologo del hablante, percibimos el
afAn del individuo por integrar elementos practicos y simbolicos
provenientes de diferentes formas de vida social y de diferentes sis-
temas discursivos. Ese esfuerzo le exige un permanente desplaza-
miento entre los ambitos que, en su interrelacion, producen tal
fragmentacion y heterogeneidad. Se trata de un desplazamiento en
los espacios sociales: entre lo privado y lo puiblico; entre lo rural y lo
urbano; entre lo tradicional y lo moderno; entre lo serrano-andino y
lo costenlo (andino o no). Es tambien un desplazamiento en los
ambitos individuales y subjetivos: entre la infancia y la vida adulta;
entre el suento y la vigilia, entre la percepcion sensorial y lo
intelectivo-racional; y es ademas un desplazamiento en variados
ordenes practicos y discursivos: entre lo religioso y lo cientifico;
entre el catolicismo oficial y el cristianismo popular; entre la
norma de alguna comunidad autonoma en la sociedad civil y la
norma del Estado central.
Para describir esa composicion variada y compleja, revisemos
la estructura de Heraldos. El siguiente cuadro enumera las seccio-
nes en su aparicion sucesiva en el libro (Luego explicare los otros
detalles del cuadro).
A i Bizancio 1 Plafones acgiles
2 Buzos
3 De la tierra
B i Belen 4
Nostalgias... ("Idilio muerto")
Aii Bizancio 5
Truenos ("Los arrieros")
Bii Belen 6 Canciones...
La seccion Truenos esta compuesta de poemas que enjuician el
mundo del "espiritu" (de la racionalidad moral y teologica en parti-
cular). Este mundo, por la predominancia de ciertos elementos
retoricos y referenciales, en la topografia vallejiana de esta fase
pueden ser identificados con el espacio de lo occidental y lo moder-
no. Es significativo que el poema "Los arrieros" aparezca al cierre
de Truenos: esa ubicacion metaforiza el hecho de que, como
saliendo de aquel espacio, se desplazan los arrieros -como otros
transeuintes y forasteros vallejianos. Desde ahi, personificado como
arriero, el individuo podria dirigirse al espacio andino-serrano de
la siguiente secci6n: Canciones de hogar. Cada uno de esos dos es-
pacios geografico-sociales constituye un acmbito determinado, que
se caracteriza por la predominancia de cierto tipo de relaciones
economicas y sociales, asi como por cierta atmosfera y ciertas
retoricas. El ambito serrano y costefio-aldeano se desenvuelve en
MIGRACIONES DEL SUJETO EN LA POESIA DE VALLEJO 69
torno a la vida del pueblo y lo agrario; tiene en su centro la familia,
el hogar y las relaciones del individuo con los padres y, en un nivel
mas remoto, la relacion diadica madre-infante. Es el ambito de las
relaciones no mediadas por la moneda y la circulaci6n de mercan-
clas; las relaciones sociales son directas, sin mediaciones contrac-
tuales, y lo interpersonal esta regido por factores afectivos. Es lo que
aquif llamo el ambito de Belen. Por otro lado, el espacio de lo occi-
dental-costefio tiene en su centro la vida urbana, con su incipiente
produccion industrial; ahf el sujeto carece de familia, separado de
los padres y sobre todo de la madre. El intercambio monetario mar-
ca las relaciones sociales de tipo contractual, y las relaciones inter-
personales del individuo; y lo afectivo es trastocado por la malicia
que surge de la mediacion contractual y de su adulteracion. Este es
el ambito de Bizanciol.
La palabra ambito, referida al contexto del Peru' en ese enton-
ces, intenta enfatizar la imagen de un conjunto de relaciones socia-
les que aparecen diseminadas en espacios geograficos diversos y
discontinuos. Asf, el "ambito de Bizancio" se refiere a relaciones
que sin duda predominan en la ciudad grande, a traves, por ejem-
plo, de las relaciones mercantiles, de las incipientes relaciones ca-
pitalista-asalariado en los escasos y medianos centros industriales;
y a traves de las formas y estilos de vida que esa nueva base mate-
rial crea y difunde por los canales de la educacion y la cultura. Pero
esas relaciones tambien pueden ser encontradas en el campo, di-
rectamente en la gran propiedad terrateniente explotada a nivel in-
dustrial, o en los asientos mineros de la sierra; e indirectamente en
las formas transicionales de propiedad y de contrato laboral que la
concentraci6n agraria o minera establecen con zonas geognaficas y
sectores de la poblacion "tradicionales", en busca de mano de obra,
al mismo tiempo que esas zonas y sectores se mantienen, de diverso
modo, en relaciones y formas precapitalistas. Por otro lado, esas
relaciones "bizantinas" tambien penetran en las pequefias ciudades
y los pueblos de la provincia, en particular a traves del intercambio
comercial, en diferente grado, en la medida en que aquellos no sean
abastecidos en el mercado local o regional,
o en la medida en que
desde la concentracion minera o agraria se busque captar cierto
margen para los productos que estas importan para introducir en
el mercado interno 'nacional". El ambito de Bizancio implica tam-
bien la red administrativa y la normatividad legal que se expande
desde el estado central, cuyos ejes estan en la capital y en menor
medida en algunas ciudades del interior (al sur Arequipa y Cusco,
al centro Huancayo, al norte Chiclayo y Trujillo), afectando, con
relativa eficacia, la vida del interior.
El "ambito de Belen", entonces, se refiere a relaciones sociales
que, al contrario, predominan en los pueblos y pequefias ciudades, y
sobre todo en el campo (grande, mediana y pequefia propiedad te-
rrateniente, comunidad campesina, medianos y pequefios propieta-
70 JOSE CERNA-BAZAN
rios agrarios). Ahi, las transacciones mercantiles son a pequefia
escala, estan debilmente diferenciadas (a veces, por ejemplo, el
transportista o el arriero son los vendedores en el pueblo), y se ha-
cen en directa relacion personal, o en su mediacion el circulante
monetario tiene participacion limitada o no existe. Las relaciones
de propiedad y trabajo en el interior de las concentraciones de
tierra oscilan desde las claramente serviles, hasta aquellas
comunales, en las comunidades campesinas y/o indigenas,
pasando por combinaciones tanto de las serviles con las
comunitarias, como de 6stas uiltimas con las formas de propiedad y
de trabajo de la pequenia propiedad agraria, que, por su parte,
todavixa responde a cierta adhesion comunitaria, a traves del comite
de
regantes,
de la cofradia de determinado santo, etc. El aimbito de
Belen ademas establece su propia normatividad, con diverso grado
de autonomia respecto a la "sociedad nacional" y al aparato estatal,
sea por negociacion con la autoridad del poder central, sea por
automarginacion, o por organizacion de circuitos y conductas
ilegales, o por la combinacion de todas ellas2.
Sabido es que lo peculiar del Peru en ese entonces es que las
relaciones del aimbito de Belen tambien penetran el ambito de
Bizancio de diferentes maneras, pues los individuos y los grupos
sociales que ya migran desde la sierra, y en general de la provincia
hacia los sectores ma's modernos, portan sus normas, sus costum-
bres y sus estrategias de vida. Por otro lado, los centros de desarro-
llo capitalista establecen relaciones de trabajo mixtas con esos sec-
tores, y la propia debilidad del aparato productivo no permite conso-
lidar y difundir plenamente relaciones capitalistas de produccion.
Asi, adema's de los diversos espacios de contacto y de interrela-
cion entre esos aLmbitos, en ciertas coyunturas y en ciertas zonas,
ellos se excluyen de acuerdo a sus necesidades de desarrollo o de
sobrevivencia. Se crean entonces zonas discontinuas de predomi-
nancia de uno de esos aimbitos, de modo que la vida social en el te-
rritorio que el individuo recorre se caracteriza por la imbricacion
de relaciones y ambientes variados3.
Volviendo a la estructura de Heraldos, las seis secciones de que
esta compuesto el libro estan dispuestas intercalando aquellas en
donde predomina el ambito betlemita con aquellas de predominio
bizantino. De modo que asi como el poema "Los arrieros" nos lleva-
ba de Bizancio a Belen, "Idilio muerto" nos lleva de Bel6n a Bizan-
cio. Y junto a la oposicion que hay entre los ambitos de Belen y de
Bizancio, las secciones crean oposicion en el interior de cada admbi-
to, aspecto que marco en el cuadro por el contraste entre Ai y Aii, y
entre Bi y Bii4.
La organizacion de Heraldos, al mismo tiempo que estructura
esa composicion social compleja, tambien resalta un punto de mira
peculiar, que se proyecta desde los sectores medios de las areas
provincianas, especialmente desde el campesinado medio. En estos
sectores, el individuo, por un lado, esta totalmente impregnado de
la experiencia social (formas de trabajo, formas de propiedad de la
tierra, organizacion social, etc.) y las marcas culturales del campe-
sinado indigena-mestizo. Y por otro lado, transita a profesionali-
zarse como intelectual provinciano (con las funciones tradicionales
de cura, maestro o funcionario bajo), o a sumergirse en las
iniciales olas de migracion que lo han de lievar a la proletarizacion
en la agricultura capitalista costefia, a insertarse en las redes
comerciales regionales o a ubicarse en las capas bajas de la
administracion central o en los nacientes circuitos de difusion de
cultura e instruccion (sobre todo el periodismo y el magisterio
escolar). Las refracciones desde esa mira nos Ilevan, en una
direccion, al ambiente hogareno de la familia de pequefios
propietarios agricolas, y mas alla al campesinado indigena y a la
comunidad campesina (Belen); y en la otra direccion hacia la
ciudad y el espacio puiblico "nacional" (Bizancio). Los poemas
alusivos al viaje y a la migracion tematizan esta refraccion, pero
sus efectos aparecen casi en todo el libro.
Es este posicionamiento y esta refraccion, junto con la articula-
cion de los espacios sociales representados, lo que otorga su comple-
jidad a la escritura vallejiana de este ciclo. Una cuestion central ha
de ser la crftica de ese posicionamiento, puesto que, por su comple-
jidad y su dinamismo, los ambitos de Belen y Bizancio desbaratan
las ilusiones del individuo de tenerlos separados. Entre esos mun-
dos se mueve el sujeto, transfigurando sus mascaras y adquiriendo
su peculiar conflictividad.
Ahora, en Heraldos y en Trilce apenas se relata el viaje del in-
dividuo. Casi siempre aparece el momento de partida o el de llega-
da. Pero esos momentos, en su laconismo, junto con otros diversos
elementos, evidencian que se ha producido un desplazamiento en la
experiencia inmediata. Recordemos que el poema "Los arrieros"
cerraba la seccion Truenos para del espacio del "Mundo" (Bizancio)
llevar al espacio familiar de Canciones del hogar (Belen), y al reves,
"Idilio muerto" cerraba Nostagias imperiales (Ambito rural) para
llevarnos a Truenos. Considerando que la seccion Nostalgias pre-
senta, en dimension colectiva, un ambito que Canciones de hogar
presenta en el nivel individual, es natural que, al cerrar Nostal-
gias, en el poema "Idilio muerto" el sujeto hable ya desde fuera de
Belen, pues ya empieza a desplazarse a un lugar desde donde evo-
cara a su amada que ha quedado en Belen ("Que estara haciendo
mi andina y dulce Rita..."), para luego, pasando secuencialmente
en la estructura del libro, internarse en los Truenos del "Mundo"
de "Bizancio".
Entre el heraldo y el aldeano
En los escenarios bizantinos de Heraldos y de Trilce, la
72 JOSE CERNA-BAZAN
propiedad privada, mediada por el dinero, marca las relaciones so-
ciales; el individuo que deviene en sujeto de intercambios economi-
cos se hace depositario de la herencia cultural y material. Con el
soporte de estas relaciones sociales, el texto se impregna de diferen-
tes elementos, que sugieren la experiencia urbana. Lejos del hogar,
la comida ha perdido su calidad esencial, y la alimentacion figura
el derrame material. El encasillamiento en las relaciones contrac-
tuales impone limites al sujeto. De ahi la permanente figuraci6n de
la numeracion, que marca el paso del tiempo cotidiano y familiar
de Belen, al tiempo cifrado de la produccion. Carente de toda propie-
dad, el hablante recurre a lo umnico que, al menos provisionalmente,
posee: el cuerpo. En el dramatiza las marcas que la privatizaci6n de
los bienes deja en la vida social. Si en Belen los cuerpos eran vistos
y dichos en su enteridad, en Bizancio, la presentacion de lo anato-
mico se hace con un enfasis en el cuerpo doliente. Por ello, la figu-
racion de la Historia Sagrada se detiene, ya no en el pesebre y en la
Natividad, sino en la Pasion del Calvario. Asi, ante la separacion de
cuerpos y la separaci6n en las relaciones sociales, para llenar esas
brechas surge la mirada distante de la ciencia, el juicio racional, la
raz6n religiosa y la bu'squeda de normas contractuales que puedan
regir nuevas relaciones.
Habiendo devenido en sujeto civil, el individuo experimenta una
perdida tremenda: en Bizancio no encuentra el hogar como eje de
su esfera privada. Perdido el puente entre el dominio subjetivo y el
mundo exterior que en Belen era el afectuoso dialogo del padre con
la madre, ahora tiene que buscar nuevos interlocutores en la nueva
vida civil. Al buscar en el otro una nueva union, un contrato en sus
propios terminos y en funcion de sus necesidades mas esenciales,
sus encuentros mas bien lo extraen de su unidad privada para ins-
talarlo en un ambito ajeno, y asi descubre en ese otro un instru-
mento (mediador) del contrato impersonal, a traves del cual se le
asigna un lugar social para cumplir una funcion que no coincide
con sus propositos.
El texto fija esos intentos y esos fracasos en ciertas
figuraciones. Las instancias presentes de escision y de union, y su
propio desgajamiento de la unidad primigenia se condensan en la
figuracion de Jesu's-Cristo, imagen de sangrante crucificado,
insertandose asl el discurso religioso en el flujo poetico. En el
ambito de Bizancio tambien se incorpora la incertidumbre ante un
orden impersonal cuyo poder excede al individuo. Ahi se lee la
circulaci6n del dinero y sus efectos sociales y se reflexiona sobre los
investimentos que se recibe de la herencia cultural; tambien se
indaga por las fuentes del saber o el no-saber, y por el sentido de los
dialogos con la Razon, sea divina, moral o cientifica. De estos
fraseos surge la figuracion del filosofo y el moralista. La expresion
de los sentimientos y estilos bizantinos como la culpa y el pecado, la
desconfianza, la sospecha, el fastidio y el ocio urbanos, se hace con
parlamentos del poeta urbano y bohemio, tributario de ciertas
retoricas y temas del discurso literario. Los poemas se lienan,
entonces, de referencias a las costumbres "bizantinas" y urbanas:
los licores son el cognac y el vino, el poeta usa corbata de lazo y viste
paleto, consume heroina (y no "coca" como el arriero de Belen),
mide el tiempo con reloj, y la experiencia amorosa se vive en los
momentos de ocio y de romance.
El texto incorpora as' diversas ima6genes que, al mismo tiempo
que le permiten posicionarse en lugares culturales y sistemas dis-
cursivos que la sociedad ofrece, son usadas por el hablante para
procesar sus reacciones ante el juego de interpelacion e identifica-
cion. La persona del heraldo es el lugar textual en el que condenso
esas figuraciones del poeta sufriente, el Cristo-escindido y el mora-
lista y el filosofo.
Ahora, ya en Bizancio, el sujeto imagina que sus relaciones
previas a la entrada en su "mayorla invalida de hombre" (Trilce),
no estan mediadas por un contrato, sino por simples y directos
acuerdos interpersonales. En ese esfuerzo, construye idealmente la
vida del campo y la aldea. Pero si en una primera mirada en Belen
coinciden el espacio de la madre, el hogar, el campo, la aldea y lo
rural con relaciones no mediadas, naturales y directas; luego, en
su retorno, el individuo encuentra que Belen se ha transfigurado:
ahora ese territorio es afectado por las relaciones bizantinas. Al
retornar a Belen, el hablante va investido con la persona del
heraldo, luciendo ya las ma'scaras del arriero-espiritu (opuesto a
arriero-caminante), de amado sufriente (opuesto a amado gozoso),
de poeta urbano (opuesto a trovador rural), y los objetos preciosos
(oro, incienso y mirra) que podria poner a los pies del Jesu's-Nifno
en Belen, en sus inevitables intercambios ciudadanos ya se han
trocado en dinero, en excedente de negocio.
Ademas, con las inversiones y los montajes de fragmentos del
discurso religioso, el sujeto vuelve simultaneamente despues de la
Caida y despues de la Pasion del Calvario. No es, pues, un evange-
lista que viniera a anunciar una nueva verdad: es un heraldo
negro, que parece regresar no a reintegrarse en la unidad del
Padre, sino mas bien a hurgar en los misterios de cierta oscuridad.
La catedral enlutada que el hablante encuentra en Bizancio
proyecta su sombra ominosa sobre el pesebre; y desde ahi, sobre los
amados rincones de Belen. El hogar aparece en su disgregacion:
"no hay noticias de los hijos hoy" ("Los pasos lejanos").
La
dispersion que motivan las fuerzas extrafias que vienen a extraer
fuerza de trabajo de Belen, termina por afectar la propia posicion
del individuo: en el seno mismo del hogar el es portador de
ausencia y de posibilidad de migracion: "si hay algo de lejos en [mi
padre], sere yo" (ibid.). En el cuerpo de la madre y el padre ve las
marcas de ese movimiento: "dos viejos caminos blancos, curvos. I
Por ellos va mi corazon a pie" (ibid.).
74 JOSE CERNA-BAZAN
Si el proposito de esta serie de poemas de Heraldos (Canciones
de hogar y Nostalgias imperiales) no es dar una visi6n idilica del
universo rural, ,cual es entonces el sentido del intento reintegrador
que se percibe en ellos? Creo que los fraseos betlemitas emanan de
un esfuerzo de invencion por el cual el individuo a la vez elabora
sus mais profundas fantasfas y da respuesta a sus mas urgentes
necesidades de ubicacion en la vida social. El texto recoge ese es-
fuerzo en una persona diferente de la persona del heraldo: la per-
sona del aldeano, que describire a continuacion.
Si en el mundo social las figuras de Belen ya no existen en la
integridad que el sujeto imagina, ante ese desastre junta
fragmentos de su experiencia y los remienda afectuosamente. En
una primera instancia ese esfuerzo busca recuperar las imago
arcaicas e incluso las escenas de la identificacion primaria. Los
fantasmas que lo guian, son, pues, para comenzar las familiares,
aun rescat'andolas de la muerte, para expresarles su necesidad de
interlocutores. Y en segunda instancia, este trabajo del texto
permite construir -para comenzar en oposicion a la figura del
poeta bohemio de Bizancio- la figura de un poeta rural, cuyas
marcas predominantes seran su aire festivo y popular: un discurso
que enfatiza las costumbres campesinas y/o pueblerinas, donde las
bebidas son la chicha y el aguardiente, y las ropas son producto
domestico y artesanal o el "andrajo" del labrador. En Belen se
consume coca (no "heroina"), se frecuenta la fiesta en las calles y
en la plaza, y la medida del tiempo no se hace con el reloj sino con
el sol y segun los momentos del dia. La pareja amorosa se inserta
en la labor o en la fiesta colectiva. Y de esa voz surgirai incluso una
parodia de los arranques pastoriles del heraldo. Pero en ese
discurso se incorpora tambien, en oposicion al moralista y al
filosofo de la persona del heraldo, la imagen del labrador, como
fuente de energia fisica y de trabajo en contacto con los animales, el
arado, los abonos y la tierra; y en oposicion al Jesu's-Cristo,
crucificado y sangrante de Bizancio, la imagen de un Jesu's-Nifio,
como metaifora del nifno-uno, del ego unitario de la fantasia, que se
encuentra en el seno de la familia, antes de toda separacion, en
comunion con el pan cotidiano y las "hostias" domesticas.
Asi, de los fragmentos y las sombras de Belen el individuo ex-
trae el material para construir estas imagenes que contrapesen las
figuraciones de la persona del heraldo. En medio de sus ruinas y
su descomposicion, el hablante condensa esas imagenes betlemitas
en la persona del aldeano.
Las personas del heraldo y el aldeano son lugares textuales en
que se condensan opuestos temperamentos y retoricas que el sujeto
recoge en su experiencia social en ambitos diferentes. El heraldo
introduce la vida citadina, los trabajos intelectuales, las profesiones
y los oficios academicos, el cuerpo como lugar de culpa y pecado, las
normas y las costumbres de la urbe. Y el aldeano nos trae la vida
del campo, el trabajo fisico, las labores artesanales y rurales, el
cuerpo en su esfuezo o goce sensorial, las costumbres ru'sticas.
Esas personas son tambien la manera en que el texto poetico se
inscribe en y problematiza los discursos heredados. En la imagen
de Jesu's se introduce el discurso religioso, pero, tanto en su version
cat6lica institucional como en su version de cristianismo popular.
En la imagen del moralista y el fil6sofo, el discurso de la raz6n
moral, jur(dica y de estado es confrontado con la norma de la
comunidad autonoma, en el pueblo, el campo o la comunidad
campesina. El discurso literario siempre sera desequilibrado por
las opuestas corrientes de las tradiciones escritas consagradas y la
subsistencia de la expresividad popular.
Por otro lado, con estos investimentos culturales y sociales, el
texto poetico se instala en medio de las corrientes ideologicas y cul-
turales que le son contemporaneos. Esas personas son la forma en
que el texto vallejiano incorpora tanto el Indigenismo, con sus
arranques en "lo andino" de ese tiempo, en el pueblo indigena y en
los intelectuales de base indigeno-campesina y provinciana; como
tambien aquello que por tradicion extranjera, y por los canales de la
cultura urbano-criolla se difunde: el romanticismo,
el simbolismo y
su plasmacion contemporainea, el Modernismo.
Tambien es necesario enfatizar que, en primer lugar, la
intensa recuperaci6n de Belen, incluso con fraseos pastoriles,
funciona no como canal de idealizacion retrospectiva, sino como
garantia de percepcion distanciada de la vida provinciana, pero
tambien como plasmacion de una heterogeneidad que el discurso
uniforme del orden negara. Por otro lado, en su viaje a la urbe, el
hablante Ileva las marcas de la persona del aldeano, y que le hacen
percibir algo extranlo, pero al mismo tiempo algo familiar: Bizancio
-"Lima" en el texto vallejiano- aparece como un lugar que no ha
liegado a construirse como una urbe moderna, y en las condiciones
de esa nueva vida, el sujeto encuentra que para hablar debe seguir
usando formas de la vida rural, entreveradas con los nuevos
valores que las palabras adquieren en el intercambio urbano.
Asl cada mirada va en direccion opuesta: al campo con los in-
vestimentos de la ciudad, a la urbe con la persistencia de la memo-
ria rural. La interseccion de las personas que he descrito muestra
un sujeto cultural complejo, un individuo que esta sujeto a (es suje-
to de) ambos aimbitos. Desde esas imagenes, en el proceso
inacabado de la interpelacion y la identificacion, el hablante
proyectara otras imagenes, siguiendo, por un lado, las evidencias
que su insercion en la vida material le entrega y, por otro lado, sus
mas profundas fantasias. Del labrador, del poeta festivo y del niiio-
uno condensadas en la persona del aldeano -y en oposici6n a ellos y
al moralista y filosofo, al poeta bohemio y al Jesu's-Cristo que
se
reunen en el heraldo- surgiran las personas del testador, el
76 JOSE CERNA-BAZAN
infante y el trilcico, otras mascaras, otros lugares culturales, otras
formas de ocupar y desplazarse en los inacabados procesos de la
subjetividad en su encuentro con el orden social y cultural. Me
concentrare ahora en Trilce y en la persona del testador5.
Tambien en Trilce se encuentran las marcas del paso entre
Belen-Santiago de Chuco y Bizancio-Lima, pero si en este libro se
puede aun seguir la representacion de los ambitos mencionados,
lo
que lo define es su disolucion de toda mirada fija: Trilce rompe el
punto de refraccion elaborado en Heraldos, para hacer de cada
poema un territorio en donde aparecen diseminados los restos de
esos ambitos y sistemas discursivos. Por otro lado, pierde peso la
figuracion evang6lica, y predomina el drama del transito de la
unidad a la heterogeneidad. Asi, la diferencia entre las dos histo-
rias de ese paso es que la salida de Belen en Heraldos se identifica
con una bajada del esp(ritu (con un "descenso" del dominio de
Dios); mientras que en Trilce, al anularse la "ilusion monarca"
(Trilce, XIX) externa al mundo, ese transito es percibido como una
proliferacion fisica y corporal de lo que fue unitario. Uno de los
poemas emblematicos de esa figuracion es el siguiente:
v
Grupo dicotiled6n. Oberturan
desde el petreles, propensiones de trinidad,
finales que comnienzan, ohs de ayes
creyerase avaloriados de heterogeneidad.
iGrupo
de los dos cotiledones!
A ver. Aquello sea sin ser m6s.
A ver. No trascienda hacia afuera,
y piense en s6n de no ser escuchado,
y crome y no sea visto.
Y no glise en el gran colapso.
La creada voz reb6lase y no quiere
ser malla, ni amor.
Los novios sean novios en eternidad.
Pues no deis 1, que resonard al infimito.
Y no deis 0, que callard tanto,
hasta despertar y poner de pie al 1.
Ah, grupo bicardiaco.
Si tomamos como momento umbral "el gran colapso" (verso 10)
a partir del cual se desencadena la heterogeneidad que rompe la
unidad, el poema distribuye graficamente el antes de ese colapso
(en la segunda estrofa), en donde "aquello" se encierra en si mismo
y anula la posibilidad de ser percibido por la otredad exterior; y el
despues (en la primera estrofa) que apertura la reproduccion, la
multiplicaci6n y la dispersion diferenciante.
Esa figuracion "obertura" diferentes campos de sentido, ya no
limitados a un solo "tema", pues diversos discursos -entre ellos el
religioso y el cientifico- pueden desplegarse en ese bastidor. Para
mis propositos aqui, enfatizare que en Trilce esa linea de heteroge-
neidad, inicialmente percibida en el cruce del ambito de Belen y del
de Bizancio ("el gran colapso"), motiva tambien la perpetua ilusion
de un movimiento parab6lico que conduciria a la unidad remota del
hogar y la madre ("Aquello"). Pero en la constante relectura que el
sujeto hace de su colocacion en esa linea descubre angustiado que
ella parte de y recorre Belen. Vinculando este imbricamiento con-
flictivo con el transito del individuo en sus ambitos socio-culturales,
aqui asumo que el texto figura el movimiento social de la migra-
cion, que lleva al sujeto a los ambitos de la heterogeneidad;
y asumo
tambien que el texto nos habla al mismo tiempo de la corriente
historica que entra a los espacios rurales y pueblerinos para ex-
traer fuerza de trabajo, necesaria para la produccion de excedente y
para la acumulacion de capital en otros espacios geograficos y so-
ciales. Es este doble movimiento lo que se textualiza como, en un
primer momento, la invencion de un aimbito distante (Bizancio),
para luego, en un segundo momento, imaginar que las relaciones
de ese ambito tambien atraviesan el mundo social del ambito betle-
mita que se habia imaginado "puro".
Es la produccion de valor entonces lo que saca de quicio al indi-
viduo, lo descentra y lo desplaza en sus migraciones, pero tambien
en el interior del origen provinciano. Por ello en Trilce el transito
entre la unidad y la heterogeneidad cambia su contenido, y en la
medida en que lo comuin ahora en la ciudad y en el campo, es la
produccion de valor, es pertinente examinar el transito del sujeto
en relacion a la representacion poetica de la mercancia.
El testadory el "abracadabra civil"
Cuando el sujeto busca la "explicacion" de su existencia intuye
los trucos del "abracadabra" (T17) que se representa en la sociedad
civil (Bizancio).
XIV
Cual mi explicaci6n.
Esto me lacera de tempranfa.
Esa manera de caminar por los trapecios.
Esos corajosos brutos como postizos.
Esa goma que pega el azogue al adentro.
Esas posaderas sentadas para arriba.
Ese no puede ser, sido.
Absurdo.
Demencia.
Pero he venido de Trujillo a Lima.
Pero gano un sueldo de cinco soles.
La "explicacion" del "absurdo" y la "demencia" termina
78 JOSE CERNA-BAZAN
deslizandose a los desplazamientos geograficos y culturales: "Pero
he venido de Trujillo a Lima", y finalmente encara una determina-
cion economica, que puede, con el "pero" ambivalente de Trilce, a la
vez sustentar y negar las explicaciones previas: "Pero gano un
sueldo de cinco soles".
Ahora es el "sueldo" -una cantidad exacta a cambio de
alguin
trabajo especifico- lo que suelda al sujeto en sus roles sociales. El
heraldo/aldeano aparece ahora como un amanuense al servicio de
la propiedad en el mercado y en la vida putblica. Se trata entonces de
figurar los conflictos del individuo moderno en una sociedad cada
vez mas centrada en la impersonalidad monetaria, y las huellas de
la determinacion civil aparecen dispersas en el cuerpo social, en la
forma de precios. Asi como su trabajo vale 5 soles (XIV); el alquiler
del mundo vale x soles; el valor del pan vale y soles... Pero en ese
movimiento de intercambio ("cuanto pasa de aqui para alla",
LXVIII) los precios parecen ser en Trilce la apariencia "sensible"
de algo que marca mas raigalmente al individuo. En efecto, en la
manipulacion del dinero-moneda y sus elementos asociados se
escenifica la fascinaci6n del individuo ante los arcanos del valor.
Asi, en XLVIII, ese juego incluye la interaccion de la materia
de la moneda y el cuerpo del individuo:
XLVIII
Tengo ahora 70 soles peruanos.
Cojo la penuiltima moneda, la que sue-
na 69 veces pAnicas.
Y h6 aquf, al finalizar su rol,
qu6mase toda y arde Ilameante,
llameante,
redonda entre mis tfmpanos alucinados.
Ella, siendo 69, dase contra 70;
luego escala 71, rebota en 72.
Y asI se multiplica y espejea imperterrita
en todos los demis piniones.
Ella, vibrando y forcejeando,
pegando grittttos,
soltando arduos, chiporroteantes silencios,
orindndose de natural grandor,
en undnimes postes surgentes,
acaba por ser todos los guarismos,
la vida entera.
En la moneda, como cuerpo contante y sonante, aparece el
dinero en concrecion incluso sensorial. Y detras de ella, simulta-
neamente, "asoma" (Trilce) infatigable el sentido oculto del precio.
Por su propia naturaleza la moneda permite al sujeto percibir esa
doble proyeccion que lo afecta en todas las instancias de su expe-
riencia, y que atraviesa la peculiar metaforizacion de Trilce: el
lenguaje poetico busca recuperar las figuraciones materiales del
trabajo y el tiempo que han sido absorbidos en un equivalente uni-
versal; y busca tambien absorber el contenido oculto de la moneda y
del precio, es decir, el dinero -en utltima instancia una abstracci6n
irrepresentable fisicamente: la forma general del equivalente res-
pecto al cual todo, incluso el trabajo del individuo y sus objetos in-
mediatos, valen. Esa doble proyeccion resalta en ciertos poemas de
Trilce referidos a las cosas, como se ve si leemos el poema V en una
direccion distinta a la anterior. Si otra vez tomamos como umbral
"el gran colapso", la polaridad encarnada en la moneda se expresa
en el paso entre la diferenciacion y la heterogeneidad, propias de la
materialidad sensorial, y la reduccion a la unidad abstracta. A par-
tir del "grupo dicotiled6n" (estrofa 1) la proliferaci6n individuali-
zante avanza cargada de reacciones pasionales, hacia la heteroge-
neidad: "propensiones de trinidad, / finales que comienzan, ohs de
ayes / creyerase avaloriados de heterogeneidad". Frente a esa ten-
dencia, en la estrofa 2 esta el "Aquello" inexpugnable, que no puede
ser descompuesto pues perderia su no-identidad.
De uno a otro extremo, el hablante trata entonces de expresar
esta situacion de doble cara, este misterio antes religioso y ahora
civil, que lo afecta en su inmediatez personal. Para expresar ese
"abracadabra" (XVII) en Trilce se elabora el lenguaje de la poesia:
el lenguaje de las cosas y de la Cosa, es decir de las cosas individua-
les concretas y de la Cosa de la determinaci6n formal-abstracta en
el mercado. Esas "abstracciones" (ellos, eso, lo que, quien, que...) y
esos "algo" que Ilenan Trilce, esas palabras desconcertantes que es-
bozan personificaciones y protagonistas del poema, y cuyo
contenido metaf6rico o alegorico puede reducirse a todo y a nada,
talvez s6lo representan simult'aneamente las cosas inmediatas y la
Cosa abstracta, es decir, el desplazamiento que las relaciones
sociales exigen entre lo concreto individual y la determinacion
abstracta del mercado.
En efecto, en el intercambio del individuo con sus objetos y sus
semejantes en Bizancio o en Belen, flota en la vida social,
simple-
mente, la forma de la relacion del intercambio, que la economia
racionalmente procesa como forma-valor o forma-intercambio. Si
la expresi6n simultanea de esas cosas y esa Cosa es el desaffo
mayor para el pensamiento abstracto, su misterio es la mayor
atraccion para la poesia. El discurrir de la poesia, hacer flotar esa
cosa-mas-cosa, la Cosa (la forma de la relaci6n), aquella que
excluye la concrecion individual de las cosas ("Todas las cosas
mias no estan mias a mi lado"), pero que al mismo tiempo surge y
existe en el propio ser social. El lenguaje que emerja al expresar
esa relacion ha de ser raro: abstracto y concreto al mismo tiempo,
hermetico y evidente al mismo tiempo: un lenguaje implacable
como el propio titulo del libro.
Cualesquiera sea el contenido discursivo de la abstraccion, el
80 JOSE CERNA-BAZAN
sujeto indaga por su produccion ya no en el orden teologico ni en la
abstraccion metafisica, sino en el ser social. Esta es la verdad que
resulta de la migracion del individuo, y es la cuestion fundamental
que subyace en el transito de Heraldos a Trilce, de una vision del
mundo condensada en las personas del heraldo y el aldeano a una
vision que gira en torno a lo que Ilamo la persona del testador. Si
sigue desplegando la primera vision, ahora la lectura del testador
marca casi todo el texto con las sefiales de lo civico y lo economico
hasta en sus minimos intersticios de sentido.
Guano, cultura, texto
Siguiendo ese paso clave, volvamos al recorrido de los
territorios de Belen y Bizancio. En el paisaje de Trilce, subsistiendo
lo vegetal y lo animal ligados a la agricultura, al campo y a lo
andino-serrano, se enfatiza mas bien la imagen del mar desde las
primeras a las uiltimas lineas del libro (I: Quien hace tanta bulla, y
ni deja / testar las islas que van quedando; LXXVII: Canta lluvia en
la costa aun sin mar). Y entre los objetos asociados con el mar,
escogidos para figurar los conflictos del individuo ante el patron
monetario, Trilce incluye materiales de importancia clave en la
realidad socioeconomica del Perui de esos afios. Uno de ellos es el
guano, que aparece como Calabrina / Tesorea (I): un objeto en el
que el sujeto percibe la materialidad natural y el negocio social: es
decir, en la sustancia osea, "calabrina", que ha de descomponerse
para ser nutriente del suelo, se recoge tanto la materia natural
como la labor concreta e individual necesarias para producir
mercanclas. Y en su expresion "tesorea" se manifiesta la riqueza
que, en forma de dinero y capital, se acumula socialmente. El
guano es, por ello punto de confluencia de la metaforizaci6n de
Trilce. Directamente, en sustitutos metaforicos, o en equivalentes
referenciales, se lo encuentra disperso en el libro, en lugares
fundamentales6.
Sin entrar en detalles, es necesario resaltar que en la operaci6n
poetica de Trilce el "aquilatamiento" del guano perturba la figura-
cion de la mercancla-dinero, al disputarle el privilegio de equiva-
lente universal "en la expresion del valor para el mundo de las
mercancias" (Marx)7. Si en el desarrollo de la forma dinero, como
dice Marx, el oro fue "dinero con referencia a todas las otras mer-
canclas, simplemente porque antes [habia sido], respecto a ellas,
una mercancia simple"; en Trilce el uinico oro posible es un "oro en
desgracia", sea para hacer la critica por inversion del oro Moder-
nista y sus equivalentes que aun marcaban el lenguaje y la vision
de Heraldos, sea para hablarnos de otro oro: "... el oro de no tener
nada". La perturbacion viene, pues, del pobre oro del guano, de la
"<simple calabrina" que ahora monopoliza (en intensa interaccion
corporal con la moneda y otras expresiones del dinero), la posicion
de equivalente universal8.
Ahora, como representacion del capital, la forma dinero se des-
plaza de algun objeto precioso (el oro), hacia la moneda met6ilica y
luego hacia el billete aseptico, y liega a los documentos financieros
(y hoy el plastico de las tarjetas de credito) que invisibilizan el
dinero-moneda y lievan a su extremo el fetichismo del capital. En
contraste con esas realizaciones de la forma dinero, desprendidas
de lo sensorial en grado sumo para ser dignas representantes de la
riqueza social, en el guano -calabrina-mercancia simple, sustancia
abrumadoramente material que nos impone su presencia a traves
de los sentidos- el sujeto encuentra todavia la mayor cercanfa a su
cuerpo, y asi a su trabajo y a su tiempo, y es el objeto mas apropiado
(a pesar de lo inapropiado de su presencia en el lenguaje lujoso de
la poesia) para sentir todavia el drama cotidiano del transito de sus
quehaceres mas amados al trabajo cuantificado, de sus objetos mas
intimos al valor en el mercado, de su ser individual a su ser abs-
tracto en el mercado.
,Por que este enfasis en el guano?
ZQue
lugar ocupa el guano en
el entorno socioeconomico en donde migra el sujeto, descrito en la
primera seccion de este trabajo? El guano habia sido en el Peru el
elemento natural cuya extraccion y manipulacion producia direc-
tamente riqueza social, sin mediacion extensiva de industria y con
inversion minima de la mercancia trabajo. Jose Carlos Mariategui
explicitaba la relacion de esa facilidad con, por un lado, la defec-
tuosidad productiva y, por otro, la dominancia de una mercancia
obtenida de modo tan primitivo sobre el resto de la economia:
A la explotaci6n de[l guano] no se oponia..., como a la de otros productos
peruanos, el estado rudimentario y primitivo de los transportes terrestres.
Mientras que para extraer de las entrafias de los Andes el oro, la plata, el
cobre, el carb6n, se tenia que salvar asperas montanias y enormes distan-
cias,... el guano [yacta] en la costa casi al alcance de los barcos que ventan a
buscarlos [...] La fdcil explotaci6n de este recurso natural domin6 todas las
otras manifestaciones de la vida econ6mica del pats (Siete ensayos..., p. 21;
subrayado mfo)9.
Esa defectuosidad de la produccion industrial se marca en
Trilce por ausencia: en el libro no es sensible la referencia a la pro-
duccion de bienes manufacturados ni a la actividad agricola
indus-
trial. En contraste, es mas sensible la presencia del paisaje
mineral
como materia brutalO. En ese trasfondo, resulta significativa
la
presencia de objetos ya producidos1l. Esos productos aparecen
como mercancias en circulaci6n que, siendo ya tan diferentes de los
convencionales objetos Modernistas, siguen enfatizando la natura-
leza flotante de las cosas en el mercado. En la brecha entre esta
dispersion de objetos y la carencia de practicas de transformaci6n
surge la imagen del objeto sin practica de Trilce, que condensa una
oquedad fundamental: a la vez el vacto del orden material y el vacio
82 JOSE CERNA-BAZAN
en el sujeto que habiendo dejado sus quehaceres originales en
Belen ahora carece de practicas en Bizancio.
Junto a la mercancia flotante, aparecen otros objetos que se ubi-
can entre lo tradicional y lo moderno, entre lo artesanal y lo indus-
trial12. Desde este umbral entre ambos ordenes, diversos elementos
en Trilce muestran un deslizamiento que nos Ileva a un conjunto
de quehaceres cotidianos y productivos, de signo tradicional,
artesanal o campesino (Belen), en medio de la ebullicion material y
corporal13. En el territorio de lo artesanal y/o campesino, hay, pues,
una correspondencia entre objetos y quehaceres, en contraste con
la oquedad del orden "moderno" (Bizancio).
Finalmente, en contraste con la oquedad en lo "moderno", es no-
table el recurso de Truice a terminos de la actividad financiera,
comercial o contable. Asl el "aquilatar" de I se proyecta a lo largo de
Trilce, en una capa subterranea de sentido, que aflora en terminos
claramente 'tecnicos" o frecuentemente se esconde en los sentidos
mas comunes de las palabrasl4. Asi, la carencia de praicticas pro-
ductivas "modernas" y la circulacion flotante del objeto carente,
contrasta con un exceso de transaccion monetaria.
Mariategui atribui'a el desarrollo mental retardado de la econo-
mia burguesa en el Perui a la defectuosidad que impedia la sociali-
zacion de los elementos generales del trabajo y la propiedad privada
("En la costa, sobre un suelo feudal, crece una economia burguesa
que, por lo menos en su desarrollo mental, da la impresion de una
economia retardada"'5). En la sociedad moderna esos elementos
son el sustento material de la abstraccion socialmente necesaria
que se plasma en todos los campos de la actividad intelectual, en la
politica y en la actividad cotidianal6. Poniendo el guano en su
frontis Trilce, a su modo, nos escenifica ese retardo de la vida social
y la cultura: arrancando de una materialidad artesanal y agricola
"tradicional" (Belen), y a pesar de sus carencias practicas y "su
mayoria invalida de hombre" (XVIII) en el orden ciudadano mo-
derno (en Bizancio), en la figura del guano el sujeto testador tenaz-
mente circunda la abstraccion congelada en el dinero y el capital, y
asi nos habla de una abstracci6n realmente existente que, a pesar
de levantarse sobre la mercancia manca, emerge en la sociedad17.
Pero tambien, tratandose de un mundo en donde el mercado no
tiene la intensidad y la amplitud necesarias para funcionar como
rerum nexus, en el vacio de tiempo y espacio que ese mercado ine-
vitablemente crea hay un vacio mas, una incongruencia que lo co-
rroe interiormente y que no cesa de ampliar la oquedad. De esa
incongruencia emerge el nuevo lenguaje de la poesia en el universo
cultural de Trilce: a la oquedad del orden, a la incongruencia del
ser, el lenguaje del vacio, el lenguaje de la manquedad: el lenguaje
de Trilce .
Siendo debil la mediacion que lleva de la cosas concretas a la
ilusoria materialidad del dinero y de ahl a la abstraccion del capi-
tal, es dificil el transito entre lo concreto y lo abstracto. En esas
condiciones, el lenguaje de la poesia -la escritura de vanguardia de
Vallejo- parece proponerse ese trainsito riesgoso, trayendo lo abs-
tracto a la figuracion mas concreta posible, pero revelando al mis-
mo tiempo que en lo inmediato de la vida social, quieralo o no el
individuo, germina una abstraccion inevitable. En un contexto en
que se teorizaba la realidad social en terminos "tradicionales" y con
escasa socializacion, en la poesia iba emergiendo asi un
imaginario materialista que mas tarde aparecera en el modo
politico y cientifico de aprehender la realidad de una sociedad
moderna, marcada por el desarrollo del capitalismo. Digo, Vallejo
precede a Mariategui, la poesia precede a la politica. El paso que he
intentando mostrar del ambito de Dios al terreno de la materia en
la poesia de Vallejo, prefigura el desarrollo intelectual -que
Mariaitegui plasmara luego- que lleva de los misterios teologicos,
pasando por la abstraccion metafisica, a los misterios de la
economia y a la politica
Con la persona del testador la escritura vallejiana procesa sus
propios contenidos en el transito de Heraldos a Trilce (pero tambien
dentro de Trilce). El paso de Belen a Bizancio implicaba el viaje de lo
unitario en el origen (Belen) a la diversificacion y a la heterogenei-
dad de Bizancio. Belen aparecia entonces como la plenitud de la
experiencia y Bizancio como el espacio vacio. Al confluir esas ten-
dencias del heraldo y el aldeano en la persona del testador, Belen y
Bizancio se imbrican, y la migracion del sujeto le revela los nuevos
terminos de la oposicion: ahora se opone la experiencia de lo hetero-
geneo y concreto, frente a lo unitario y abstracto en cualquier parte
de este territorio complejo. Ahora el sujeto ansia mas bien la hete-
rogeneidad, pues en ella ve la concrecion material en oposicion a la
unidad y la uniformidad abstracta que niega la individuacion dife-
renciadora. En el ambito de lo concreto y lo heterogeneo ahora las
tendencias del heraldo y el aldeano aparecen como componentes
de lo "tradicional", pero tambien como formas de experiencia que,
en el entorno de la modernizaci6n, contrarrestan las tendencias
uniformizadoras del sujeto abstracto que no liega a constituirse
plenamente.
Migraciones del sujeto / escritura de vanguardia: en esta im-
bricacion del heraldo y el aldeano a traves del testador lo tradicio-
nal es anulado/preservado / procesado en lo moderno. El texto valle-
jiano asume asi las tendencias conflictivas que conforman al suje-
to, repasando los diferentes ambitos sociales de su entorno,
e incor-
porando la travesia de un intelectual inmerso en los movimientos
migratorios que transforman la sociedad peruana
de ese entonces.
84 JOSE CERNA-BAZAN
NOTAS
1. Tomo estos nombres de poemas de Heraldos (ver "Idilio muerto" y "Comu-
ni6n", especialmente) y de otros poemas de Heraldos en que aparecen esas
imagenes. Mas adelante explicito el contenido de esas construcciones. Para
una detallada descripci6n de estos ambitos en Heraldos, y su justificaci6n en
relaci6n a la sociedad peruana del tiempo de Vallejo, ver Jos6 Cerna-Bazan,
Sujeto a cambio. De las relaciones del texto y la sociedad en la escritura de
Cesar Vallejo (Latinoamericana Editores, 1995), especialmente los capftulos 1
y2
2. Para un tratamiento de estas relaciones y la organizaci6n del poder local, en
particular en la regi6n del norte del Perd y en Cajamarca (aledafio a Santiago
de Chuco, contexto especffico de la experiencia cultural de Vallejo) ver
Lewis Taylor, Bandits and Politics in Peru. Landlord and Peasant Violence in
Hualgayoc, 1900-30 (Cambridge: Centre of Latin American Studies, 1987) y
"Los origenes del bandolerismo en Hualgayoc" (En Aguirre y Walker, Bandole-
ros, abigeos y montoneros. Criminalidad y violencia en el Peru. Siglos XVIII-XX.
Lima: Instituto de Apoyo Agrario, 1990, pp. 213-245); y Florencia E. Mallon,
"Nationalist and Antistate Coalitions in the War of the Pacific: Junfn and
Cajamarca, 1879-1902" (En Steve J. Stern, editor. Resistance, Rebellion, and
Conciousness in the Andean Peasant World. 18th to 20th Centuries. Madison:
The University of Wisconsin Press, 1987).
3. En los ultimos anios los estudios hist6ricos han empezado a evidenciar y
poner enfasis en un hecho importante de la forma de la sociedad peruana: la
presencia de esas relaciones, su desarrollo y sus interrelaciones han tenido
un destino y un ritmo especfficos en cada regi6n y circuito local. Lamentable-
mente no abundan los estudios dedicados al circuito que partiendo de la
costa del Departamento de La Libertad (modernizada desde mediados del
siglo XIX) se expande hacia las serranfas y llega hasta la Ceja de Selva, y
que es el escenario de la biograffa de Vallejo y de referencia en este trabajo.
Para la configuracion social que aquf asumo, como armaz6n del recorrido del
sujeto vallejiano, he recurrido tanto a los estudios que se han hecho de la
franja costera de ese Departamento, asI como a los estudios dedicados a la
regi6n aledafia de Cajamarca (mas estudiada), y tambi6n he extrapolado los
estudios dedicados a otras regiones usando tanto sus generalizaciones sobre
esta problematica en el pafs como sus referencias al desarrollo norteflo. Ver
Peter Klaren, Formaci6n de las haciendas azucareras y los origenes del APRA;
Michael Gonzales, Plantation Agriculture and Social Control in Northern
Peru, 1875-1933; Manuel Burga, De la encomienda a la hacienda capitalista.
Lima: Instituto de Estudios Peruanos, 1976. He usado tambien la
informaci6n que aparece en estudios globales de la historia social del Perd.
Ver, entre otros, Alberto Flores Galindo, Arequipa y el sur andino. Siglos
XVIII-XX. Lima: Editorial Horizonte, 1977; Manuel Burga y Wilson Reategui,
Lanas y capital mercantil en el sur. La casa Ricketts, 1895-1935. Lima:
Instituto de Estudios Peruanos, 1981; Nelson Manrique. Mercado interno y
regi6n. La sierra central, 1820-1930. Lima: Desco, 1987; Rodrigo Montoya,
Capitalismo y no capitalismo en el Perfi. Un estudio hist6rico de su articulaci6n
en un eje regional. Lima: Mosca Azul Editores, 1980.
4. No me detengo en los detalles del contraste Ai/Aii y BilBii. Baste sefialar que
para Bizancio, las primeras secciones (Plafones dgiles, Buzos y De la tierra)
presentan los "trajines" (Trilce, LXV) y las tribulaciones del individuo en la
vida citadina, particularmente en las escenas de presentimiento de ausencia
y escisi6n, que vive en relaci6n con la figura de la amada, y que (como
veremos mas adelante) condensa en la persona del poeta bohemio y del
Jesids-Cristo. En cambio, Truenos, si bien continda esos temas en algunos
poemas, pone el 6nfasis en la crftica que del espacio social de la ciudad hace
ese individuo, incorporando al mismo tiempo sus reflexiones sobre la
condici6n humana (en relaci6n sobre todo con la presencia de Dios).
Conservando la figuraci6n del poeta y del Cristo, esta vez el poeta asume la
mascara del fil6sofo y el moralista. Este doble montaje permite que la
mirada simple y el drama del individuo al mismo tiempo incorporen las
complejidades de la mirada social de la urbe. En el dmbito de Belen, esta
doble perspectiva es ain mas rica y compleja. Canciones de hogar incorpora la
mirada simple con que se representa el individuo en el espacio hogarefno. En
cambio Nostalgias imperiales (de calidad betlemita) proyecta una mirada
doble (y en cierto sentido interesada). En un extremo, "Idilio muerto", estando
en esa secci6n como uiltimo poema es en realidad una especie de umbral
desde donde, puesto ya en Bizancio, a la vez el hablante evoca el hogar (de
Canciones de hogar) y representa el mundo campesino e indfgena. Otros
poemas de esta secci6n, como 'Hoojas
de 6bano", "Aldeana' y 'Mayo" oscilan
entre la mirada a este mundo y la mirada individual y hogarenla, para, en el
extremo de esta oscilaci6n, encontrar a "Huaco", "Oracion" y "Nostalgias
imperiales" en las que el hablante en su palabra asume la expresi6n de "la
raza" (el campesinado indfgena4) y las contradicciones que esa posici6n im-
plica. "Terceto aut6ctono" es la inmersi6n total en este mundo.
5. Una discusi6n detallada de la relaci6n entre esas cinco personas en el ciclo
Heraldos-Trilce y en algunos poemas del ciclo "europeo" aparece en Cerna-
Bazan, Sujeto a cambio.
6. El guano es, por ello, centro de referencialidad y punto de confluencia de la
metaforizaci6n de Trilce. Directamente o en sus sustitutos metaf6ricos,
o en
sus equivalentes referenciales, se lo encuentra disperso en el libro. De ahI
tambien su aparici6n en lugares fundamentales del texto. En el primer poe-
ma, por supuesto, y en el uiltimo, cuando se recupera el "aquilatar" y el "man-
tillo liquido" de I en el "acreciente las perlas" y en el "me enterrasen mojado"
de LXVII. Pero tambien en XXV, el lfmite del primer tercio del libro; y en
XLV ("Me desvinculo del mar...") y en XLVII ("Ciliado arrecife donde nacI..."),
poemas cerca del lfmite del segundo tercio es decir, del texto nlimero
cincuenta en la serie de setenta y siete que tiene el libro. Es, ademas,
especialmente significativo que el guano ('de las islas guaneras / a las islas
guaneras") aparezca en el centro de XXV ("Alfan alfiles a adherirse..."),
un
poema que, por todos sus atributos, puede considerarse como talvez el de
mds "diffcil" lectura, o el mas incomprensible de Trilce, como si, en juego
placentero e ir6nico, Vallejo hubiera puesto, en medio de esa proliferacion
de
sonidos y extrafaos vocablos, al borde del sinsentido, el elemento de mayor
referencialidad socio-cultural de su poesfa. Como ya lo dije, directamente en I
y oblfcuamente en LXXVII, esos extremos del libro enmarcan ese caracter
privilegiado del excremento natural
7. Ya en Heraldos se inicia la crftica del metal precioso, de modo que se puede
seguir ese desarrollo desde el poema "Retablo" (Heraldos). En ese poema que
es un homenaje a los poetas Modernistas y en el cual Vallejo entrecruza
ele-
mentos de esa herencia con otros nuevos, los poetas, "brujos azules", "arci-
prestes vagos", aparecen como "dnimas" buscando "entierros de oro absurdo".
De ese "oro absurdo" se da el paso al "oro en desgracia" y al "oro de no tener
nada" de Trilce.
8. El texto po6tico opera pues un "absurdo" (XLV) fundamental, talvez mds
ex-
trafio que el encuentro del paraguas y la mdquina de coser en una mesa de
disecci6n. iEs posible que dos objetos ocupen el mismo lugar en el espacio
al
86 JOSE CERNA-BAZAN
mismo tiempo? Con palabras de Trilce: ,Es posible que "dos piedras [alcan-
cen] a ocupar / una misma posada a un mismo tiempo" (LIII) Trilce metafo-
riza ese absurdo: el milagro de la poesfa consiste en realizar lo que en la
economfa social es inaudito: que dos objetos-mercancfa ("dos piedras") -el
dinero y el guano- ocupen, "a un mismo tiempo", la posici6n de equivalente
universal ("una misma posada") que deberfa estar reservada para una y s6lo
una mercancia
9. Siete ensayos de interpretaci6n de la realidad peruana. Lima: Amauta, 1973,
p. 21.
10. Asf, tenemos: "azogue" en XIV y XXVII, "plomo" en XXVII, "tungsteno" en
LXIX, o como resultado de la transformaci6n minera en "acero" (XXIX), en
"goma" (XIV), elementos todos ellos caracterfsticamente "peruanos" en el pe-
rfodo y antes..
11. Entre ellos: alfombra (LXII), calzado (XX, XXI), sillas (LXVI), candelabro
(XLIX), bastidores (XLIX), guardarropfa (XLIX), hielo (XXXII), espejo (VIII,
LXVII, LXXV), anillo (IV, XXI), aros (XXXIX), pafiales (X, LX), algodones
(XXX), aguja (XXXV, XXXVI), bot6n (XXXV), candado (L), Ilaves (XVIII), es-
calera (LXX), farol (XXII), bomba (II)...
12. Entre ellos: pedernal (LIX), bozal (I), pulperfa (LXXI), carretas (IV), barreta
(VII), "arzonamos" (X), rueda herrada (XX), campana (XXXIII, LXVII), "ca-
rros" (LXVI) con riendas (LXXI), atriles (VII), tahona (XXIII), sinamayera
(XXVI), velador (VI), falsilla (VI), encafionar (VI), cirio (XLVII)...
13. Los casos mds significativos son: LII: "Y nos levantaremos..." / "Otro dfa
querrds pastorear.. ./ 0 querras acompanar a la ancianfa / a destapar la
toma de un crepuAsculo, / para que de dfa surja / toda el agua que pasa de
noche". LXI: "El poyo en que mama alumbr6 / al hermano mayor, para que
ensille / lomos que habfa yo montado..." y "Las hermanas, canturreando sus
ilusiones / sencillas, bullosas / en la labor para la fiesta que se acerca...".
XIX: "A trastear, Helpide dulce, escampas... Hoy vienes apenas me he
levantado. / El establo esta divinamente meado / y excrementido por la vaca
inocente / y el inocente asno y el gabo inocente". XXV: "Al rebufar el socaire de
cada caravela / deshilada sin americanizar, / ceden las estevas... / con pulso
mal habituado / a sonarse en el dorso de la mufieca. II Tal los escarzos a la
intemperie de pobre / fe". Y otras referencias en LXIV a "los gafnanes", en VI
a la "lavandera" y al "capuif de obrerfa, y en XXII a los "labriegos
trab ajando'.
14. Entre ellas: VIII: tienda [de comerciol, XII: carilla, talones, girar, XVII:
exergo, XX, LXVIII: sol:, XXXVII: negocio, XX=X: gufas, XLI: garantfa, valor,
XLV: tanteo, resaca, XLVII: columnario, pagar, valor, XLV: balance, LVIII:
erogar, LXVIII: portar, neto.
15. Siete ensayos..., p. 28.
16. Sigo aquf la argumentacion de Alfred Sohn-Rethel en Intellectual and Manual
Labour. London: The Macmillan Press Ltd., 1978.
17. Habiendo ya hace tiempo cesado el ciclo del guano, el texto vallejiano lo trae
justamente de vuelta al primer plano, recuperando esta especie de fase anal
de la prehistoria del tesoro social en el Perd. El texto po6tico opera como una
revelaci6n del inconsciente de la economfa: recupera ese residuo primigenio
-excedente y excremento- que, siendo origen de la acumulaci6n, es reprimido
y recubierto con el desarrollo capitalista moderno. De ahf que, estando ya
ausente de la memoria consciente del orden social, Trilce lo coloca en el centro
mismo del poema, en el frente del libro, como un enigma que hay que desci-
frar, querramos o no, pero tambi6n como un emblema cuya grosera materiali-
dad nos fascina. Afios mas tarde, Jos6 Carlos Mariategui hard el mismo
gesto, para traer a la polftica aquello que la ideologfa dominante condena al
olvido: el caracter parasitario de la burguesfa y el capitalismo en el Peru
tienen su origen en ese excremento: "El guano y el salitre... cumplieron la fun-
ci6n de crear un activo trdfico con el mundo ocidental... Este trdfico coloc6
nuestra economifa bajo el control del capital britanico al cual, a consecuencia
de las deudas contrafdas con la garantfa de ambos productos, debtamos en-
tregar rnds tarde la administraci6n de los ferrocarriles, esto es, de los resortes
mismos de la explotaci6n de nuestros recursos" (op. cit., 22); "Este capttulo del
guano y el salitre no se deja, por consiguiente, aislar del desenuolvimiento poste-
rior de nuestra econom(a. Estdn aht las ratces y los factores del capttulo que ha
seguido. La guerra del Pacifico, consecuencia del guano y del salitre, no
cancel6 las otras consecuencias del descubrimiento y la explotaci6n de estos
recursos, cuya p6rdida nos revel6 tragicamente el peligro de una prosperidad
econ6mica apoyada o cimentada casi exclusivamente sobre la posesi6n de
una riqueza natural, expuesta a la codicia de un imperialismo extranjero o a
la decadencia de sus aplicaciones por efecto de las continuas mutaciones pro-
ducidas en el campo industrial por los inventos de la ciencia" (op. cit. , p. 23)

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Aldeano, heraldo, testador: Migraciones del sujeto en la poesia de Cesar Vallejo

Author(s): Jos Cerna-Bazn

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