L'hiatus rfrentiel (Une smiotique fondamentale de la
signification historique au Moyen ge) In: Annexes des Cahiers de linguistique hispanique mdivale, volume 11, 1997. Histoires de l'Espagne mdivale (historiographie, geste, romancero). pp. 43-56. Citer ce document / Cite this document : Martin Georges. L'hiatus rfrentiel (Une smiotique fondamentale de la signification historique au Moyen ge). In: Annexes des Cahiers de linguistique hispanique mdivale, volume 11, 1997. Histoires de l'Espagne mdivale (historiographie, geste, romancero). pp. 43-56. doi : 10.3406/cehm.1997.2181 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/cehm_0180-9997_1997_sup_11_1_2181 L'HIATUS RFRENTIEL (une smiotique fondamentale de la signification historique au Moyen ge) * Le moment est venu d'entreprendre, paralllement aux avances toujours plus sres d'un savoir philologique dominant, l'tude de l'historiographie mdivale non seulement d'un point de vue smant ique c'est peine si l'on en peroit ici ou l les prmices mais aussi d'un point de vue smiotique sous lequel le discours des historiens mdivaux serait enfin abord dans sa structure de signe. Cette entreprise ne peut faire l'conomie de prendre en compte l'univers smiotique dans lequel l'historiographe pensait sa pratique, l'imaginaire smiotique de l'historiographie. Les modles produits par l'intense rflexion que les intellectuels mdivaux consacrrent la signification ont t dcrits et analyss de faon utile et pertinente K Cependant, lorsqu'il s'agit de rendre compte de l'organisation du discours historiographique dans ses manifestations, les catgories articules par ces systmes lointains et dfinitivement trangers nos esprits sont d'un maniement bien difficile. Qui pourrait isoler aujourd'hui le sens tropologique de tel passage de la Chronique Premire publication: L'hiatus rfrentiel. Une smiotique fondamentale de la signification historique du Moyen ge, in L'oralit, Les Cahiers de Fontenay, 34, 1984, pp. 35-47. Je pense, bien entendu, toute l'uvre de Paul Zumthor, mais plus particulire ment aux lumineuses pages de Posie et signification in Essai de potique mdiv ale, Paris, Seuil, 1972, pp. 108-134. Pour la thorie augustinienne du signe, l'tude complte et trs claire de Tzvetan Todorov dans Thories du symbole, Paris, Seuil, 1977, pp. 34-58. Le point de vue le plus large sur la smotique mdivale reste le travail immense et prcurseur d'Edgar De Bruyne, tudes d'esthtique mdiv ale, Universit de Gand, 1946 notamment La thorie de l'allgorisme, 2, 7, pp. 302-313. Pour un approfondissement pistmologique de ce thme, Les mots et les choses, de Michel Foucault, en particulier La prose du monde, Paris, Gallimard, 1966, pp. 32-59. 44 GEORGES MARTIN d'Alphonse III, ou distinguer en tel endroit un sens tiologique d'un sens analogique ? Rien ne prouve, au demeurant, que l'histo rien mdival ait lui-mme t soucieux de le faire. La pratique nous dit l'urgence de tirer des systmes anciens un modle plus abstrait qui, tout en refltant fidlement la problmatique de la signification historique au Moyen ge, libre une smiotique fonda mentale du carcan des catgories et permette son articulation aux donnes thoriques contemporaines dans l'tude des textes. Tel est l'objet de ma communiation. Historia est narratio rei gestae Au Moyen ge, les mots historia, historicus, historialis eurent, selon la classification dont ils participaient, une double accept ion. Au regard de la classification epistmologique, situe relativ ement aux autres savoirs, la tche de l'historiographe ne diffra gure du moins dans ses formulations gnrales de celle de l'historien d'aujourd'hui. Bernard Guene2 souligne juste titre que le Moyen ge n'a cess de gloser les termes de la dfinition isido- rienne L'histoire est la narration de la chose faite 3 qui proc dait elle-mme de Cicern: mmoire des temps, des hommes, des lieux et des choses faites4. Mmoire, narration vraies: tudie l'histoire et la vrit des choses faites 5 conseillait Hugues de Saint- Victor. Ici encore tradition isidorienne histoires sont choses vraies, qui ont t faites6 et cicronienne: Histoire, tmoin des temps, lumire de la vrit...7. Des catgories articules par la rhtorique 2) Bernard Guene, Histoire et culture historique dans l'Occident mdival, Paris, Aubier, 1980, pp. 18-19. 3) Historia est narratio rei gestae, Isidore de Seville, Etymologies, I, 41; J. P. Migne, Patrologiae cursus completus (Patrologie latine, dsormais P.L.), 82, col. 122. 4) Cicern, De Oratore, 2, 12. E; Courbaud (d.), Paris, Les Belles Lettres (G. Bud), 1927, pp. 27-28: monumenta solum temporum, hominum, locorum gestarumque rerum. 5) Hugues de Saint-Victor, Didascalicon, 6, 3; B. C. H. Buttimer (d.), Washington, Catholic University Press, 1939, p. 113: historiam discas et rerum gestarum veritatem. 6) Etymologies, 1, 44; Migne, P.L. 82, col. 124: historiae sunt res verae, quae factae sunt. 7) De oratore, 2, 9; Courbaud, p. 21: Historia testis temporum, lux veritatis. HISTOIRES DE L'ESPAGNE MDIVALE 45 classique, le Moyen ge a galement conserv la distinction entre historia, fabula et, quoique marginalement, argumentum8. L'histoire qui s'appuie sur la vrit, et la fable qui tisse des fictions9: la formule de Gauthier Map participe elle aussi d'un long paradigme analogique. La fermet et la convergence des dfinitions, le tranchant des distinctions pourraient voiler la complexit de la conception qui les fonde et qui, sous le terme d'histoire, articule trois notions: langage, choses et vrit. Elle donne lieu des modles de la signification o le terme d'histoire prend un second sens. Sensus histricas Dans les modles que proposa la thologie aux fins de systmat iser l'interprtation de l'criture, la signification historique (sensus historicus, ou historialis) dsigna tantt le sens propre ou littral (litteralis) des mots, tantt ce qui, me semble-t-il, revint au mme dans la tradition post-augustinienne la vocation du discours dnoter la ralit, l'univers des phnomnes: la fonction rfrentielle, donc. Avant tout, la catgorie smiotique mdivale de l'historique se fonde sur la ncessit d'affirmer la vrit littrale du rfrent des livres historiques de la Bible, de prvenir toute drive figrale qui alinerait la parole divine de son enracinement empirique, de sa gravit phnomnale, de son embrayage sur le destin tangible du monde 10. Or la dnotation objectale ne constitue pas au Moyen ge une fonction lmentaire ou restrictive: elle est pense (et sans doute vcue) par les intellectuels comme une fonction limite, sorte d'aventure du signe qui porte le langage aux confins du Verbe. 8) Saint Isidore dfinit et oppose ainsi les trois notions: Nam historiae sunt res verae, quae factae sunt. Argumenta sunt quae, et si facta non sunt, fieri tamen possunt. Fabulae vero sunt quae nec facta sunt, nee fieri possunt, qui contra naturam sunt, Etymologies, 1, 44. 9) Walter Map, De nugis curialium; M. R. James (d.), Oxford, Clarendon Press, 1914, p. 62: Historia, que veritate nititur, et fabula, que ficta contexit. galement, une formule belle et concise de Conrad de Hischau, Dialogus super auctores, Bruxelles, Latomus, 1955, p. 24: fabula ficta est, non facta. 10) S'inspirant de saint Jrme (Epstola 129, Migne, P.L., col. 1105: Historiae veri- tatem quae fundamentum est intelligentiae spiritalis), Hugues de Saint- Victor crivait: Sed sicut vides quod omnis aedificatio fundamento carens stabilis esse non potest, sic est etiam in doctrina. Fundamentum autem et principium doctrinae sacrae historia est, Didascalicon, 6, 3, Buttimer, p. 116. 46 GEORGES MARTIN Ceci toutefois ne ressort pas en toute clart du modle quater naire dominant, la traditionnelle Ttrade sacre, qui distingue les significations historique ou littrale, allgorique, morale ou tropolo- gique, et anagogique n. Celui-ci est rgi mes yeux par trois prsup poss profonds: la fonction figurative du signe qui peut provoquer un second sens driv du propre; la similitude ou analogie qui guide le passage d'un niveau (ou plutt d'une catgorie) l'autre de la signification; la double vocation de la parole divine qui porte bien croire (ou comprendre) et bien agir12. Ainsi, le sens allgorique constitue une signification spirituelle qui se dgage par analogie du sens littral ou historique; le sens moral et le sens anagogique, respectivement une norme du bien agir et une connaissance des ralits clestes drives par analogie du sens allgorique. Ce modle de la signification de l'criture structura la pens scolastique et justifia mme l'organisation des arts libraux13. Dans la pratique enseignante, toutefois, il semble que les matres aient prfr un systme plus simple et plus flexible, constitu de trois catgories seulement auxquelles correspondaient trois temps de la lectio. On distinguait dans le signe un signifiant et un signifi, et en ce dernier un sens propre et un sens figur. Le rsultat tait un modle ternaire: littera, sensus, sententia. Littera: le signifiant morpho- 11) Au moment de r-examiner la signifiation de ce modle traditionnel, saint Thomas crit: Videtur quod non debeant distingu quatuor sensus sacrae Scripturae; scilicet historialis vel litteralis, allegoricus, moralis et anagogicus (Quaestiones quodlibetales, 7, 15, R. P. Mandonnet, d., Paris, 1926, p. 276). Pour les variations notionnelles qui ont affect la structure catgorique, De Bruyne, p. 303; Todorov, Thories..., pp. 50-51; Zumthor, Essai..., p. 125. 12) Saint Thomas, Quaestiones quodlibetales, 7, 15, Mandonnet, p. 277: Veritas autem quam sacra Scriptura per figuras rerum tradit, ad duo ordinantur: scilicet ad recte credendum, et ad recte operandum. 13) Conrad de Hirschau, Dialogus super auctores, Huygens (d.), Paris, 1960, p. 59: (Magister): Dicam sententiam cuiusdam probatissimi grammatici: sub eo sensu, qui est in significatione uocum ad res, continetur sensus historialis, cui famu- lantur tres scientie, gramma tica dialctica rhetorica; porro sub eo sensu, qui est in significatione rerum ad facta mstica, continetur allegoria, aliud enim dicitur et aliud intelligitur, et sub eo sensu, qui est in significatione rerum ad facienda mstica, continetur tropologa et his duobus, id est alegorice et tropologice famulantur arithmetica msica gomtrie et astronoma et phisica. in ceteris igitur scripturis sole uoces significantur, in scriptura diuina non solum uoces, sed etiam res significatiue sunt, quamuis non in omnibus, sicut igitur in eo sensu, qui inter uoces et res uersatur, necessaria est cognitio uocum, sic in illo, qui inter res et facta uel facienda mstica constat, necessaria est cognitio rerum. HISTOIRES DE L'ESPAGNE MDIVALE 47 logique, syntaxique, expositif: La lettre est l'ordonnance congrue du discours, que nous appelons galement construction; sensus; le sens propre, norm, manifeste: le sens est une signification facile et ouverte, que la lettre prsente d'emble; sententia: un sens profond, driv, immanent: la sentence est une intelligence plus profonde, laquelle on n'accde que par une exposition ou une interprtation 14. L'application de la Ttrade sacre la lecture de l'criture variait^ elle pouvait servir distinguer des classes d'noncs ( classifier, notamment, les livres bibliques)15 ou des classes de significations dans un mme nonc; d'autre part, le modle posait plutt une pluralit qu'une hirarchisation du sens. La projection du modle ternaire de la lectio sur la Ttrade soumit dfinitivement la smio- tique mdivale la notion de profondeur. Dans l'criture, la signifi cation fut conue comme une structure stratifie et abyssale rgie par un axe de hirarchisation allant du littral au spirituel, du superficiel au profond, du manifeste l'immanent, et cela l'int rieur d'un mme ordre de la signification: manifestation litter a sensus immanence sententia I (a) Structure de la signification dans la lectio mdivale 14) Hugues de Saint-Victor, Didascalicon, 3, 8, Buttimer, p. 58: Expositio tria continet, litteram, sensum, sententiam. Littera est congrua ordinatio dictionum, quod etiam constructionem vocamus. Sensus est facilis quaedam et aperta signi- ficatio, quam littera prima fronte praefert. Sententia est profundior intelligentia, quae nisi expositione vel interpretatione non invenitur. In his ordo est, ut primum littera, deinde sensus, deinde sententia inquiratur. Quo facto, perfecta est expositio 15) Ibid., 6, 3, p. 115. Todorov (Thories, p. 51) voit le germe de la thorie des quatre sens dans les distinctions marques par saint Augustin entre les Livres bibliques. In Libris autem omnibus sanctis intueri oportet quae ibi ae terna intimentur, quae facta narrentur, quae futura prae-nuntientur, quae agenda praecipiantur vel moneantur, De genesi ad litteram, 1, 1, Migne, 34-35, col. 247. C'tait aussi l'opinion de Saint Thomas, Quaestiones quodlibetales, 7, 15, p. 276. 48 GEORGES MARTIN Res et verba Ces conceptions saint Thomas le perut de faon trs lucide16 faisaient fi de la proccupation qui hantait la rflexion thologique sur le signe, laquelle se rsume quelques mots: les choses, que le langage humain a pour fonction de signifier, sont le langage de Dieu. La notion de profondeur gouvernait la pratique scolastique; la tho logie, pour sa part, mettait l'univers en tension smiotique. Pour celle-ci, choses et faits constituaient une lisire o conver geaient deux smiotiques qui avaient vocation communiquer mais qui, au moment d'accder l'une l'autre, s'inflchissaient, heurtant un objet ambigu, paradoxal, la fois signifiant et signifi mais qui, au lieu de s'instituer en organisation smiotique congrue, ouvrait au contraire un irrductible hiatus puisque chacune des deux entits appartenaient l'une des deux smiotiques qui se confrontaient et plus encore, un ordre distinct de la signification: signifi du langage, le rfrent (la chose, res) tait signifiant du Verbe. Est-il meilleure dfinition du mystre que cette solidarit du signifi d'un signe et du signifiant d'un autre signe qui seul nonce la vrit? La manifestation ou expression de telle ou telle vrit, crivait saint Thomas, peut se produire par des choses ou par des mots, dans la mesure o il est clair que les mots signifient des choses et qu'une chose peut tre figure d'une autre. L'Auteur des choses non seulement peut accommoder les mots en vue de n'importe quelle signification mais il peut encore disposer les choses en figure d'autre chose : il s'ensuit que dans l'criture sacre la vrit est manifeste de deux faons. D'une part les choses sont signifies par des mots; et en cela consiste le sens littral. D'autre part les choses sont figures de choses autres; et en cela consiste le sens spirituel (...). De mme qu'effectivement l'homme peut employer en vue de telle ou telle signification tels mots ou telles feintes reprsentations (similitudines fictas), Dieu peut employer la signification de n'importe quoi le cours mme des choses soumises sa providence. Mais signifier par des mots ou des reprsentations feintes ordonns seulement pour signifier, cela ne donne que du sens littral, comme il ressort de ce qui a t dit plus haut 17. 16) Quaestiones quodlibetales, 7, 15, p. 276 sq. 17) Manifestatio autem vel expressio alicujus veritatis potest fieri de aliquo rebus et verbis; in quantum scilicet verba significant res, et una res potest esse figura alterius. Auctor autem rerum non solum potest verba accomodare ad aliquid HISTOIRES DE L'ESPAGNE MDIVALE 49 Dans l'criture sacre seulement, dans le Verbe fait langage, est surmont l'hiatus signe linguistique vs signe objectai, opration dont l'illustration pourrait tre la suivante: SI : si = S2 s2 (mot) (chose) (vrit) (b) Procs de la signification figrale dans l'criture sacre Le problme est tout autre si l'on sort du Livre et que l'on considre la confrontation du langage humain la ralit objectale. Enferme dans le langage, la signification humaine ne peut aller au-del des choses, ni mme les atteindre jamais; Dieu, quant lui, peut ordonner les choses de faon signifier la vrit. Cet hiatus smiotique du rfrent, le Livre second de la Doctrine chrtienne le posait dj et Todorov indique juste titre que dans la pense augustinienne la chose participe du signe en tant que signifiant, non en tant que rfrent18: bien que saint Augustin n'tablisse pas une distinction fondamentale entre langage humain et langage divin sous le critre de leur capacit produire un sens figur, le clivage de la chose en signifi littral et signifiant spirituel constitue un prsup pos de sa rflexion sur le signe 19. Au XIIe sicle la mme ide sous-tend le propos d'un Conrad de Hirschau lorsqu'il distingue la signification des mots tourne vers les choses et la signification des choses tourne vers les ralits mystiques20. Nous touchons l significandum, sed etiam res potest disponere in figuram alterius : et secundum hoc in sacra Scriptura manitestatur veritas dupliciter. Uno modo secundum quod res significantur per verba et in hoc consistit sensus litteralis. Ali s modo secundum quod res sunt figurae aliarum rerum; et in hoc consistit sensus spiritualis... Sicut enim homo potest adhibere ad aliquid significandum aliquas voces vel aliquas similitudines fictas, ita Deus adhibet ad significationem aliquorum ipsum cursum rerum suae providentiae subjectarum. Significare autem aliquid per verba vel per similitudines fictas ad significandum tantum ordinatas, non facit nisi sensum litteralem, ut ex dictis patet, ibid., respectivement 7, 14, p. 274, et 7, 16, pp. 279-280. 18) Thories..., p. 38. 19) Ibid., pp. 49-50. 20) Dialogas..., Huygens, p. 59. Voir fragment cit en note 13. 50 GEORGES MARTIN un fondement structural de l'pistm smiotique mdivale, que je figurerai par ce schma: Verbe langage SI - (mot) S2 (chose) (vrit) - si (chose) (c) Structure du rfrent dans la signification historique au Moyen ge Dans l'imaginaire mdival, le rfrent s'rige en une organisa tion semblable au signe, puisqu'il est la fois signifiant et signifi; mais il constitue une aberration smiotique puisque ses composantes participent de deux smiotiques distinctes (S2/sl). La chose et sa signi fication posent donc le problme d'une tension intersmiotique de la connaissance que j'inscrirai dans le tenseur21 suivant: connaissance mondaine connaissance spirituelle chose d) Smiotique gnrale de l'histoire au Moyen ge 21) Modle guillaumien. HISTOIRES DE L'ESPAGNE MDIVALE 5 1 II ressort clairement du schma propos que les notions de profon deur, ou de sens latent, avances notamment par saint Jrme n, et reprises par un Jean de Salisbury 23 ou un Hugues de Saint- Victor 24, s'appliquent exclusivement sa partie droite, soit au signe rique ou l'criture. Toutes les catgories figrales de la signification sens allgorique, tropologique, anagogique doivent tre rapportes la partie droite du modle, l'espace du Verbe, d'o elles manent et vers quoi, en retour, elles pointent. Au contraire, les catgories litt rales sens historique, tiologique, analogique doivent tre situes gauche. Celles-ci ne supposent aucune profondeur: le signe humain ne dsigne que des surfaces, il n'a de rfrent qu'illusoire, fuyant, aspir par l'ordre spirituel. Entre la manifestation littrale et la connaissance spirituelle, l'hiatus pistmique du rfrent. Historia est scribenda Que nous apprend ce dtour par la thorie mdivale de la signi fication historique quant au travail de l'historiographe? Distinguons d'abord nettement l'historien le moine, par quoi il commence d'tre du thologien ou du matre. L'humilit de son statut, l'troite surveillance dont il fait l'objet de la part de l'abb ou du monarque, lui interdisent toute aventure spirituelle dans la profondeur des choses qu'il transcrit, l'asservissent, en thorie, la fonction de scribe. Celle-ci ne laissait pas, nanmoins, d'tre vertigi neuse: la matire que l'historiographe avait charge de recueillir n'tait autre que l'aventure divine du monde, le Verbe dans son procs d'actualisation. Le texte de l'historien tait continuatio de la Bible. L'historien lui-mme tait lisire et hiatus: son propre discours se scindait comme mdiateur de deux langages, devenait mystre, happ par l'ordre spirituel, alin sa Smiotique. 22) Commentariorum in Ezechielem, 14, 47, 596, Migne, P.L., 25, col. 475: Divinorum Librorum sacramenta demonstrat, quorum alterum pertine ad litteram, alterum ad spiritum ut verba Simplicia intelligamus in foliis, in fructibus vero sensum latentem. 23) Policraticus, 7, 12, Oxford, Clarendon Press, 1904, 2, p. 666a: Licet enim ad unum tantummodo sensum accomodata sit superficies litterae, multiplicitas misteriorum intrinsecus latet.... 24) Didascalicon, 3, 8: ... profundior intelligentia..., passage cit en note 14. 52 GEORGES MARTIN Or ce discours de mdiation, lourd d'insondables nigmes, c'est l'historien qui, dans la pratique, devait l'organiser. La dimension subjective et l'on serait tent de dire scripturale, au sens moderne de la transcription du phnomne n'chappait pas, par exemple, un Conrad de Hirschau qui dclarait: l'auteur est ainsi nomm parce qu'il augmente, car par son style il ajoute tantt l'accomplissement des choses tantt aux dires ou aux croyances de ses prdcess eurs25. Face l'hiatus smiotique du rfrent en signifi humain vs signifiant divin, la tche de l'historien tait d'atteindre la plus grande transparence entre le symbole universel qui tait son percept et le signe linguistique par lequel il tait condamn le transcrire, d'tre le moins possible auteur, afin de ne pas concurrencer le souve rain Auteur qui trace son message dans le cours des choses, d'assurer depuis son propre langage le transit l'ordre spirituel en rtablis sant la congruence du rfrent comme signe, en s'efforant d'atteindre l'identit si s2 dans un crit o la signification manerait de la chose- signifiant divin, de faon que la vrit qu'elle renfermait se diffust comme par-dessus les mots. Telle tait, au plus profond, la vrit historique dont j'ai rappel l'exigence en dbut d'tude. Non tant interprtation vritable du monde, non tant lecture inspire de l'criture divine du monde, que rcit ouvert au-del de lui-mme, transparent au rcit phnomnal de la vrit spirituelle, vera narrado dont le signe vridique ne pouvait tre que le rfrent du signe premier. L rsidait fondament alement la diffrence entre histoire et fable (ou pome): les choses que la signification littrale de la fable feignait de dnoter n'taient que pur produit de langage. Dans le pome fabuleux tu n'as que le son de la voix, mais sans signification aucune, crivait Conrad de Hirschau26: signifiant sans signifi, c'est--dire sans le relais nces saire du rfrent comme signifiant second. Enfermes dans le signe linguistique les choses fondes par la fable ne signifient pas; les choses dnotes par l'histoire pourvu que le langage les transcrive avec la plus grande transparence, qu'il s'efface devant elles se dgagent de la lettre pour se projeter dans l'ordre spirituel o elles prennent leur signification vritable. 25) Dialogus, Huygens, p. 17: Accipe: auctor ab augendo dicitur eo, quod stilo suo rerum gesta uel priorum dicta uel dogmata adaugeat. 26) Ibid., p. 22: in poemate fabuloso sonum tantummodo uocis (habes), sed nichil significantis. HISTOIRES DE L'ESPAGNE MDIVALE 53 Tel tait l'imaginaire smiotique fondamental. Celui-ci donnait lieu en pratique une multitude de dispositifs ou de recours techniques qui tenaient autant de la croyance que du bricolage scriptural. Ainsi, c'est bien l'hiatus smiotique du rfrent historique du langage plus que de superficielles proccupations didactiques qui induit dans l'historiographie mdivale l'imitation multiforme de la Bible: celle-ci offrait l'exemple suprme la suprme occurrence d'adquation du signe littral au signe rique dans le Verbe fait langage. La Bible faisait office de filtre archetypal au travers duquel les choses taient portes leur vrit discours constitu en langue, infiniment disponible et manipulable pour la reconstruction vridique de tout vnement. Son utilisation prsentait cependant un inconv nient majeur: elle condamnait les choses faites n'tre que des imitations du Verbe, virtualisait le rel, menaait d'effacer le plus important: l'actualit du Verbe dans le phnomne, dont la transcrip tion tait le premier objet de l'historiographie. C'tait dans les choses elles-mmes, dans l'ordre des vnements eux-mmes le res in cursu suo de saint Thomas qu'il fallait trouver l'instance smio tique mdiatrice o concideraient Verbe et langage et qui donnerait lieu un signe transitif congru, la fois rfrent et signe, la fois signe et symbole. Toute la smiotique mdivale tourne sur l'axe de la dcouverte ou de l'institution de telles instances de la signifi cation, en dernier ressort christiques 27. Dans le cadre de l'historio- 27) Cette procdure tend tout englober: dans l'imaginaire mdival l'tre n'est que par le symbole Mircea Eljade a montr, dans Le mythe de l'ternel retour, que c'est aussi le cas dans les socits primitives. A propos du rite eucharistique signe mdiateur on ne peut plus central Mercedes Blanco dclarait dans sa communication ce mme colloque (Oralit et eucharistie): Quand les Pres de l'glise parlent du sacrement de l'hostie, ils mettent en rgle l'accent, non pas sur le statut ontologique de la prsence du corps du Christ, mais sur l'effet unificateur de la communion sur l'assemble des fidles. En prenant l'hostie, l'important n'est pas tellement que chaque communiant mange ou non le corps rel, le corps qui pendit sur la croix, l'important c'est l'inverse que le Christ s'incorpore les fidles, qu'en se les incorporant il en fasse des membres de son corps, indissolublement identifi l'glise. L'Eucharistie fait participer les commun iants au Christ, c'est--dire la communion des saints, elle les immole, elle les constitue en offrande unique, pour les inscrire dans le corps, affranchi de la mort, de ceux qui sont promis la Rsurrection. Ainsi comprise comme institution de l'unit, l'Eucharistie se comporte, non pas comme une chose, ni non plus comme un signe inerte et inconsistant, mais comme un symbole agissant, un symbole qui est dj la chose, dj rel. Le concept d'incorporation exprime trs exacte ment l'opration de signification transitive dont je m'efforce de dgager le dispo- 54 GEORGES MARTIN graphie des royaumes l'instance smiotique de mdiation dominante fut le roi. Vicaire de Dieu dans le monde, le roi le signifie. Exemplairement ou par contraste, car ce qui importe du roi n'est pas ce qui le singu larise mais sa faon singulire d'illustrer l'ordre divin de la royaut par quoi l'histoire tmoigne du Verbe. Or l'ordre royal est un ordre de langage, codifi dans les signes de l'homme. En soi, conjointement, l'ordre royal organisateur mondain du monde et symbole de l'ordre vritable du Verbe signifie le monde et Dieu la vrit du monde en Dieu. En figurant en son rcit l'ordre royal (qui devait tre celui) du phnomne, l'historien rsolvait l'hiatus rfrentiel illustr par le schma (c) de la faon suivante: Verbe langage SI Sr ROI sr (e) Le roi comme signe transitif sitif fondamental. Ici Corps du Christ, Eucharistie et glise constituent selon moi une srie imbrique de signes transitifs (mystique, rituel et communautaire) qui se confirment l'un autre; le dtour conceptuel par l'glise pour fonder l'effet unif icateur du rite eucharistique me parat significatif de l'incontournable ncessit pour l'imaginaire mdival d'enraciner la signification dans du rel conu comme signe: cette portion d'humanit en marche vers Dieu dit le Verbe dans le monde. Pour les pratiques littraires quoi cet imaginaire donne lieu et notam ment le rapport des smiotiques chrtienne et paenne dans la symbolisation du passage, du transit l'tude prsente par Monique de Lope au Congrs .Semit ica e hispanismo (Madrid, juin 1983): Semitica del Pasaje en el Libro de Buen Amor: para un enfoque de antropologa literaria. HISTOIRES DE L'ESPAGNE MDIVALE 55 Transmissio Avant de conclure, je souhaiterais exploiter un peu ces analyses en indiquant qu'elles ne nous informent pas seulement de l'organisa tion profonde de la signification historique au Moyen ge; il en ressort galement une structure de communication dont l'importance est dterminante puisque tous niveaux la mission de l'historien mdival n'tait autre que de transmettre. Ici encore, je m'en tiendrai aux fonde ments, cartant l'examen des pratiques auxquelles, ici ou l, en tel ou tel sicle, ils ont donn lieu. La mission essentielle de l'historien tait de recueillir, conserver et transmettre le Verbe actualis dans les faits. Je figurerai son entre prise par le schma suivant, inspir du modle actantiel de Greimas : (Destinateur) (Objet) (Destinataire) Dieu Vrit Humanit
Pass Faits Prsent Historiographe (Sujet) (f) Destination spirituelle de la signification historique 56 GEORGES MARTIN La russite de ce projet, hypothque par l'hiatus smiotique du rfrent, est rendue possible par l'entremise d'une destination mdiane, la destination royale: Dieu Roi Pass Vrit - Ordre (justice) - Faits Historiographe - Humanit Sujets - Prsent (g) La royaut comme destination mdiane
Decret Executif N 11-75 Du 13 Rabie El Aouel 1432 Correspondant Au 16 Février 2011 Fixant Les Attributions L Organisation Et Le Fonctionnement Des Services Extérieurs