ELSEO VERON

Semiosis de lo Ideolgico
y del Poder*
1. Produccin del sentido. Materialidad del
sentido. Dos "gramticas". -
Se trata aqu de concebir a los fenmenos de sen-
tido como adoptando, por una parte, siempre la for-
ma de investiduras en conglomerados de materias
sensibles que, a raz de eso, llegan a ser materias
significantes (investiduras susceptibles de resultar
descriptas como conjuntos de procesos discursivos),
y como remitiendo, por la otra, al funcionamiento de
un sistema productivo. Todo sistema productivo pue-
de considerarse como un conjunto de compulsio-
nes cuya descripcin especifica las condiciones bajo
las cuales algo es producido, circula, es consumido.
Otro tanto podra afirmarse respecto del sentido.
Ahora bien, tales compulsiones, en lo que hace al sen-
tido tal como puede localizrselo en las materias sig-
nificantes que circulan en una sociedad, no constitu-
yen ciertamente un conjunto homogneo; las men-
cionadas compulsiones no brotan de una misma fuen-
te, no tienen todas los mismos fundamentos ni remi-
ten al mismo tipo de "leyes". Dicho de otra manera,
hay sistemas diferenciados de funcionamiento de la
produccin de sentido, cuya descripcin exige recu-
rrir a conceptos y modelos diferentes. En este caso,
nos interesa aquello que, entre esas mltiples com-
pulsiones en la produccin del sentido, remite a los
vnculos que mantiene el sentido con los mecanis-
mos de base del funcionamiento social, es decir por lo
que respecta al orden de lo ideolgico y al orden del
poder. Pero esto no quiere decir que vayamos a ubi-
carnos en un nivel particular del funcionamiento so-
cial o que vayamos a tratar un tipo de materia sig-
nificante. Todo lo contrario: el orden de lo ideolgi-
co y el orden del poder atraviesan a una sociedad de
uno al otro extremo. Ya volveremos sobre ello.
Si se mira el cuadro general de una teora de la
produccin d sentido, ste ltimo aparece inevita-
blemente como resultado de un trabajo social (en
una terminologa^.ligeramente, diferente: .como en-
gendrado por diversas prcticas). Por lo tanto, lo
que se manifiesta bajo la forma de investiduras de
sentido en mltiples materias, es el trabajo social,
Slo hay sentido en tanto incorporado a disposicio-
nes complejas de materias sensibles. Incluso si se quie-
re hablar de "representaciones" o de "sistemas de re-
presentaciones"; stos, para el anlisis de la produc-
cin de sentido, no pueden tener otra forma de exis-
tencia que la de investiduras significantes en mate-
rias. El punto de referencia obligado de toda empresa
emprica en este mbito, son los fenmenos de sen-
tido atestiguados, las disposiciones de materias' sig-
nificantes portadoras de sentido, los conjuntos sig-
nificantes que han sido extrados, por las necesidades
* Este trabajo se propone como esbozo de una problemtica
extremadamente vasta y compleja, de ah que las cuestiones
sean presentadas, en el espacio disponible, de una manera
muy esquemtica. Se invita al lector a completar esta lec-
tura, sobre todo en lo que concierne al problema de lo ideo-
lgico, con la de otros artculos: "Remarques sur l'idologi-
que comme production de sens", Sociologie et Socits;
Montral, 5 (2); 45-70, e "Idologie et Communications de
masse: sur la constitution du discours-bourgeois dans la presse
hebdomadaire", Idologies, littrature et socit en Amrique
Lattine, Editions de l'Universit de Bruxelles, 1975: 187-226.
La cuestin de lo ideolgico en relacin con el "discurso de
la 'ciencia" se desarrolla detalladamente en "Fondations" (en
una coleccin de textos prontos a aparecer).
del anlisis, del flujo ininterrumpido de produccin-
circulacin-consumo de sentido, en un contexto so-
cial dado. Lo que aqu llamamos "investidura" h es
ms que la puesta en espacio-tiempo de sentido, bajo
la forma de procesos discursivos. ,.-;,
Se plantea aqu el pr obl ema deLest at ut ode n
!
multiplicidad de conceptos analticos utilizados eri
las ciencias sociales para estudiar los funcionamien-
tos concernientes al poder y a las ideologas. Es evi-.
dente que tales conceptos (por ejemplo: "institucio-
-nes", "relaciones sociales", "normas", "dominacin"
"representaciones", y tantos otros) remiten a "lectu
ras" hechas por el socilogo, por el antroplogo, d
"paquetes" extraordinariamente complejos de mate
ras significantes de todas clases. Una teora de la
. produccin de sentido debe interrogarse por los fun-
damentos de tales "lecturas". Una teora de la pro-
duccin social de sentido no puede dejar de fundar,
al mismo tiempo, su propia legitimidad epistemol
gica, en tanto discurso (con pretensin cientfica)
sobre el sentido socialmente producido.
Un abordaje que se proponga aplicar a los fen
menos de sentido el modelo de un sistema productivo
debe postular relaciones sistemticas entre conjun-
tos significantes dados (atestiguados) por una parte,
y los aspectos fundamentales de todo sistema pro
ductivo: produccin, circulacin, consumo. El estu
dio de tales aspectos impone la descripcin de las
condiciones bajo las cuales tiene lugar su funciona-
miento. Puede hablarse as de-condiciones de pro-
duccin, de circulacin, de consumo. A estas ltima,
preferirnos lIamaflas~
r
cdiciohs'T3e. reconocimiento."'
Tales condiciones son ciertamente exteriores al con
junto significante; dado (atestiguado) que se haya
tomado como objeto de anlisis, pero no pueden con
siderarse extraas al sentido en general: esta distin
cin entre sentido productivo y condiciones de pro
duccin' no debe reproducir la vieja dicotoma in-.
fraestructura/superestructura, como si el sentido fue
ra una "meseta" de la sociedad que tuviera "debajo"
alguna realidad ausente de sentido. El fragmento
ms nfimo de comportamiento social implica algr
tipo de sentido. Hay pues sentido a ambos lados dej
la distincin conjunto significante/condiciones de
produccin. La intervencin del anlisis es la qu
produce el corte.
En el funcionamiento de una sociedad, nada es ex-
trao al sentido; el sentido se encuentra en todas
partes. Ahora bien, tambin lo ideolgico y el po-
der se encuentran en todas partes. Dicho de otra ma-
nera: todo fenmeno social puede "leerse" en relacin
con lo ideolgico y en relacin con el poder. Decir
que lo ideolgico, que el poder, se encuentran en
todas partes, es afirmar un principio de lectura y no
la posibilidad concreta de llevarla a trmino: esta-
mos muy lejos de poseer los instrumentos para mos-
trar la ubicuidad del poder y de lo ideolgico. Al
mismo tiempo, afirmar que lo ideolgico, que el
poder, se encuentran en todas partes, es radicalmente
diferente a decir que todo es ideolgico, que todo se
reduce a la dinmica del poder. En el universo so-
cial del sentido, hay muchas otras cosas adems de
lo ideolgico y del poder. Con esto pretendemos
sealar que "ideolgico", "poder", remiten a dimen-
siones de anlisis de los fenmenos sociales, y no a
"cosas" a "instancias" que tendran un "lugar" en la
v topografa""social. Pero ya volveremos sobre esto.
Aunque especifiquemos nuestra empresa focalizn-
dola en el funcionamiento del sentido en relacin con
los mecanismos de base de una sociedad, y por lo
tanto en el orden del poder y el orden de lo ideol-
gico, la ubicuidad de estas dimensiones no facilita las
cosas: lo cierto es que tenemos que afrontar toda
suerte de materias significantes. Ahora bien, es evi-
dente que las articulaciones del sistema productivo
no son de la misma naturaleza en los diferentes niveles
del funcionamiento social. Uno puede "leer" lo ideol-
gico en un sistema de comportamientos rituales, del
mismo modo que puede hacerlo en la disposicin de
la gestualidad cotidiana: puede mostrarse cmo un
discurso de prensa, una conversacin hogarea o un
discurso flmico se acoplan en una dinmica que con-
cierne al poder. En cada caso, las condiciones de
produccin, de circulacin, de reconocimiento, impli-
can mecanismos diferentes, exigen la puesta en jue-
go de anlisis. especficos. Si tratamos la circulacin
evanescente de las palabras en situaciones sociales lla-
madas interpersonales, la produccin de sentido no
resulta sometida, a las mismas compulsiones que si
nos interesamos por una circulacin ms "extendida"
como,podra ser la que hace posible el sustento tec-
nolgico para el discurso escrito. Con todo, pueden
precisarse algunos elementos conceptuales propios del
modelo abstracto del 'sistema productivo de sentido
considerado en general. Son los que permiten defi-
nir el proceso de investigacin desde el punto de
vista metodolgico.
Describir el trabajo social de investidura de sen-
tido en las materias significantes consiste en analizar
ciertas operaciones discursivas de investidura de sen-
tido. Tales operaciones resultan construidas (o pos-
tuladas) a partir de las marcas presentes en la mate-
ria significante. Dicho de otra manera, esas operacio-
1
De los tres trminos que designan los tres momentos,
coneeptualmente distinguibles, de un sistema productivo el
de consumo parece el ms crudamente econmico cuando
se lo aplica al mbito de sentido. Probablemente, esto obe-
dece al hecho de que en los ensayos (muy variados) de trans-
ferencia del modelo "econmico" a otros mbitos, la instan-
cia consumo precisamente ha merecido poca atencin. Al
no haber sido objeto de un trabajo de "metaforizacin" com-
parable al que se ha sometido a los otros dos trminos, con-
sumo contina dando la impresin de ser un trmino "pura-
mente econmico". En la situafin actual, me ha parecido
preferible reemplazarlo por el de reconocimiento, que por
otra parte ha sido utilizado en lingstica para aludir al mo-
mento "recepcin" del circuito del lenguaje, a pesar de que
tengo en cuenta que esto produce cierto desequilibrio. Con
todo, en el estado actual de las cosas, ,cierta vacilacin ter-
minolgica me parece inevitable; por otra parte, la estabili-
zacin slo podra surgir a partir de una decisin individual.
44
nes son siempre operaciones subyacentes, restableci-
das a partir. de marcas inscriptas en la superficie ma-
terial.-En el modelo de un sistema productivo hemos
distinguido tres -aspectos: - produccin, circulacin,
reconocimiento. Puede hablarse -de marcas cuando
se trata de propiedades-significantes cuya relacin,
ya con las condiciones de produccin, ya con las con-
diciones de reconocimiento, no se encuentra especi-
ficada. Desde ese punto de vista, por ejemplo, el
lingista trabaja sobre las marcas propias de la ma-
teria significante Ingstica.: Cuando resulta estable-
cida la relacin entre una propiedad significante y
sus condiciones de produccin (o de reconocimiento)
esas,marcas se convierten en huellas, de la produc-
cin o del reconocimento.
En efecto, esos dos conjuntos de condiciones nun-
ca son idnticos: las condiciones de produccin de
un conjunto significante nunca son las mismas que
las condiciones de reconocimiento.
2
La separacin
entre produccin y reconocimiento es sumamente va-
riable, de acuerdo con el nivel del funcionamiento
de la produccin de sentido donde uno se ubique y
de acuerdo con el tipo de conjunto significante que
uno estudie. En todo caso, siempre tratamos con dos
tipos de "gramticas": "gramticas" de produccin
y "gramticas" de reconocimiento.
3
Por el contrario,
no existen hablando con propiedad, huellas de la cir-
culacin: el aspecto circulacin no puede hacerse "vi-
sible" en el anlisis sino como separacin, precisa-
mente, entre los dos conjuntos de huellas, las de la
produccin y las del reconocimiento. El concepto de
circulacin'slo jes, de hecho, el nombre de dicha
separacin.
T
Para ilustrar la importancia de la distin-
cin entre los dos tipos de gramticas, daremos dos
ejemplos situados a niveles completamente diferen-
tes .del funcionamiento social; ya que uno remite a
los procesos de interaccin y el otro concierne a la
circulacin social del discurso escrito.
Hace tiempo, hemos intentado discernir algunas ca-
ractersticas discursivas que permitieran diferenciar
el habla producida por determinados sujetos: habla
que otro discurso (el de la psiquiatra y el psicoan-
lisis) refera a pacientes neurticos graves: histricos,
fbicos, obsesivos. Era as posible relacionar ciertas
propiedades significantes de su habla con los fun-
damentos dinmicos de cada tipo de "neurosis". La
manipulacin del relato sobre la enfermedad, el em-
pleo de conectores temporales para describir el epi-
sodio "originario" de sus problemas, el dispositivo
de la enunciacin centrado en el sujeto hablante se
vuelven as inteligibles, por ejemplo, a la luz de un
modelo de la dinmica profunda de los sujetos histri-
cos. Desde ese punto de vista, se trataba de la re-
construccin de una gramtica de la produccin del
discurso del histrico. Ahora bien, resultaba evidente
al mismo tiempo, que las propiedades discursivas de
este habla eran, si es posible decirlo, una puesta en
acto, en la situacin misma de interaccin, de las es-
trategias propias de la histeria: problema entonces
del efecto de sentido de este habla sobre un interlo-
cutor, problema de reconocimiento. Y resultaba im-
posible inferir de manera lineal o directa, a partir
:de una descripcin del . habl ai xl ej n sujeto, desde el
punto .-de vista del sistema - de -las compulsiones en
produccin, ,el efecto de sentido de este habla sobre
otro suj et o: | era indispensable tener en cuenta los
rasgos neurticos dominantes . en el interlocutor. Di-
cho de otro modo: un sujeto con dominante fbica
no .-"reacciona": al discurso histrico de la misma ma-
nera que un rsujeto obsesivo. Las estrategias inte-
raccionales (y . por ende, la puesta en juego .del
poder en la situacin de interaccin) aparecen as
como una suerte de acople recproco entre dos gra-
mticas, la del locutor productor de una palabra
dada, la del interlocutor que, en reconocimiento,
"retoma" esta palabra para producir otra.
4
Esta distincin ayuda asimismo (y se trata ahora
del segundo ejemplo) a comprender la circulacin
social de los textos, particularmente en lo que hace
a las prcticas cientficas. Con relacin a la materia
significante lingstica, y en la medida en que tra-
tamos con compulsiones que brotan de los mecanis-
mos del funcionamiento social, la separacin entre
produccin y reconocimiento nos permite tocar la
cuestin de la historia social de los textos, es decir
el conjunto de relaciones (sistemticas pero cambian-
tes) que definen la distancia entre las condiciones (so-
ciales) t>ajo l ascual es se ha producido un texto y las
condiciones (que se "desplazan", si as puede decirse,
a lo largo del tiempo histrico) bajo las cuales ese tex-
to es "reconocido". En el orden de la produccin so-
cial d^ conocimientos, esta distancia puede ser de
docenas de aos. Como se ve, para un texto dado,
se puede intentar reconstituir una gramtica para dar
cuenta de sus condiciones de produccin, pero por
el otro lado existirn de hecho una serie de gram-
ticas de reconocimiento, asociadas a diferentes mo-
mentos histricos en los cuales ese texto ha produci-
do efectos (visibles en la prctica discursiva de una
ciencia, es deGir, 'visibles bajo la forma de otros tex-
tos con respecto a los cuales el primero fue a su vez
una condicin de produccin). En consecuencia to-
do texto es susceptible de esta doble lectura. He
intentado aplicarlo al caso, particularmente signifi-
cativo, del Curso de lingstica general: a mi juicio
son las condiciones de produccin de la separacin
las que explican los fenmenos de emergencia de
las prcticas cientficas.
5
2
La ausencia de esta distincin revela la "ilusin in-
manentista" en el anlisis de textos, caracterstica de lo que
he llamado la "primera semiologa". Ver Remarques sur
l'idologique comme production de sens, loe. cit.
3
El trmino "gramtica" debera llevar comillas a lo largo
de todo el texto. Para lo que sigue las hemos eliminado, con
el propsito de no entorpecer la escritura.
4 E. Vern y C. E. Sluzki, Comunicacin y neurosis, Bue-
nos Aires, Editorial del Instituto, 1970.
5 Al respecto vase "Fondations", op. cit.
45
Por lo' tanto se abren dos perspectivas fundamenta-
les en una teora del sentido en tanto engendrado
por -sistelria ^ f o d c t v c Tn ^ re-
construccin de gramticas de produccin, la otra
est "consagrada a^la -reconstruccin' de" gramticas
del reconocimiento. Ahora bien, tanto desde el punto
de vista sincrnico 'coih^ desde el dicfiiico^ la
produccin social de sentido consiste en una red
significante que resulta, a todos los efectos prcticos,
infinita. En todos los niveles del fucionamiento so-
cial, tal red tiene la forma de una estructura de
sucesivas intercalaciones. Tomemos un nuevo caso,
el de los discursos sociales con soporte lingstico.
En la medida en que otros textos forman siempre
parte de las condiciones de produccin de un texto
o de un conjunto textual dado, todo proceso de pro-
duccin de un texto es de hecho un fenmeno de re-
conocimiento. E inversamente: un conjunto de efec-
tos de sentido, expresado como una gramtica de
reconocimiento, slo puede atestiguarse bajo la forma
de un texto producido. En la red infinita de la pro-
duccin de sentido, toda gramtica de produccin
puede considerarse como resultado de condiciones
de reconocimiento determinadas, y una gramtica
de reconocimiento no puede sino atestiguarse bajo
la forma de un proceso de produccin textual
determinado: tal la forma de la red de la produc-
cin social en la historia. El trmino "determinado"
es aqu decisivo: pues estas gramticas no expresan
propiedades "en s" de los textos; ms bien, ensayan
representar" las relaciones de un texto o de un con-
junto de textos con su^' ^t r edadj con su sistema
productivo (social). Y este ultimo es necesariamente
histrico." ,
Pero debemos subrayar, quejrio se ; puede inferir,
de manera directa y lineal, Jlas reglas de reconoci-
miento (de los "efectos ,de sentido" a partir de la
gramtica "de produccin. Esta_ ltima define un
campo de efectos de sentido posibles, pero a la sola
luz de las reglas de produccin no es posible saber
cul es concretamente la gramtica de reconocimien-
to que se aplic a un texto en un momento dado.
2'. Lo -plural de los textos. La orientacin *'
:
discursiva. "Paquetes" significantes.
Lo dicho hasta ahora implica que todo anlisis de
un conjunto significante, cualquiera sea la (o las)
materia(s) significante(s) en juego, es necesaria-
mente heternomo. El sentido producido slo llega
a ser visible en relacin con el sistema productivo
que lo ha engendrado, es decir en relacin con esa
"otredad" constituida por las condiciones de produc-
cin, de circulacin, de reconocimiento. Los anli-
sis que se quieren "inmanentes" se colocan en las
prolongaciones de la lingstica tal como ha sido
generalmente practicada hasta ahora: tomar un tex-
to como una serie de enunciados que remiten a "la
lengua". Ahora bien, y para permanecer todava en
el -marco de-l os fenmenos relativos al lenguaje,
una teora de la produccin social de sentido se pro-
pone -desarrollar iTprocesT^^myestgcirntotal-
mente distinto. Pues un texto, como lugar de mani-
festacin de las compulsiones sociales de la produc-
cin de sentido, est lejos de ser un objeto homog-
nea Todo texto es susceptible de una multiplicidad
de lecturas, es un objeto plural, es el punto de pa-
saje de varios sistemas diferentes, heterogneos, de
determinacin. En un texto, dicho de otra manera,
hay diferentes tipos de huellas. Y una misma marca
lingstica puede "leerse" como huella que muestra
diferentes sistemas de determinacin segn el tipo
de lectura que uno pretende hacer del texto. En un
texto estn, eventualmente, las huellas del autor,
que remiten a un sistema histrico-biogrfico y al
universo de su "obra". Estn asimismo las huellas
vinculadas al trabajo de lo inconsciente. Estn las
huellas de los vnculos que mantiene el texto con
las condiciones sociales baj las cuales ha sido pro-
ducido, y tambin las huellas de operaciones que
permiten el acople del texto a una situacin de po-
der, en una red de relaciones sociales determinadas.
Y as sucesivamente. Por eso considero un grave
error intentar trabajar sobre los fenmenos discur-
sivos transfiriendo cierto proceso de investigacin
lingstica fundado sobre la nocin de "lengua". Tal
transferencia caracteriza l a ' "primera, semiologa".
6
Desde una perspectiva de esa ndole, se tratara de
hacer "el anlisis cteZ^discurso", de constituir una
suerte , de teora universal de lo discursivo, depen-
diente \ y^complementaria de la teora xle la lengua.
Cuando uno se coloca en el nivel del funcionamiento
discursivo, se encuentra n el plao social, la pro-
duccin discursiva de sentido (y nada hay que no
sea discursivo) es enteramente social: uno trata con
discursos y no con el discurso. No se trata de decir
que cuando se. pasa al orden de lo discursivo, se
pasa a lo social: de hecho, la lingstica como cien-
cia de la lengua," como ciencia extraa a lo social,
slo pudo constituirse sobre la base de un dispositi-
vo metodolgico destinado a expulsar lo social del
lenguaje, reduciendo la actividad relativa al len-
guaje ( siempre discursiva y siempre social) al mo-
delo de la produccin de oraciones por un "habkn-
te-oyente ideal".
7
Puede entonces verse por qu el discurso me pa-
rece un objeto ilusorio. Por el contrario, puede ensa-
yarse constituir poco a poco una teora de la pro-
duccin social de los discursos (pequeo captulo
de una teora de la produccin social del sentido en
general). Y para cada tipo de anlisis hay que es-
pecificar el nivel de pertinencia de la lectura, el
modelo del sistema productivo, en cuyo marco se
ubicar un conjunto textual dado para ordenar en
l ciertas operaciones.
6 "Remarques sur l'idologique. . .", loe. cit.
r No se pretende ciertamente negar la importancia hist-
rica de tal dispositivo.
46
Es necesario entonces transformar, el objeto emp-
rico del punto de partida (el o los textos) por medio
i ^ d e una investigacin que se oriente- al orden de la
7 discursividad. Definamos""dicho orden de la discusi-
r
vdad al menos por la negativa: no hay que tratar los
textos como si consistieran en series (necesariamen-
:te lineales) de enunciados, obtenidos por "normali-
zacin" dei corpus (obtenidos, en otras palabras, por
."vi":- destruccin de lo discursivo). 33^ 5
Desde este punto de vista, el orden de lo discursivo
remite a dos cuestiones importantes. La primera
concierne a lo que he llamado la materialidad del
sentido. En efecto, la discursividad es un proceso
de espaciotemporalizacin de la materia lingstica:
.exhibicin espacial y puesta en secuencia temporal,
inextricablemente ligadas una a la otra. Contraria-
mente a la opinin de Saussure, el orden del dis-
curso no es lineal. La segunda cuestin concierne al
-hecho de que, si se est interesado en el estudio del
sentido socialmente producido de conjuntos signifi-
cantes atestiguados, no se trata prcticamente nun-
ca con objetos significantes homogneos: en los dis-
cursos sociales, hay siempre diversas materias y por
lo tanto diversos niveles de codificacin que operan
: simultneamente: imagen-texto; imagen-palabra-texto -
sonido; palabra-comportamiento-gestualidad, etc. Esos
"paquetes" significantes complejos son los que re-
i 1 corren Jas redes sociales del sentido.". .
r 3. Lo ideolgico, el poder ( D
:
la travesa de lo
''. social (obstculo marxista).
Aunque sea cierto qu ninguna otra teora ha sido
tan decisiva en este dominio como la teora marxis-
ta, hay que reconocer que, actualmente, es ella la
que constituye el mayor obstculo para el desenvol-
vimiento de una reflexin sobre el funcionamiento
de lo ideolgico (o, al menos, cierta versin de di-
cha' teora). Agregaramos asimismo que la tenden-
cia a la reificacin de los conceptos se ha acentuado
particularmente en la teora marxista contempornea,
en comparacin con los textos "clsicos". La mispla-
ced concreteness ha hecho estragos. Se ha retomado
la dicotoma infraestructura superestructura, esta con-
cepcin geolgica o ms bien piramidal de la socie-
dad, que querra que esta ltima estuviera consti-
tuida por "mesetas" superpuestas.
8
Se trata, cierta-
mente, de una metfora, pero mucho es lo que dice
sobre las otras propiedades de la teora donde ella
aparece: la "base" (extraa, como es obvio, a lo
ideolgico, que se encontrara en otra parte) es "de-
terminante en ltima instancia"; la superestructura,
ms o menos desligada, "sigue" a dicha base. O
bien: la superestructura puede llegar a ser relativa-
mente autnoma de la "base", pero es cierto que lo
poltico se encuentra ms "prximo" a la "base" que
lo ideolgico. El mismo espritu de reificacin ha
producido el curioso concepto de "prctica ideol-
gica", como si lo ideolgico fuera algo que se en-
cuentra "en alguna parte", como si lo ideolgico,,
dentro de una misma serie homognea, estuviera "al
-lado" de lo econmico y lo poltico.^e^
- Ahora bien, como ya hemos dicho, hablar de lo
ideolgico y del poder es hablar de dos dimensiones
^ n el anl i si s del funcionamiento de una sociedad.
-Tratamos entonces con una doble orientacin que
puede conducir a cualquier fenmeno social, a cual-
quier nivel del funcionamiento de una sociedad,
cuando se trata de comprender a la vez su produc
cin y su reproduccin.
9
Son pues dimensiones que
atraviesan de lado a lado a una sociedad. Se trata
de comprender la semiosis necesariamente investida
en toda forma de organizacin social (aunque se la
designe, cuando se la describe independientemente,
desde su dimensin significante, o desde el orden
de lo econmico", de lo "poltico", de lo "cultural",
de lo "ritual", etc.). Sin esta semiosis, no puede con-
cebirse ninguna forma de organizacin social. Lo que
no quiere decir que esta semiosis que atraviesa a
la sociedad sea, en su conjunto, susceptible de des-
cribirse a partir de un principio simple de coheren-
cia interna, sino todo lo contrario. Ya volveremos
sobre esto.
Marc Auge seal el problema con claridad:
"Se trata ( . . . ) de repensar las consecuencias de
una verdad evidente, demasiado evidente acaso como
para que uno la perciba siempre con claridad. Las
grandes lneas de la organizacin econmica, social
o poltica son el objeto de representaciones al mismo
ttulo que la organizacin religiosa; ms exactamen-
te, organizacin y representacin se dan siempre
juntas; una organizacin no existe antes de ser re-
presentada; tampoco hay razn para pensar que una
organizacin represente otra, y que la verdad de
un "nivel", en el lenguaje de las metforas verticales,
se encuentre situada en otro nivel"-
10
Se plantea
aqu un problema importante: el de determinar
(siempre dentro del contexto de sociedades concre-
tas) la naturaleza particular y las modalidades de
funcionamiento de esta semiosis en el interior de
las relaciones sociales que el socilogo o el antrop-
logo describen como dependientes de lo econmico,
lo social, lo poltico.
s Yo mismo utilizaba an esta terminologa en "Vers une
logique naturelle des mondes sociaux", Comunications,
20: 246-278.
9 No es azaroso que en el contexto de este pensamiento
marxista "reificante" slo haya lugar para una concepcin
puramente reproductiva de lo ideolgico.
10 Marc Auge, Thorie des pouvoirs et Idologie, Taris,
Hermann, 1975, p. XIX. Con todo pensamos que la nocin
de representacin debe remitir a la semiosis, y por ende a
la produccin de sentido y a los procesos de investidura
de materias significantes, si por una parte ese trmino aspira
a ser algo ms que un trmino cmodo para designar un
problema sin resolverlo, y si por la otra se quiere evitar rein-
troducir la dicotoma infraestructura/superestructura bajo
una nueva forma.
Intentemos ahora caracterizar de una manera ms
precisa estos dos conceptos de lo '"ideolgico" y del
duccin de sentido, con la semiosis de una sociedad.
Ya estamos en posesin de las referencias necesarias:
tales conceptos^remiten a los dos tipos de gramti-
cas ya mencionados.
. Lo ideolgico _ es -l nombre del sistema de rela-
ciones entreTun; conjunto significante dado y-sus
condiciones sociales de produccin. En las sociedades
industriales capitalistas, tales condiciones hacen a
la manera en que la red de la semiosis social se di-
namiza en virtud de los conflictos de clase. Dicho
esto, me parece imposible captar la complejidad de
este sistema de relaciones por medio de nociones
simplificadoras como la de "inters de clase" (aun-
que se intente definirlo "objetivamente"). La cons-
truccin de gramticas de produccin de discursos
sociales puede, con facilidad, prescindir de tales
nociones que implican, adems, una teora ingenua
del sujeto.
Suponiendo que un da tengamos los instrumen-
tos para reconstituir el conjunto de las condiciones
de produccin de un tipo especfico de sentido pro-
ducido, se podr decir que una ideologa, histrica-
mente determinada (en el sentido en que se habla
, de "fascismo", de "socialismo", de "stalinismo") no
; es ,ms que una gramtica de produccin. O ms
bien: una familia de gramticas, pues habr que ex-
plicar cmo una ideologa histricamente determina-
da puede investir a muy diferentes materias signifi-
cantes (el discurso escrito, el comportamiento social,
los filmes, el espacio no se ha hablado acaso de la
"arquitectura fascista", etc. ). Ahora bien, las con-
diciones de tal investidura (el probeso de produc-
cin) no son las mismas para las diferentes materias.
Cada mat er i a define ciertas compulsiones especfi-
cas impuestas a las operaciones discursivas de in-
vestidura de sentido.
11
-
Cuando se trata de dar cuenta, en el interior de
un proceso determinado de circulacin, de los efec-
tos de sentido de un conjunto significante dado, es
decir cuando se mira de lado del reconocimiento,
enfrentamos la cuestin del poder, ha nocin de
"poder" de un discurso slo puede designar los efec-
tos de ese discurso en l interior de un teiido deter-
minado de relaciones sociales. Ahora bien, tales efec-
tos slo pueden tener la forma de otra produccin
de sentido. Ya lo hemos dicho: todo reconocimiento
engendra una produccin, toda produccin resulta
de un sistema de reconocimientos. Si, por ejemplo,
tal tipo de "mensaje" de los medios masivos tiene
efectivamente un poder sobre los "receptores", ese
poder slo puede interesarnos en la forma del sen-
tido producido: comportamientos, palabras, gestos,
que definen a su vez las relaciones sociales determi-
nadas mantenidas por los mencionados "receptores",
y que se entrelazan as en la red infinita de la se-
miosis social.
Esta manera de concebir los conceptos de lo "ideo-
lgico" y del "poder" implica algunas consecuencias.
Me limitar aqu a recordarlas rpidamente.
1
?.
^ [ d ^ l g i c ^ g n p 3 ^ | T^ Eml r e ^ e 3 S| ^ ^ 3 ^ ^ ^ S: o
significante, por_ ejemplo un tipo de discurso que
sera "el discurso ideolgico". "Discurso ideolgico":
' he aqu otro animal que forma parte de la fauna
extravagante de cierto marxismo reificante. Una vez
r
m.s: lo ideolgico es una dimensin susceptible de
indicarse en todo discurso marcado por sus condicio-
nes sociales de produccin, cualquiera sea el "tipo".
Una ideologa no es un repertorio de contenidos
("opiniones", "actitudes", o incluso "representacio-
nes"), es una gramtica de generacin de sentido,
investidura de sentido en materias significantes. Una
ideologa no puede entonces resultar definida a ni-
vel de los "contenidos". Una ideologa puede (siem-
pre de manera fragmentaria) manifestarse tambin
bajo la forma de contenidos (tal como aparece acaso
en lo que corrientemente se llama "discurso polti-
co"). Pero el concepto de ideologa (una ideologa)
no puede definirse en este nivel. De hecho, la rela-
cin de una ideologa (histricamente determinada)
con la produccin de sentido que engendra es del
mismo tipo que la relacin entre la Lengua y la pro-
duccin de habla, tal como ha sido formulada por
ejemplo por Chomsky: es necesario darse los medios
para describir un sistema finito (enumerable) de
reglas de generacin para dar cuenta de una produc-
cin de sentido que es infinita. Pues a partir de una
ideologa .se puede habl ar derl a ^totalidad del uni-
verso, "real", e "imaginario", y pueden utilizarse to-
das las materias significantes.~
El concepto d "ideolgico" nada tiene que ver con
una nocin de "deformacin" u "ocultamiento" de un
"real" supuesto. Se toca as la vieja cuestin "ciencia/
ideologa". Digamos adems que esta cuestin concier-
ne a un pequeo fragmento del universo de la produc-
cin social de sentido: el orden del discurso escrito
con pretensin jeferencial, siendo el discurso escrito
la forma que siempre adopta el "conocimiento cien-
tfico". Algunas observaciones, pues, referidas a este
dominio restringido. El discurso "cientfico" es t-
picamente un producto social. Para los discursos so-
ciales, no hay sentido que pueda ser "no-ideolgico":
tal cosa querra decir que uno,podra producir algn
sentido fuera de toda compulsin a engendrar, lo
que sera absurdo. Todo discurso social est some-
tido a condiciones de produccin determinadas. Es
posible, por el contrario, establecer una distincin
a nivel de los efectos de sentido, entre el "efecto
cientificidad", por una parte, y el "efecto ideolgico",
por la otra. Esta distincin es una cuestin de re-
conocimiento y no de produccin. Dicho de otra ma-
11 Ver mi artculo "pour une smiologie des oprations
trans-lingistiques", Cuaderni di Studi Semiotici, 4: 81-100,
1973, para una tipologa de las reglas constitutivas de las
materias significantes.
12 Se encontrar una discusin ms detallada en "Fonda-
tions", op. cit.
48
era: la diferencia entre el efecto de sentido dis-
cursivo llamado "conocimiento" y el efecto "ideol-
gico"-concierne al poder de los discursos.-
r
r
-jP||
.- Esta ltima observacin requiere algunos comen-
tarios. El fundamento de la distincin entre las \dos
gramticas de reconocimiento (aquella en la que
opera el "efecto de cientficidad" y aquella donde se
produce el "efecto ideolgico") puede formularse de
la manera siguiente: el "efecto de cientficidad" repo-
sa sobre una suerte de desdoblamiento: se reconoce
al discurso como instaurador de una referencia a su
referencia a lo "real" que l describe. Esa referencia
doble puede obtenerse cuando un discurso que, como
todo discurso, se encuentra sometido a condiciones de
produccin determinadas, se muestra precisamente
como estando sometido a condiciones de produccin
determinadas. Dicho de otro modo: la referencia del
discurso a su referente est marcada por la referencia
del discurso a sus condiciones de generacin- El "efec-
to ideolgico" es por el contrario, el del discurso abso-
luto: discurso que se muestra como el nico discurso
posible sobre aquello de lo que habla. Pero uno y
otro efecto de reconocimiento tienen necesariamente
lugar en el interior de discursos que son ideolgicos
en produccin.
13
Puede verse cmo esta distincin se vincula con
el poder de los discursos: para que un discurso ten-
ga poder, debe poner en marcha una creencia. Las
creencias implicadas por el "efecto ideolgico" y el
"efecto de cientficidad" son nniy distintas. El para-
digma del "efecto ideolgico" es el discurso absolu-
to, l discurso de la religin. Inversamente"el mode-
lo mismo del discurso del "conocimiento" es el de
un discurso que no reclama la creencia absoluta, el
de un discurso relativo.
_. Acaso no sea intil insistir en el hecho de que este
problema (en una vieja frmula: la cuestin "cien-
cia/ideologa") es un aspecto extremadamente par-
cial del dominio de lo ideolgico: la tendencia a re-
ducir ese dominio a la mencionada cuestin se en-
cuentra, desgraciadamente, muy difundida- El do-
minio de lo ideolgico concierne en realidad a todo
sentido producido sobre el cual hayan dejado hue-
llas las condiciones sociales de su produccin. Esa
es, entre las lecciones de Marx, una que no hay que
abandonar: l nos ha enseado que si se sabe mirar,
todo producto lleva las huellas del sistema produc-
tivo que lo ha engendrado. Esas huellas, estn all,
pero no se las ve: son "invisibles". Cierto anlisis
puede hacerlas visibles: se trata del anlisis consis-
tente en postular que la naturaleza de un producto
slo es inteligible en relacin con las reglas sociales
de su generacin.
Por el contrario, si se aplica sistemticamente ese
postulado al estudio de la semiosis social, hay otro
aspecto de la teora marxista que no es posible re-
tener. Las divisiones se derrumban, los compartimen-
tos estallan: lo ideolgico no es una superestructura,
pues sin ideologa, es decir, sin produccin social
de sentido, no habra ni mercanca, ni capital, ni
p l u s v a l a . '
:
- , ' - , -;..;' . .; :; ; :
4
V
Lo ideolgico, el foder ( ) : la red Mltiple
s Qel obstculo izquierdista): ~~-^^^^
, Pero, en resumidas cuentas, qu es el poder? No
podra decrselo mejor de lo que lo hace Foucault:
" ( . . . ) el poder, no es una institucin, ni una estruc-
tura, no es cierta potencia de la que algunos estaran
dotados: es el nombre dado a una situacin estrat-
gica compleja, en una sociedad determinada".
14
Aho-
ra bien, esas estrategias no existen fuera de los pa-
quetes significantes que las contienen, no existen sin
el acople, en las relaciones sociales, de los innume-
rables discursos que atraviesan la sociedad, no exis-
ten sin la intercalacin de producciones de sentido y
de reconocimento de sentido, en una semiosis que
Pierce describi con justeza como infinita.
Imaginemos ahora una sociedad donde, por hip-
tesis, un mismo y nico conjunto de reglas producti-
vas permitiera explicar la produccin de sentidos (a)
en todos los niveles del funcionamiento social; (b)
en el interior de todos los tipos de "paquetes" signi-
ficantes; (c) en todas las redes de circulacin de
sentido; ( d) tanto en produccin como en recono-
cimiento. Se tratarla del modelo de una sociedad en-
teramente , dominada por una jola gramtica. Tal so-
ciedad permanecera eternamente inmodificada: pa-
sara Isu tiempo histrico reproducindose _ apacible-
mente, siempre idntica a s misma. Es sumamente
dudoso que semejante sociedad haya existido alguna
vez; es asimismo dudoso que alguna sociedad "primi-
tiva" se parezca en algo a esta imagen. En todo caso,
nada hay ms alejado de este modelo que nuestras
sociedades industriales capitalistas.
Ahora bien,_ eferto pensamiento de izquierda in-
tenta, desde hace algn tiempo, consumar la tarea
imposible de explicarnos que vivimos en una socie-
dad de esa ndole. Anunciando con estrpito sea "el
13 Considero que all reside el fundamento de la distincin
entre esas dos gramticas del reconocimiento, la de la "cien-
tficidad", y la del "efecto ideolgico". No se trata cierta-
mente del nico elemento. Habra que agregar que el con-
cepto de un efecto de sentido y aquellos conceptos concer-
nientes a los tipos de discurso deben mantenerse, a mi juicio,
perfectamente separados. Dicho de otra manera no hay que
imaginarse que todo discurso producido por las instituciones
llamadas "cientficas" es un discurso en el que se produce,
necesariamente, el efecto de "cientficidad". Nada de eso.
Nos encontramos ante una cuestin que no depende sola-
mente de las propiedades de los discursos considerados en
"s mismos" sino de las relaciones entre los discursos y las
condiciones de produccin, circulacin y reconocimiento.
14 Michel Foucault, Histoire de la sexualit, I . La Volont
de savoir,Par, Gallimard, 1976, p. 123.
49
fin de la produccin
15
sea "el estadio ciberntico",
16
tal discurso nos muestra cmo una misma y nica
u
: r:r
T
=T=
lgic est obr a ndo ht o^ ^ pa r t e s : larde la forma/
objeto, la de la forma/signo, la del "principio, de si-
mulacin", en Baudrillard; la del discurso del poder
(no en tanto dimensin analtica, sino en tanto el
poder c^ncrt7nic7rqe de"arriba"abajo domina
todo) n Franklin. Curiosa paradoja en este pensa-
miento, que por otra parte muestra a las claras la
complejidad de la produccin-reconocimiento de sen-
tido en nuestras sociedades capitalistas. Hace . ya
tiempo el funcionalismo sociolgico proclamaba ale-
gremente "el fin de las ideologas".
17
Un poco ms tarde McLuhan, el profeta de la era
electrnica, disfrutaba al explicarnos que nos est-
bamos convirtiendo, de nuevo, en una "tribu" inte-
grada por el poder de los medios masivos.
18
Cierto
pensamiento de izquierda ha invertido, pura y sim-
plemente, el signo de estos temas, retomndolos en
su totalidad y dejndolos intactos. Todo esto arroj
como resultado un discurso apocalptico sobre la uni-
ficacin absoluta de la dominacin, que ya no tiene
necesidad, segn parece, de ser ejercida: el sistema
se reproduce automticamente. He aqu la paradoja:
es evidente que para comprender las condiciones de
produccin de este discurso, hay que referirse ine-
vitablemente al discurso del poder: no a cualquier
discurso,' no a todo discurso, sino a un discurso bien
preciso: el del poder tal como se plantea dentro de
las sociedades capitalistas. Se dira que ese discurso
ha tenido un resonante xito en la izquierda: algunos
se han convencido de la homogeneidad y la coheren-
cia "total de nuestras sociedades.
" P o r otra parte, este efecto paradojal, en la izquier-
da, del discurso (o ms bien de los discursos) de la
clase dominante no es nuevo- Un autor como Marcuse
ya haba recorrido todo este crculo: partiendo de
un radicalismo marcado an por el pensamiento
marxista, ha concluido con la proclamacin de un
"socialismo biolgico". Eclosin de lo irracional pu-
ro en el interior de un discurso de izquierda: se tra-
ta del retorno de lo reprimido. Los sntomas abun-
dan: el buen tiempo de antao, era el de las socie-
dades "primitivas"; los "primitivos" slo conocen el
"intercambio simblico", ni siquiera conocen el In-
consciente.
19
Un discurso terrorista-apocalptico aso-
ciado a la nostalgia de un pasado imaginario, per-
dido para siempre: esto debe decirles sin duda algu-
na, algo.
Cuanto ms compleja es una sociedad, ms com-
plejas es la semiosis que la atraviesan. Lo ideolgico
y el poder estn en todas partes, en tanto "grillas
de inteligibilidad del campo social", para retomar
la expresin de Foucault. Esta ubicuidad no remite
pues a la homogeneidad de una coherencia global
que producira la unificacin significante de una
sociedad en su conjunto. "Omnipresencia del poder:
no en tanto tendra el privilegio de reagruparlo todo
bajo su invencible unidad, sino en cuanto se pro-
duce a cada instante, en todo lugar, o ms bien en
toda relacin entre un lugar y otro".
20
: ^ r
^Cualquiera-sea el nivel de la produccin de s e n -
tido en el que nos ubiquemos, cualquiera sea la lon-
gitud de tiempo histrico que recortemos,-nunca,
como hemos dicho, coinciden exactamente las gr a- -
mticas de produccin y las gramticas de recono-
cimiento. Lo ideolgico y el poder son estas redes
de la produccin social de sentido perpetuamente
sacudidas por los mecanismos dinmicos de la so-
ciedad; y por lo tanto, siempre ms o menos desfa-
sadas una en relacin con la otra: produccin y re-
conocimiento sociales del sentido estn, en cada ni-
vel, en cada momento del tiempo histrico, en cada
zona del funcionamiento social, sometidos a un pro-
ceso perpetuo de desorden y reajuste. En la medida
en que el tejido de la semiosis social no es ms que
la dimensin significante de la organizacin social,
resulta necesariamente dinamizado por los conflictos
sociales; en nuestras sociedades industriales capitalis-
tas, ante todo y sobre todo por los conflictos que
brotan de la lucha de clases.
5. Del lado del sujeto.
Entre el sentido investido y las condiciones de
esta investidura, entre las materias significantes y
las compulsiones que definen la naturaleza del tra-
baj de investidura," se encuentran los agentes de
los procesos de produccin y de reconocimiento:
los sujetos. "El '/concepto "de
r
"sjeto" designa pues, :-
desde esta perspectiva, la mediacin necesaria entre
condiciones de produccin y proceso de produccin,
entre condiciones de reconocimiento y proceso de
reconocimiento. El rj;'eto es pues para nosotros pun-
to de pasaje de las reglas operatorias de la produc-
cin y del reconocimiento, dicho de otra manera,
es el lugar de ^manifestacin de una legalidad que
sobrepasa toda "00006003" que el sujeto pueda
tener del sentido.
Ahora bien, el sujeto no constituye, ciertamente,
un "medio transparente", todo lo contrario. Dicho
sujeto es a su vez fuente de compulsiones que de-
finen su funcionartientD en tanto "sujeto". Conside-
15 Jean BctuL-zZcrd. L*Echange Symbolique et la Mort,
Pars, GdUmard, 2976.
16 Jean FrariUm, Le Discours du Pouvoir, Pars, col. "10/
18", 1975.
17 Daniel Ztefl, 01 tu clsico libro The End of Ideologv,
N. Y., 1960.
18 McrsksH icL-.-n, Understanding media: the exten-
sions of vean, K. Y., McGrawhill, 1964.
19 jean Bmadi&Lzrd, I/Echange Symbolique et la Mort, op.
cit., p. 210.
20 3/ . Fcmcaidt, La Volont de savoir, op. cit., pg. 122.
50
; ; TO que aqu encuentra el psicoanlisis su punto de
/^articulacin" con una teora de la produccin social
//-/de asentido. Pero el trmino -"articulacin" puede
tambin engaarnos: con"e ^psicoanlisis^lo mismo
que con lo ideolgico y con el poder, nos encontra-
~mos en presencia de un nivel de lectura. Pues lo
inconsciente tambin est entodas partes.~Gierta-
mente, no existe discurso que no est tejido al or-
den simblico: es una trivialidad decirlo-' Pero una
trivialidad que encierra tambin un peligro, el de
pr onunci ar l a propsito de cualquier cuestin, un
mismo discurso universalizante; un discurso que se
contentara con encontrar a cada momento, la cas-
tracin, el padre, el falo. La "contribucin" del psico-
anlisis se convertira entonces en esa "nueva ret-
rica" denunciada por Michel de Certeau con refe-
rencia a la historia: "El recurso a la muerte del pa-
dre, al Edipo o a la transferencia, sirve para cual-
quier cosa. Al considerar que esos conceptos freu-
dianos son tiles para todo fin, no es difcil hincar-
los en las regiones obscuras de la Historia ( . . . ) .
Se los acomoda all donde una explicacin econ-
mica o sociolgica deja un resto. Literatura de la
elipsis, arte de presentar los desechos, o vago sen-
timiento de un enigma, s; pero anlisis freudiano,
no".
21
No se trata pues, en relacin con un conjun-
to significante dado, de recoger alegremente, de
aqu y de all, las huellas del orden simblico y de
sus relaciones con lo imaginario para recomponer
un modelo, que permanecera siempre igual en la
disposicin fundamental de sus elementos. An su-
poniendo qu las "reglas de juego" para alcanzar
dicha Trcomposicin fueran explcitas (lo qu rara-
mente ocurre) y no adaptadas ad hoc segn las ne-
cesidades circunstanciales del anlisis (lo que ocu-
rre con frecuencia), tal empresa no podra satisfa-
cernos. La puesta en relacin del orden de lo ideo-
lgico, . del . poder y de lo inconsciente implica re-
presentarse una trama tejida a la vez por esas tres
economas.'. Ya hemos intentado sugerir por qu el
orden de lo ideolgico y del poder no son idnticos,
por qu remiten a problemticas estrechamente li-
gadas pero distintas. Estos dos rdenes tampoco po-
dran reducirse a la cuestin del sujeto. Ahora bien,
el "encuentro" entre estas tres economas es un fe-
nmeno histrico, y la trama que producen revela,
en momentos diferentes, en "lugares" diferentes de
la sociedad, trazados diferentes. Lo interesante es
la seal de esas configuraciones diferenciales. Cada
disposicin de materias significantes ("normalizadas"
en los medios masivos, por ejemplo), implica una
posicin del sujeto que le es especfica (pensemos
en el cine en comparacin con la imagen televisi-
va).
22
En la diacrona, toda separacin significativa
entre produccin y-reconocimiento de conjuntos-tex-
tuales determinados implica un cambio en la posi-
cin del sujeto." ~~--
En relacin con dicho "encuentro" de una teora
del sujet
-
con n^ teora de la produccin social
del sentido, hay que subrayar la importancia deci-
siva de un estudio que viene progresando durante
estos ltimos aos: el de los dispositivos de la enun-
ciacin. "Considerarlos en general plantea enormes
problemas pues si algo sabemos sobre su funciona-
miento en el interior de la materia lingstica, la
teora de esos dispositivos tal como toman forma en
otras materias distintas de la del lenguaje est en-
teramente por hacer. A esto se agrega que lo dis-
cursivo, la combinatoria particular propia de los
"paquetes" significantes, afecta el dispositivo de enun-
ciacin en el interior de cada materia. Es evidente
que este dispositivo, tal como funciona en la mate-
ria lingstica que puede tomar parte en el discurso
flmico, por ejemplo, ya no es ms el mismo que
caracteriza a la enunciacin en la actividad relati-
va al lenguaje propiamente dicha, sea oral o escrita.
An permaneciendo dentro de los lmites del dis-
curso lingstico, la importancia del anlisis de la
enunciacin es decisiva, con la condicin de com-
prender que, en ltima instancia, este anlisis no
concierne a un "aspecto" del discurso; no se refiere
a un "nivel" de funcionamiento de la discursividad
sino, por el contrario, entraa (o en todo caso, de-
bera entraar) una transformacin global y profunda
de la concepcin de la actividad relativa al lenguaje.
Entrelazado por doquier a las operaciones discursi-
vas, afectando continuamente, por ese hecho, al ma-
terial lexical, el dispositivo de la enunciacin es esa
red de huellas por la cual lo imaginario de ,1a histo-
ria se inserta (siempre de manera fragmentaria, siem-
pre de manera parcial, en cada proceso de produc-
cin o de reconocimiento) en estructuraciones deter-
minadas del orden simblico- .
21 Michel de Certeau, L' Ecriture de l'Histoire, Pars, Gui-
llimard, 1975, pg. 292. ' . . : / , . .
22 Subrayemos, desde ese punto de vista, la importancia
de los pasos realizados en la bsqueda de una configuracin
especfica del sujeto en l interior de la institucin cinema-
togrfica (aunque no se toque all explcitamente la cuestin
de lo ideolgico) en el regiente nmero de Communications
sobre Psicoanlisis y Cine (23).
Nota: (Est e trabajo ha sido traduedo por Juan Carlos Gorlier
y revisado por Mariana Podetti; publicado originalmente en
la revista Communications N? 28, 1978).
51