para abordar la teora de los valores de sheler, se hace necesario primeramente resaltar su contexto desde el nacimiento,

pues como dicen los historiadores hay que estudiar el pasado para entender el presente; el filsofo alemn max ferdinand
scheler naci en munich (alemania) el 22 de agosto de 1874. su padre fue un campesino bvaro luterano; al casarse se
convirti al catolicismo, del lado materno desciende de familia juda, lo que explica que en la poca nazi fueran
boicoteadas sus obras. en la adolescencia se convirti al catolicismo bajo la influencia del capelln del liceo, y se hizo
bautizar, pero abandon esta religin progresivamente. cuando la primera guerramundial estalla scheler se ve influido por
este drama apareciendo en su mente el ideal de unidad espiritual de europa basada en la solidaridad de los cristianos.
en este ambiente de desastre y tristeza, scheler desarrolla su teora de los valores. el concepto valor se ha usadopara
referirse a numerosos contenidos: en significado econmico, en sentido general como algo preferido, y confrecuencia en
sentido moral. en la teora de los valores (o axiologa y estimativa) el concepto de valor se trata en un sentido
filosfico general. esta teora usa el concepto de valor y reflexiona sobre l, tratando de determinar la naturaleza y el
carcter del ellos y de los llamados juicios de valor.
ahora bien, antes de esta teora de los valores hubo doctrinas filosficas en la antigedad que contenan juicios de
valor, y muchas de ellas igualaban el ser verdadero con el valor. p. ej., para platn el ser verdadero (las ideas) son
notablemente valiosas, por lo que afirma que algo es y algo vale es ms o menos lo mismo. nietzsche, dio un gran impulso
a lo que luego se llam teora de los valores, ya que para l tena importancia de la nocin de valor como tal, pues habl
de valores y de inversin de todos los valores, descubriendo el valor como fundamento de las concepciones del
mundo y de la vida, que consista en la preferencia de un valor. por otra parte, hubo doctrinas morales (p. ej. el
utilitarismo, el cual puntualiza; lo bueno moralmente no es ms que lo que es til aguilar (1971)) lo cual fue muy
importante para la formacin de la teora delos valores.
segn scheler, los valores se presentan objetivamente, esto es a priori, como estructurados segn dos rasgos
fundamentales y exclusivos adems de poderse aplicar en cualquier mbito del ser:
1. La polaridad, todo los valores se organizan como siendo positivos o negativos. A diferencia de
las cosas que slo son positivas.
2. La jerarqua, cada valor hace presente en su percepcin que es igual, inferior o superior a otros
valores. Esta jerarqua da lugar a una escala de valores que Scheler ordena de menor a mayor en
cuatro grupos:
1. los valores del agrado: dulce - amargo
2. las valores vitales: sano - enfermo
3. los valores espirituales, estos se dividen en:
1. estticos: bello - feo
2. jurdicos: justo - injusto
3. intelectuales: verdadero - falso
4. los valores religiosos: santo - profano
por otro lado, los valores morales no son una categora porque no poseen portadores, son puros. su realizacin es ms
bien indirecta. se verifica en la realizacin de los otros valores segn su polaridad y jerarqua objetiva.
para concluir, es importante resaltar que cuando sheler todava se consideraba catlico escribi de lo eterno en el
hombre (1921) justificando su conversin y despus un estudio de la sociologa del conocimiento, die wissensformen und
die gesellschaft (formas de conocimiento y sociedad, 1926). posteriormente se alej del catolicismo y desarroll una
filosofa, basada en una concepcin ms bien hegeliana de dios (idea). vale decir que es el hombre el lugar por el cual dios
se hace manifiesto en la historia. dios necesitara del hombre para poder manifestarse realmente. esta tesis es consecuencia
de su polmica idea de que el espritu es impotente. ahora bien, el conocimiento abstracto y los valores religiosos
obtendran toda su fuerza de realizacin en los impulsos bsicos humanos. scheler se opuso desde el comienzo a freud
respecto de que lo superior surge de lo inferior, sosteniendo que es imposible deducir de la sola represin sexual la
capacidad del hombre de hacer surgir la novena sinfona de beethoven o los hermanos karamazov de dostoieski.