De qu sirve la tica para los jvenes?

La educacin es el momento adecuado de la tica...

Fernando Savater
Excelentsimo y magnfico seor rector; queridos colegas; amigas y amigos: en primer lugar, tengo que iniciar estas
palabras agradeciendo muy sinceramente este honor que se me confiere y que verdaderamente considero como
deca Borges de su xito un error muy generoso!
"e tenido siempre una relaci#n epis#dica con la $niversidad, me he ganado desde hace casi %& aos la vida en ella!
'o me he considerado nunca un acadmico de cuerpo completo, sino m(s bien una especie de infiltrado desde otros
campos, otro mundo, una especie de espa de otro tipo de ejrcito dentro del mundo de la academia, del rigor y
de la transmisin seria de los conocimientos! )o que pasa es que despus de tantos aos de estar haciendo esa
labor de espiona*e, en buena medida me considero ya parte de los espiados y no solamente ese espa que fui en otro
momento!
+e alegra particularmente que este error generoso se me conceda aqu en ,mrica, porque si alg-n mnimo mrito
puedo tener es que desde hace m(s de un cuarto de siglo, en una poca que no era corriente que las personas de mi
generaci#n gustasen de venir a los pases de la ,mrica "ispana todos soaban con la .orbona, Bolonia, otro tipo
de universidades, estoy viniendo asiduamente a mantener coloquios, a aprender, a mantener intercambios, a
hacerme or y a escuchar, en los pases de Amrica! "ace insisto un cuarto de siglo sostuve que los
espaoles tambin somos hispanoamericanos, que formamos parte de la comunidad hispanoamericana y que, por lo
tanto, nuestro lugar natural de extensi#n, de comprensi#n y de explicaci#n y coloquio es la ,mrica "ispana! /ara
m, despus de tantos aos, es muy grato que el primer 0octorado "onoris 1ausa y probablemente el -ltimo que
se me conceda lo reciba en una universidad americana! ,dem(s que lo reciba porque los libros, esos pequeos e
ingenuos libros que escrib para intentar acercar a las personas a materias que me parecen, por un lado, abstrusas,
pero, por otro lado, imprescindibles para la vida, como son la tica y la poltica; que esos libros, a pesar de estar
escritos en un estilo coloquial muy propio de Espaa, hayan tenido fuer2a o inters suficiente para ser aceptados,
utili2ados y qui2(s para resultar -tiles en pases americanos!
Escrib la tica para Amador por responder a un desafo! .e me deca en aquella poca, sobre todo en la poca final
de la dictadura y comien2os de la democracia, cuando se sustituy# la clase obligatoria de religi#n que haba en el
bachillerato espaol por una opci#n que se llamaba tica, lo cual me pareca un poco disparatado, ya que no s por
qu la tica tiene que ser una opci#n diferente a la religi#n, o por qu la religi#n tiene que ser obligatoria y la tica
no! En
fin, no s, me pareca todo algo confuso! En cualquier caso las clases de tica no tenan ning-n texto o libro propio;
los profesores de tica recortaban noticias del peri#dico, hablaban de conflictos blicos, adoptaban temas tomados
de las polmicas del momento; pero no haba ninguna reflexi#n mnimamente te#rica sobre la cuesti#n!
Hablando con algunos amigos sobre este asunto, me comentaron: Es que es imposible, cmo as a e!plicar
tica a personas que no han ledo a "ant, #pino$a, que no conocen a %iet$sche ni a ninguno de los autores
indispensables& Es imposible que a un joen de '( a)os se le empiece a e!plicar todos esos autores que seran
imprescindibles para hablar de tica*+ ,e pareca una noticia muy alarmante, porque la tica es una cosa
que se supone todos amos a necesitar, no solamente como algo propio, sino que necesitamos que los dem-s la
necesiten+ Es algo muy .til garanti$ar que los dem-s tengan tica, y si para tener la idea de una ida recta, de
una coniencia justa, solidaria y digna, hace /alta leer a tantos autores importantes, estudiar tantsimo,
entonces estamos perdidos, porque solamente alg.n erudito nos brindar- el adecuado apoyo tico, y el resto
del mundo iiremos como /ieras /eroces, lo cual, insisto, por puro egosmo, me pareca una perspectia
alarmante+
+e compromet a intentar exponer una tica que fuese algo inici(tico! /or supuesto, no toda la tica, sino una
peque)a puerta, un aperitio que abriese el apetito para continuar luego leyendo obras m-s pro/undas y m-s
amplias+ E!puse que eso se poda hacer recurriendo a esos grandes autores, sin necesidad de que mi lector los
tuiera que conocer de antemano+
)as personas de mi generaci#n fuimos educadas en una dictadura, todos o la mayora de nosotros somos grandes
enemigos de los dogmas, la disciplina, la autoridad, los revestimientos ceremoniales serios, etc! )es habla alguien
que tena 34 aos en mayo del 56 y que en cierta forma est( ligado a ese imaginario colectivo propio de aquella
poca! )uego, lleg# un momento en que tuvimos que tener nuestros hi*os y convertirnos en padres, tarea que nadie
acepta del todo con gusto en la modernidad, porque todo el mundo quiere ser *oven permanentemente! 0iimos en
una sociedad en la que si no se es joen se est- en/ermo, y como los padres, una de las muchas de/iciencias
que tenemos es ser m-s iejos que los hijos, admitir la paternidad nos compromete con el lado se)or que
todos queremos recha$ar lo m-s posible+ 1or eso el mundo est- lleno de padres que dicen: #oy el mejor
amigo de mi hijo*+ Hombre, podra probar a ser su padre, que es m-s importante, porque amigos tendr-
otros y qui$-s mejores2 o se)oras que se enorgullecen de ser con/undidas con la hermana mayor de su hija, lo
cual reela una miopa especial por parte de los que cometen tal con/usin+
0ado que al aceptar ese papel de seor y convertirnos en autoridad para otros, en el sentido etimol#gico del trmino,
no en el sentido tir(nico, sino en el sentido de lo que ayuda a crecer, el verbo auger indica aquello que ayuda a
crecer! .upongo que las personas crecemos como la hiedra, apoy-ndonos en algo que nos o/rece resistencia2 as
tiene que ser uno, el padre, el pro/esor, el maestro, la persona que o/rece resistencia, y seguramente uno tiene
que caer de e$ en cuando antip-tico+ El querer siempre ser simp-tico, popular, representar el lado
entusi-stico, de la ida, es muy agradable, pero la labor del padre o del pro/esor no siempre es sta, y uno
tiene que aceptar el ser antip-tico, porque uno representa para los hijos y los jenes algo muy antip-tico que
es el tiempo, la necesidad, la tradicin, y de alguna /orma el hecho de que nadie iene al mundo a iniciarlo,
sino a soportarlo, y si acaso, a intentar mejorarlo, si puede+
)a gente de mi generaci#n no est(bamos preparadas para ese papel y como ninguno quera ser dogm(tico, nadie
quera decir lo que haba que hacer; queramos dar libertad plena a nuestros hijos+ 3ena muchos amigos de mi
generacin que decan: 4u se les dice, qu le as a decir&*+ Habr- que darles alguna pista no s,
no se le puede decir que la antropofagia es una variedad gastron#mica como cualquier otra, alguna idea
cierta, alguna indicacin de que hay cosas pre/eribles a otras tendremos que darles! 7uien me
sac# y me despert# definitivamente de mis sueos antidogm(ticos fue mi propio hi*o ,mador, cuando tena unos 5 #
8 aos! $n da vino a casa y me di*o: 9/ap( en el colegio me han dicho que los :eyes +agos son los padres;! 'o
haba entrado nunca en el problema porque siempre me mantena citando versiones contrapuestas de las cosas! 'i
laico ni religioso, ni de una ideologa ni de otra, intentando crearle lo que supongo ahora, era una enorme
confusi#n una disposici#n a mantenerse siempre abierto! 1uando me di*o que los :eyes +agos eran los padres, le
di*e: 9Bueno, efectivamente hay varias escuelas de pensamiento, hay unos que creen que son los padres; otros creen
que no;! <l se qued# escuch(ndome, y me di*o: 9.abes, creo que eres el -nico pap( de mi colegio que cree en los
:eyes +agos;! , partir de ese momento me di cuenta de que qui2(s haba llegado el tiempo de intentar ser algo m(s
preciso e intentar decirle realmente aun a riesgo de caer antip(tico lo que yo pensaba de una serie de cosas
determinadas!
Eso que intent hacer personalmente con ,mador es lo que luego intent hacer en esos dos libros! ,mador no tuvo
nada que ver con el asunto lo digo de antemano, es un truco literario, porque tema ponerme demasiado serio,
doctoral y paternalista, en el peor sentido del trmino, al escribirlos! 1omo tengo una relaci#n muy ir#nica y
humorstica con mi hi*o, y nos tomamos mucho el pelo el uno al otro, pens que si escriba el libro pensando que se
lo estaba dirigiendo a l, me curara de intentos pedantes, excesivamente profesorales, etc! /or eso eleg ese camino,
y por la coniccin de que la educacin est- ligada ntimamente a la tica2 sta es una
cuestin m-s que todo de educacin, no es una cuestin de dedicarse a hacer grandes
re/le!iones entre las personas adultas, que si no han sido educadas en los alores
/undamentales, es muy di/cil que luego ayan a descubrirlos por s mismas cuando est-n
cayndose de iejas+
1reo que la educacin es el momento adecuado de la tica! 0e hecho, el propio Aristteles, cuando escribe la
tica a Nicmaco, la concibe como algo de lo cual hay que hablar a los jenes hasta que tengan la edad
suficiente para entrar en el mundo de la poltica, como una preparacin necesaria para entrar en el mundo de
la ciudadana+
"ace unos meses ocurri# en =talia un incidente que fue muy comentado! El alcalde de ,il-n tuo un
comportamiento poco generoso 5por decirlo suavemente con un grupo de re/ugiados albaneses, a los cuales
maltrat de tal manera, que se produ*o una reacci#n popular! .e escribieron artculos, se protest#, y hubo quien
di*o: 9, ver los intelectuales, qu dicen de estas cosas;! $mberto Eco sac# un artculo respondiendo: >qu podemos
hacer los intelectuales cuando ocurre una cosa como sta? Es in.til ir a isitar al alcalde de ,il-n, que es una
persona ya crecida, y ponernos a recordarle los grandes alores de la /raternidad, la solidaridad, etc+ #i no los
conoce a sus a)os, no los a a aceptar porque se los digamos un poco despus! 6o importante 5deca
7mberto Eco5 es reescribir los libros en que an a educarse los hijos de ese alcalde,
y los hijos de los otantes de ese alcalde+ A esos hijos es a los que hay que
introducirles las ideas de /raternidad y solidaridad que queremos luego er
re/lejadas m-s tarde, porque si esperamos a que sean alcaldes, no hay nada que
hacer+
1reo que efectivamente el papel de la tica hay que empe$arlo no de una manera dogm-tica y cerrada+ 8ntent
escribir unos libros en los cuales no se dieran instrucciones practicas, porque una de las cosas que me parece
m-s paorosa de los libros de tica es conertirlos en una especie de libros de autoayuda, que dicen qu hay
que pensar sobre: a@ el aborto, b@ el divorcio, c@ la ecologa, d@ la guerra nuclear! 'o s! 1iense usted lo que
quiera, pero pinselo+ 6o .nico que me parece tico es suscitar la necesidad de que las cosas hay que
pensarlas desde unos baremos de humanidad, de racionalidad y de semejan$a entre nosotros+ 6os humanos
no estamos condenados a la sociedad sino condenados a iir entre semejantes+ 6os semejantes son m-s
importantes que el hecho mismo de la sociedad, y es m-s importante que nuestros maestros
sean semejantes nuestros, que cualquier cosa que nos ense)en2 es m-s
importante que el maestro sea un ser humano! Ense)a m-s el maestro al
educar su humanidad que al instruir cualquier otra cosa que
ense)e; esto es lo que creo que hay que introducir cuando se habla de tica! #on los principios generales los
que hay que tratar de introducir, y que a partir de ellos cada quien piense lo que quiera2 pero que lo piense y
sea capa$ de transmitir y comunicar esos conocimientos+
En uno de sus -ltimos libros, Aohn Benneth Calbraith di*o una frase que me marc# y que lament no haber ledo
antes, porque la habra podido introducir en mi libro El valor de educar. 0ice 9albraith: 3odas las democracias
contempor-neas ien bajo el permanente temor a la in/luencia de los ignorantes*+ <ste es un punto para
pensar, la democracia hace que todo el mundo tenga voto y por lo tanto los ignorantes que desgraciadamente
pueden ser muy numerosos pueden bloquear las soluciones adecuadas, apoyar los integrismos, los populismos, las
soluciones brutales, influir, en -ltimo trmino, en el sabota*e de la propia democracia que utili2an, pero la culpa no
es puramente del ignorante, sino de quien lo ha mantenido en la ignorancia, de quien no ha luchado por
romper esa cadena de ignorancia+
)a ignorancia a la que se refiere Calbraith no creo que sea simplemente la ignorancia del que ignora un dato, una
noticia, eso nos pasa a todos: no s quin es el padre de Dulanito, o qu cabos hay en el extremo norte de ,lasEa!
1reo que la ignorancia a la que se re/iere 9albraith es la ignorancia de esos alores necesarios del propio
pensamiento y de la relacin con los dem-s, esas personas que no saben e!plicitar sus demandas, porque no
tienen una o$ para e!plicitar racionalmente sus demandas y, por lo tanto, tienen que elegir entre la sumisin
del esclao o la rebelin brutal que lo destruye todo, porque no pueden escuchar las argumentaciones,
entender dentro de la mara)a de las promesas /alsas lo que tiene una base lgica o unos apoyos racionales+
.uperar, en -ltimo trmino, la ignorancia es la -nica posibilidad de salvarse de ese
proceso irracional de tener que seguir puramente las rutinas, los t#picos, los lemas y
los slogans baratos! )a influencia de la ignorancia es el mayor peligro de todas las democracias, empe2ando
por las m(s altas y las m(s elevadas! El que la mayor de las democracias de nuestro planeta, que tiene no pocos
problemas y que debera colaborar a resolver otros, viva obsesionada, girando en torno a los problemas ovales y
orales de su /residente con una seorita, revela realmente que la influencia de la ignorancia, la superstici#n, el
absurdo de la vida cotidiana, puede estropear y sabotear el proyecto democr(tico! 1ontra esa ignorancia,
evidentemente, es contra la que hay que luchar!
1or esto la educacin y la educacin tica son partes imprescindibles de cualquier /ormacin humana! %o
se puede /ormar solamente a las personas
desde el punto de ista laboral2 /ormarles
para que sepan apretar botones o para que
cumplan /unciones m-s o menos gestoras, sin
haberles /ormado la capacidad de
coniencia y ciudadana, que no surge
naturalmente de las personas+ )os dem#cratas
no surgen de las piedras naturalmente, como las
flores silvestres; hay que cultivarlos, regarlos! )os
griegos tenan claro que la padeia era una parte absolutamente =mprescindible de la democracia; que precisamente,
la democracia es, ante todo, una m(quina de crear dem#cratas, si no est( perdida! 1ara crear esos demcratas hay
que
/ormarlos, dar unos principios elementales, hay que aprender a discutir y discutir mientras se ense)an los
principios+
>7u es lo que queremos formar como alores /undamentales de ciudadana? En primer lugar, hay que formar la
capacidad de autonoma! Fivimos en un mundo muy comple*o y no se puede crear personas que van a vivir,
constantemente, dependientes de autoridades, tcnicos, curanderos, que los van a acompaar toda la vida y les van
decir: 9'o comas esto, vete por aqu, no te arriesgues;; hay que crear personas capaces de autonoma, de
iniciatia propia, de responsabili$arse para bien o para mal de lo que hacen2 esto me parece imprescindible y
tiene que ser transmitido en el momento en que a.n se puede transmitir+
En segundo lugar, /ormar personas capaces de cooperar con los dem-s! Aunto a la autonoma, la
capacidad de cooperaci#n es imprescindible, sobre todo en momentos en que los traba*os van a ser cada ve2 m(s
aleatorios, en que las personas van a tener que traba*ar en siete u ocho traba*os a lo largo de su vida; en todos ellos
van a necesitar la capacidad de saber cooperar con los dem(s! 4uien es incapa$ porque no entiende lo que le
dicen, porque no entiende las tareas, porque no sabe lo que es diidirse unas obligaciones con otros, y no
entiende que hay que colaborar, cooperar, diidir el trabajo con los otros, est- totalmente negado para lo que
la ida contempor-nea a a e!igir+
,dem(s de autonoma y cooperaci#n, hace falta despertar la capacidad o la ocacin de participar en la
ida p.blica+ )a diferencia entre una democracia y un autoritarismo es que en la democracia somos polticos
todos! Es por esto que alarma or hablar de lo malo que son los polticos, de lo corruptos que son, y uno dice: 7uerr(
usted decir que nos pasa a todos, porque si los polticos son corruptos, lo son porque nosotros dejamos que lo
sean, porque /racasamos en nuestra propia tarea poltica que es el elegirles, sustituirles, controlarles,
igilarles, y en .ltimo trmino, presentarnos como candidatos, como una mejor alternatia /rente a ellos2 si
eso no lo hacemos, e/ectiamente los polticos seguir-n siendo unos corruptos2 y lo seremos todos, todos los
polticos dentro de un pas, porque todos en una democracia somos polticos, y no hay m-s remedio que serlo!
)o fastidioso de las democracias es que nos obligan a tener que preocuparnos siempre por la cuesti#n poltica, y para
eso hay que aprender a participar en la gesti#n p-blica de las cosas; no a de*arlas en las manos de los sabios, los
tcnicos, de los que vienen de fuera a resolver las cuestiones! Godos stos son valores ticoHpolticos, al lado de sos
hay otros valores ticos que no necesito recordarles! 6os alores de autonoma, de cooperacin y
de participacin son los que hay que suscitar como alores de los ciudadanos que
queremos2 y esto de alguna manera recae sobre los educadores+
)a educaci#n es la -nica forma que hay de liberar a los hombres
del destino, es la antifatalidad por excelencia, lo que se opone a
que el hi*o del pobre tenga que ser siempre pobre; a que el hi*o
del ignorante tenga que ser siempre ignorante; la educaci#n es la
lucha contra la fatalidad! Educar es educar contra el destino, que
no hace m(s que repetir las miserias, las esclavitudes, las
tiranas, etc! ,dem(s hay que educar para la tica, hay que saber
que educar es ya, en s, una labor tica, emancipadora! Estas cosas que se
pierden en los planteamientos burocr(ticos, en las dudas sobre nuestras tareas, en la convicci#n de las dificultades
que tenemos, en la hipertrofia de las tecnologas que convierte la labor personal en algo nimio y ridculo, hay que
recordarlas de una manera ingenua y clara! Es lo que he intentado hacer siempre, arriesg(ndome a que las personas
sabias meneen un poco la cabe2a, y piensen: 91uando est(bamos ya tan arriba, viene este seor a recordarnos que
todos nos sentamos sobre nuestro propio trasero, Iqu ingenuidadJ, cuando ya habamos llegado a niveles m(s
sublimes;!
,lguien tiene que hacer esa labor y con mucho gusto he aceptado esa tarea de recordar ciertas cosas b(sicas y, sobre
todo, de recordar que no hay que educar para la desesperan$a+ #i se educa diciendo que el mundo es un
desastre, que todos los polticos son corruptos, que el sistema es omnipotente y nunca lograremos cambiarlo,
que el neoliberalismo ha secuestrado el mundo y jam-s podremos en/rentarnos a sus malolas intenciones,
que todo est- perdido2 crearemos una sociedad de pesimistas cmodos que se dedicar-n a iir, y
culpar-n de todos los males a la situacin csmica que les ha tocado soportar+
/refiero crear personas ingenuamente convencidas de que contra todos los males algo se puede hacer, porque stos
nunca se resolver(n solos; no s si nosotros los vamos a resolver, s que si no los resolvemos nosotros, no se
resolver(n! Esto es lo que me parece que hay que transmitir con unas pautas, no digo de optimismo desenfrenado
loco, pero al menos de un cierto pesimismo que acepte que hay que actuar2 que algo hay que hacer, y
que ese algo depende de uno! 'o se puede esperar a otra ocasi#n me*or; no podemos esperar a que venga el siglo
que viene a ver qu movimientos y corrientes c#smicas nos liberan de nuestros males o nos condenan a ellos
definitivamente!
0e modo que sa es la tarea que considero he intentado hacer de la manera m(s sencilla o accesible; qui2(s de la
manera m(s popular! Entiendo que este honor que, inmerecida pero gratsimamente, se me confiere hoy, responde a
esa actividad que he llevado a cabo durante muchos aos! ,unque en este pas afortunado en el que ustedes viven,
las estaciones no tienen el peso simb#lico y dram(tico que tienen, por e*emplo, en la vie*a Europa, ahora recuerdo
unos versos de un gran poeta ingls, que di*o que 0ios nos dio la memoria para que pudiramos tener rosas en
invierno!
7ueridos amigos, les agrade2co esta flor inmarchitable que me han otorgado hoy y que me acompaar( en el
recuerdo en los das m(s fros!
1reguntas y respuestas
%o cree usted que la /iloso/a debera ser un elemento /undamental de la educacin antes de entrar a una
carrera uniersitaria& Es necesaria la /iloso/a& E!iste una edad ideal para aprender /iloso/a&
:ernando #aater
., creo que la filosofa corresponde, fundamentalmente, a una edad *uvenil; creo que los ni)os y los adolescentes
en su primera adolescencia son todos meta/sicos espont-neamente+ Los nios hacen preguntas metafsicas
constantemente, y las grandes inquietudes pertenecen a esas etapas de la infancia y de la adolescencia! Es
curioso, recuerden el Gorgias de /lat#n: 1alicles le reprocha a .#crates que siendo l un hombre maduro, se
dedique a esas nieras de la filosofa! )a filosofa dice 1alicles est( muy bien cuando uno es pequeo, cuando se
es Aoven, cuando se es un nio est( bien dedicarse a estas cosas de qu es la *usticia, el bien, por qu nos morimos;
luego, ya una persona adulta, se dedica a cosas serias, provechosas y esto ya lo abandona; t- eres un persona*e
corruptor porque sigues hablando de filosofa cuando ya no deberas estar hacindolo! 7uiere decir que la filosofa
est( ligada verdaderamente a la formaci#n! )a filosofa tiene algo de *uvenil en s misma, y debera ensearse o
profesarse en edades tempranas! >7u edades tempranas?, ya eso no me atrevera a puntuali2arlo! "ay toda una
escuela que habla de filosofa para nios y que escribe y prepara textos de filosofa muy ligados, no con expresiones
filos#ficas comple*as, sino con *uegos l#gicos! .e puede empe2ar a hablar de filosofa, en un sentido bastante
literalmente filos#fico, en torno a los 4K aos aproximadamente! ., me parece que 4K # 4L aos es una edad en que
ya se pueden iniciar verdaderos di(logos y coloquios filos#ficos!
Gengo que entregar en diciembre un libro, una introducci#n a la filosofa, no una 9filosofa para ,mador;, porque
,mador ya tiene 3K aos y estoy esperando que iba un libro, ya no pienso escribirle m(s a l; estoy intentando hacer
un libro que sirva de introducci#n en el terreno acadmico como a personas ya adultas que no hayan tenido ocasi#n
de aprender filosofa, y puedan, respondiendo a esa pregunta que le suelen hacer a uno de: >por d#nde empie2o?,
antes de pasar a cosas mayores, empe2ar por ah! Estoy pensando el libro como para un lector de 45 # 48 aos!
Drancamente no me he atrevido, o no he sido capa2 de hacerlo, para un lector en torno a los 4K; podra hacerse para
un lector incluso m(s *oven, parece que es posible, pero no lo he sabido hacer!
1uede darnos usted una relacin entre anarqua, tica y democracia& 4uin sustenta a quin, la erdad a
la tica2 o la tica a la erdad& 1ara usted, qu es la erdad& ;mo puedo trascender la tica como
discurso acadmico y ense)arles a los jenes la utopa del ejercicio de la oluntad&
:ernando #aater
En un pr#logo, Borges deca que un da los hombres mereceremos no tener gobiernos! 7ui2(s el defecto de los
anarquistas es que creen que ese momento ha llegado ya! +e sigue pareciendo bueno el proyecto anarquista, creo
que el ideal sera no tener gobierno, ser capaces de autogobernarnos realmente; poder poner el piloto autom(tico en
las cuestiones sociales y que el gobierno de las personas lo hiciera cada uno en s mismo! 0esgraciadamente los
pases sin Estado, sin gobierno, realmente se parecen m(s bien al )bano, Bosnia, lugares que no parecen deseables!
Cuardo un fondo libertario, aunque hoy m(s tami2ado por la necesidad de gobiernos democr(ticos y la tica, que lo
que busca es la plenitud y la me*or reali2aci#n humana! )a tica cuerda tiene que desear vivir en una democracia lo
me*or posible, por puro y simple egosmo; la tica es la ilustraci#n del amor propio y no algo que lo contrare!
En cuanto a la idea de la verdad y la tica, sta es una tarea racional! /ara empe2ar, como todas las tareas filos#ficas,
es una tarea ante todo racional, y la verdad es aquello que la ra2#n intenta establecer, no una Ferdad ,bsoluta con
may-scula, sino una que es m(s real! Entiendo por verdad la realidad! )a verdad es establecer una mayor cuota de
realidad!
Grascender la tica como reflexi#n te#rica y convertirla en pr(ctica es imprescindible! Los profesores de
tica lo nico que hacemos es facilitar el acceso a obras, temas, formas de
controversia. Aunque no existiramos los profesores de tica, sta seguira
existiendo, y la necesidad de aplicar criterios ticos y de reflexionar sobre lo que
es mejor para vivir seguira existiendo. La pregunta de la tica es cmo vivir. !e
modo que la tica acadmica quedar" m"s o menos encerrada en los crculos
profesorales acadmicos# pero la tica vivida, la respuesta a cmo vivir, esa
pregunta se la hace incluso quien no tiene la menor idea de qu significa la palabra
tica.
;ree usted que ha sido tica la respuesta del gobierno de <lair respecto al dictador 1inochet& Es tico ser
un joen mar!ista& 4u opinin le merece el manejo de la tica en las relaciones internacionales entre los
pases& 1or qu usted usa lentes de colores&
:ernando #aater
Esta -ltima es muy difcil, la voy a guardar para pensarla!
)a respuesta del gobierno de Blair me parece no tica, sino *urdicamente disparatada, obviamente porque est(
polticamente condicionada tambin! )a idea de que los *efes de Estado no pueden cometer crmenes contra la
humanidad, cuando la mayora de los crmenes contra la humanidad, sabemos, los cometen los *efes de Estado!
>7uin los va a cometer? )a gente com-n y corriente puede asesinar a chatos a su suegra, pero es muy difcil que
elimine a L&& mil personas de golpe! .on los *efes de Estado los que tienen esa capacidad! 0e modo que la idea de
que los *efes de Estado quedan disculpados de un delito que s#lo ellos pueden cometer es un disparate l#gico
verdaderamente aberrante! .eg-n ese criterio, despus de la .egunda Cuerra +undial, "itler podra haberse
refugiado en )ondres, porque con el criterio de los *ueces brit(nicos lo habran absuelto!
Mbviamente creo que puede un *oven marxista, incluso un vie*o marxista, ser perfectamente tico! )a tica insisto
no es un c#digo preestablecido, es una preocupaci#n por dar sentido a la propia libertad, y el marxismo es una
doctrina de interpretaci#n poltica y econ#mica de la realidad que es perfectamente compatible con la tica y con lo
que ustedes quieran! 0e modo que los *#venes y los vie*os y los medianos, marxistas o de otras doctrinas, pueden
tener una preocupaci#n tica!
'o estoy de acuerdo con la pregunta sobre la tica en las relaciones internacionales! Na s que tambin se habla de
una cierta deontologa de las relaciones internacionales, pero creo que ticas s#lo pueden ser las personas, no lo
pueden ser los colectivos, los pases, ni nada m(s que las personas! Godas las ticas son monopla2as, todas las ticas
se refieren a una libertad examinada desde adentro, y cada persona puede examinar desde adentro su libertad! 'o
hay m(s libertad examinada desde adentro que la de la persona! /or extensi#n se mane*a la palabra tica de forma
m(s amplia, pero yo reservara la palabra tica para la reflexi#n que cada cual hace sobre su libertad, y hablara de
cuestiones *urdicas, de poltica internacional, etc!, en las relaciones entre los pases! Mbviamente, los pases como
saben est(n, entre s, en un estado de naturale2a donde manda la ley del m(s fuerte! .i los seres humanos dentro
de un pas nos port(semos unos con otros como se portan los Estados entre s, viviramos en pleno salva*ismo!
:ealmente los Estados est(n por deba*o de la condici#n tica de las personas, casi todos los Estados son mucho m(s
brutales, despiadados, egostas, fan(ticos, que las personas normales! Fivimos en comunidades que son peores que
los individuos que las forman!
)o de las gafas se los voy a explicar, adem(s tiene algo que ver no con Fene2uela, sino con Fenecia! $na ve2,
estando en Fenecia, de pronto empe2# a llover enormemente, y saben que Fenecia tiene la inc#moda costumbre de
inundarse de ve2 en cuando! Empe2# a inundarse, iba con mi mu*er y nos refugiamos en una tienda sin fi*arnos en
qu clase de tienda era; result# ser una #ptica! 1omo el agua no terminaba de ba*ar y llev(bamos mucho rato, me
causaba un poco de incomodidad estar all invadiendo la tienda de aquel seor, empec disimuladamente a mirar
como si estuviera buscando unas gafas! :esult# que el dueo de la #ptica era un diseador italiano que se llama
0alilo 1arraro; un diseador muy original de gafas siempre con colores! +e compr unas gafas que no eran stas
y cada ao o ao medio, cuando paso por Fenecia, porque me gusta pasar 3 # % das all(, al menos, al ao;
siempre voy y me compro unas gafas, procurando que sean un poco m(s escandalosas que las del ao anterior!
1omo comprender(n, entro en una edad en que ya s#lo puedo dar esc(ndalos por las gafas que me ponga!
;u-l es su opinin acerca de la clonacin& 4u opina acerca de la tica y el #ida& Est- de acuerdo con la
legali$acin de las drogas& 4u piensa sobre el aborto&
:ernando #aater
)a primera pregunta es sobre la manipulaci#n gentica! <sta y la biotica es uno de los campos en que las personas
que nos hemos dedicado profesionalmente a la tica m(s abrumados nos sentimos, porque surgen cientos de
publicaciones permanentemente, y para tener una opini#n se exigen unos conocimientos cientficos mnimos! .i uno
solamente habla por lo que ha ledo en un peri#dico, poco puede decir! 1omo deca anteriormente, la verdad es
realidad, y antes de empe2ar a hablar ticamente de cualquier cosa, hay que conocer de lo que se est( hablando!
:econo2co que mis conocimientos de biogentica son muy elementales, por decirlo de una manera suave, de modo
que no me atrevera a 2an*ar ninguna cuesti#n a este respecto con un mnimo de claridad!
+e parece que la clonaci#n, que, si entiendo bien, significa utili2ar una clula de una persona para reproducir otro
ser que, en ve2 de recibir sus genes de la doble filiaci#n habitual, los recibe s#lo de un solo foco, una sola persona!
<sta y otro tipo de manipulaciones seme*antes, me parece que plantean efectivamente un problema tico, porque
existe un derecho humano: el derecho humano a la doble filiaci#n; todos provenimos de la uni#n entre genes
paternos y maternos; todos provenimos de un apasionamiento fsico entre seres de sexo distinto! )a doble filiaci#n
es un derecho no solamente fisiol#gico, sino simb#lico de las personas! 'o hay derecho a programar hurfanos;
personas a las que les falte parte de su filiaci#n, porque esto forma parte de la constituci#n de la propia sub*etividad!
En ese sentido parece que la ciencia la hacen los cientficos y la pagamos todos! )a tica no tiene que tener ciencia,
somos nosotros, las personas, los seres humanos, los ciudadanos, los que tenemos que legislar y optar sobre lo que
corresponde o no dentro del campo cientfico! /or supuesto, no todo lo que se puede hacer se debe hacer! 0esde que
se descubri# la bomba at#mica por lo menos tenemos esa idea: que, aunque es muy f(cil hoy volar todo el planeta,
no sera bueno hacerlo, y no s por qu otras cosas, simplemente porque se pueden hacer, hay que hacerlas
obligatoriamente!
)o de que la tica sea una vacuna contra el .=0,, me temo que no! )a tica no tiene virtudes teraputicas, salvo
para las almas atribuladas! En este caso recomiendo los preservativos y otro tipo de medios que me parecen m(s
adecuados!
Estoy a favor de la despenali2aci#n de las drogas, no de la legali2aci#n! .#lo se puede legali2ar, autori2ar o negar
aquello que est( en manos de la autoridad, mientras que las drogas est(n en el mundo! Es lo mismo que si una
montaa, porque hubiera muchos alpinistas que mueren subiendo a ella, la prohibiesen; podramos penali2ar el
acceso a la montaa, lo que no se puede es legali2ar la montaa o ilegali2arla, porque la montaa no est( en las
atribuciones del *urista! )as sustancias de la naturale2a tampoco est(n en las atribuciones de los *uristas! )as drogas
est(n en el mundo, en la naturale2a, las fabricamos, estamos en el siglo de la qumica, y lo que podemos es penali2ar
su uso, arbitrariamente, que es lo que ocurre hoy, o despenali2arlo! .i alguna ve2 la sensate2 se diera cuenta de que
desde el momento en que se prohibieron las drogas no se ha hecho m(s que aumentar su tr(fico, las muertes
producidas por ellas, su consumo, la seducci#n que e*ercen por lo negativo y prohibido, sobre muchos *#venes y
otras personas!!! .i alguna ve2 los que inventaron la prohibici#n, que naci# en los Estados $nidos, promovida no por
mdicos o higienistas que se preocupasen por los daos que causa la droga porque s#lo causaban problemas a
unas cuantas personas, sino que la prohibici#n vino de las sociedades de ultraderecha americanas, que fueron las
que promocionaron la persecuci#n de las drogas, lo mismo que la prohibici#n del alcohol en su da; digo que si
alguna ve2 Estados $nidos y el resto de los pases, repiten en vo2 alta lo que dicen en vo2 ba*a cuando uno habla
con los especialistas de estos temas, estaran de acuerdo en que todo esto es un disparate y que lo que hace falta es
informar, educar, prevenir!
El tema del aborto: en este caso s hablamos de despenali2ar una conducta! El aborto ser( y es un problema personal
y, por lo tanto, tiene que ver con la dimensi#n moral de la persona que tiene que afrontarlo! Entiendo que uno puede
aceptar puesto que es una vida que est( simplemente hacindose, pero que todava no es una vida humana, porque
sta como tal se alcan2a m(s tarde que hay un momento en que el cortar ese proceso no es un delito ni es un
crimen, sino simplemente es ahorrar unas penalidades, y sobre todo ahorrar la penalidad de venir al mundo a alguien
no deseado, que no va a ser deseado ni siquiera por las personas que directamente van a estar sentimentalmente
vinculadas a l como sus padres, etc! 1omprendo que haya otras personas que crean que desde el comien2o la vida
humana debe ser respetada, promocionada, etc! Es una cuesti#n moral a debatir! 0esde luego, utili2ar expresiones
como crimen, holocausto, etc!, es pura superstici#n y fanfarria ideol#gica clerical! 1reo que hay que respetar el lado
moral de esta cuesti#n, pero no convertirlo en un asunto penal, no abrumar a las mu*eres, que normalmente son las
de menos posibilidades econ#micas, las que tienen m(s problemas familiares, a veces han sufrido maltratos,
violaciones, etc!, y son las personas sobre las que recae el tema del aborto, de la clandestinidad, a veces de la c(rcel;
es decir, por lo menos no aumentar los dolores, ya que no se pueden solventar todos!
;mo integrar la /ormacin cica y tica al sistema educatio nacional& 4u papel juegan los medios de
comunicacin en la /ormacin de los ciudadanos&
:ernando #aater
0escono2co el sistema educativo vene2olano, me perdonar(n que no intervenga hablando de lo que no s; me
imagino que tendr( en este campo deficiencias, porque todos los sistemas educativos las tienen! +ientras preparaba
el libro El valor de educar, me enter un poco de las normativas, incluso, de pases que me haban parecido
mticamente desarrollados en el terreno educativo como Drancia y, sin embargo, descubr muchas deficiencias en
este campo!
1reo, y lo he intentado decir en las palabras que he pronunciado antes, que la formaci#n ciudadana es algo que debe
ser deliberadamente inculcado a los *#venes, no se debe de*ar simplemente que los *#venes la adquieran por
impregnaci#n del ambiente, porque normalmente esas impregnaciones no suelen ser positivas! En las escuelas, los
institutos, universidades y por supuesto, tambin en la familia y en otros campos, deberan refor2arse las pautas de
educaci#n cvica y moral, lo cual no quiere decir establecer unos dec(logos o convertir en adoctrinamiento las
clases, sino crear espacios de discusi#n, de transmisi#n de principios generales! +e conformara con que un *oven o
una *oven saliera de su formaci#n de bachillerato sabiendo c#mo se ra2ona en el terreno moral, cu(l es la forma de
ra2onamiento que hay en la moral, m(s que teniendo un dec(logo determinado; teniendo la capacidad de ra2onar y
de argumentar en el terreno moral! Eso seria a mi *uicio lo deseable!
En cuanto a los medios de comunicaci#n: s me parece importante su funci#n! 'o educamos s#lo los profesores, no
s#lo educan los padres! 'os educamos todos unos a otros: los nios pequeos ensean a *ugar a otros m(s pequeos
que ellos; en la sociedad humana todos estamos educando, no hay nadie que no ensee algo a otro, no hay nadie que
no ensee a ser o pensar algo a otro! )a educaci#n es algo muy general y en nuestra poca los medios de
comunicaci#n, como los polticos, tienen una funci#n educativa que desempear; aunque algunas veces tienen una
funci#n educativa al contrario, es decir, la gente los ve y dice: 9Na s lo que no tengo que ser nunca en mi vida, no
quiero ser como ese seor;! )os medios de comunicaci#n tienen una funci#n educativa que a veces es muy difcil,
porque los peri#dicos, las televisoras, lo que buscan es provecho econ#mico, la diversi#n, etc!, que son tambin
cosas muy lcitas!
)a dimensi#n educativa no se debe olvidar nunca y se debe recordar que verdaderamente hay una cierta deontologa,
unas obligaciones especiales de los que colaboramos en esos medios, porque mucha gente no va a tener otro
contacto con cierto tipo de informaciones culturales, m(s que el que le llega por los medios de comunicaci#n; por lo
tanto, los medios de comunicaci#n tienen una responsabilidad educativa, sin duda!
4u piensa de la independencia del 1as 0asco& Haba tica en el 9obierno de :ranco por salar la
=ep.blica&
:ernando #aater
0esde luego, la independencia de los pases no es cuesti#n de tica sino de poltica, es un proyecto poltico como
cualquier otro! ,hora, lo que no resulta tico es matar a la gente por conseguirla! )a independencia o la dependencia
o la federaci#n o cualquier otro planteamiento poltico son planteamientos convencionales, como son todos los
planteamientos de la poltica! )as sociedades no son realidades inmutables dadas de una ve2 por todas; se me2clan,
se separan, se *untan! Godo esto forma parte del mundo de la poltica y de los intereses que los hombres tienen de
vivir me*or! )o que s choca absolutamente con la tica es convertir un pretexto poltico en mecanismos de una
especie de grupos de serial killers que asesinan a sus vecinos!
)a pregunta de Dranco no la entiendo, porque l seg-n recuerdo no salv# precisamente a la :ep-blica sino todo
lo contrario! 'o s qu otras virtudes tendra el rgimen de Dranco, la verdad es que me cuesta un poco recordarlas,
por lo menos se me escaparon cuando viv ba*o su rgimen; pero, desde luego, la virtud de salvar a la :ep-blica no
est( entre ellas!
0ino Amador contigo& ;u-l sera tu mensaje para que cada quien pueda dis/rutar de la ida& ;mo
podemos los >enes ser ticamente irreerentes&
:ernando #aater
,mador no vino conmigo, lo hubieran visto ustedes porque es muy grande, m(s grande que yo, se le ve desde le*os!
<l todava no ha venido nunca a ,mrica, suea con hacer alg-n via*e por aqu! "ace 3 # % aos me di*o que quera
via*ar por el ,ma2onas, por el Mrinoco, cosa que me dio un gran susto en el cora2#n! En fin, como result# que no
hi2o el via*e, supongo que vendr(!
>1#mo se puede disfrutar me*or la vida? /erd#nenme, pero no soy conse*ero de nadie, les deseo lo me*or, pero no
sabra indicarles c#mo conseguirlo!
En cuanto a la -ltima pregunta, la tica es una actitud que siempre tiene algo de irreverente! 7uiero decir, muchas
actitudes ticas han sido irreerentes, porque han roto rutinas+ )os valores, cuando se establecen
normalmente, tienden a escleroti2arse y tienden a cubrirse con un manto de hipocresa, hay una serie de alores
que se instituyen, se an recubriendo de un manto de hipocresa que conierte a las /ormas en m-s
importantes que los contenidos, que conierte a la apariencia en m-s releante que la sustancia! )as
personas ticas, los grandes maestros de la moral han sido bastante rupturistas respecto a
las formas de vida establecidas, han sido persona*es inc#modos, a veces atrabiliarios, que no admitan la reverencia
a lo establecido!
'o creo que sea obligatorio que la tica lo obligue a uno a estar constantemente diciendo impertinencias, pero es
casi seguro que si eres moral, antes o despus as a resultar impertinente, por lo menos sa es la experiencia
que he tenido!