Lendas dos Orixs

Introduo
Ajak
Ayr
Bayanni
Ibeji
Iyami Oshoronga
If
Iroko
Egun
Esu
Ewa
Logun Ede
Nana
Oba
Odduw
Odus
Ogum
Oko
O!odumar"
Omu!u
Oranian
Osaguian
Osa!ufan
Ossain
Osossi
O#um
O#umare
Oya
$ango
%emoja
Na frica cada Orix estava ligado originalmente a uma cidade ou
a um pas inteiro. Tratava-se de uma srie de cultos regionais ou
nacionais. Sng em Oy, Yemoja na regio de Egb, Iyewa em
Egbado, Ogn em Ekiti e Ond, Ossun em Ijex e Ijebu, Erinl em
Ilobu, Lgunnde em Ilex, Otin em Inix, Osl-Obtl em If,
subdivididos em Oslfon em Ifan e Osgiyan em Ejigb.
REFERNCIA: Casa dos Orixas 01
Podemos afirmar que a cultura do candombl no brasil, nasceu nas
senzalas, com a juno de povos(africanos) com seus costumes e
orixs. Provenientes de milhes de negros de diversos pases e
cidades africanas, trazidos (arrancados) de seus lares, de suas
famlias e de seus pais e filhos; para trabalharem nas plantaes de
cana e caf das cidades baianas, cariocas, pernambucanas, cearenses e
paulistanas. E, posteriormente, nos exrcitos e fazendas de
fronteiras do rio grande do sul.
Graas aos conquistadores portugueses, franceses, ingleses e de
padres e bispos da poca; (que legaram aos brancos poder de matar os
negros e ndios, afirmando que os negros eram sub-humanos, e
portanto, no haveria pecado.) Milhes de negros foram massacrados
nas colnias e em navios negreiros.
Porm, ironicamente podemos afirmar que: se no fosse essa catstrofe
ou atrocidade animalesca; provocadas por animais considerados
humanos, contra humanos considerados animais; hoje o brasil no teria
o prazer de conhecer esta maravilhosa cultura, sem mencionar nos
orixs e seus axs.
Ao contrrio que muitos acreditam, na frica no existia somente
tribos de ndios semi-culturados. L existia e ainda existem, reinos
com suas hierarquias (reis, rainhas, sacerdotes, prncipes, generais,
exrcitos, etc.); assim como, havia uma cultura avanada relacionada
a religio e comrcio em todo continente, inclusive possuindo muitas
heranas culturais egpcias, gregas e persas.
No continente africano, muitos reinos com suas ricas e milenares
cidades, foram extintos graas s influncias e dominaes crists e
mulumanas. Aniquilando o resto da cultura existente nos pases
enfraquecidos pela escravido, tornando-os rfos de orixs.
fcil de se verificar que em muitas regies africanas o povo carece
de energia (ax).
Assim:
Sem oxum (gua); sem ogum (trabalho/ferramentas); sem xang
(justia); sem oxal (paz); sem iemanj (estudo/psicologia); sem nan
(origem,famlia); sem od/oxossi (comida/caa); sem ossain (remdio);
etc.
bom saber, que ainda existe cultura na frica, mesmo que seja em
poucas regies.l ainda existem reinos, prncipes, rios e orixs...
Onde possamos levar e trazer fundamentos, realizando a to sonhada e
difundida unio entre continentes; pregada, catalogada e amplamente
difundida por autores como: Pierre verger e tantos outros.
Quanto a escravido...
Em vrias senzalas brasileiras, foram aglomerados negros de diversas
razes, que uniram-se culturalmente; trocando, dividindo fundamentos
de cultuao e prtica religiosa.
Tambm por esses motivos, os negros escravos eram muito temidos. Eles
arquitetavam facilmente, planos de fuga, de defesa e at mesmo de
guerrilhas.
"assim nascera: a capoeira, o zumbi dos palmares, o candombl, etc."
Como ocorreu ...
Sabendo-se que: era costume em muitas cortes e tribos africanas,
escravizarem os presos de guerra (principalmente os guerreiros), ao
mesmo tempo que no haviam exrcitos europeus capazes de vencer uma
guerra ou confronto direto com povos africanos (os mesmos possuam
tambm tticas avanadas de guerra). Os portugueses uniam-se a reis
africanos, oferecendo armas e ttulos da nobreza europia em troca
dos prisioneiros de guerra. Desencadeando um grande conflito inter-
continental, apenas levantando calnias e difamaes entre os povos
vizinhos.
Aps anos de guerras e conflitos, muitos reinos enfraqueceram seus
sistemas de defesa, e muitos soldados j estavam trabalhando nas
colnias como escravos. Os portugueses deram o golpe final invadindo
e conquistando os reinos dos prprios aliados enfraquecidos.
Arrastando para as senzalas tambm as mulheres, crianas e nobres das
cortes.
Assim prosseguiu a barbrie tarefa europia de comrcio humano. At o
final da segunda guerra mundial. Onde ainda existia nas colnias
africanas do imprio britnico, trabalho escravo e apartheid, em
pleno sculo "XX".
Na prpria terra dos orixs a pobreza e as doenas, assistidas e
divulgadas em meios de comunicao, como ex: em angola (ex-colnia
portuguesa); tiveram como principal foco inicialisador, a extino da
cultura dos povos por seus opressores. Onde muitos habitantes, no
reconhecem mais seus antepassados. Perdendo o elo com seus orixs.
Porm, assim como ocorreu na escravido no Brasil, sabemos que na
frica, existem bravos sobreviventes, que lutam para que seus paises
resgatem sua cultura e prestgio.
E toramos para que a cultura dos orixs permaneam vivas e fortes em
muitos coraes e povos, sobrevivendo inclusive de ataques das
religies que se dizem nicos donos da "palavra de deus"; Induzindo
inclusive a separao de negros e brancos como nos EUA, por exemplo:
onde o negro abdicou totalmente de sua cultura ancestral, absorvendo
a religio e os costumes(cultura) dos brancos, onde pregam em suas
liturgias a paz e o amor, assim como a igualdade entre os homens. Mas
mesmo assim, foram humilhados e separados dos demais brancos. Onde
reza um negro, no reza um branco, e cada qual possui sua igreja de
mesmo deus, (para brancos e negros), perdendo assim sua identidade ,
seu orgulho, sua cultura.
E aqui no brasil, quando no mais houver crianas chorando com fome,
e pessoas somente criticando os atos das pessoas de boa vontade ao
invs de contribuir ou ajudar. Certamente este pas mais frtil, mais
cultural e com o povo mais nobre e humano do mundo. Ter certamente
lugar de destaque, respeito e reconhecimento em todo o planeta.
Hoje conhecemos a religio africana no continente americano como:
-candombl, batuque, xang, santeria, vodoo e outras)
Em cada grupo, juntaram-se culturas, associadas ao maior ou menor
nmero de pessoas originrias da mesma raiz (nag, ketu, angola, oyo,
jje, ijex, etc) (ver mapa).
Em muitos reinos/cidades, cultuava-se diferentes orixs em cada
raiz(famlia). Como em muitos locais, eles conheciam orixs por
diferentes nomes. Ex: obaluaie e omulu em ketu(nag); xapanan e
sapakta em jje. (que so os mesmos orixs). E que em muitas naes
foram associados a outros orixs, tornando-se qualidades.
Seus fundadores ou reis, eram cultuados especificamente em suas
prprias cidades conquistadas ou fundadas. Ex: xang em oy, logun-
ed em efon, oxossi em ketu, etc. Sendo at hoje reverenciados,
servindo de pilar na identificao da origem de cada casa de
candombl existente no brasil.
Tambm em vrias regies da frica, existem ainda sacerdotes e
obs(reis) supremos de determinados orixs, sendo os mesmos
detentores nicos de todos os segredos e fundamentos a um ou dois
orixs especficos.
Em muitas naes, os mesmos orixs, ou possuem cultos nicos e
diretos, ou tornaram-se qualidades de orixs primrios. Ex: no oy
(batuque) otin um orix feminino que se cultua junto a od. Em
outras naes de candombl, a mesma uma qualidade de oxossi/od.
Assim como ibeji, etc.
Infelizmente, muitos outros orixs no so mais cultuados, pois
perderam-se os fundamentos dos mesmos, porm ainda existem na
natureza, e seus axs (energias) ainda reinam no universo.
Nota: devido as diferenas litrgicas e culturais existentes entre
naes africanas de razes, jje, angola, ketu etc. Sempre ocorreu
uma certa desunio entre as mesmas.
Umas das principais misses nesta obra, a de promover a unio da
religio africana no Brasil.
No nos referimos a uma unio litrgica (modo de cultuao e
prtica), pois sabemos que devido aos costumes de nossos
antepassados, que desde a antiguidade, cultuavam orixs diferentes em
cada nao religiosa. Mas sim, numa unio cultural.
Portanto, no devemos nos atenuar em diferentes nomes de qualidades
designadas a orixs, exs e at mesmo certas diferenas ligadas a
maneiras de tocar um candombl/batuque/xang, etc.
Devemos sim buscar maneiras de interagir nossos conhecimentos e
cultura em prol de uma unio mais slida, respeitvel e influente.
REFERNCIA: Casa dos Orixas 02
Origem...
So muito contraditrias as publicaes referentes a verdadeira
origem da religio dos orixs na frica.
Alguns historiadores, associam Odudu o "conquistador". Com Nimrod;
tambm citam a semelhana de nosso mtodo de consulta a If
(orculo), com a Kaballah judaica; Dan a serpente telrica
representando a eternidade, com a Dan serpente referente a umas das
doze tribos de Israel e outras. Ou seja, muitos historiadores afirmam
que os yorubs possuem descendncia judaica.
Outros defendem somente a tese que: os orixs so antepassados
divinizados de antigos reis africanos, assim como generais e
sacerdotes; que tiveram suas faanhas eternizadas nas histrias dos
antigos. Lendas repassadas de gerao em gerao aos descendentes dos
reinos e tribos africanas.
Em suas pesquisas, constataram a presena de influencias egpcias e
fencias na cultura yorubana.
Verger mostrou em suas obras, que nossa origem remota a muitas
outras conhecidas, como gregas e romanas. Pois temos orixs em nosso
culto que so anteriores a conquista e conhecimento do metal, como
nan.
Verger tambm tratou de mostrar a semelhana existente entre nossos
deuses e deuses gregos, como por exemplo:
Zeus: deus grego do trovo e dos raios, tem como smbolo um machado
duplo.
Xang: deus yorub dos raios e troves, tem como smbolo um ox
(machado de duas lminas).
Certamente em meio a tanto estudos, podemos afirmar que em um vasto
continente como o africano, certo que todas as teses so corretas.
E que aos poucos, todas estas origens regionais, fundiram-se formando
uma cultura slida e nica, que conhecemos hoje como a cultura dos
orixs; verificadas em todos os povos (yorubanos, angolanos, jjes,
etc.), com seu xang, odudu, obatal e demais reis, guerreiros e
sacerdotes. Eternizados e unidos com as energias da natureza
(florestas, animais, rios, oceanos, etc.) Onde em nossos yls so
louvados e suas histrias narradas a nossos iniciados, afim de servir
de exemplo de conduta e f, associada a natureza e bem estar da
sociedade.
Tal como em livros milenares, editados como por exemplo: a arte da
guerra do general chins "sun tzu" vendido no mundo todo. Narrando
suas condutas e tticas de batalhas, transformadas em auto-ajuda,
associada a negcios e condutas para os dias atuais.
Ns tambm ensinamos a nossos seguidores, as histrias de nossos reis
(Xang) de nossos generais milenares (Ogun), etc. Com suas tticas,
seus erros, suas virtudes e glrias; afim que possam ter como
princpio de vida, o equilbrio associado a normas e condutas
culturais de nossos antepassados.
E com simbologias e danas em louvor a nossos antigos mestres
saudamos nossos orixs e antepassados, que em energia nos lega seu
ax.
Sincretismo...
Nos referimos a sincretismo, quando so associadas duas religies em
um nico culto, com suas simbologias e doutrinas mescladas.
No caso do candombl/batuque, foram associados imagens de santos
catlicos a nossos orixs. O que existe uma explicao inconteste e
nica para tal associao.
O sincretismo religioso, nasceu tambm nas senzalas. Hoje h uma
grande diferena de sincretismo de orixs nas naes de candombl.
Na bahia, ogum sincretizado por so sebastio, no rio grande do sul
por so jorge, e assim por diante.
Na poca quando ouve a troca de cultura entre os habitantes das
senzalas, os negros continuaram a cultuar seus orixs, mesmo aps os
brancos com sua santa inquisio catlica, obrigarem os negros a
converterem-se ao cristianismo e trocarem seus nomes originais, por
nomes portugueses.
Quando os negros danavam para seus orixs, eles colocavam sobre o
"assentamento", esttuas de santos catlicos para enganar os
inquisidores.
Como eles cantavam aos seus orixs em seu dialeto primitivo, os
padres e fazendeiros, tinham a iluso que os escravos louvavam os
santos catlicos na linguagem yorub. Mas na verdade, estavam usando
as imagens destes santos para esconder em seu interior, suas
obrigaes e verdadeiras simbologias dos orixs.
Certamente, os negros assimilaram muito bem os ensinamentos dos
senhores brancos, utilizavam as imagens catlicas comparando-as aos
orixs por aparncia ou feitos. Como exemplo: oxal com jesus, oxum e
yemanj com as aparies da virgem maria, oy/yansan com santa
brbara e assim por diante.
Mas cabe lembrar: os negros s usavam as imagens catlicas no
propsito de esconder suas obrigaes, em hiptese alguma, os negros
cultuavam os santos catlicos como orixs.
Referncia: Candombl Il Ax Op Afonja
Algumas consideraes...
A palavra candombl sinnimo de religio africana. Sempre foi e
usada ainda neste sentido. Isto explica muitas coisas. Vejamos. O
negro foi arrancado de sua terra e vendido como uma mercadoria,
escravizado. Aqui ele chegou escravo, objeto; de sua terra ele partiu
livre, homem. Na viagem, no trfico, ele perdeu personalidade,
representatividade, mas sua cultura, sua histria, suas paisagens,
suas vivncias vieram com ele. Estas sementes, estes conhecimentos
encontraram um solo, uma terra parecida com a frica, embora
estranhamente povoada. O medo se impunha, mas a f, a crena - o que
se sabia - exigia ser expresso. Surgiram os cultos (onil -
confundidos mais tarde com o culto do Caboclo, uma das primeiras
verses do sincretismo), surgiu a raiva e a necessidade de ser livre.
Apareceram os feitios (ebs), os quilombos.
Os trezentos anos da histria da escravido do negro no Brasil,
atestam acima de tudo, a resistncia, a organizao dos negros. A
cultura africana sobreviveu para o negro atravs de sua crena, de
sua religio. O que se acredita, se deseja, mais forte do que o que
se vive, sempre que h uma situao limite. A religio, sua
organizao em terreiros (roas), foi como muito j se escreveu, a
resistncia negra. Resistiu-se por haver organizao. A organizao
consigo mesmo. Cada negro tinha, ou sabia que seu av teve, um farol,
um guia, um orix protetor.
No meio dos objetos traficados (os escravos) haviam jias raras:
Babalorixs e Iyalorixs. Estes sacerdotes, inteiros nas suas
crenas, criaram a frica no Brasil. Esta mgica, esta organizao
reestruturante s possvel de ser entendida se pensarmos no que a
iniciao , todo processo que implica e estabelece. A cana de acar
do Senhor de Engenho era plantada por Ias recm sados das
camarinhas, dos roncs.
A fora se espalhou, o ax cresceu e apareceu na sociedade sob a
forma dos terreiros de candombl (religio de negros yorub como
definido no Dicionrio de Aurlio Buarque). Era coisa de negros,
portanto escusa, ignorante, desprezvel e rapidamente traduzida como
coisa ruim, coisa do diabo, bem e mal, certo e errado, branco e
preto. Antagonismos opressores, sem possibilidades alternativas. O
negro resolveu tentar agir como se fora branco, para ser aceito.
Ele dizia:
- meu Senhor, a gente t tocando para Senhor do Bomfim, seu Santo,
nh! No para Oxal, quer dizer, Oxal o Pai Nosso, o mesmo que
Senhor do Bomfim. Sincretismo. Forma de resistncia que criou grande
onus, severas cicatrizes desfiguradoras. O processo social, a
dinmica implacvel. A imobilidade no se mantm. O filho do
africano j dizia que no confiava em negro brasileiro (o sgd, por
exemplo, um encantamento de invisibilidade e criao de elemental,
no foi ensinado). Muito se perdeu, a terra africana reduziu-se a
pequenos torres, o candombl era eficaz; o Senhor procurava a negra
velha para fazer um feitio, para que lhe desse um banho de folha,
lhe desse um patu. Proliferao de terreiros. Massificao, turismo,
folclore.
Mas os grandes iniciados, iguais queles criadores da terra africana
no Brasil, ainda existem. Od Kayode - Me Stella de Oxossi , em
1983, dizia: "Ians no Santa Brbara", e explicava. Mostrou que
candombl no era uma seita, era uma religio independente do
catolicismo. A terra tremeu; algumas pessoas falavam: "- sempre fomos
missa, sempre a ltima beno, depois da iniciao, era na Igreja,
fazemos missa de corpo presente quando algum morre, no pode mudar
isso". Era a tradio alienada versus a revoluo coerente, era a
quebra do ltimo grilho. A represa foi quebrada e as guas
fertilizaram os campos quase estreis da sobrevivncia. O negro
livre. Veio da frica, tem uma histria, tem uma religio igual
qualquer outra e ainda, no politeista, monoteista: acima de
todos os Orixs est Olorum. Nina Rodrigues conta que uma vez
perguntou a um Babalorix porque ele no recebia Olorum, j que este
existia. Ouvindo a seguinte resposta: "- Meu Doutor, se eu recebesse,
eu explodia".
Agora um novo limite, uma nova configurao se instala. Neste fim de
sculo com a corroso das instituies religiosas tradicionais, com o
surgimento de novas religies, com as doutrinas esotricas
alternativas, o candombl, agora considerado religio, visto tambm
como uma agncia eficiente: resolve problemas, cura doenas, acalma
as cabeas. Os brancos querem ser negros, j no se ouve "o negro de
alma branca", agora o privilgio ser um branco de alma negra, ter
ancestralidade, "ter enredo, histria com o Santo". Mais do que nunca
as Iyalorixs e Babalorixs se questionam. As armadilhas, os "caa-
fugitivos" esto instalados. So os congressos, a TV - a mdia - os
livros, a 'web', em certo sentido. Tudo isto transformado, por ns,
em pinas para separar o joio do trigo, porisso estamos aqui. Dizendo
o que somos, damos condio para que se perceba o que est posto e se
entenda o suposto, o oposto e o aposto. Diferenciao conhecimento,
candombl religio, no seita.
As Iyalorixs organizam as cabeas. O processo de organizao do ori
awo (segredo). O candombl uma religio que trabalha com o
segredo, o lado mudo do ser, o que a Olorum pertence. O candombl
organiza o fragmentado, abrindo canais de expresso para o ser
humano.
- Oni Kw -
Salvador, outubro de 1996
Referncia: ACAIBA
Hoje, quando se fala em "candombl", o que se tem em mente um tipo
especfico de religio formada na Bahia, denominado candombl "queto"
ou "Ketu", que atualmente pode ser encontrado em praticamente todo o
Pas. Mas o termo candombl designa muitas variedades religiosas,
como veremos adiante.
"O CANDOMBL: SUAS NAES E VARIANTES"
- NAO KET
- NAO ANGOLA
- NAO JEJ
- HISTRICO
O candombl e demais religies afro-brasileiras tradicionais
formaram-se em diferentes reas do Brasil com diferentes ritos e
nomes locais derivados de tradies africanas diversas: candombl na
Bahia, xang em Pernambuco e Alagoas, tambor de mina no Maranho e
Par, batuque no Rio Grande do Sul e macumba no Rio de Janeiro.
A organizao das religies negras no Brasil deu-se bastante
recentemente, no curso do sculo XIX. Uma vez que as ltimas levas de
africanos trazidos para o Novo Mundo durante o perodo final da
escravido (ltimas dcadas do sculo XIX) foram fixadas sobretudo
nas cidades e em ocupaes urbanas, os africanos desse perodo
puderam viver no Brasil em maior contato uns com os outros, fsico e
socialmente, com maior mobilidade e, de certo modo, liberdade de
movimentos, num processo de interao que no conheceram antes. Este
fato propiciou condies sociais favorveis para a sobrevivncia de
algumas religies africanas, com a formao de grupos de culto
organizados.
At o final do sculo passado, tais religies estavam consolidadas,
mas continuavam a ser religies tnicas dos grupos negros
descendentes dos escravos. No incio deste sculo, no Rio de janeiro,
o contato do candombl com o espiritismo kardecista trazido da Frana
no final do sculo propiciou o surgimento de uma outra religio afro-
brasileira: a umbanda, que tem sido reiteradamente identificada como
sendo a religio brasileira por excelncia, pois, nascida no Brasil,
ela resulta do encontro de tradies africanas, espritas e
catlicas.
Desde o incio as religies afro-brasileiras formaram-se em
sincretismo com o catolicismo, e em grau menor com religies
indgenas. O culto catlico aos santos, numa dimenso popular
politesta, ajustou-se como uma luva ao culto dos pantees africanos.
A partir de 1930, a umbanda espraiou-se por todas a regies do Pas,
sem limites de classe, raa, cor, de modo que todo o Pas passou a
conhecer, pelo menos de nome, divindades como Iemanj, Ogum, Oxal
etc.
O candombl, que at 20 ou 30 anos atrs era religio confinada
sobretudo na Bahia e Pernambuco e outros locais em que se formara,
caracterizando-se ainda uma religio exclusiva dos grupos negros
descendentes de escravos, comeou a mudar nos anos 60 e a partir de
ento a se espalhar por todos os lugares, como acontecera antes com a
umbanda, oferecendo-se ento como religio tambm voltada para
segmentos da populao de origem no-africana. Assim o candombl
deixou de ser uma religio exclusiva do segmento negro, passando a
ser uma religio para todos. Neste perodo a umbanda j comeara a se
propagar tambm para fora do Brasil.
Durante os anos 1960, com a larga migrao do Nordeste em busca das
grandes cidades industrializadas no Sudeste, o candombl comeou a
penetrar o bem estabelecido territrio da umbanda, e velhos
umbandistas comearam e se iniciar no candombl, muitos deles
abandonando os ritos da umbanda para se estabelecer como pais e mes-
de-santo das modalidades mais tradicionais de culto aos orixs. Neste
movimento, a umbanda remetida de novo ao candombl, sua velha e
"verdadeira" raiz original, considerada pelos novos seguidores como
sendo mais misteriosa, mais forte, mais poderosa que sua moderna e
embranquecida descendente, a umbanda.
Nesse perodo da histria brasileira, as velhas tradies at ento
preservadas na Bahia e outros pontos do Pas encontraram excelentes
condies econmicas para se reproduzirem e se multiplicarem mais ao
sul; o alto custo dos ritos deixou de ser um constrangimento que as
pudesse conter. E mais, nesse perodo, importantes movimentos de
classe mdia buscavam por aquilo que poderia ser tomado como as
razes originais da cultura brasileira. Intelectuais, poetas,
estudantes, escritores e artistas participaram desta empreitada, que
tantas vezes foi bater porta das velhas casas de candombl da
Bahia. Ir a Salvador para se ter o destino lido nos bzios pelas
mes-de-santo tornou-se um must para muitos, uma necessidade que
preenchia o vazio aberto por um estilo de vida moderno e secularizado
to enfaticamente constitudo com as mudanas sociais que demarcavam
o jeito de viver nas cidades industrializadas do Sudeste, estilo de
vida j, quem sabe?, eivado de tantas desiluses.
O candombl encontrou condies sociais, econmicas e culturais muito
favorveis para o seu renascimento num novo territrio, em que a
presena de instituies de origem negra at ento pouco contavam.
Nos novos terreiros de orixs que foram se criando ento, entretanto,
podiam ser encontrados pobres de todas as origens tnicas e raciais.
Eles se interessaram pelo candombl. E os terreiros cresceram s
centenas.
O termo candombl designe vrios ritos com diferentes nfases
culturais, aos quais os seguidores do o nome de "naes" (Lima,
1984). Basicamente, as culturas africanas que foram as principais
fontes culturais para as atuais "naes" de candombl vieram da rea
cultural banto (onde hoje esto os pases da Angola, Congo, Gabo,
Zaire e Moambique) e da regio sudanesa do Golfo da Guin, que
contribuiu com os iorubs e os ew-fons, circunscritos principalmente
aos atuais territrio da Nigria e Benin. Mas estas origens na
verdade se interpenetram tanto no Brasil como na origem africana.
inicio
Na chamada "nao" queto, na Bahia, predominam os orixs e ritos de
iniciao de origem iorub. Quando se fala em candombl, geralmente a
referncia o candombl queto e seus antigos terreiros so os mais
conhecidos: a Casa Branca do Engenho Velho e duas casas derivadas da
Casa Branca, o Ax Op Afonj e o Gantois; alm do candombl do
Alaketo. O candombl queto tem tido grande influncia sobre outras
"naes", que tm incorporado muitas de suas prtica rituais. Sua
lngua ritual deriva do iorub, mas o significado das palavras e a
sintaxe em grande parte se perderam atravs do tempo. Alm do queto,
as seguintes "naes" tambm so do tronco iorub (ou nag, como os
povos iorubanos so tambm denominados): ef e ijex na Bahia, nag
ou eba em Pernambuco, oi-ijex ou batuque de nao no Rio Grande do
Sul, mina-nag no Maranho, e a quase extinta "nao" xamb de
Alagoas e Pernambuco.
Mais recentemente, quando o candombl (de origem baiana, nao queto)
j se encontrava espalhado por todos os grandes centros urbanos,
tendo j, inclusive, iniciado sua propagao por pases do Cone Sul e
tambm da Europa, iniciou-se um movimento de recuperao de razes
africanas conhecido como "africanizao", que rejeita o sincretismo
catlico, procura reaprender o iorub como lngua original e tenta
reintroduzir ritos que se perderam ao longo do tempo e redescobrir os
mitos esquecidos dos orixs.
Fonte, Internet
A "nao" angola, de origem banto, adotou o panteo dos orixs
iorubs (embora os chame pelos nomes de seus esquecidos inquices,
divindades bantos, assim como incorporou muitas das prticas
iniciticas da nao queto. Sua linguagem ritual, tambm
intraduzvel, originou-se predominantemente das lnguas quimbundo e
quicongo. Nesta "nao", tem fundamental importncia o culto dos
caboclos, que so espritos de ndios, considerados pelos antigos
africanos como sendo os verdadeiros ancestrais brasileiros, portanto
os que so dignos de culto no novo territrio a que foram confinados
pela escravido. O candombl de caboclo uma modalidade da nao
angola, centrado no culto exclusivo dos antepassados indgenas. Foram
provavelmente o candombl angola e o de caboclo que deram origem
umbanda. H outras naes menores de origem banto, como a congo e a
cambinda, hoje quase inteiramente absorvidas pela nao angola.
Fonte, Internet
A nao jeje-mahin, do estado da Bahia, e a jeje-mina, do Maranho,
derivaram suas tradies e lngua ritual do ew-fon, ou jejes, como
j eram chamados pelos nags, e suas divindades centrais so os
voduns.As tradies rituais jejes As tradies rituais jejes foram
muito importantes na formao dos candombls com predominncia
iorub.
A palavra JEJE vem do yorub adjeje que significa estrangeiro,
forasteiro. Portanto, no existe e nunca existiu nenhuma nao Jeje,
em termos polticos. O que chamado de nao Jeje o candombl
formado pelos povos fons vindo da regio de Dahom e pelos povos
mahins. Jeje era o nome dado de forma perjurativa pelos yorubs para
as pessoas que habitavam o leste, porque os mahins eram uma tribo do
lado leste e Saluv ou Savalu eram povos do lado sul. O termo Saluv
ou Savalu, na verdade, vem de "Sav" que era o lugar onde se cultuava
Nan. Nan, uma das origens das quais seria Bariba, uma antiga
dinastia originria de um filho de Odudu, que o fundador de Sav
(tendo neste caso a ver com os povos fons). O Abomei ficava no oeste,
enquanto Axantis era a tribo do norte. Todas essas tribos eram de
povos Jeje.
REFERNCIA: Rubem Csar Fernandes
Candombl
por Rubem Csar Fernandes
H sacerdotes africanos que vm ao Brasil aprender sobre a sua
prpria religio. Este um fenmeno extraordinrio de sobrevivncia
cultural e de desenvolvimento de tradies massacradas pelo trfico
de escravos. Iorubas, daomeanos, os fanti-ashanti, os bantos,
contriburam de diversas maneiras para a religiosidade afro-
brasileira, introduzindo variantes rituais. A corrente Jej-Nag, no
entanto, constituiu-se como a principal referncia estruturante a
partir do sculo XIX. Fenmeno semelhante ocorreu no Caribe, com o
Voudou no Haiti ou a Santeria em Cuba. Religiosos destas trs regies
- litoral do Brasil, Caribe, frica Oriental - constituem um circuito
de prticas sagradas comuns que ainda ho de desenvolver as suas
relaes.
A vitalidade das tradies afro no Brasil evidencia-se por um modo
particular de expanso. No se restringiu afirmao dos limites de
uma identidade tnica. A simbologia negra e a memria africana so
fortemente reiteradas, com certeza, e oferecem uma fonte perene de
elementos animadores dos movimentos negros. O negro no , para os
fiis, no entanto, a cor identificadora da essncia de sua religio.
Oxum do amarelo ouro, Oxossi do verde das matas, Yemanj do azul-
marinho, Xang do vermelho e branco, e assim por diante, pelas cores
do arco-ris. A nfase ritual no posta na histria da
destribalizao, do trfico, da tremenda travessia ocenica ou da
violncia desagregadora nos trabalhos escravos.
Os ritos e mitos do Candombl pouco falam de histria. Valorizada,
sim, a presena dos orixs nos espaos sagrados, assim como sua
influncia nas cabeas e no comportamento das pessoas. O Candombl
dramatiza relaes de uma dimenso csmica, que se passam no tempo
mtico, compreensivo da vida como a conhecemos. Esta abertura mtica,
combinada dinmica sincrtica do catolicismo no Brasil, levou a que
as verdades do Candombl fossem percebidas como tais e eventualmente
apreciadas por um vasto contingente de brasileiros, fossem eles
negros, mulatos ou brancos. O Candombl sempre foi condenado pela
Igreja, mas o ministrio clerical nunca teve grande penetrao entre
a massa dos fiis. Foi perseguido pelo Estado e com violncia ainda
no perodo getulista, mas os policiais que invadiam os terreiros
eram, eles prprios, com frequncia, temerosos frequentadores dos
mesmos. A perseguio diminuiu a partir dos anos 50, dando mais
liberdade para a multiplicao das casas de culto e para a sua
frequentao. Movimentos culturais passaram a enobrec-lo na
literatura, na msica, no cinema ou na TV, emprestando-lhe um brilho
que atraente at mesmo para as elites.
Sua influncia sobre a Umbanda, movimento novo e expansionista, levou
os orixs a serem cultuados em crculos mais amplos, inclusive de
classe mdia. Um levantamento dos anos 80 registrou cerca de 16 mil
centros de Umbanda no Rio Grande do Sul, por exemplo, a maioria deles
liderada por descendentes dos alemes, italianos, poloneses e de
outros imigrantes europeus. H devotos dos orixs entre japoneses e
judeus no Brasil. Casas de Candombl e Centros de Umbanda proliferam
na Argentina por influncia brasileira.
A sofisticao esttica dos ritos do Candombl contribui, sem dvida,
para a atrao que exerce nas pessoas em geral e, particularmente,
nos meios artsticos. As cerimnias abertas de cada casa de culto tm
a caracterstica de uma "festa". As divindades que nelas se
manifestam no vm para pregar ou distribuir conselhos. Vm expressar
a sua energia vital, danando. Fazem isto de modo solene, seguindo
uma estrita lgica ritual, comandada pelo som dos atabaques e dos
cantos. Vestem-se com pompa e produzem um gestual codificado,
identificador de cada orix. As festas terminam, invariavelmente, com
um jantar aberto ao pblico, feito de comidas sagradas, relativas ao
evento da noite.
As Casas de Candombl desenvolvem uma intensa e constante atividade
de manuteno das relaes entre o sagrado e o profano. O espao
cuidadosamente subdividido, com o barraco para as festas pblicas, a
camarinha, para os iniciados, o peji, de acesso restrito e onde ficam
os objetos sagrados, as casas de cada orix, de frequentao
especificada, as plantas sagradas, a sala de recepo para os fiis
etc., compondo uma arquitetura to complexa quanto a hierarquia do
culto.
As obrigaes para cada orix, as iniciaes, o atendimento
individualizado do pblico, as adivinhaes, a leitura dos bzios,
uma variedade de ritos particulares, a difcil harmonizao dos
distintos poderes que constituem uma Casa de Candombl, o
relacionamento com a sociedade exterior, tudo isto deve ser cuidado
no detalhe, segundo uma esttica ritual meticulosa. A autoridade de
uma Ialorix (me de santo) ou de um Babalorix (pai de santo) est
vinculada, justamente, ao seu domnio sobre todas estas matrias. O
conhecimento sobre como fazer, as justificativas para cada gesto nas
tradies, compem o vasto acervo simblico personalizado na figura
da me ou do pai de santo.
Babalorix Pai Cido de Osum Eyn
O CANDOMBL
Por Pai Cido de Osum Eyn
O candombl uma religio que teve origem na cidade de If, na
frica, (ver mapa) e foi trazida para o Brasil pelos negros iorubs.
Seus deuses so os Orixs, dos quais somente 16 so cultuados no
nosso pas. Ess, Ogn, Osossi, Osanyin, Obalay, Osumr, Nn
Buruku, Sng, Oya, Ob, Ewa, Osun, Yemanj, LogunEde, Osguian e
Oslufan.
O Pai ou a Me de Santo a autoridade mxima dentro do candombl.
Eles so escolhidos pelos prprios Orixs para que os cultuem na
terra. Os Orixs os induzem a isto, fazem com que as pessoas por eles
escolhidas sejam naturalmente levadas religio, at que assumem o
cargo para o qual esto destinadas. Uma pessoa no pode optar se quer
ou no ser um Pai ou Me de Santo se no acontecer durante sua vida
fatos que a levem a isto.
So pessoas que de alguma forma so iluminadas pelos Orixs para que
cumpram seu destino.
Os Pais de Santo, normalmente, so donos de uma roa, ou seja, um
lugar onde esto plantados todos os axs e no qual os Orixs so
cultuados. Dentro da roa existe o barraco (assim denominado por
causa dos negros que antigamente moravam em barraces), que o lugar
em que so feitos os grandes assentamentos (oferendas) para os
deuses.
Hierarquicamente, existe, ainda, na roa um pai pequeno ou me
pequena, que o brao direito do Pai de Santo e normalmente um
filho ou filha da casa. Depois vem as Ekedes, so mulheres tambm
escolhidas pelos Orixs para cuidar deles e ajud-los. Embora sejam
consideradas autoridades dentro da roa, no podem ser Mes de Santo,
visto que sua funo j foi determinada e no h como mudar.
A seguir vem os Ogans, que tocam os atabaques e ajudam o Pai de Santo
nos fundamentos da casa; a Ya Bace, que toma conta da cozinha, isto
, de todas as comidas dos Santos; a Ya Efun, dona do efun (pemba), e
que est encarregada de pintar os Yas (iniciantes que esto
recolhidos para fazer o Orix); e finalmente os filhos de Santos, que
so as pessoas que "rasparam o Santo", ou melhor, rasoaram a cabea
para um Santo a pedido deste.
s vezes o Santo, ou Orix, incorpora em determinadas pessoas, mas
no h necessidade que haja esta "incorporao"para que uma pessoa
raspe o Santo. Se a pessoa deve ou no raspar o Santo s pode se
sabido com certeza atravs do jogo de bzios do Pai ou Me de Santo
que, diga-se de passagem, so os nicos que podem jogar bzios.
O candombl uma religio com uma vasta cultura e rica em preceitos.
So pouqussimas as pessoas que realmente a conhecem a fundo.
necessrio muita dedicao e anos de estudo para se chegar a um
conhecimento profundo da seita. Seus preceitos so todos fundamentos
e qualquer um pode se dedicar ao seu estudo e desfrutar seus
benefcios. Existe muita energia positiva no candombl, e o seu culto
pode trazer paz e felicidade.
Origem do Candombl: If
A antiga cidade de If, ao sudoeste da atual Nigria, deslumbrava
desde o comeo do sculo como a capital religiosa e artstica do
territrio que cobria uma parte central da antiga Repblica do Daom.
a fonte mstica do poder e da legitimidade, o bero da consagrao
espiritual, e para onde voltaram os restos mortais e as insgnias de
todos os reis iorubs. A civilizao de If, ainda hoje, pouco
conhecida e apresenta uma criao artstica variada do realismo,
enquanto que a maioria da arte africana abstrata. O material
empregado na arte de If espanta e abisma qualquer historiador,
incluindo os prprios africanistas. Ao lado das esculturas em pedra e
terracota (argila modelada e cozida ao fogo) tradicionais na frica,
esto as esculturas em bronze e artefatos em prola. Uma das artes
mais conhecidas a de Lajuwa, que segundo o povo de If permaceu no
palcio real, mostrando os vestgios em terracota, antes de ter sido
redescoberta.
Lajuwa foi o camareiro de Oni (soberano do reino de If ou Aquele que
possui). A atribuio dessa terracota a Lajuwa no estabelecida de
maneira segura, entretanto a escultura foi preservada e conservou uma
superfcie lisa, ainda que o nariz tenha sido quebrado.
A maior parte das descobertas das obras foi feita nos BOSQUETES
SAGRADOS: vastas extenses de terras situadas no corao da savana.
Cada uma destas descobertas consagrada a esta ou aquela divindade,
entre elas:
- BOSQUETE SAGRADO DE OLOKUM:
cobre uma superfcie de 250 ha, ao norte da sada da cidade de If.
dedicado a OLOKUM, divindade do mar e da riqueza.
- BOSQUETE SAGRADO D'IWINRIN:
encerra numeroso tesouro artstico, testemunhado, na maior parte, uma
arte extremamente realista e refianada. Uma delas de um personagem
com 1,60 m de altura, sentado num banco redondo, esculpido em quartzo
e provido com um brao curvado para dentro em forma de anl. Apia o
brao em um tamborete retangular com quatro ps, sendo adeado por
dois outros de igual tamanho natural, um dos quais tem na mo a
extremida de de uma vestimenta cortada.
Supe-se que o artista tenha manuseado a argila crua em separado.
Depois de concludo foi seca ao sol e cozida numa imensa fogueira ao
ar livre, obtendo uma terracota de cor uniforme.
- BOSQUETE SAGRADO OSON-GONGON: os arquelogos descobriram uma
variedade de esculturas de argila cozida e a maior parte de uma mesa
miccea. Entre elas est a cabea da prpria OSON-GONGON, porm menos
refinada do que a de LAJUWA. Ao lado desta escultura, h numero sas
outras representando persona-gens com deformaes fsicas, uma delas
com elefantase nos testculos (doena ligada intimamente ao esprito
dos negros e impotncia sexual), objeto de tratamento com rituais
especiais. Nos funerais, a liturgia era feita por um sacerdote da
antiga sociedade ORO, tida aos "ocidentalizados" como formas
mostruosas. O principal achado o vaso do ritual destes funerais,
decorado em relevo. Revela certos ritos e insgnias religiosas de
If. Vem-se com os efeitos: Edans (bastes de bronze, utilizados
pelos membros da Sociedade OGBONIS na cerimnia secreta), um basto
de ritual com uma espcie de espiral saliente em ambos os lados, um
tambor, um objeto com dois crnios na base, um machado e dois
presonagens sem cabeas.
BOSQUETE SAGRADO DE ORE: possue abundantes esculturas de homens e
animais. O grupo principal constitudo de duas esttuas humanas, a
maior cha-manda IDENA, o porteiro.
IDENA usa um colar de prolas (contas), diferente dos demais usados
em esttuas de terracota. Na cintura ostenta um lao e tem as mos
entrelaadas. A cabeleira no esculpida, mas representada por
pregos de ferro fincados, como acontece na srte de If.
BOSQUETE SAGRADO DE ORODI: encontra-se nele uma esttua de pedra com
a cabea e o corpo enfeitados com pregos, similares aos que ornam
Idena. Tem na mo direita uma espada e na esquerda um abano. Est
situada em Enshure, provncia de Ado Ekiti.
Criao do reino de If
O grande Deus Olodumar enviou Oxaluf (Orix) para que criasse o
mundo. A ele foi confiado um saco de areia, uma galinha com 5 dedos e
um camaleo. A areia deveria ser jogada no oceano e a galinha posta
em cima para que ciscasse e fizesse aparecer a terra. Por ltimo,
colo-caria o camaleo para saber se es-tava firme.Oxaluf foi avisado
para fazer uma oferenda ao Orix Exu antes de sair para cumprir sua
misso. Por ser um Orix funfun, Oxaluf se achava acima de todos e,
sendo assim, negligenciou a oferenda. Exu des-contente, resolveu
vingar-se de Oxaluf, fazendo-o sentir muita sede. No tendo outra
alternativa, Oxaluf furou com o seu apaasoro o tronco de uma
palmeira. Um l-quido refrescante dela escorreu, era o vinho de
palma. Ele saciou sua sede, embriagou-se e acabou dormindo.
OLODUMAR, vendo que Oxaluf no cumpriu sua tarefa, enviou Oduduwa
para verificar o ocorrido. Ao retornar e avisar que Oxaluf estava
embriagado, Oduduwa recebeu o direito de vir e criar o mundo.
Aps Oduduwa cumprir sua tarefa, os outros deuses vm se reunir a
ele, descendo dos cus graas a uma corrente que ainda se podia ver,
segundo a tradio, no BOSQUE DE OLOSE, at h alguns anos. Apesar do
erro cometido, uma nova chance foi dada a Oxaluf: a honra de criar
os homens. Entretanto, incorrigvel, embriagou-se novamente e comeou
a fabricar anes, corcundas, albinos e toda espcie de monstros.
Oduduwa interveio novamente, anulou os monstros gerados por Oxaluf e
criou os homens bonitos, sos e vigorosos, que foram insufla dos com
a vida por OLODUMAR. Esta situao provocou uma guerra entre Oduduwa
e Oxaluf. O ltimo foi derrotado e ento ODDWA tornou-se o
primeiro ONI (rei) de If. Distribuiu seus filhos e os enviou para
criar novos e vrios reinos fora de Ife Mais tarde os Orixs
retornaram a Orum, deixando na terra seus conhecimentos e como
deveriam ser cultuados seus toques, comidas e costumes, para que
fossem cultuados pelos seus descendentes. Ento o ser humano comeou
a fazer pedidos aos Orixs e para que cada pedido fosse atendido eles
ofereciam comida em troca. Ao contrrio do que se pensa, nem todos os
pedidos so atendidos, embora os Orixs sempre aceitem as oferendas.
Quando um Orix recebe um pedido, ele o leva a Olodumar e este
decide se o pedido vai ou no
ser atendido. Este julgamento vai ser baseado no merecimento da
pessoa que fez o pedido.
O povo continua fazendo oferen das aos Orixs at hoje, pois os
Orixs procuram sempre fazer o melhor para as pessoas. O crculo dos
deuses constitudo segundo o nmero 16, nmero sagrado no
candombl. Ele se en-
contra em toda parte: no nmero de bzios, no nmero de chamas da
lmpada dos sacrifcios, na numerao dos membros fsicoa e
psquicos, quer dizer, das foras e das partes que possui o homem na
organizao hierrquica.
Ajak
AGANJ, TERRA FIRE E AJA!" #E$ %AI
A histria dessa situao contada pela tradio Lucumi, no as
histrias da Tradio mas pelo que se considera historias
adicionais.
Antes de apaixonar-se pelo caador, Odudw deu a luz para seu
marido Obatl, a um menino e uma menina, chamados
respectivamente Aganj e Yemoj. O nome Aganj significa a parte
no habitada do pas, a regio selvagem, terra firme, a plancie,
ou a floresta; e o nome Yemoj significa "me dos peixes" (yeye,
me; eja, peixes). A prole da unio do paraso e da terra, isto
, de Obatl e de Odudw, pode assim ser dita representar a
unio de terra e gua. Yemoj a Deusa dos rios e crregos, e
gere as dificuldades causadas pela gua. representada por uma
figura feminina, sua cor o amarelo, contas azuis e vestimenta
branca. A adorao de Aganj parece ter cado em desuso, ou ter-
se fundido com a de sua me; mas diz-se existir um espao aberto
na frente da residncia do rei em Oyo onde Aganj foi adorado no
passado e que ainda se chama Oj-Aganj - "Olhos de Aganj".
Yemoj casou-se com seu irmo Aganj, e teve um filho chamado
Orugn. Este nome combinao de orun, do cu, e de gan, do ga,
para ser elevado; e parece significar "na altura do cu." Parece
responder ao khekheme, ou " regio livre de ar" dos povos Ewe,
para significar o espao aparente entre o cu e a terra. A prole
da terra e da gua seria assim o que ns chamamos de ar. Orugn
apaixonou-se por sua me, que recusou-se a ouvir de sua paixo
culpada. Um dia Orugn aproveitou-se da ausncia de seu pai e a
possuiu. Imediatamente depois do ato, Yemoj levantou-se e fugiu,
esfregando as mos e lamentando. Ela foi perseguida por Orugn,
que a tentou consolar dizendo que ningum precisaria saber do
ocorrido. E declarou que no poderia viver sem ela. Pediu-lhe
considerar que vivesse com dois maridos, um reconhecido, e o
outro em segredo; mas ela rejeitou com horror todas suas
propostas e continuou a fugir. Orugn, entretanto, alcanou-a
rapidamente e quando estava ao alcance de sua mo, ela caiu para
trs na terra ento seu corpo comeou imediatamente a inchar em
uma maneira temvel, dois crregos da gua saram de seus seios,
e seu abdmen explodiu, abrindo-se. Os crregos dos seios de
Yemoj uniram-se formando uma lagoa. E da abertura de seu corpo
vieram:
&ad
&e's dos (e)e*ais
#+n),
&e's do Re-./0a)o
1)2n
&e's do Ferro e da G'erra
1-ok'n
&e'sa do ar
1-osa
&e'sa da La)oa
O3
&e'sa do Rio N4)er
1s'n
&e'sa do Rio 1s'n
O5a
&e'sa do Rio O5a
1r6s+ Oko
&e's da A)ri7'-*'ra
1s8,si
&e's dos Ca9adores
Oke
&e's das on*an:as
Aj;
&e's da Ri<'e=a
#+0on+
&e's da (ar4o-a
1r'n
O #o-
1s2
A L'a
Para comemorar este evento construiu-se uma cidade chamada If
(que significa distenso, aumento de tamanho, ou inchamento), no
local onde rebentou o corpo de Yemoj, essa cidade transformou-se
em cidade sagrada para os povos de fala Yorub. O local onde seu
corpo caiu costumava ser mostrado e provavelmente ainda o ; mas
a cidade foi destruda em 1882, na guerra entre o Ifs contra os
Ibadans e os Modakekes. O mito de Yemoj explica assim a origem
de diversos dos Deuses, fazendo-os netos de Obatl e de Odudw.
AJA!"
O Alfin de Oy, o Oba Ajak, meio irmo de Sng, era muito
pacifico, aptico e no realizava um bom governo. Sng, que
cresceu nas terras dos Tapas (Nupe), local de origem de Toros,
sua me, e mais tarde se instalou na cidade de Kso, mesmo
rejeitado pelo povo por ser violento e incontrolvel, mas sendo
tirnico, se aclamou como Oba Kso. Mais tarde, com seus
seguidores, se estabeleceu em Oy, num bairro que recebeu o mesmo
nome da cidade que viveu, Kso e com isso manteve seu titulo de
Oba Kso.
Sng percebendo a fraqueza de seu irmo e sendo astuto e vido
por poder, destrona Ajak e torna-se o terceiro Alfin de Oy.
Ajak, tambm chamado de Dad, exilado, sai de Oy para reinar
numa cidade menor, Igboho ,vizinha de Oy, e no poderia mais
usar a coroa real de Oy. E, com vergonha por ter sido deposto,
jura que neste seu reinado vai usar uma outra coroa (ade), que
lhe cubra seus olhos envergonhados e que somente ir tira-la
quando ele puder usar novamente o ade que lhe foi roubado.
Esta coroa que Dad Ajak passa a usar, rodeada por vrios fios
ornados de bzios no lugar das contas preciosas do Ade Real de
Oy, e esta chama-se Ade Baynni. Dad Ajak ento casa-se e tem
um filho que chama-se Aganj, que vem a ser sobrinho de Sng.
Sng reina durante sete anos sobre Oy e com intenso remorso das
inmeras atrocidades cometidas e com o povo revoltado, ele
abandona o trono de Oy e se refugia na terra natal de sua me em
Tapa.
Aps um tempo, suicida-se, enforcando-se numa rvore chamada de
yn (yn) na cidade de Kso. Com o fato consumado, Dad Ajak
volta Oy e reassume o trono, retira ento o Ade Baynni e
passa a usar o Ade Alfin, tornando-se ento o quarto Alfin de
Oy. Aps sua morte, assume o trono seu filho Aganj, neto de
Ornmyn e sobrinho de Sng, tornando-se o quinto Alfin de
Oy. Como Aganj no teve filhos, com ele acaba a dinastia de
Odudw em Oy, assim termina o primeiro perodo de formao dos
povos yorubanos. De If at Oy, de Odudw a Aganj, passando
por Sng.
Autor: Aulo Barreti
A3r
AYR era um dos servos de confiana de Sango. OSLFN (ONI DE
IFE ) fez uma visita as terras de Oyo onde Sango (Oba de Oyo)
reinava. No caminho de volta Sango se negou a carregar OSLFN
at seus domnios como uma forma de submisso a OSLFN, ento
designou tal misso a Ayr. Este por sua vez no s ajudou
OSLFN como o carregou nas costas at seus domnios. Ayr
tentou tirar partido da situao intrigando OSLFN contra
Sango.
Ayra tentou convencer OSLFN que Sango fora o nico culpado
dele OSLFN, ter passado os sete anos sofrendo maus tratos na
priso de Oyo, acusado de ser o ladro dos cavalos de Sango. Mas,
OSLFN no cedeu a seu veneno e perdoou Sango, que sabedor do
acontecido cortou relaes com Ayra pela traio. OSLFN ficou
grato pela submisso de Ayra e lhe concedeu o ttulo de seu
primeiro ministro, fazendo dele seu mais fil amigo, motivo pelo
qual AYR come diferente dos SNG.
Foi-lhe concedido comer em sua gamela o arroz, a canjica e o
mingau de aca, sendo-lhe proibido o dend e o sal. Por motivo
de rivalidade com SNG, no se deve coloc-los juntos na mesma
casa nem em cima de pilo. Sua gamela oval e seus ornamentos
prateados.
Seu assentamento na gamela oval e no leva pilo. A fogueira
lhe pertence e acesa pelo lado esquerdo. Dentro da fogueira
coloca-se :
- Um tacho de cobre com 12 quiabos;
- Uma pedra, representando o ODUN AR;
- Frutas.
Lendas
Qualidades
ANTILE
Veste branco e ligado a YEMONJA SOB e OSUN KAR. Foi le quem
carregou OSLFN nos ombros e tentou coloca-lo contra SNG ,
dizendo que le teria passado os sete anos na priso por culpa de
seu filho, SNG. Por isto existe uma KIZILA entre AYR e SNG ,
no podendo AYR ser posto em cima do pilo , pois provoca a ira
de OSLFN. Come com ES.
O#$I>$R$
Veste o preto e caminha nas trevas com ES e GN, no se raspa.
A?R@ A?R@
Come com OOSL e veste branco. Caminha junto com OGN J, se
no assenta-lo AYR no caminha e a pessoa para no tempo.
A?R@ OCA
Idntico ao AYR AYR, s que calmo.
A?R@ I>ONA
o pai do fogo. Veste branco.
A?R@ OONIGI
um AYR muito quente e filho do fogo. Se provocado solta fogo
pela boca. Come com OSUN.
ALAO&B
um AYR menino. Come com YEMONJA e OSOGUIAN. OGN J fica a
seus ps.
AJO##IN
o dono do camelo. No tem medo da morte como SNG de dend.
Veste branco.
E%OIN
Foi le quem brigou e destronou OMOL.
A&JAO##I
O verdadeiro esposo de OB. Brigou com OGN J. Veste branco.
OGN J fica em outro quarto.
?IG>OIN o' >OIN
bom, conselheiro, dono da verdade, reina nas guas junto com
OSUN. No faz nada sem perguntar a OOSL.
ETINJ@
Depende de OGN J para caminhar, guerreiro e cruel, no recusa
uma batalha. Veste branco.
?>ONA
o AYR da quentura.
&$N&$N
Identico ao OXUIBURU.
Fonte: http://kasange.vilabol.uol.com.br/ayra.html
>a3anni
Baynn vista como a irm mais velha de Xang, que governou Oy
como regente, depois da ineficaz de Dada jak, irmo mais velho
de Xang, governante ineficaz para poca. A palavra Baynn uma
concentrao da expresso Bab yn mi, "Papai escolheu-me",
refere-se crena de que o ancestral masculino escolheu-a para
retornar vida na forma corporal de Baynn. Sendo assim, esta
seria a razo da coroa de bzios que usa, um smbolo de
continuidade em termos de reencarnao.
Ajak, tambm chamado de Dad, exilado, sai de Oy para reinar
numa cidade menor, Igboho ,vizinha de Oy, e no poderia mais
usar a coroa real de Oy. E, com vergonha por ter sido deposto,
jura que neste seu reinado vai usar uma outra coroa (ade), que
lhe cubra seus olhos envergonhados e que somente ir tira-la
quando ele puder usar novamente o ade que lhe foi roubado. Esta
coroa que Dad Ajak passa a usar, rodeada por vrios fios
ornados de bzios no lugar das contas preciosas do Ade Real de
Oy, e esta chama-se Ade Baynni.
I5eji
bej o Ors dos gmeos. Da-se o nome de Taiwo ao Primeiro
gmeo gerado e o de Kehinde ao ltimo. Os Yorub acreditam que
era Kehinde quem mandava Taiwo supervisionar o mundo, donde a
hiptese de ser aquele o irmo mais velho.
Cada gmeo representado por uma imagem. Os Yorub colocam
alimentos sobre suas imagens para invocar a benevolncia de
bej. Os pais de gmeos costumam fazer sacrifcios a cada oito
dias em honra ao Ors .
Conta uma lenda que os Ibejis so filhos paridos por Ians e
jogados nas guas. Osun os abraou e os criou como se fosse seus
filhos.
O animal tradicionalmente associado a bej o macaco colobo, um
cercopiteco endmico nas florestas da frica Equatorial. A
espcie em questo o colobus polykomos, ou "colobo real", que
acompanhado de uma grande mstica entre os povos africanos. Eles
possuem colorao preta, com detalhes brancos, e pelas manhs
eles ficam acordados em silncio no alto das rvores, como se
estivessem em orao ou contemplao, da eles serem considerados
por vrios povos como mensageiros dos deuses, ou tendo a
habilidade de escutar os deuses. A me colobo quando vai parir,
afasta-se do bando e volta apenas no dia seguinte das profundezas
da floresta trazendo seu filhote (que nasce totalmente branco)
nas costas. O colobo chamado em Yorub de edun orkun, e seus
filhotes so considerados a reencarnao dos gmeos que morrem,
cujos espritos so encontrados vagando na floresta e resgatado
pelas mes colobos pelo seu comportamento peculiar.
Ao contrrio dos ers, entidades infantis ligadas a todos os
orixs e seres humanos, so divindades infantis, orixs-crianas.
Por serem gmeos, so associados ao princpio da dualidade; por
serem crianas, so ligados a tudo que se inicia e brota: a
nascente de um rio, o nascimento dos seres humanos, o germinar
das plantas...
So divindades gmeas infantis, um orix duplo e tem seu
prprio culto, obrigaes e iniciao dentro do ritual.
Divide-se em masculino e feminino, (gmeos). No oy cultua-se
como ers ligado a qualidades de xang e oxun. Popularmente
conhecido como xang e oxun de ibeji.
Lendas
dois pequenos prncipes...
Existiam num reino dois pequenos prncipes gmeos que traziam
sorte a todos. Os problemas mais difceis eram resolvidos por
eles; em troca, pediam doces balas e brinquedos. Esses meninos
faziam muitas traquinagens e, um dia, brincando prximo a uma
cachoeira, um deles caiu no rio e morreu afogado.
Todos do reino ficaram muito tristes pela morte do prncipe. O
gmeo que sobreviveu no tinha mais vontade de comer e vivia
chorando de saudades do seu irmo, pedia sempre a Orumil que o
levasse para perto do irmo.
Sensibilizado pelo pedido, Orumil resolveu lev-lo para se
encontrar com o irmo no cu, deixando na terra duas imagens de
barro. Desde ento, todos que precisam de ajuda deixam oferendas
aos ps dessas imagens para ter seus pedidos atendidos.
filhos de Ians e Xang...
Ians e Xang tiveram dois filhos gmeos. S que, quando eles
ainda eram pequenos, houve uma epidemia que matou muitas crianas
do povo, e um dos gmeos morreu.
Os pais ficaram desesperados e Ians, como amiga dos Eguns,
resolveu pedir sua ajuda. Esculpiu um boneco de madeira igual ao
filho que havia morrido, vestiu-o e enfeitou-o como se fosse para
uma festa e colocou-o no lugar de honra da casa.
Todos os dias ela colocava uma oferenda aos ps da imagem e
conversava com ela como se fosse seu filho vivo. Comovidos com
seu amor pela criana, os Orixs fizeram a esttua viver e Ians
voltou a ter seus dois filhos.
I3a/i Os:oron)a
Quando se pronuncia o nome de Iyami Oxorong quem estiver sentado
deve se levantar, quem estiver de p far uma reverncia pois
esse um temvel Orix, a quem se deve respeito completo.
Pssaro africano, Oxorong emite um som onomatopaico de onde
provm seu nome. o smbolo do Orix Iyami, ai o vemos em suas
mos. Aos seus ps, a coruja dos augrios e pressgios. Iyami
Oxorong a dona da barriga e no h quem resista aos seus ebs
fatais, sobretudo quando ela executa o Ojiji, o feitio mais
terrvel. Com Iyami todo cuidado pouco, ela exige o mximo
respeito. Iyami Oxorong, bruxa pssaro.
As ruas, os caminhos, as encruzilhadas pertencem a Esu. Nesses
lugares se invoca a sua presena, fazem-se sacrifcios, arreiam-
se oferendas e se lhe fazem pedidos para o bem e para o mal,
sobretudo nas horas mais perigosas que so ao meio dia e meia-
noite, principalmente essa hora, porque a noite governada pelo
perigosssimo odu Oyeku Meji.
meia-noite ningum deve estar na rua, principalmente em
encruzilhada, mas se isso acontecer deve-se entrar em algum lugar
e esperar passar os primeiros minutos. Tambm o vento (afefe) de
que Oya ou Iansan a dona, pode ser bom ou mau, atravs dele se
enviam as coisas boas e ruins, sobretudo o vento ruim, que
provoca a doena que o povo chama de "ar do vento".
Ofurufu, o firmamento, o ar tambm desempenha o seu papel
importante, sobretudo noite, quando todo seu espao pertence a
Eleiye, que so as Aj, transformadas em pssaros do mal, como
Agbibg, Elul, Atioro, Osoronga, dentre outros, nos quais se
transforma a Aj-me, mais conhecida por Iyami Osoronga. Trazidas
ao mundo pelo odu Osa Meji, as Aj, juntamente com o odu Oyeku
Meji, formam o grande perigo da noite. Eleiye voa espalmada de um
lado para o outro da cidade, emitindo um eco que rasga o silncio
da noite e enche de pavor os que a ouvem ou vem.
Todas as precaues so tomadas. Se no se sabe como aplacar sua
fria ou conduz-la dentro do que se quer, a nica coisa a se
fazer afugent-la ou esconjur-la, ao ouvir o seu eco, dizendo
Oya obe l'ori (que a faca de Ians corte seu pescoo), ou ento
Fo, fo, fo (voe, voe, voe).
Em caso contrrio, tem-se que agrad-la, porque sua fria
fatal. Se num momento em que se est voando, totalmente
espalmada, ou aps o seu eco aterrorizador, dizemos
respeitosamente A fo fagun wo'lu ( [sado] a que voa espalmada
dentro da cidade), ou se aps gritar resolver pousar em qualquer
ponto alto ou numa de suas rvores prediletas, dizemos, para
agrad-la Atioro bale sege sege ([sado] Atioro que pousa
elegantemente) e assim uma srie de procedimentos diante de um
dos donos do firmamento noite.
Mesmo agradando-a no se pode descuidar, porque ela fatal,
mesmo em se lhe felicitando temos que nos precaver. Se nos
referimos a ela ou falamos em seu nome durante o dia, at antes
do sol se pr, fazemos um X no cho, com o dedo indicador,
atitude tomada diante de tudo que representa perigo. Se durante
noite corremos a mo espalmada, altura da cabea, de um lado
para o outro, afim de evitar que ela pouse, o que significar a
morte. Enfim, h uma infinidade de maneiras de proceder em tais
circunstncias.
(Do livro "Mural dos Orixs" de Carib e texto de Jorge Amado -
Razes Artes Grficas)
Iyami Oshorong o termo que designa as terrveis ajs,
feiticeiras africanas, uma vez que ningum as conhece por seus
nomes. As Iyami representam o aspecto sombrio das coisas: a
inveja, o cime, o poder pelo poder, a ambio, a fome, o caos o
descontrole. No entanto, elas so capazes de realizar grandes
feitos quando devidamente agradadas. Pode-se usar os cimes e a
ambio das Iyami em favor prprio, embora no seja recomendvel
lidar com elas.
O poder de Iyami atribudo s mulheres velhas, mas pensa-se
que, em certos casos, ele pode pertencer igualmente a moas muito
jovens, que o recebem como herana de sua me ou uma de suas
avs.
Uma mulher de qualquer idade poderia tambm adquiri-lo,
voluntariamente ou sem que o saiba, depois de um trabalho feito
por alguma Iyami empenhada em fazer proselitismo.
Existem tambm feiticeiros entre os homens, os ox, porm seriam
infinitamente menos virulentos e cruis que as aj (feiticeiras).
Ao que se diz, ambos so capazes de matar, mas os primeiros
jamais atacam membros de sua famlia, enquanto as segundas no
hesitam em matar seus prprios filhos. As Iyami so tenazes,
vingativas e atacam em segredo. Dizer seu nome em voz alta
perigoso, pois elas ouvem e se aproximam pra ver quem fala delas,
trazendo sua influncia.
Iyami frequentemente denominada eley, dona do pssaro. O
pssaro o poder da feiticeira; recebendo-o que ela se torna
aj. ao mesmo tempo o esprito e o pssaro que vo fazer os
trabalhos malficos.
Durante as expedies do pssaro, o corpo da feiticeira permanece
em casa, inerte na cama at o momento do retorno da ave. Para
combater uma aj, bastaria, ao que se diz, esfregar pimenta
vermelha no corpo deitado e indefeso. Quando o esprito voltasse
no poderia mais ocupar o corpo maculado por seu interdito.
Iyami possui uma cabaa e um pssaro. A coruja um de seus
pssaros. este pssaro quem leva os feitios at seus destinos.
Ele pssaro bonito e elegante, pousa suavemente nos tetos das
casas, e silencioso.
"Se ela diz que pra matar, eles matam, se ela diz pra levar os
intestinos de algum, levaro".
Ela envia pesadelos, fraqueza nos corpos, doenas, dor de
barriga, levam embora os olhos e os pulmes das pessoas, d dores
de cabea e febre, no deixa que as mulheres engravidem e no
deixa as grvidas darem luz.
As Iyami costumam se reunir e beber juntas o sangue de suas
vtimas. Toda Iyami deve levar uma vtima ou o sangue de uma
pessoa reunio das feiticeiras. Mas elas tm seus protegidos, e
uma Iyami no pode atacar os protegidos de outra Iyami.
Iyami Oshorong est sempre encolerizada e sempre pronta a
desencadear sua ira contra os seres humanos. Est sempre
irritada, seja ou no maltratada, esteja em companhia numerosa ou
solitria, quer se fale bem ou mal dela, ou at mesmo que no se
fale, deixando-a assim num esquecimento desprovido de glria.
Tudo pretexto para que Iyami se sinta ofendida.
Iyami muito astuciosa; para justificar sua clera, ela institui
proibies. No as d a conhecer voluntariamente, pois assim
poder alegar que os homens as transgridem e poder punir com
rigor, mesmo que as proibies no sejam violadas. Iyami fica
ofendida se algum leva uma vida muito virtuosa, se algum
muito feliz nos negcios e junta uma fortuna honesta, se uma
pessoa por demais bela ou agradvel, se goza de muito boa
sade, se tem muitos filhos, e se essa pessoa no pensa em
acalmar os sentimentos de cime dela com oferendas em segredo.
preciso muito cuidado com elas. E s Orunmil consegue acalm-la.
Fonte: As Senhoras do Pssaro da Noite
Manoel Gomes Filho
IC D Or'/i-
If ou Orumil o deus da adivinhao. Suas vestes so brancas e
le usa o opel para responder s perguntas no jgo das
adivinhas. Leva sempre consigo um saco contendo ccos de dend.
Seu dia da semana quinta-feira.
Lendas
... Rivalidade entre Orumil e Ossain
Orunmil (Eleri Ipin), o testemunho do destino dos seres humanos,
est precisando de um criado. Ele vai ao mercado e, entre os
escravos que esto venda ele escolhe Ossain. Manda-o desmatar o
campo para preparar as novas plantaes. Entretanto, para
desespro de Orunmil, Ossain volta, noite, sem ter cumprido
sua ordem. Orunmil o peergunta por que nada fez. Ossain lhe
responde:
"Todas essas plantas, estas folhas e estas ervas tm virtudes.
Elas no podem ser destrudas. Esta folha por exemplo, acalma as
dores de dentes; esta outra, protege contra os efeitos de
trabalhos malficos; esta outra, ainda, cura a febre. Impossvel,
em verdade, arrancar plantas to necessrias sade e
felicidade!"
Orunmil, impressionado, decide que Ossain dever, a partir de
ento, permanecer ao seu lado durante as sesses de adivinhao,
para gui-lo na escolha dos remdios que dever prescrever a seus
consulentes. Uma surda rivalidade se estabelece, pouco a pouco,
entre esses deuses. Ossain, sofrendo por ser mantido em
submisso, se vangloriava de ser mais importante que Orunmil,
pois ele possua o poder da magia mortal e dos medicamentos que
preparava. Ossain chegou a declarar ao rei Ajalay que ele viera
ao mundo antes de Orunmil e, sendo mais antigo, tinha direito a
seu respeito. O rei Ajalay envia, uma mensagem a Orunmil. Ele
quer saber, entre ele e Ossain, qual o mais importante dos
dois. Orunmil responde ser ele mais antigo que Ossain. O rei
decide submet-los a uma prova. Ele os convoca, acompanhados de
seus primognitos. Orunmil chega com seu filho chamado
Sacrifcio. Ossain apresenta-se com o seu, chamado Remdio. Os
dois sero enterrados durante sete dias. Aquele que sobreviver
provao e responder primeiro, com uma voz clara e forte, ao
chamado que ser feito, no fim do ltimo dia, ver seu pai ser
declarado vencedor.
Duas covas foram abertas. Sacrifcio e Remdio foram colocados
dentro e as covas firam fechadas. Orunmil, voltando para casa,
consultou If. "Meu filho estar ainda vivo, passados os sete
dias?" If aconselhou-o a oferecer muito ekuru - um prato
saboroso, bolo de feijo, pimenta, um galo, um bode, um pombo, um
coelho e dezesseis bzios da costa. Orunmil preparou a oferenda.
Ela foi colocada em quatro lugares: na estrada, numa
encruzilhada, diante de Ex e no mercado. Ex exerceu seu poder
sobre o coelho sacrificado. Este ressuscitou e cavou um buraco
que foi terminar na cova de Sacrifcio, o filho de Orunmil.
Assim, o coelho levou alimento para ele.
Remdio, o filho de Ossain, nada tinha para comer. Mas ele
possua alguns talisms, que agiam sobre a terra e lhe
permitiram, assim, encontrar Sacrifcio no fundo da sua cova.
Remdio pede-lhe comida. Sacrifcio responde: " Ah! Como posso
eu, filho de Orunmil, dar-lhe comida, quando h uma disputa em
jogo? Tu no vs que assim causars o sucesso de Ossain, estando
vivo para responder ao chamado que ser feito no fim dos sete
dias?" Remdio insiste e promete a Sacrifcio permanecer calado
quando for feito o aplo. Sacrifcio, ento, d de comer a
Remdio.
E chegou o final da prova. Os juzes chamam o filho de Ossain:
"Remdio, Remdio, Remdio" Eles chamam em vo. Remdio no
responde. "Bem! Remdio est morto", concluem eles. Chamam, em
seguida, o filho de Orunmil: "Sacrifcio!" Imediatamente,
escutam um forte sim. Sacrifcio est so e salvo! Remdio sai,
em seguida, igualmente vivo. Ossain pergunta ao filho a razo do
seu silncio, quando foi chamado o seu nome. Remdio narra o
pacto feito com Sacrifcio. Comida contra silncio!
Este pacto tornou-se provrbio: "Sacrifcio no deixa Remdio
falar." Significando que Sacrifcio mais eficaz que Remdio.
Razo pela qual, Orunmil tem uma posio mais elevada que
Ossain.
Lendas Africanas dos Orixs de Pierre Fatumbi Verger e Caryb -
Editora Currupio
Iroko
Orix representado pela mais suntuosa rvore das casas de
candombl e o guardio das matas. Representa a dinastia dos
orixs e ancestrais, seus filhos so rarssimos na religio,
porm, no h nada mais bonito de se ver do que uma grande rvore
de iroko, protetor das variaes climtica. Tem ligao com o
orixa Aira e Oxal. Poderosa rvore da floresta, em cujos galhos
se abrigam divindades e ancestrais aos ps da qual so
depositadas as oferendas para as ymi Aj.
Poderosa rvore da floresta, cujas razes alcanam o Orn
ancestral e o tronco majestoso serve como apoio ao prprio
Olfn.
Iroko partcipe do culto ancestral feito s rvores sagradas
(Iroko, Apaoka, Akoko etc).
No Brasil considerado o protetor de todas as rvores, sendo
associado particularmente gameleira branca. Seu cultoest
intimamente associado ao de Osnyn, a Divindade das Folhas
litrgicas e medicinais.
o Ors da floresta, das rvores, do espao aberto; por
extenso governa o tempo em seus mltiplos aspectos, funo que o
equipara a Air (divindade da famlia de Sang).
cultuado pelas naes de origem dahomeana (Mina-Gge, Gge-
Mahi) com o nome de Lok e pelos Banto-sudaneses pelo nome de
Zaratembo (a divindade Tempo da nao de Angola).
referido como "Ors do grande pano branco que envolve o
mundo", numa aluso clara s nuvens do Cu.
As rvores nas quais Iroko cultuado normalmente so de grande
porte; so enfeitadas com grandes laos de pano alvo (oja fnfn)
e ao p dessas rvores so colocadas suas oferendas, notadamente
nas casas de origem Ketu, onde recebe lugar de destaque. Jamais
uma dessas rvores pode ser derrubada sem trazer srias
consequncias para a comunidade.
No culto aos Vodn, Loko ocupa lugar destacado, comparado somente
Lisa (Osal) e Dan (Osumar).
Iroko invocado em questes difceis, tais como desaparecimento
de pessoas ou problemas de sade, inclusive a mental. Seus filhos
so altivos e generosos, robustos na constituio, extremamente
atentos a tudo o que ocorre a sua volta.
Lendas
Iroco castiga a me que no lhe d o filho prometido...
No comeo dos tempos, a primeira rvore plantada foi Iroco. Iroco
foi a primeira de todas as rvores, mais antiga que o mogno, o p
de obi e o algodoeiro. Na mais velha das rvores de Iroco, morava
seu esprito. E o esprito de Iroco era capaz de muitas mgicas e
magias. Iroco assombrava todo mundo, assim se divertia. noite
saia com uma tocha na mo, assustando os caadores. Quando no
tinha o que fazer, brincava com as pedras que guardava nos ocos
de seu tronco. Fazia muitas mgicas, para o bem e para o mal.
Todos temiam Iroco e seus poderes e quem o olhasse de frente
enlouquecia at a morte.
Numa certa poca, nenhuma das mulheres da aldeia engravidava. J
no havia crianas pequenas no povoado e todos estavam
desesperados. Foi ento que as mulheres tiveram a idia de
recorrer aos mgicos poderes de Iroco. Juntaram-se em crculo ao
redor da rvore sagrada, tendo o cuidado de manter as costas
voltadas para o tronco. No ousavam olhar para a grande planta
face a face, pois, os que olhavam Iroco de frente enlouqueciam e
morriam. Suplicaram a Iroco, pediram a ele que lhes desse filhos.
Ele quis logo saber o que teria em troca. As mulheres eram, em
sua maioria, esposas de lavradores e prometeram a Iroko milho,
inhame, frutas, cabritos e carneiros. Cada uma prometia o que o
marido tinha para dar. Uma das suplicantes, chamada Olurombi, era
a mulher do entalhador e seu marido no tinha nada daquilo para
oferecer. Olurombi no sabia o que fazer e, no desespero,
prometeu dar a Iroco o primeiro filho que tivesse.
Nove meses depois a aldeia alegrou-se com o choro de muitos
recm-nascidos. As jovens mes, felizes e gratas, foram levar a
Iroco suas prendas. Em torno do tronco de Iroco depositaram suas
oferendas. Assim Iroco recebeu milho, inhame, frutas, cabritos e
carneiros. Olurombi contou toda a histria ao marido, mas no
pde cumprir sua promessa. Ela e o marido apegaram-se demais ao
menino prometido.
No dia da oferenda, Olurombi ficou de longe, segurando nos braos
trmulos, temerosa, o filhinho to querido. E o tempo passou.
Olurombi mantinha a criana longe da rvore e, assim, o menino
crescia forte e sadio. Mas um belo dia, passava Olurombi pelas
imediaes do Iroco, entretida que estava, vindo do mercado,
quando, no meio da estrada, bem na sua frente, saltou o temvel
esprito da rvore. Disse Iroco: "Tu me prometeste o menino e no
cumpriste a palavra dada. Transformo-te ento num pssaro, para
que vivas sempre aprisionada em minha copa."
E transformou Olurombi num pssaro e ele voou para a copa de
Iroco para ali viver para sempre.
Olurombi nunca voltou para casa, e o entalhador a procurou, em
vo, por toda parte. Ele mantinha o menino em casa, longe de
todos. Todos os que passavam perto da rvore ouviam um pssaro
que cantava, dizendo o nome de cada oferenda feita a Iroco.
At que um dia, quando o arteso passava perto dali, ele prprio
escutou o tal pssaro, que cantava assim: "Uma prometeu milho e
deu o milho; Outra prometeu inhame e trouxe inhames; Uma prometeu
frutas e entregou as frutas; Outra deu o cabrito e outra, o
carneiro, sempre conforme a promessa que foi feita. S quem
prometeu a criana no cumpriu o prometido."
Ouvindo o relato de uma histria que julgava esquecida, o marido
de Olurombi entendeu tudo imediatamente. Sim, s podia ser
Olurombi, enfeitiada por Iroco. Ele tinha que salvar sua mulher!
Mas como, se amava tanto seu pequeno filho?
Ele pensou e pensou e teve uma grande idia. Foi floresta,
escolheu o mais belo lenho de Iroco, levou-o para casa e comeou
a entalhar. Da madeira entalhada fez uma cpia do rebento, o mais
perfeito boneco que jamais havia esculpido.
O fez com os doces traos do filho, sempre alegre, sempre
sorridente. Depois poliu e pintou o boneco com esmero,
preparando-o com a gua perfumada das ervas sagradas. Vestiu a
figura de pau com as melhores roupas do menino e a enfeitou com
ricas jias de famlia e raros adornos.
Quando pronto, ele levou o menino de pau a Iroco e o depositou
aos ps da rvore sagrada. Iroco gostou muito do presente. Era o
menino que ele tanto esperava!
E o menino sorria sempre, sua expresso, de alegria.
Iroco apreciou sobremaneira o fato de que ele jamais se assustava
quando seus olhos se cruzavam. No fugia dele como os demais
mortais, no gritava de pavor e nem lhe dava as costas, com medo
de o olhar de frente. Iroco estava feliz. Embalando a criana,
seu pequeno menino de pau, batia ritmadamente com os ps no solo
e cantava animadamente. Tendo sido paga, enfim, a antiga
promessa, Iroco devolveu a Olurombi a forma de mulher. Aliviada e
feliz, ela voltou para casa, voltou para o marido arteso e para
o filho, j crescido e enfim libertado da promessa.
Alguns dias depois, os trs levaram para Iroco muitas oferendas.
Levaram ebs de milho, inhame, frutas, cabritos e carneiros,
laos de tecido de estampas coloridas para adornar o tronco da
rvore.
Eram presentes oferecidos por todos os membros da aldeia, felizes
e contentes com o retorno de Olurombi. At hoje todos levam
oferendas a Iroco. Porque Iroco d o que as pessoas pedem. E
todos do para Iroco o prometido.
Lenda 79 do LIvro Mitologia dos Orixs de Reginaldo Prandi
Iroco ajuda a feiticeira a vingar o filho morto...
Iroco era um homem bonito e forte e tinha duas irms. Uma delas
era Aj, a feiticeira, a outra era Ogbo, que era uma mulher
normal. Aj era feiticeira, Ogbo, no. Iroco e suas irms vieram
juntos do Orun para habitar no Ay. Iroco foi morar numa frondosa
rvore e suas irms em casas comuns. Ogbo teve dez filhos e Aj
teve s um, um passarinho.
Um dia, quando Ogbo teve que se ausentar, deixou os dez filhos
sob a guarda de Aj. Ela cuidou bem das crianas at a volta da
irm. Mais tarde, quando Aj teve tambm que viajar, deixou o
filho pssaro com Ogbo. Foi ento que os filhos de Ogbi pediram
me que queriam comer um passarinho. Ela lhes ofereceu uma
galinha, mas eles, de olhos no primo, recusaram. Gritavam de
fome, queriam comer, mas tinha que ser um pssaro. A me foi
ento foi a floresta caar passarinhos, que seus filhos insistiam
em comer. Na ausncia da me, os filhos de Ogbo mataram,
cozinharam e comeram o filho de Aj. Quando Aj voltou e se deu
por conta da tragdia, partiu desesperada a procura de Iroco.
Iroco a recebeu em sua rvore, onde mora at hoje. E de l, Iroco
vingou Aj, lanando golpes sobre os filhos de Ogbo. Desesperada
com a perda de metade de seus filhos e para evitar a morte dos
demais, Ogo ofereceu sacrifcios para o irmo Iroco. Deu-lhe um
cabrito e outras coisas e mais um cabrito para Ex. Iroco aceitou
o sacrifcio e poupou os demais filhos. Ogbo a me de todas as
mulheres comuns, mulheres que no so feiticeiras, mulheres que
sempre perdem filhos para aplacar a clera de Aj e de suas
filhas feiticeiras. Iroco mora na gameleira branca e trata de
oferecere a sua justia na disputa entre as feiticeiras e as
mulheres comuns.
Lenda 80 do Livro Mitologia dos Orixs de Reginaldo Prandi
Iroco engole a devota que no cumpre a interdio sexual...
Era uma vez uma mulher sem filhos, que ansiava desesperadamente
por um herdeiro. Ela foi consultar o babalawo e o babalawo lhe
disse como proceder.
Ela deveria ir rvore de Iroco e a Iroco oferecer um
sacrifcio. Comidas e bebidas que ele prescreveu a mulher
concordou em oferecer. Com panos vistosos ela fez laos e com os
laos ela enfeitou o p de Iroco. Aos seus ps depositou o seu
eb, tudo como mandara o adivinho. Mas de importante preceito ela
se esqueceu. A mulher que queria ter um filho deu tudo a Iroco,
quase tudo. O babalawo mandara que ns trs dias antes do eb ela
deixasse de ter relaes sexuais. S ento, assim, com o corpo
limpo, deveria entregar o eb aos ps da rvore sagrada. A mulher
disso se esqueceu e no negou deitar-se com o marido nos trs que
precediam o eb.
Iroco irritou-se com a ofensa, abriu uma grande boca em seu
grosso tronco e engoliu quase totalmente a mulher, deixando de
fora s os ombros e a cabea. A mulher gritava feito louca por
ajuda e toda a aldeia correu para o velho Iroco. Todos assistiam
o desespero da mulher. O babalawo foi tambm at a rvore e fez
seu jogo e o jogo que o babalawo fez para a mulher revelou sua
ofensa,sua oferta com o corpo sujo, porque para fazer oferenda
para Iroco preciso ter o corpo limpo e isso ela no tinha.
Mas a mulher estava arrependida e a grande rvore deixou que ela
fosse libertada. Toda a aldeia ali reunida regozijou-se pela
mulher. Todos cantaram e danaram de alegria. Todos deram vivas a
Iroco.
Tempos depois a mulher percebeu que estava grvida e preparou
novos laos de vistosos panos e enfeitou agradecida a planta
imensa. Tudo ofereceu-lhe do melhor, antes resguardando-se para
ter o corpo limpo. Quando nasceu o filho to esperado, ela foi ao
babalawo e ele leu o futuro da criana: deveria ser iniciada para
Iroco. Assim foi feito e Iroco teve muitos devotos. E seu tronco
est sempre enfeitado e aos seus ps no lhe faltam oferendas.
Lenda 81 do Livro Mitologia dos Orixs de Reginaldo Prandi
E)'ns
O CULTO DOS EGUNS NO CANDOMBL
Os negros iorubanos originrios da Nigria trouxeram para o
Brasil o culto dos seus ancestrais chamados Eguns ou Egunguns. Em
Itaparica (BA), duas sociedades perpetuam essa tradio
religiosa.
(Revista Planeta n. 162 - maro 86)
Os cultos de origem africana chegaram ao Brasil juntamente com os
escravos. Os iorubanos - um dos grupos tnicos da Nigria (ver
mapa), resultado de vrios agrupamentos tribais, tais como Keto,
Oy, Itex, Ifan e If (ver mapa), de forte tradio,
principalmente religiosa - nos enriqueceram com o culto de
divindades denominadas genericamente de orixs.(1 - Por motivos
grficos e para facilitar a leitura, os termos em lngua yorub
foram aportuguesados. Ex.: oris = orix.)
Esses negros iorubanos no apenas adoram e cultuam suas
divindades, mas tambm seus ancestrais, principalmente os
masculinos. A morte no o ponto final da vida para o iorubano,
pois ele acredita na reencarnao (tnwa), ou seja, a pessoa
renasce no mesmo seio familiar ao qual pertencia; ela revive em
um dos seus descendentes. A reencarnao acontece para ambos os
sexos; o fato terrvel e angustiante para eles no reencarnar.
Os mortos do sexo feminino recebem o nome de Iami Agb (minha me
anci), mas no so cultuados individualmente. Sua energia como
ancestral aglutinada de forma coletiva e representada por Iami
Oxorong, chamada tambm de I Nl, a grande me. Esta imensa
massa energtica que representa o poder de ancestralidade
coletiva feminina cultuada pelas "Sociedades Geled", compostas
exclusivamente por mulheres, e somente elas detm e manipulam
este perigoso poder. O medo da ira de Iami nas comunidades to
grande que, nos festivais anuais na Nigria em louvor ao poder
feminino ancestral, os homens se vestem de mulher e usam mscaras
com caractersticas femininas, danam para acalmar a ira e
manter, entre outras coisas, a harmonia entre o poder masculino e
o feminino.
Alm da Sociedade Geled, existe tambm na Nigria a Sociedade
Oro. Este o nome dado ao culto coletivo dos mortos masculinos
quando no individualizados. Oro uma divindade tal qual Iami
Oxorong, sendo considerado o representante geral dos
antepassados masculinos e cultuado somente por homens. Tanto Iami
quanto Oro so manifestaes de culto aos mortos. So invisveis
e representam a coletividade, mas o poder de Iami maior e,
portanto, mais controlado, inclusive, pela Sociedade Oro.
Outra forma, e mais importante de culto aos ancestrais masculinos
elaborada pelas "Sociedades Egungum". Estas tm como finalidade
celebrar ritos a homens que foram figuras destacadas em suas
sociedades ou comunidades quando vivos, para que eles continuem
presentes entre seus descendentes de forma privilegiada, mantendo
na morte a sua individualidade. Esse mortos surgem de forma
visvel mas camuflada, a verdadeira resposta religiosa da vida
ps-morte, denominada Egum ou Egungum. Somente os mortos do sexo
masculino fazem aparies, pois s os homens possuem ou mantm a
individualidade; s mulheres negado este privilgio, assim como
o de participar diretamente do culto.
Esses Eguns so cultuados de forma adequada e especfica por sua
sociedade, em locais e templos com sacerdotes diferentes dos dos
orixs. Embora todos os sistemas de sociedade que conhecemos
sejam diferentes, o conjunto forma uma s religio: a iorubana.
No Brasil existem duas dessas sociedades de Egungum, cujo tronco
comum remonta ao tempo da escravatura: Il Agboul, a mais
antiga, em Ponta de Areia, e uma mais recente e ramificao da
primeira, o Il Oy, ambas em Itaparica, Bahia.
O Egum a morte que volta terra em forma espiritual e visvel
aos olhos dos vivos. Ele "nasce" atravs de ritos que sua
comunidade elabora e pelas mos dos Oj (sacerdotes) munidos de
um instrumento invocatrio, um basto chamado ix, que, quando
tocado na terra por trs vezes e acompanhado de palavras e gestos
rituais, faz com que a "morte se torne vida", e o Egungum
ancestral individualizado est de novo "vivo".
A apario dos Eguns cercada de total mistrio, diferente do
culto aos orixs, em que o transe acontece durante as cerimnias
pblicas, perante olhares profanos, fiis e iniciados. O Egungum
simplesmente surge no salo, causando impacto visual e usando a
surpresa como rito. Apresenta-se com uma forma corporal humana
totalmente recoberta por uma roupa de tiras multicoloridas, que
caem da parte superior da cabea formando uma grande massa de
panos, da qual no se v nenhum vestgio do que ou de quem est
sob a roupa. Fala com uma voz gutural inumana, rouca, ou s vezes
aguda, metlica e estridente - caracterstica de Egum, chamada de
sg ou s, e que est relacionada com a voz do macaco marrom,
chamado ijimer na Nigria (veja lendas de Oy).
As tradies religiosas dizem que sob a roupa est somente a
energia do ancestral; outras correntes j afirmam estar sob os
panos algum mariwo (iniciado no culto de Egum) sob transe
medinico. Mas, contradizendo a lei do culto, os mariwo no podem
cair em transe, de qualquer tipo que seja. Pelo sim ou pelo no,
Egum est entre os vivos, e no se pode negar sua presena,
energtica ou medinica, pois as roupas ali esto e isto Egum.
A roupa do Egum - chamada de eku na Nigria ou op na Bahia -, ou
o Egungum propriamente dito, altamente sacra ou sacrossanta e,
por dogma, nenhum humano pode toc-la. Todos os mariwo usam o ix
para controlar a "morte", ali representada pelos Eguns. Eles e a
assistncia no devem tocar-se, pois, como dito nas falas
populares dessas comunidades, a pessoa que for tocada por Egum se
tornar um "assombrado", e o perigo a rondar. Ela ento dever
passar por vrios ritos de purificao para afastar os perigos de
doena ou, talvez, a prpria morte.
Ora, o Egum a materializao da morte sob as tiras de pano, e o
contato, ainda que um simples esbarro nessas tiras,
prejudicial. E mesmo os mais qualificados sacerdotes - como os
oj atokun, que invocam, guiam e zelam por um ou mais Eguns -
desempenham todas essas atribuies substituindo as mos pelo
ix.
Os Egum-Agb (ancio), tambm chamados de Bab-Egum (pai), so
Eguns que j tiveram os seus ritos completos e permitem, por
isso, que suas roupas sejam mais completas e suas vozes sejam
liberadas para que eles possam conversar com os vivos. Os
Apaarak so Eguns mudos e suas roupas so as mais simples: no
tm tiras e parecem um quadro de pano com duas telas, uma na
frente e outra atrs. Esses Eguns ainda esto em processo de
elaborao para alcanar o status de Bab; so traquinos e
imprevisveis, assustam e causam terror ao povo.
O eku dos Bab so divididos em trs partes: o abal, que uma
armao quadrada ou redonda, como se fosse um chapu que cobre
totalmente a extremidade superior do Bab, e da qual caem vrias
tiras de panos coloridas, formando uma espcie de franjas ao seu
redor; o kaf, uma tnica de mangas que acabam em luvas, e pernas
que acabam igualmente em sapatos; e o bant, que uma tira de
pano especial presa no kaf e individualmente decorada e que
identifica o Bab.
O bant, que foi previamente preparado e impregnado de ax
(fora, poder, energia transmissvel e acumulvel), usado pelo
Bab quando est falando e abenoando os fiis. Ele sacode na
direo da pessoa e esta faz gestos com as mos que simulam o ato
de pegar algo, no caso o ax, e incorpor-lo. Ao contrrio do
toque na roupa, este ato altamente benfico. Na Nigria, os
Agb-Egum portam o mesmo tipo de roupa, mas com alguns apetrechos
adicionais: uns usam sobre o alab mascaras esculpidas em madeira
chamadas er egungum; outros, entre os alab e o kaf, usam peles
de animais; alguns Bab carregam na mo o op iku e, s vezes, o
ix. Nestes casos, a ira dos Babs representada por esses
instrumentos litrgicos.
Existem vrias qualificaes de Egum, como Bab e Apaarak,
conforme sus ritos, e entre os Agb, conforme suas roupas,
paramentos e maneira de se comportarem. As classificaes, em
verdade, so extensas.
Nas festas de Egungum, em Itaparica, o salo pblico no tem
janelas, e, logo aps os fiis entrarem, a porta principal
fechada e somente aberta no final da cerimnia, quando o dia j
est clareando. Os Eguns entram no salo atravs de uma porta
secundria e exclusiva, nico local de unio com o mundo externo.
Os ancestrais so invocados e eles rondam os espaos fsicos do
terreiro. Vrios amux (iniciados que portam o ix) funcionam
como guardas espalhados pelo terreiro e nos seus limites, para
evitar que alguns Bab ou os perigosos Apaarak que escapem aos
olhos atentos dos ojs saiam do espao delimitado e invadam as
redondezas no protegidas.
Os Eguns so invocados numa outra construo sacra, perto mas
separada do grande salo, chamada de il awo (casa do segredo),
na Bahia, e igbo igbal (bosque da floresta), na Nigria. O il
awo dividido em uma ante-sala, onde somente os oj podem
entrar, e o lsnyin ou oj agb entram.
Bal o local onde esto os idiegungum, os assentamentos - estes
so elementos litrgicos que, associados, individualizam e
identificam o Egum ali cultuado - , e o ojub-bab, que um
buraco feito diretamente na terra, rodeado por vrios ix, os
quais, de p, delimitam o local.
Nos ojub so colocadas oferendas de alimentos e sacrifcios de
animais para o Egum a ser cultuado ou invocado. No il awo tambm
est o assentamento da divindade Oy na qualidade de Igbal, ou
seja, Oy Igbal - a nica divindade feminina venerada e
cultuada, simultaneamente, pelos adeptos e pelos prprios Eguns
(veja Mitos Oy-Egum).
No bal os oj atokun vo invocar o Egum escolhido diretamente no
assentamento, e neste local que o awo (segredo) - o poder e o
ax de Egum - nasce atravs do conjunto oj-ix/idi-ojub. A
roupa preenchida e Egum se torna visvel aos olhos humanos.
Aps sarem do il awo, os Eguns so conduzidos pelos amux at a
porta secundria do salo, entrando no local onde os fiis os
esperam, causando espanto e admirao, pois eles ali chegaram
levados pelas vozes dos oj, pelo som dos amux, brandindo os ix
pelo cho e aos gritos de saudao e repiques dos tambores dos
alab (tocadores e cantadores de Egum). O clima realmente
perfeito.
O espao fsico do salo dividido entre sacro e profano. O
sacro a parte onde esto os tambores e seus alab e vrias
cadeiras especiais previamente preparadas e escolhidas, nas quais
os Eguns, aps danarem e cantarem, descansam por alguns momentos
na companhia dos outros, sentados ou andando, mas sempre unidos,
o maior tempo possvel, com sua comunidade. Este o objetivo
principal do culto: unir os vivos com os mortos.
Nesta parte sacra, mulheres no podem entrar nem tocar nas
cadeiras, pois o culto totalmente restrito aos homens. Mas
existem raras e privilegiadas mulheres que so exceo, como se
fosse a prpria Oy; elas so geralmente iniciadas no culto dos
orixs e possuem simultaneamente oi (posto e cargo hierrquico)
no culto de Egum - estas posies de grande relevncia causam
inveja comunidade feminina de fiis. So estas mulheres que
zelam pelo culto, fora dos mistrios, confeccionando as roupas,
mantendo a ordem no salo, respondendo a todos os cnticos ou
puxando alguns especiais, que somente elas tm o direito de
cantar para os Bab. Antes de iniciar os rituais para Egum, elas
fazem uma roda para danar e cantar em louvor aos orixs; aps
esta saudao elas permanecem sentadas junto com as outras
mulheres. Elas funcionam como elo de ligao entre os atokun e os
Eguns ao transmitir suas mensagens aos fiis. Elas conhecem todos
os Bab, seu jeito e suas manias, e sabem como agrad-los(ver
quadro: oi femininos).
Este espao sagrado o mundo do Egum nos momentos de encontro
com seus descendentes. Assistncia est separada deste mundo
pelos ix que os amux colocam estrategicamente no cho, fazendo
assim uma diviso simblica e ritual dos espaos, separando a
"morte" da "vida". atravs do ix que se evita o contato com o
Egun: ele respeita totalmente o preceito, o instrumento que o
invoca e o controla. s vezes, os mariwo so obrigados a segurar
o Egum com o ix no seu peito, tal a volpia e a tendncia
natural de ele tentar ir ao encontro dos vivos, sendo preciso,
vez ou outra, o prprio atokun ter de intervir rpida e
rispidamente, pois o oj que por ele zela e o invoca, pelo qual
ele tem grande respeito.
O espao profano dividido em dois lados: esquerda ficam as
mulheres e crianas e direita, os homens. Aps Bab entrar no
salo, ele comea a cantar seus cnticos preferidos, porque cada
Egum em vida pertencia a um determinado orix. Como diz a
religio, toda pessoa tem seu prprio orix e esta caracterstica
mantida pelo Egum. Por exemplo: se algum em vida pertencia a
Xang, quando morto e vindo com Egum, ele ter em suas vestes as
caractersticas de Xang, puxando pelas cores vermelha e branca.
Portar um ox (machado de lmina dupla), que sua insgnia;
pedir aos alabs que toquem o aluj, que tambm o ritmo
preferido de Xang, e danar ao som dos tambores e das palmas
entusiastas e excitantemente marcadas pelo oi femininos, que
tambm respondero aos cnticos e exigiro a mesma animao das
outras pessoas ali presentes.
Bab tambm danar e cantar suas prprias msicas, aps ter
louvado a todos e ser bastante reverenciado. Ele conversar com
os fiis, falar em um possvel iorub arcaico e seu atokun
funcionar como tradutor. Bab-Egum comear perguntando pelos
seus fiis mais frequentes, principalmente pelos oi femininos;
depois, pelos outros e finalmente ser apresentado s pessoas que
ali chegaram pela primeira vez. Bab estar orientando,
abenoando e punindo, se necessrio, fazendo o papl de um
verdadeiro pai, presente entre seus descendentes para aconselh-
los e proteg-los, mantendo assim a moral disciplina comum s
suas comunidades, funcionando como verdadeiro mediador dos
costumes e das tradies religiosas e laicas.
Finalizando a conversa com os fiis e j tendo visto seus filhos,
Bab-Egum parte, a festa termina e a porta principal aberta: o
dia j amanheceu. Bab partiu, mas continuar protegendo e
abenoando os que foram v-lo.
Esta uma breve descrio de Egungum, de uma festa e de sua
sociedade, no detalhada, mas o suficiente para um primeiro e
simples contato com este importante lado da religio. E tambm
para se compreender a morte e a vida atravs das ancestralidades
cultuadas nessas comunidades de Itaparica, como um reflexo da
sobrevivncia direta, cultural e religiosa dos iorubanos da
Nigria.
Es'
Mensageiro dos Orixs, ele o primognito do universo no mito da
gnesis dos elementos csmicos. o resultado da integrao gua
e terra, masculino e feminino, sendo o terceiro elemento.
Cultuado entre os Orixs, apenas por seu intermdio possivel
adorar as Yabs-Mi (as feiticeiras). Traar e abrir caminhos
uma das suas principais atividades, pois ele circula livremente
entre todos os elementos do sistema. o princpio da
comunicao. Esta fortemente representado no Opon-If (tbua
adivinhatria de If - Deus da Adivinhao) pelos tringulos e
losngulos. O sistema oracular funciona graas a ele. Est
profundamente associado ao segredo da transformao de materiais
em indivduos diferenciados. Ex o alter ego de todos os
indivduos. o princpio dinmico da expanso (evoluo), agente
de ligao, princpio do nascimento de seres humanos, princpio
da reparao (causa/efeito). Exerce o papel de propulsor do
desenvolvimento, de mobilizador, de fazer crescer, de ligar, de
unir o que est separado, de transformar, de comunicar e de
carregar. Todos os Orixs necessitam de suas foras, pois ele
est ligado evoluo e ao destino de cada um.
Ex o primeiro que se serve e se cultua, o Senhor, o decano
de todos os elementos.
Como muitos no conhecem profundamente a religio iouob, tiram
concluses apressadas e erradas quando se referem a Ex,
tornando-o uma entidade voltada para o mal e apresenta nos
crculos menos evoludos como portadores de defeitos fsicos,
confundido com os Kiumbas (entidades defeituosas).
Embora conhecido como um escravo, a grande realidade que Ex
tambm um Orix, representando os santos como mensageiro,
verdadeiro secretrio, o cobrador da lei causa/efeito. No se
pode ir a um Orix sem antes tratar de Ex. Embora seus toques
sejam rpidos (ex. Bravum Adarrum), ele dana com satisfao
qualquer toque aos Orixs quando ordenado. Exceto para Oxlufan,
com qual ele brigou por desejar seu trono.
Ex o detentor de ax e quem, junto com Olodumar, criou o
universo, ambos tm o mesmo poder.
Alguns veneram-no como a um "Orix" (h controvrsias
semnticas), considerando-o irmo de Ogum e Oxossi, filho de
Iemonja. Seu ritual especfico o Ipade e a sua oferenda o Ebo.
E costume dizer-se que existem 16 cls desse Ara Orun Imole, e
vrias qualidades, como: Ajikonoro (o compadre), Legba (de Omulu)
Lalu (de Osala, Iemoja e Osum), Bara ou do Corpo (o velho), Bori
(de Sango), Afefe (de Iansan), Ogum ou de Ferro (de Ogum), Alafia
(da satisfao), Alaketu, Lon Bii, Elekenae, Ajalu, Tiriri, Vira
( feminino), Tamentau, Rum Danto, Aluvaia, Paran, Marambo,
Bombom-Ngera, Sinza Muzila, Lonan, Gikete e Jubiab. Conta a
tradio: Olorum deu a Oxal o domnio da Ordem e a If a
comunicao entre os Homens e os Orixs, atravs dos Odus Ifs
transportados e vigiados por Ex, ligando assim os dois extremos
das variaes espirituais.
Lendas
... o princpio de tudo
Olodumare (olorm) o principio de tudo quem est entre o cu
e a terra".
o dono da criao. Com seus mistrios e seus elementos: agu e
terra e barro que somados formam o homem. E o homem somado a
conscincia formam os orixs. Ex o principio de tudo pois foi
gerado da terra e agu (barro)
o ar e as guas moveram-se conjuntamente e uma parte deles mesmo
transformou-se em lama.
Dessa lama originou-se uma bolha ou montculo, a primeira matria
dotada de forma, um rochedo avermelhado e lamacento
olrun admirou esta forma e soprou sobre o montculo, insuflou-
lhe seu hlito e lhe deu vida.
Esta forma, a primeira dotada de existncia individual, um
rochedo de laterita era "ex yangi !!!"
... Lorogum
Ex, sabedor de que uma rainha fora abandonada pelo seu rei
(dormindo assim em aposentos separados). Procurou-a, entregou a
ela uma faca e disse que se ela desejasse ter ele de volta
deveria cortar alguns fios da sua barba ao anoitecer quando o rei
dormisse. Em seguida, foi a casa do prncipe herdeiro do trono
situada nos arredores do palcio e disse ao prncipe que o rei
desejava v-lo ao anoitecer com seu exrcito. Em seguida, foi at
o rei e disse: a rainha magoada vai tentar mat-lo a noite finja
que est dormindo para no morrer. E a noite veio. O rei deitou-
se fingiu dormir e viu depois, a rainha aproximar uma faca de sua
garganta. Ela queria apenas cortar um fio da barba do rei, mas
ele julgou que seria assassinado. O rei desarmou-a e ambos
lutaram, fazendo grande algazarra. O prncipe que chegava com
seus guerreiros, escutou gritos nos aposentos do rei e correu
para l. O prncipe entrou nos aposentos e viu o rei com a faca
na mo e pensou que ele queria matar a rainha e empunhou sua
espada. O rei vendo o prncipe entrar no palcio armado a noite
pensou que o prncipe queria mat-lo e gritou por seus guardas
pessoais. Houve uma grande luta seguida de um massacre
generalizado.
... Por Esquecimento ( Lendas referentes a Ex / Bara)
Uma mulher que esqueceu de alimentar ex se encontra no mercado
vendendo os seus produtos. Ex ento pe fogo na sua casa, ela
corre pr l, abandonando seu negcio. A mulher chega tarde, a
casa est queimada e, durante esse tempo, um ladro levou suas
mercadorias. Nada disso teria acontecido se tivesse feito a ex
as oferendas e os sacrifcios usuais em primeiro lugar.
... Sabedoria venceu ( Lendas referentes a Ex / Bara)
Um dia, oxal cansado de ser zombado e trapaceado por ex, pois
oxal era muito orgulhoso e geralmente no agradava ex por ser
um orix mais velho. Decidiu combater ex para ver quem era o
orix mais forte e respeitado. E foi a que oxal provou a sua
superioridade, pois durante o combate, oxal apoderou-se da
cabaa de bar a qual continha o seu poder mgico, transformando-
o assim em seu servo.
Foi desde ento que oxal permitiu que ex recebesse todas as
oferendas e sacrifcios em primeiro lugar...
... o grande golpe
Ors Princpio de Movimento e Interligao. Certa vez, dois
amigos de infncia, que jamais descutiam, esqueceram-se de fazer-
lhe as oferendas devidas para Esu. Foram para o campo trabalhar,
cada um na sua roa. As terras eram vizinhas, separadas apenas
por um estreito canteiro. Esu, zangado pela negligncia dos dois
amigos, decidiu preparar-lhes um golpe sua maneira: Ele colocou
sobre a cabea um bon pontudo que era branco do lado direito e
vermelho do lado esquerdo. Depois, seguiu o canteiro, chegando
altura dos dois trabalhadores amigos e, muito educadamente,
cumprimentou-os:
"Bom trabalho, meus amigos !"
Estes, gentilmente, responderam-lhe:
"Bom passeio, nobre estrangeiro !"
Assim que Esu afastou-se, o homem que trabalhava no campo da
direita, falou para o seu companheiro:
"Quem pode ser este personagem de bon branco ?"
"Seu chapeu era vermelho", respondeu o homem do campo a esquerda.
"No, ele era branco, de um branco de alabastro, o mais belo
branco que existe !"
'Ele era vermelho, de um vermelho escarlate, de fulgor
insustentvel !"
"Ele era branco, tratar-me de mentiroso ?" "Ele era vermelho, ou
pensas que sou cego ? "
Cada um dos amigos tinha razo e ambos estavam furioso da
desconfiana do outro. Irritados, eles agarraram-se e comearam e
bater-se at matarem-se a golpes de enxada.
Esu estava vingado ! Isto no teria acontecido se as oferendas de
Esu no tivessem sido negligenciadas. Pois Esu pode ser o mais
benevolente dos Orss se tratado com considerao e
generosidade. H uma maneira hbil de obter um favor de Esu.
preperar-lhe um golpe mais astuto que aqueles que ele mesmo
prepara.
... a grande seca
Conta-se que Aluman estava desesperado com uma grande seca. Seus
campos estavam secos e a chuva no caia. As rs choravam de tanta
sede e os rios estavam cobertos de folhas mortas, cadas das
rvores. Nenhum Ors invocado escutou suas queixas e gemidos.
Aluman decidiu, ento, oferecer a Esu grandes pedaos de carne de
bode. Esu comeu com apetite desta excelente oferenda. S que
Aluman havia temperado a carne com um molho muito apimentado. Esu
teve sede. Uma sede to grande que toda a gua de todas as jarras
que ele tinha em casa, e que tinham, em suas casas, os vizinhos,
no foi suficiente para matar sua sede.
Esu foi a torneira da chuva e abriu-a sem pena. A chuva caiu. Ela
caiu de dia, ela caiu de noite. Ela caiu no dia seguinte e no dia
depois, sem parar. Os campos de Aluman tornaram-se verdes. Todos
os vizinhos de Aluman cantaram sua glria: "Joro, jara, joro
Aluman; Joro, jara, joro Aluman."
E as rsinhas gargarejavam e coaxavam, e o rio corria velozmente
para no transbordar. Aluman, reconhecido, ofereceu a Esu carne
de bode com o tempero no ponto certa da pimenta. Havia chovido
bastante. Mas, seria desastroso !!! Pois, em todas as coisas, o
demais inimigo do bom.
... filho de Orunmil
Um dia Orunmil foi procurar Osal em seu palcio. Orunmil e sua
mulher queriam ter um filho. Chegando ao palcio de Osal,
Orunmil encontrou Es Yangui sentado esquerda da entrada
principal. J dentro do palcio, e diante do velho rei, Orunmil
fez seu apelo, escutando de Osal uma resposta negativa. O velho
rei afirmou-lhe que ainda no era tempo da chegada de um filho.
Orunmil, insatisfeito e ao mesmo tempo curioso, perguntou
Osal quem era aquele menino sentado porta do palcio e pediu
ao rei, se poderia lev-lo como filho. Osal garantiu-lhe que no
era o filho ideal de se ter, ao que Orunmil insistiu tanto em
seu pedido que obteve a graa de Osal.
Tempos depois nasceu Es, filho de Orunmil. Para espanto dos
pais, nasceu falando e comendo tudo que estava a sua volta,
acabando por devorar a prpria me. Es aproximou-se de Orunmil
para tambm com-lo, entretanto o adivinho tinha consigo uma
espada e enfurecido partiu para matar o filho. Es fugiu, sendo
perseguido por Orunmil, que a cada espao do cu alcanava-o,
cortando Es em duzentos e um pedaos. A cada encontro, o
ducentsimo primeiro pedao transformava-se novamente em Es.
Assim terminaram por atingir o ltimo espao sagrado e, como no
tinham mais sada, resolveram entrar num acordo. Es devolveu
tudo o que havia comido, inclusive sua me, em troca seria sempre
saudado primeiro em todos os rituais.
...Esu ganha o poder sobre as encruzilhadas.
Esu no possuia riquezas, no possuia terras, no possuia rios,
no tinha nenhuma profisso, nem artes e nem misso. Esu
vagabundeava pelo mundo sem paradeiro. Ento um dia, Esu passou a
ir casa de Osal. Ia casa de Osal todos os dias. Na casa de
Osal, Esu se distraa, vendo o velho fabricando os seres
humanos. Muitos e muitos tambm vinham visitar Oxal, mas ali
ficavam pouco, quatro dias, sete dias, e nada aprendiam. Traziam
oferendas, viam o velho orix, apreciavam sua obra e partiam.
Esu foi o nico que ficou na casa de Oxal ele permaneceu por l
durante dezesseis anos. Esu prestava muita ateno na modelagem e
aprendeu como Oxal modelava as mos, os ps, a boca, os olhos, o
pnis dos homens, as mos, os ps, a boca, os olhos, e a vagina
das mulheres. Durante dezesseis anos ali ficou auxiliando o velho
Orix.
Esu observava, no perguntava nada Esu apenas observava e
prestava muito ateno e com o passar do tempo aprendeu tudo com
o velho. Um dia Osal disse a Esu para ir postar-se na
encruzilhada por onde passavam os que vinham sua casa. Para
ficar ali e no deixar passar quem no trouxesse uma oferenda a
Osal.
Cada vez mais havia mais humanos para Osal fazer. Osal no
queria perder tempo recolhendo os presentes que todos lhe
ofereciam. Osal nem tinha tempo para as visitas. Esu que tinha
aprendido tudo, agora podia ajudar Osal. Era ele quem recebia as
oferendas e as entregava a Osal. Esu executava bem o seu
trabalho e Oxal decidiu recompens-lo. Assim, quem viesse casa
de Osal teria que pagar tambm alguma coisa a Esu.Esu mantinha-
se sempre a postos guardando a casa de Osal. Armado de um og,
poderoso porrete, afastava os indesejveis e punia quem tentasse
burlar sua vigilncia. Esu trabalhava demais e fez sua casa ali
na encruzilhada. Ganhou uma rendosa profisso, ganhou seu lugar,
e sua casa. Esu ficou rico e poderoso. E ningum pode mais passar
pela encruzilhada sem fazer uma paga a Esu.
... Exu atrapalha-se com as palavras
No comeo dos tempos estava tudo em formao, lentamente os modos
de vida na Terra forma sendo organizados, mas havia muito a ser
feito.
Toda vez que Orunmil vinha do Orum para ver as coisas do Ai,
era interrogado pelos orixs, humanos e animais, ainda no fora
determinado qual o lugar para cada criatura e Orunmil ocupou-se
dessa tarefa.
Exu props que todos os problemas fossem resolvidos
ordenadamente, ele sugeriu a Orunmil que a todo orix, humano e
criatura da floresta fosse apresentada uma questo simples para a
qual eles deveriam dar resposta direta, anatureza da resposta
individual de cada um determinaria seu destino e seu modo de
viver, Orunmil aceitou a sugesto de Exu. E assim, de acordo com
as respostas que as criaturas davam, elas recebiam um modo de
vida de Orunmil, uma misso, enquanto isso acontecia, Exu,
travesso que era, pensava em como poderia confundir Orunmil.
Orunmil perguntou a um homem: "Escolhes viver dentro ou fora?".
"Dentro", o homem respondeu, e Orunmil decretou que doravante
todos os humanos viveriam em casas.
De repente, Orunmil se dirigiu a Exu: "E tu, Exu? Dentro ou
fora?". Exu levou um susto ao ser chamado repentinamente, ocupado
que estava em pensar sobre como passar a perna em Orunmil, e
rpido respondeu: "Ora! Fora, claro", mas logo se corrigiu:
"No, pelo contrrio, dentro", Orunmil entendeu que Exu estava
querendo criar confuso, falou pois que agiria conforme a
primeira resposta de Exu, disse: "Doravante vais viver fora e no
dentro de casa".
E assim tem sido desde ento, Exu vive a cu aberto, na passagem,
ou na trilha, ou nos campos, diferentemente das imagens dos
outros orixs, que so mantidas dentro das casas e dos templos,
toda vez que os humanos fazem uma imagem de Exu ela mantida
fora.
... Es instaura o conflito entre Iemanj, Oi e Oxum
Um dia, foram juntas ao mercado Oi e Oxum, esposas de Xang, e
Iemanj, esposa de Ogum. Exu entrou no mercado conduzindo uma
cabra. Ele viu que tudo estava em paz e decidiu plantar uma
discrdia. Aproximou-se de Iemanj, Oya e Oxum e disse que tinha
um compromisso importante com Orunmila.
Ele deixaria a cidade e pediu a elas que vendessem sua cabra por
vinte bzios. Props que ficassem com a metade do lucro obtido.
Iemanj, Oi e Oxum concordaram e Exu partiu.
A cabra foi vendida por vinte bzios. Iemanj, Oi e Oxum puseram
os dez bzios de Exu a parte e comearam a dividir os dez bzios
que lhe cabiam. Iemanj contou os bzios. Haviam trs bzios para
cada uma delas, mas sobraria um. No era possvel dividir os dez
em trs partes iguais. Da mesma forma Oi e Oxum tentaram e no
conseguiram dividir os bzios por igual. A as trs comearam a
discutir sobre quem ficaria com a maior parte.
Iemanj disse: costume que os mais velhos fiquem com a maior
poro. Portanto, eu pegarei um bzio a mais.
Oxum rejeitou a proposta de Iemanj, afirmando que o costume era
que os mais novos ficassem com a maior poro, que por isso lhe
cabia.
Oy intercedeu, dizendo que , em caso de contenda semelhante, a
maior parte caberia do meio.
As trs no conseguiam resolver a discusso. Ento elas chamaram
um homem do mercado para dividir os bzios equitativamente entre
elas. Ele pegou os bzios e colocou em trs montes iguais. E
sugeriu que o dcimo bzio fosse dado a mais velha. Mas Oi e
Oxum, que eram a segunda mais velha e a mais nova, rejeitaram o
conselho. Elas se recusaram a dar a Iemanj a maior parte.
Pediram a outra pessoa q eu dividisse equitativamente os bzios.
Ele os contou, mas no pde dividi-los por igual. Props que a
parte maior fosse dado mais nova. Iemanj e Oi.
Ainda um outro homem foi solicitado a fazer a diviso. Ele contou
os bzios, fez trs montes de trs e ps o bzio a mais de lado.
Ele afirmou que, neste caso, o bzio extra deveria ser dado
quela que no nem a mais velha, nem a mais nova. O bzio devia
ser dado a Oi. Mas Iemanj e Oxum rejeitaram seu conselho. Elas
se recusaram a dar o bzio extra a Oi. No havia meio de
resolver a diviso.
Exu voltou ao mercado para ver como estava a discusso. Ele
disse: Onde est minha parte?.
Elas deram a ele dez bzios e pediram para dividir os dez bzios
delas de modo equitativo. Exu deu trs a Iemanj, trs a Oi e
tre a Oxum. O dcimo bzio ele segurou. Colocou-o num buraco no
cho e cobriu com terra. Exu disse que o bzio extra era para os
antepassados, conforme o costume que se seguia no Orun.
Toda vez que algum recebe algo de bom, deve-se lembrar dos
antepassados. D-se uma parte das colheitas, dos banquetes e dos
sacrifcios aos Orixs, aos antepassados. Assim tambm com o
dinheiro. Este o jeito como feito no Cu. Assim tambm na
terra deve ser.
Quando qualquer coisa vem para algum, deve-se dividi-la com os
antepassados. Lembrai que no deve haver disputa pelos bzios.
Iemanj, Oi e oxum reconheceram que Exu estava certo. E
concordaram em aceitar trs bzios cada.
Todos os que souberam do ocorrido no mercado de Oi passaram a
ser mais cuidadosos com relao aos antepassados, a eles
destinando sempre uma parte importante do que ganham com os
frutos do trabalho e com os presentes da fortuna.
... Exu leva aos homens o orculo de If
Em pocas remotas os deuses passaram fome. s vezes, por longos
perodos, eles no recebiam bastante comida de seus filhos que
viviam na Terra.
Os deuses cada vez mais se indispunham uns com os outros e
lutavam entre si guerras assombrosas. Os descendentes dos deuses
no pensavam mais neles e os deuses se perguntavam o que poderiam
fazer. Como ser novamente alimentados pelos homens ? Os homens
no faziam mais oferendas e os deuses tinham fome. Sem a proteo
dos deuses, a desgraa tinha se abatido sobre a Terra e os homens
viviam doentes, pobres, infelizes.
Um dia Exu pegou a estrada e foi em busca de soluo. Exu foi at
Iemanj em busca de algo que pudesse recuperar a boa vontade dos
homens. Iemanj lhe disse: "Nada conseguirs. Xapan j tentou
afligir os homens com doenas, mas eles no vieram lhe oferecer
sacrifcios".
Iemanj disse: "Exu matar todos os homens, mas eles no lhe
daro o que comer. Xang j lanou muitos raios e j matou muitos
homens, mas eles nem se preocupam com ele. Ento melhor que
procures soluo em outra direo. Os homens no tem medo de
morrer. Em vez de amea-los com a morte, mostra a eles alguma
coisa que seja to boa que eles sintam vontade de t-la. E que,
para tanto, desejem continuar vivos".
Exu retornou o seu caminho e foi procurar Orung.
Orung lhe disse: "Eu sei por que vieste. Os dezesseis deuses tem
fome. preciso dar aos homens alguma coisa de que eles gostem,
alguma coisa que os satisfaa.. Eu conheo algo que pode fazer
isso. uma grande coisa que feita com dezesseis caroos de
dend. Arranja os cocos da palmeira e entenda seu significado.
Assim poders conquistar os homens".
Exu foi ao local onde havia palmeiras e conseguiu ganhar dos
macacos dezesseis cocos. Exu pensou e pensou, mas no atinava no
que fazer com eles. Os macacos ento lhe disseram: "Exu, no
sabes o que fazer com os dezesseis cocos de palmeira? Vai andando
pelo mundo e em cada lugar pergunta o que significam esses cocos
de palmeira. Deves ir a dezesseis lugares para saber o que
significam esses cocos de palmeira. Em cada um desses lugares
recolheras dezesseis odus. Recolhers dezesseis histrias,
dezesseis orculos. Cada histria tem a sua sabedorias, conselhos
que podem ajudar os homens. Vai juntando os odus e ao final de um
ano ters aprendido o suficiente. Aprenders dezesseis vezes
dezesseis odus. Ento volta para onde moram os deuses. Ensina aos
homens o que ters aprendido e os homens iro cuidar de Exu de
novo".
Exu fez o que lhe foi dito e retornou ao Orun, o Cu dos Orixs.
Exu mostrou aos deuses os odus que havia aprendido e os deuses
disseram: "Isso muito bom".
Os deuses, ento, ensinaram o novo saber aos seus descendentes,
os homens. Os homens ento puderam saber todos os dias os
desgnios dos deuses e os acontecimentos do porvir. Quando
jogavam os dezesseis cocos de dend e interpretavam o odu que
eles indicavam, sabiam da grande quantidade de mal que havia no
futuro. Eles aprenderam a fazer sacrifcios aos Orixs para
afastar os males que os ameaavam. Eles recomeavam a sacrificar
animais e a cozinhar suas carnes para os deuses. Os Orixs
estavam satisfeitos e felizes. Foi assim que Exu trouxe aos
homens o If.
Notas bibliogrficas
Mitologia dos Orixs - Reginaldo Prandi - 2001
EEa
Yewa a divindade do rio Yewa. Na Bahia cultuada somente em
trs casas antigas, devido complexidade de seu ritual. As
geraes mais novas no captaram conhecimentos necessrios para a
realizao do seu ritual, da se ver, constantemente, algum
dizer que fez uma obrigao para Yewa , quando na realidade o que
foi feito o que se faz normalmente para Osun ou Oya. O
desconhecimento comea com as coisas mais simples como a roupa
que veste, as armas e insgnias que segura e os cnticos e
danas, isso quando no diz que Yewa a mesma coisa que Osun,
Oya e Yemoja. Yewa usa ofa que utiliza na guerra ou na caa. No
seu ritual imprescindvel, dentre outras coisas, o iko (palha
da costa), existe mesmo um ese Ifa do odu Otuamosun, que fala de
Yewa saindo de uma floresta de iko (22). O seu grande ewo (coisa
proibida) a galinha.
Na frica, o rio Yew a morada dessa deusa, mas sua orgem gera
polmicas. A quem diga que, a exemplo de Oxumar, Nan, Omul e
Iroko, Ew era cultuada inicialmente entre os Mahi e foi
assimilada pelos Iorubs e inserida em seu panteo. Havia um
Orix feminino oriundo das correntes do Daom chamado Dan. A
fora desse Orix estava concentrada em uma cobra que engolia a
prpria cauda, o que denota um sentido de perptua continuidade
da vida, pois o crculo nunca termina. Ew seria a
ressignificao de Dan ou uma de suas metades --A outra seria
Oxumar. Existem, porm, os que defendem que Ew j pertencia
mitologia Nag, sendo originria na cidde de Abeokut. Estes,
certamente, por desconhecer o panteo Jeje --No qual o Vodun
Eowa, da famlia Danbir, seria o correspondente da Ew dos Nag,
--Confundem Ew com uma qualidade de Yemonj. Erram porque Ew
um Orix independente, mas sua orgem no se esclarece sequer
entre os Jeje, pois em respeitados templos de Voduns afirma-se
que Eowa Nag.
Ewa simbolizada pelos raios brancos do sol, da neve, o sumo
branco das folhas, o branco do arco-ris, os espermatozides, a
saliva e, ainda, o rio Yewa e a lagoa do mesmo nome. Orix dos
astros, guerreira valente, tambm a Orix das florestas. uma
Santa muito difcil de aparecer no Brasil, ela requer muita
conscincia. No roda na cabea de homem.
Ew uma bela virgem que entregou seu corpo jovem a Xang,
marido de Oya, despertando a ira da rainha dos raios. Ew
refugiou-se nas matas inalcanveis, sob a proteo de Oxossi, e
tornou-se guerreira valente e caadora abilidosa.
Conseguiu frustrar a vingana de Oy, afastou de si a morte
certa.
As virgens contam com a proteo de Ew e, alis, tudo que
inexplorado conta com a sua proteo: a mata virgem, as moas
virgens, rios e lagos onde no se pode nadar ou navegar. A
prpria Ew acreditam alguns, s rodaria na cabea de mulheres
vrgens (o que no se pode comprovar), pois ela mesma seria uma
virgem, a virgem da mata virgem dos lbios de mel.
Ew domina a vidncia, atributo que o deus de todos os orculos,
Orunmil lhe concedeu.
Ew foi uma cobra muito m e por isso foi mandada embora. Acabou
encontrando abrigo entre os Iorubs, que a transformaram em uma
cobra boa e bela, --A metade feminina de Oxumar. Por esse
motivo, Oxumar e Ew, em qualquer ocasio, danam juntos.
Notas bibliogrficas
Candombl. A panela do segredo - Pai Cido de Osun Eyin - 2000
Lendas
... a Maldio
Corre a lenda entre as casas antigas da Bahia que cultuam Yewa,
que certa vez indo para o rio lavar roupa, ao acabar, estendeu-a
para secar. Nesse espao veio a galinha e ciscou, com os ps,
toda sujeira que se encontrava no local, para cima da roupa
lavada, tendo Yewa que tornar a lavar tudo de novo. Enraivecida,
amaldioou a galinha, dizendo que daquele dia em diante haveria
de ficar com os ps espalmados e que nem ela nem seus filhos
haveriam de com-la, da, durante os rituais de Yewa, galinha no
passar nem pela porta. Verger encontrou esse ewo na frica e uma
lenda idntica (23).
... a Gratido
Na Nigria, Abimbola publicou um itan Ifa (histria de Ifa),
falando que de carta feita estando Yewa beira do rio, com um
igba (gamela) cheio de roupa para lavar, avistou de longe um
homem que vinha correndo em sua direo. Era Ifa que vinha
esbaforido fugindo de iku (a morte). Pedindo seu auxlio, Yewa
despejou toda roupa no cho, que se encontrava no igba, emborcou-
o em cima de Ifa e sentou-se. Da a pouco chega a morte
perguntando se no viu passar por ali um homem e dava a
descrio. Yewa respondeu que viu, mas que ele havia descido rio
abaixo e a morte seguiu no seu encalo. Ao desaparecer, Ifa saiu
debaixo do igba e Yewa, so e salvo. Este, agradecido, deu a Ewa
o dom da vidncia. Logo Ewa pensou algo e Orunmil deu-lhe
imediatamente a resposta, antes que ela fizesse a pergunta: "Sim,
dentro em breve voc ter um filho." E este foi o segundo grande
presente que Orunmil deu a Ewa. Ento, levou-a para casa, a fim
de tornar-se sua mulher (24)...
... a Vingana
Era mais que o medo... era o medo...
Era a noite, na noite do medo...
Era o vento, era a chuva, era o cu, era o mar...
Era a vingana de Ians... Eparrei!
Assustava o escuro da noite e assustava a luz azulada dos
raios...
O silncio se ouvia da noite nos ps medrosos que corriam sobre
as poas de gua na areia batida
At o silncio fugia do rugido do trovo...
Era o medo, era mais do que medo de Ewa correndo com os ps
descalos sobre as poas de areia batida.
O mar lambia seus ps, querendo trag-la por sua boca faminta de
coisas vivas,
A noite engolia em sua goela escura e a vomitava no claro dos
raios...
A luz azulada de raios brilhando no corpo nu e mido de Ewa...
Era mais do que medo.. era o medo...
Era Ians que vingava seu amor trado...
Era a senhora dos ventos que zuniam nas cabeleiras histricas das
palmeiras...
Era o cu que arregalava os olhos de fogo, procurava a fugitiva
que corria sem onde se esconder...
As risadas do trovo divertiam-se com o medo de EWA... Ai EWA...
Por que cedeste este corpo moo e belo ao seu rei Sng?... Ai
EWA...
Por que entregaste a maciez de teus seios e o mel de teu sexo ao
esposo de Ians?... Ai EWA...
No sabias que a ira de Ians maior do que o desejo de Sng?
Ai EWA... No sabias que a vingana de Ians a morte?...
Era o canto de morte que o vento cantava entre as cabeleiras
histricas das palmeiras... Corre EWA... corre EWA...
Fujas das praias que no podem te abrigar...
Fujas para as matas que talvez possam te abrigar...
Era a morte na espada de Ians brilhando na luz dos raios
Era o raio... era a vingana... era a morte...
Mais se na mata consegue se esconder
Pede ao rei de Keto, sua proteo... da fria de Ians...
amparar...
Pede a Dada, a Deusa do sexo, sua ajuda... Ri Ro EWA! Ai EWA
Provaste que nem mesmo a Ians consegui a sua vingana de
morte...
Ri, da risada histrica da Ians na garganta do cu...
No rugido do trovo... do lamento da Ians...
A vingana no consumada... Eparrei! Ri Ro EWA!!!
... o rio
Havia uma mulher que tinha dois filhos, aos quais amava mais do
que tudo. Levando as crianas, ela ia todos os dias floresta em
busca de lenha, lenha que ela recolhia e vendia no mercado para
sustentar os filhos. Ew, seu nome era Ew e esse era seu
trabalho, ia ao bosque com seus filhos todo dia.
Uma vez, os trs estavam no bosque entretidos quando Ew percebeu
que se perdera. Por mais que procurasse se orientar, no pde Ew
achar o caminho de volta. Mais e mais foram os trs se
embrenhando na floresta. As duas crianas comearam a reclamar de
fome, de sede e de cansao. Quanto mais andavam, maior era a
sede, maior a fome. As crianas j no podiam andar e clamavam
me por gua. Ew procurava e no achava nenhuma fonte, nenhum
riacho, nenhuma poa d'gua. Os filhos j morriam de sede e Ew
se desesperava.
Ew implorou aos deuses, pediu a Olodumare. Ela deitou-se junto
aos filhos moribundos e, ali onde se encontrava, Ew transformou-
se numa nascente d'gua. Jorrou da fonte gua cristalina e fresca
e as crianas beberam dela. E a gua matou a sede das crianas. E
os filhos de Ew sobreviveram. Mataram a sede com a gua de Ew.
A fonte continuou jorrando e as guas se juntaram e formaram uma
lagoa. A lagoa extravasou e as guas mais adiante originaram um
novo rio.
Era o rio Ew, o Od Ew.
... quem entrega Oya
Ew, filha de Obatal e Nan, vivia em seu castelo como se
estivesse numa clausura. O amor de Obatal por ela era muito
estranho. A fama da beleza e da castidade da princesa chegou a
todas as partes, inclusive ao reino de Sango.
Mulherengo como era, Sango planejou como iria seduzir Ew.
Empregou-se como jardineiro no palcio de Obatal. Um dia Ew
apareceu na janela e admirou-se de Sango. Nunca havia visto um
homem como aquele. No se tem notcia de como Ew se entregou a
Sango, no entanto, arrependida de seu ato, pediu ao pai que lhe
enviasse a um lugar onde nenhum homem lhe enxergasse.
Obatal deu-lhe o reino dos mortos. Desde ento Ew quem, no
cemitrio, entrega a Oi os cadveres que Obaluai conduz para
que Oris-Ok os coma.
... Ew escondida por seu irmo Oxumar
Filha de Nan tambm Ew. Ew o horizonte, o encontro do cu
com a terra. o encontro do cu com o mar. Ew era bela e
iluminada, mas era solitria e to calada. Nan, preocupada com
sua filha, pediu a Orunmil que lhe arranjasse um amor, que
arranjasse um casamento para Ew. Mas ela desejava viver s,
dedicada sua tarefa de fazer criar a noite no horizonte,
mandando sol com a magia que guarda na cabea ad. Nan porm,
insistia em casar a filha.
Ew pediu ento ajuda a seu irmo Oxumar. O Arco-Iris escondeu
Ew no lugar onde termina o arco de seu corpo. Escondeu Ew por
trs do horizonte e Nan nunca mais pde alcan-la. Assim os
dois irmos passaram a viver juntos, l onde o cu encontra a
terra. Onde ela faz a noite com seu ad.
... Ew presa no formigueiro por Omulu
Ew era uma caadora de grande beleza, que cegava com veneno quem
se atrevesse a olhar para ela. Ew casou-se com Omulu, que logo
demonstrou ser marido ciumento.
Um dia, envenenado pelo cime doentio. Omulu desconfiou da
fidelidade da mulher e a prendeu num formigueiro. As formigas
picaram Ew quase at a morte e ela ficou deformada e feia. Para
esconder sua deformao, sua feira, Omulu ento a cobriu com
palha-da-costa vermelha. Assim todos se lembrariam ainda como Ew
tinha sido uma caadora de grande beleza.
... Ew casa-se com Oxumar
Ew andava pelo mundo, procurando um lugar para viver. Ew viajou
at a cabeceira dos rios e a junto s fontes e nascentes
escolheu sua morada. Entre as guas Ew foi surpreendida pelo
encanto e maravilha do Arco-Iris. E dele Ew loucamente se
enamorou. Era Oxumar que a encantava. Ew casou-se com Oxumar e
a partir da vive com o Arco-Iris, compartilhando com ele os
segredos do universo.
... Ew atemoriza Xang no cemitrio
Numa manh coberta de neblina, sem suspeitar onde se encontrava,
Xang danava com alegria ao som de um tambor. Xang danava
alegremente em meio nvoa quando apareceu uma figura feminina
enredada na brancura da manh. Ela perguntou-lhe por que danava
e tocava naquele lugar. Xang, sempre petulante, respondeu-lhe
que fazia o que queria e onde bem lhe conviesse.
A mulher escutou e respondeu-lhe que ali ela governava e
desapareceu aos olhos de Xang. Mas ela lanou sobre Xang os
seus eflvios e a nvoa dissipou-se, deixando ver as sepulturas.
Xang era poderoso e alegre, mas temia a morte e os mortos, os
eguns. Xang sentiu-se aterrorizado e saiu dali correndo.
Mis tarde Xang foi casa de Orunmil se consultar e o velho
disse-lhe que aquela era Ew, a dona do cemitrio. Ele estava
danando na casa dos mortos. Xang sentia pavor da morte e desde
ento nunca mais entrou num cemitrio, nem ele nem seus
seguidores.
... Ew se desilude com Xang e abandona o mundo dos vivos
Ew filha de Obatal, viva enclausurada em seu palcio. O amor de
Obatal por ela era possessivo. A fama de sua beleza chagava a
toda parte, inclusive aos ouvidos de Xang. Mulherengo como era,
Xang planejou seduzir Ew. Empregou-se no palcio para cuidar
dos jardins. Um dia Ew apareceu na janela e deslumbrou-se com o
jardineiro. Ew nunca vira um homem assim to fascinante.
Xang deu muitos presentes a Ew. Deu-lhe uma cabaa enfeitada
com bzios, com uma obra por fora e mil mistrios por dentro, um
pequeno mundo de segredos, um ad. E Ew entregou-se a Xang. Ele
fez Ew muito infeliz at que ela renegou sua paixo.
Decidiu se retirar do mundo dos vivos e pediu ao pai que a
enviasse a um lugar distante, onde homem algum pudesse v-la
novamente. Obatal deu ento a Ew o reino dos mortos, que os
vivos temem e evitam. Desde ento ela quem domina o cemitrio.
Ali ela entrega a Oy os cadveres dos humanos, os mortos que
Obalua conduz a orix Oco, e que orix Oco devora para que
voltem novamente terra, terra de Nan de que foram um dia
feitos. Ningum incomoda Ew no cemitrio.
... Ew expulsa de casa e vai morar no cemitrio
Ew era filha de Obatal e vivia com seu pai em seu palcio. Era
uma jovem linda, inteligente e casta. Ew nunca havia demonstrado
interesse por homem algum. Um dia, chegou ao reino um jovem de
nome Boromu. Dias depois todos j cochichavam que Ew estava
enamorada do forasteiro. Obatal riu-se da histria pois,
confiava em sua filha. Obatal garantiu que ela ainda era uma
flor nova e no queria experimentar desse encanto.
Passado algum tempo, Ew mudou.Tornou-se Ew triste, distante,
distrada. Obatal fez tudo para fazer a filha novamente feliz.
Obatal enviou a filha terra dos homens Ele no sabia que Ew
carregava um filho em seu ventre. Uma noite, Ew sentiu as dores
do parto e fugiu do palcio. Refugiou-se na mata, onde teve o
filho. O rei foi informado do sumio de Ew e mobilizou todo o
reino para encontrar sua filha. Boromu soube da fuga e partiu
para procur-la. Acabou por encontrar Ew desfalecida no cho de
terra, coberta apenas por uma saia bordada com bzios. Ew
despertou e contou-lhe o ocorrido. Fugira com vergonha de
apresentar-se ao rei. Ew sentiu ento falta do rebento e
perguntou por ele a boromu.
Boromu, querendo que Ew retornasse ao palcio, escondera o
recm-nascido na floresta. Mas quando o procurou j no mais o
encontrou. Pois, perto do lugar onde deixou o filho, vivia
Iemanj. E Iemanj escutou o pranto do beb, recolheu-o e
prometeu cri-lo como se fosse filho seu. Ew nunca mais
encontrou seu filho.
Tempos depois, Ew foi ao palcio pedir perdo ao pai, mas o rei
ainda estava irado e a expulsou de casa. Naquele dia Ew partiu
envergonhada. Cobriu o seu rosto com a mesma saia bordada de
bzios e foi viver no cemitrio, longe de todos os seres vivos.
Nunca mais viu seu filho. Ele foi criado por Iemanj, que deu a
ele o nome de Xang. Ningum sabe quem a mulher do cemitrio.
De onde vem e por que ali est. Tudo o que ocorreu o seu
segredo.
FGGH - William Bascom, Ifa Divination/Communication between Gods
and Men in West Africa, Indiana University Press, Bloomington
London, 1969, pag. 444-445.
FGIH - Pierre Verger, Notes sur le culte des Orisa et Vodun
Bahia, la Baie de Tous les Saints, au Brsil et a l'ancienne cte
des Esclaves en Afrique, IFAN, Dakar, 1967, pag. 295.
FGJH - Wande Abimbola, Sixteen Great Poems of Ifa, Unesco, 1975,
pag. 135-155. FERRAMENTAS DE EWA
(Do livro "Mural dos Orixs" de Carib e texto de Jorge Amado -
Razes Artes Grficas) Orix das guas, deusa do rio Iew. Santa
guerreira, valente. Roupas vermelhas, usa espada e brajs de
bzios com palha da costa. dos orixs mais belo. Gosta de pato,
tambm de pombos. ( Do livro "Iconografia dos Deuses Africanos no
Candombl da Bahia " Aquarelas de Carib e Texto de Pierre Verger
e Waldeloir do Rego - Editora Razes Artes Grficas - 1980 )
(Mitos e Ritos Africanos da Bahia - Waldeloir do Rego)
Mitologia dos Orixs - Reginaldo Prandi - 2001
Lo)'n Ed;
"Erinl teria tido, com Oxum Ipond, um filho chamado Lgunde
(Loguned), cujo culto se faz ainda, mas raramente, em Ilex,
onde parece estar em vias de extino."
Do livro "Orixs - Pierre Fatumbi Verger - Editora Corrupio"
"No Brasil, tanto na Bahia como no Rio de Janeiro, Loguned tem,
entretanto, numerosos adeptos. Esse deus tem por particularidade
viver seis meses do ano sobre a terra, comendo caa, e os outros
seis meses, sob as guas de um rio, comendo peixe. Esse deus,
segundo se conta na frica, tem averso por roupas vermelhas ou
marrons. Nenhum dos seus adeptos ousaria utilizar essas cores no
seu vesturio. O azul-turquesa entretanto parece ter sua
aprovao. sincretizado na Bahia com So Expedito."
"PAI CIDO DE OSUN EYIN(CANDOMBL -A PANELA DO SEGREDO)"
Hoje, na Nigria, a mais rica cidade chama-se Ilesa, e a cidade
de Logun Ede, que para muitos metade homem e metade mulher, o
que no verdade. Logun Ede um santo nico, um Orix rico que
herdou tanto a beleza e agilidade do pai quanto a beleza e
riqueza da me. Em Ilesa, uma das cidades mais prsperas da
frica, encontra-se o palcio de Logun Ede.
Lendas
... a me criadora
Conta a lenda que Osun teve uma grande paixo na sua vida:
Osossi, mais na poca era casada com Ogn e no podia ter nada
com Osossi. Numa das sadas de Ogun para guerrear, Osun encontrou
Osossi e dele ela engravidou. Nove meses depois, quando a criana
estava para nascer, Ogn mandou recado que estava regressando.
Osun no podia mostrar a ela a criana. Ela deu a luz a um menino
e o ps em cima de um lrio e ali o deixou e foi embora. Ians
passando viu aquela criana e sabia que era de Osun, pegou e
criou Logun Ede. Ians o ensinou a caar e pescar. Logun Ede
viveu com Ians durante muito tempo.
... o reencontro
Certo dia Logun Ede saiu para caar. Quando estava no topo de uma
cachoeira, olhou para baixo e viu uma linda mulher sentada nas
pedras, tomando banho e se penteando. Ele ficou fascinado pela
beleza desta mulher. A ele desceu e ficou olhando-a escondido.
Osun com seu abebe (espelhinho) viu que havia um homem a
observando. Virou o abebe para ele. Neste momento Logun Ede se
encantou e caiu nas guas em forma de cavalo marinho. Ians
quando soube, correu atrs de Osun e disse a ela que aquele
menino que ela havia encantado era seu filho: Logun Ede, que um
dia ela havia deixado em cima de um lrio. Osun desfez o
encantamento e disse que apartir daquele dia Logun Ede viveria
seis meses na terra como o pai, comendo da caa e seis meses
viveria como a me, comendo do peixe.
... fascnio
Logun Ede, o menino caador, andava pelos matos quando um certo
dia, passando pela beira do rio Alaketu, ele viu no meio do rio
um palcio muito bonito. Voltou para sua cidade, relatou a beleza
deste palcio e sua vontade de ir at l. Disseram a ele que era
o palcio de Osun, Lugar em que nenhum homem punha os ps.
Passou-se o tempo e Logun Ede no encontrava um meio de ir at
l. Um certo dia, encontrou sua me de criao, Ians, que lhe
confirmou que no palcio de Osun nenhum homem punha os ps e ele
s conseguiria entrar se se vestisse como mulher. Logun Ede
fascinado e obcecado pelo palcio pediu a Ians que lhe arrumasse
os trajes adequados. Depois de arrumado, pegou sua jangada e se
ps no rio a caminho de palcio.
Chegando em terra cantou:
Alaketo-
Ala Ni Mala
Ala Ni Mala
ok
Este oro foi cantando em saudao s guas e pedia permisso
dona do palcio para sua entrada. Abriram-se os portes e Logun
Ede entrou e no meio das mulheres Osun reconheceu seu filho.
Disse que apartir daquele dia Logun Ede usaria saia, que lhe
daria o direito de reinar ao seu lado.
... o belo
Logun-Ed era filho de Osun e Osssi. Sem poder viver no palcio
de Osun, foi criado por Oi na beira do rio. Osssi seu pai, era
demasiado rude e no conseguia conviver com o filho, sumindo por
longo tempo em suas caadas. Logun, afeioado pela me, vez por
outra ia ao palcio de Sango, onde Osun vivia. Logun vestia-se de
mulher pois Sango era ciumento e no permitia a entrada de homens
em sua morada. Assim, Logun passava dias e dias vestido de mulher
mas na companhia de sua me e das outras rainhas.
Um dia houve uma grande festa no orun qual todos os oriss
compareceram com seus melhores trajes. Logun-Ed, que vivia na
beira do rio a caar e pescar no possua trajes belos. Foi ento
que vestiu-se com as roupas que Osun lhe dera para disfarar-se e
com elas foi grande recepo. Ao chegar, todos ficaram
admirados com a beleza de Logun-Ed, e perguntavam: "Quem esta
formosura to parecida com Osun?". If, muito curioso, chegou
perto do rapaz e levantou o fil que cobria seu rosto. Logun-Ed
ficou desesperado e saiu da festa correndo, com medo que todos
descobrissem sua farsa. Entrou na floresta correndo e foi
avistado por Osssi que o seguiu, sem reconhec-lo, encantado com
sua beleza. Logun-Ed, de tanto correr fugindo perseguio do
caador, caiu cansado. Osssi ento atirou-se sobre ele e
possuiu-o ali mesmo.
... amado por Osssi e sum
Estava Osss o rei da caa a caminhar por um lindo bosque em
companhia de sua amada esposa Osn, dona da beleza da riqueza e
portadora dos segredos da maternidade. Quando de seu passeio, foi
avistado por Osn um lindo menino que estava a beira do caminho a
chorar, encontrando-se perdido, Osn de pronto agrado, acolheu e
amparou o garoto, onde surgiu nesse exato momento uma grande
identificao, entre ele, Osn e Osss.
Durante muitos anos Osn e Osss, cuidaram e protegeram-lhe,
sendo que, Osn procurou durante todo esse tempo a me do menino,
porm sem sucesso, resolveu te-lo como prprio filho. O tempo foi
passando e Osss, vestiu o menino com roupas de caa e
ornamentou-o com pele de animais, proveniente de suas caadas.
Ensinou a arte da caa, de como manejar e empunhar o arco e a
flecha, ensinou os princpios da confraternidade para com as
pessoas e o dom do plantio e da colheita, ensinou a ser audaz e a
ter pacincia, a arte e a leveza, a astcia e a destreza,
provenientes de um verdadeiro caador. Osn por sua vez, ensinou
ao garoto o dom da beleza, o dom da elegncia e da vaidade,
ensinou a arte da feitiaria, o poder da seduo, a viver e
sobreviver sobre o mundo das guas doces, ensinou seus segredos e
mistrios.
Foi batizado por sua me e por seu pai de Lgn Ed, o prncipe
das matas e o caador sobre as guas. Viveu durante anos sobre a
proteo de pai e me, tornando-se um s, aprendendo a ser homem,
justo e bondoso, herdando a riqueza de Osn e a fartura de
Osss, adquirindo princpios de um e princpios de outro,
tornando-se herdeiro at nos dias de hoje de tudo que seu pai
Osss carrega e sua me Osn leva.
...oxum ipond e erinl
Um dia Oxum Ipond conheceu o caador Erinl e por ele se
apaixonou perdidamente. Mas Erinl no quis saber de Oxum. Oxum
no desistiu e procurou um babala. Ele disse que Erinl s se
sintia atrado pelas mulheres da floresta, nunca pelas do rio.
Oxum pagou o babala e arquitetou um plano: Embebeu seu corpo em
mel e rolou pelo cho da mata.
Agora sim, disfarada de mulher da mata, procurou de novo seu
amor.
Erinl se apaixonou por ela no momento em que a viu. Esquecendo-
se das palavras do adivinho, Ipond convidou Erinl para um banho
no rio. Mas as guas lavaram o mel de seu corpo e as folhas do
disfarce se desprenderam. Erinl percebeu imediatamente como
tinha sido enganado e abandonou Oxum para sempre.
Foi-se embora sem olhar para trs. Oxum estava grvida; deu luz
a Logun Ed.
Logun Ed a metade Oxum, a metade rio, E metade Erinl, a
metade mato. Suas metades nunca podem se encontrar.
Ele habita num tempo o rio e noutro o mato. Com o Of, arco e
flecha que herdou do pai, ele caa. No abeb, espelho que recebeu
da me, ele se admira.
NanK
"Esta uma figura muito controvertida do panteo africano. Ora
perigosa e vingativa, ora praticamente desprovida de seus maiores
poderes, relegada a um segundo plano amargo e sofrido,
principalmente ressentido, Nan possui no dois lados, como
tantos Orixs, mas sim um Orix dentro do outro, um conceito que
foi sendo gradativamente substitudo por outro, dando margem a
muita confuso e contestao no jeito de se defini-la.
Nan, um Orix feminino de origem daomeana, que foi incorporado
h sculos pela mitologia ioruba, quando o povo nag conquistou o
povo do Daom (atual Repblica do Benin) , assimilando sua
cultura e incorporando alguns Orixs dos dominados sua
mitologia j estabelecida.
Resumindo esse processo cultural, Oxal (mito ioruba ou nag)
continua sendo o pai e quase todos os Orixs. Iemanj (mito
igualmente ioruba) a me de seus filhos (nag) e Nan (mito
jeje) assume a figura de me dos filhos daomeanos, nunca se
questionando a paternidade de Oxal sobre estes tambm,
paternidade essa que no original da criao das primeiras
lendas do Daom, onde Oxal obviamente no existia. Os mitos
daomeanos eram mais antigos que os nags (vinham de uma cultura
ancestral que se mostra anterior descoberta do fogo). Tentou-
se, ento, acertar essa cronologia com a colocao de Nan e o
nascimento de seus filhos, como fatos anteriores ao encontro de
Oxal e Iemanj."
Do livro Os Orixs, publicado pela Editora Trs
Registram-se 31 qualidades desta Yami Nla (Grande Me), sendo as
mais conhecidas: Nene Adjaosi, Sussure e Buruku.
Lendas
...Disputa entre NAN BURUKU e OGUM
Nan Buruku uma velhssima divindade das guas, vinda de muito
longe e h muito tempo. Ogum um poderoso chefe guerreiro que
anda, sempre, frente dos outros Imals. Eles vo, um dia, a uma
reunio. a reunio dos duzentos Imals da direita e dos
quatrocentos Imals da esquerda. Eles discutem sobre seus
poderes. Eles falam muito sobre obatal, aquele que criou os
seres humanos. Eles falam sobre Orunmil, o senhor do destino dos
homens. Eles falam sobre Ex: "Ah! um importante mensageiro!"
Eles falam muita coisa a respeito de Ogum. Eles dizem: " graas
a seus instrumentos que ns podemos viver. Declaramos que o
mais importante entre ns!"
Nan Buruku contesta ento: "No digam isto. Que importncia tem,
ento, os trabalhos que ele realiza?" Os demais orixs respondem:
" graas a seus instrumentos que trabalhamos pelo nosso
alimento. graas a seus instrumentos que cultivamos os campos.
So eles que utilizamos para esquartejar." Nan conclui que no
render homenagem a Ogum. "Por que no haver um outro Imal mais
importante?" Ogum diz: "Ah! Ah! Considerando que todos os outros
Imals me rendem homenagem, me parece justo, Nan, que voc
tambm o faa."
Nan responde que no reconhece sua superioridade. Ambos discutem
assim por muito tempo. Ogum perguntando: "Voce pretende que eu
no seja indispensvel?" Nan garatindo que isto ela podia
afirmar dez vezes. Ogum diz ento: "Muito bem! Voce vai saber que
eu sou indispensvel para todas as coisas." Nan, por sua vez,
declara que, a partir daquele dia, ela no utilizar
absolutamente nada fabricado por Ogum e poder, ainda assim, tudo
realizar. Ogum questiona: "Como voce far? Voce no sabe que sou
o proprietrio de todos os metais? Estanho, chumbo, ferro, cobre.
Eu os possuo todos." Os filhos de Nan eram caadores. Para matar
um animal, eles passaram a se servir de um pedao de pau, afiado
em forma de faca, para o esquartejar. Os animais oferecidos a
Nan so mortos e decepados com instrumentos de madeira. No pode
ser utilizada a faca de metal para cortar sua carne, por causa da
disputa que, desde aquele dia, ops Ogum a Nan.
Templo de Nan Buruku em Dassa Zum.
... praga ao velho rei
Nan era considerada como a grande justiceira. Qualquer problema
que ocorria em seu reino, os habitantes a procuravam para ser a
juza das causas. No entanto, Nan era conhecida como aquela que
sempre castigava mais os homens, perdoando as mulheres.
Nan possua um jardim em seu palcio onde havia um quarto para o
eguns, que eram comandados por ela. Se alguma mulher reclamava do
marido, Nan mandava prend-lo chamando os eguns para assust-lo,
libertando o faltoso em seguida.
Osaluf sabedor das atitudes da velha Nan resolveu visit-la.
Chegou a seu palcio faminto e pediu a Nan que lhe preparasse um
suco com igbins. Oxaluf muito sabido fez Nan beber dele,
acalmando-a e a cada dia que passava ela gostava mais do velho
rei.
Pouco a pouco Nan foi cedendo aos pedidos do velho, at que um
dia levou-o a seu jardim secreto, mostrando-lhe como controlava
os eguns. Na ausncia de Nan, Oxaluf vestiu-se de mulher e foi
ter com os eguns, chamando-os exatamente como Nan fazia,
ordenando-lhes que deveriam obedecer a partir dali somente ao
homem que vivia na casa da rainha. Em seu retorno Nan tomou
conhecimento do fato ficando zangada com o velho rei. Foi ento
que rogou uma praga no velho rei que partir dali nunca mais
usaria vestes masculinas. Por isso at hoje Oxaluf veste-se com
saia cumprida e cobre o rosto como as deusas rainhas.
... nan quer de volta
Dizem que quando Olorum encarregou Osal de fazer o mundo e
modelar o ser humano, o Ors tentou vrios caminhos. Tentou
fazer o homem de ar, como ele. No deu certo, pois o homem logo
se desvaneceu. Tentou fazer de pau, mas a criatura ficou dura. De
pedra, mas ainda a tentativa foi pior. Fez de fogo e o homem se
consumiu. Tentou azeite, gua e at vinho de palma, e nada. Foi
ento que Nan veio em seu socorro e deu a Osal a lama, o barro
do fundo da lagoa onde morava ela, a lama sob as guas, que
Nan. Osal criou o homem, o modelou no barro. Com o sopro de
Olorum ele caminhou. Com a ajuda dos rs povoou a Terra. Mas
tem um dia que o homem tem que morrer. O seu corpo tem que voltar
terra, voltar natureza de Nan. Nan deu a matria no comeo
mas quer de volta no final tudo o que .
O5
a princesa guerreira, Orix feminino de Nag (Iorub), nascida
de Orung e do ventre de Yemanj, depois de um incesto de Orugan.
Em toda a frica Ob era cultuada como a grande deusa protetora
do poder feminino, por isso tambm saudda como Iy Agb, e
mantm estreitas relaes com as Iya Mi. Era uma mulher forte,
que comandava as demais e desafiava o poder masculino. Terceira
mulher de Sng, depois de Oya e Osun. Considerada por alguns
como a irm de Ians. Ela desafiou e venceu as lutas,
sucessivamente contra Osal, Sng e Orunmil. Ob era uma mulher
vigorosa e cheia de coragem. Faltava-lhe, talvez, um pouco de
charme e refinamento. Mas ela no temia ningum no mundo. Seu
maior prazer era lutar. Seu vigor era tal que ela escolheu a luta
e o pugilato como profisso. Ob saiu vencedora de todas as
disputas que foram organizadas entre ela e diversos orixs. Ela
derrotou Obatal, tirou Oxossi de combate, deixou no cho
Orunmil. Oxumar no resistiu sua fora. Ela desafiou Obalua
e botou Ex pr correr. Guerreira, veste vermelho e branco, usa
escudo e lana. Altiva, sombria e muito respeitada.
Ob a representao dos ancestrais femininos, anci e guardi
da sociedade Eleek. Est associada gua e cor vermelha.
Representa o mais antigo e arcaico. Smbolo genitor, capaz de
grandes sacrifcios prprios, lutadora, guerreira e companheira
inseparvel de L'Oya.
& Obasy' rio re(o!to
& Obasy' m)sti*a e idosa' *om bons *ostumes' +or,m' grosseira-
& Obasy' mu!her (a!ente' ori# de uma ore!ha s.-
& Obasy' /uando em f0ria transborda' agita&se-
Obasy a senhora da sociedade elekoo, porm no Brasil esta
sociedade est muito restrita, sendo assim, esta sociedade passou
a cultuar egungun. Deste modo, obasy a senhora da sociedade
lesse-orixa.
Tudo relacionado a Obasy envolto em um clima de mistrios, e
poucos so os que entendem seus atos aqui no Brasil. Certas
pessoas a cultuam como se fosse da famlia ji, ao passo que
outras a cultuam como se fosse um Xang fmea. Obasy e ewa so
semelhante, so primas e ambas possuem oro omi osun. Ela usa of
(arco e flecha) assim como Ewa e ambas so identificadas tambm
com Od. Obasy usa a festa da fogueira de xang para poder levar
suas brasas para seu reino, desta forma considerada uma das
esposas de xang mais fieis a ele.
OBA ORIX ligado a gua, guerreira e pouco feminina. Suas
roupas so vermelhas e brancas, leva um escudo, uma espada, uma
coroa de cobre. Usa um pano na cabea para esconder a orelha
cortada. Conta e lenda que OBA, repudiada por XANG. vivia sempre
rondando o palcio para voltar.
Notas bibliogrficas
Candombl. A panela do segredo - Pai Cido de Osun Eyin - 2000
Lendas
... ob versus ogum
Seu maior prazer era lutar. Seu vigor era tal que ela escolheu a
luta e o pugilato como profisso. Ob saiu vencedora de todas as
disputas que foram organizadas entre ela e diversos orixs. Ela
derrotou Obatal, tirou Oxossi de combate, deixou no cho
Orunmil. Oxumar no resistiu sua fora. Ela desafiou Obalua
e botou Ex pr correr. Chegou a vez de Ogum! Ogum teve o cuidado
de consultar If, antes da luta. Os adivinhos lhe disseram para
fazer oferendas, compostas de duzentas espigas de milho e muitos
quiabos. Tudo pisado num pilo para se obter uma massa viscosa e
escorregadia. Esta substncia deveria ser depositada num canto do
terreno onde eles lutariam. Ogum seguiu, fielmente, estas
instrues. Na hora da luta, Ob chegou dizendo: "O dia do
encontro chegado". Ogum confirmou: "Ns lutaremos, ento, um
contra o outro". A luta comeou. No incio, Ob parecia dominar a
situao. Ogum recuou em direo ao lugar onde ele derramara a
oferenda. Ob pisou na pasta viscosa e escorregou. Ogum
aproveitou para derrub-la. Rapidamente, libertou-se do seu pano
e a possuiu ali mesmo, tornou-se, dessa maneira, seu primeiro
marido.
... ob enganada por amor
Mais tarde, Ob tornou-se a terceira mulher de Xang, pois ela
era forte e corajosa. A primeira mulher de Xang foi Oi-Ians
que era bela e fascinante. A segunda foi Oxum, que era coquete e
vaidosa. Uma rivalidade logo se estabeleceu entre Ob e Oxum.
Ambas disputavam a preferncia do amor de Xang. Ob procurava,
sempre, surpreender o segredo das receitas utilizadas por Oxum
quando esta preparava as refeies de Xang. Esta era jovem e
elegante Ob era mais velha e usava roupas fora de moda. Nem
chegava a se dar conta disto, pois pretendia monopolizar o amor
de SNG. Com este objetivo, sabendo o quanto SNG era guloso,
procurava surpreender os segredos das receitas na cozinha,
utilizadas por OSUN quando preparava as comidas de SNG. OSUN,
irritada, decidiu pregar-lhe uma pea.
Um belo dia pediu-lhe que viesse assistir um pouco mais tarde a
preparao de um determinado prato, que segundo ela disse
maliciosamente, realizava maravilhas junto a SNG, o esposo
comum. Ob apareceu na hora indicada. Osn tendo a cabea atada
por um pano que lhe escondia as orelhas, cozinhava uma sopa, na
qual boiava dois cogumelos. Osun mostrou-os a sua rival, dizendo-
lhe que havia cortado as prprias orelhas e colocando-as para
ferver na panela, a fim de preparar o prato predileto de SNG.
Este chegando logo depois tomou a sopa com apetite e deleite e
retirou-se gentil e apressado na companhia de Osun.
Na semana seguinte era a vez de Ob cuidar de SNG e ela decidiu
por em prtica receita maravilhosa. Cortou uma das orelhas e a
cozinhou em uma sopa destinada a seu marido. Este no demonstrou
nenhum prazer em v-la com a orelha decepada e achou repugnante o
prato que lhe serviu. Osun apareceu neste momento, retirou seu
leno e mostrou que as suas orelhas jamais haviam sido cortadas,
nem devoradas, por SNG. Comeou ento a caoar da pobre Ob,
que, furiosa, precipitou-se sobre sua rival. Seguiu-se uma luta
corporal entre elas. SNG, irritado, fez explodir seu furor.
Osun e Ob, apavoradas, fugiram e transformaram-se nos rios que
levam seus nomes. No lugar da confluncia dos dois cursos de gua
as ondas tornam-se muito agitadas em consequncia da disputa das
duas divindades pelo amor de Xang.
...Ob provoca a morte do cavalo de Xang
Xang era um conquistador de terras e de mulheres, vivia sempre
de um lugar para o outro. Em Coss fez-se rei e casou-se com Ob.
Ob era sua primeira e mais importante esposa, Ob passava o dia
cuidando da casa de Xang, moa a pimenta, cozinhava e deixava
tudo limpo.
Xang era um conquistador de terras e de mulheres. Uma vez Xang
viu Oy lavando roupa na beira do rio e dela se enamorou
perdidamente. Com Oi se casou, mas Xang era um conquistador de
terra e de mulheres e logo se casou de novo.
Oxum foi a terceira mulher. As trs viviam s turras pelo amor do
rei, para deixar Xang feliz, Ob presenteou-lhe um cavalo
branco, Xang gostou muito do cavalo, Tempos depois Xang saiu
para guerrear levando Oi consigo, seis meses se passaram e Xang
continuava longe, Ob estava desesperada e foi consultar
Orunmil, Orunmil aconselhou Ob a oferecer em sacrifcio um
iruquer, espanta-mosca feito com rabo de um cavalo, mandou pr o
iruquer no teto da casa.
Para fazer a oferta prescrita pelo orculo, Ob encomendou a
Elegu um rabo de cavalo, e Elegu induzido por Oxum, mais que
depressa cortou o rabo do cavalo branco de Xang, mas no cortou
somente os plos e sim a cauda toda e o cavalo sangrou at
morrer.
Quando Xang voltou da guerra, procurou o cavalo e no encontrou,
deparou ento com o iruquer amarrado no teto da casa e
reconheceu o rabo do cavalo desaparecido, soube pelas outras
mulheres da oferenda feita pela primeira esposa.
Xang ficou irado e mais uma vez repudiou Ob.
Notas bibliogrficas
Mitologia dos Orixs - Reginaldo Prandi - 2001
OdLd'E+
Oduduw chegando ao iy, cria tudo o que era necessrio e delega
poderes s divindades que o seguiram, conhecidos como os gb,
para governarem a criao, e volta ao Orn, e s retornaria
quando tudo estivesse realmente concludo. Orsnl, que tinha
ficado no Orn com seus seguidores, j tinha moldado corpos
suficientes para povoar o inicio do mundo, vai ento para o iy,
com seus seguidores, os Funfun; fato que ocorre antes da volta de
Oduduw para o iy.
Quando Olfin Oduduw retorna ao iy, funda a cidade de Il-If,
e vem a ser o primeiro Oba (rei) do povo yorubano com o titulo de
"Oba ni", ou seja, o primeiro ni de If, e a cidade se torna
a morada dos deuses e dos novos seres.
Durante todo este tempo, Oduduw que j estava casado com y
Olkun, divindade feminina, responsvel e dona dos mares, tem
dois filhos, o primognito, a divindade Ogn e uma filha de nome
sdl. O tempo passa, e Oduduw, que era uma divindade negra,
porm albina, incumbe seu filho Ogn de ir para a aldeia de
Ogtn, vizinha de If, conter uma rebelio.
Ogn, divindade negra, senhor do ferro, parte para sua misso e
realiza o intento, trazendo consigo Lakanje, filha do rebelde
vencido. Ora, Lakanje era esplio de Oduduw, o ni de lf,
portanto intocvel, mas Lakanje era muito bela e extremamente
sensual e Ogn no resistiu aos seus encantos e com ela teve
vrias noites de amor, durante sua viagem de volta. Chegando a
lf, ele entrega os esplios da conquista, inclusive Lakanje, a
seu pai Oduduw, que tambm no resistiu aos lindos encantos da
mortal Lakanje e por ela se apaixona e acabaram por casar-se.
Ogn nada tinha contado a seu pai dos fatos ocorridos e logo aps
o casamento Lakanje est grvida, desta gravidez nasce um filho
de nome Odde.
S que o destino foi fatdico, Odde nasceu metade negro, como a
pele de Ogn e metade branco, como a pele do albino Oduduw,
revelando assim, a traio de Ogn para com a confiana do seu
pai, esta situao gerou muita discusso entre Oduduw e Ogn,
mas a principal foi "quem tinha razo", ou, quem teria mais
"genes" no filho em comum, Odde, e cada um se posicionava com a
seguinte frase : "a minha palavra triunfou" ou "a minha palavra
a correta", que aglutinada Ornmyn e foi assim que ele passou
a ser chamado e conhecido.
Com Lakanje, uma das muitas esposas de Oduduw, ou com outras,
teve ou j tinha mais seis filhos, outros dizem dezesseis, uns,
um nmero maior ainda, enfim, alguns dos filhos destas esposas,
geraram as linhagens dos Obas Yorubanos, uns foram os precursores
de sete das principais tribos, ou mais, que deram origem
civilizao dos yorubas, e religiosamente falando, todos os povos
do mundo. Os filhos, netos ou bisnetos de Oduduw, os deuses,
semideuses e/ou heris, formaram a base da nao yoruba, portanto
Olfin Oduduw jliy aclamado como "O Patriarca dos
Yorubas".
Obtl (Orsnl), que tambm j estava no iy com sua
comitiva, mas devido a grande rivalidade com Oduduw, foi expulso
de Il-If e funda a cidade de gb e se torna o primeiro Ob
gb chamado tambm de Bb gb, pai dos gbs. Numa sociedade
polgama, Orsnl um caso raro de monogamia, pois a divindade
Yemowo foi sua nica esposa e no tiveram filhos.
ARTIGOS - II-If : O Bero Religioso dos Yorubas, de Oduduw a
Sng
Od's
Olorun, o Onipotente, Deus no dialeto africano, criou os quatros
elementos: a terra, a gua, o fogo e o ar. Destes foram gerados
os elementais, que geraram todas as coisas vivas sobre o planeta.
Foram atribudos a cada um destes elementos quatro Odus, ou seja,
quatro signos interligados dos destinos:
Terr
a
Odus:
Irosun, Egi Laxebor, Ik Ori e Obar.
Representam o caminho da tranquilidade e da riqueza.
")'a
Odus:
Egi Ok, Oss, Egi Ologbon e Ox.
Representam o caminho da dvida ao triunfo.
Ar
Odus:
Onil, Ofun, Ob Ogund e Alfia.
Representam o caminho da indeciso at a paz.
Fo)o
Odus:
Okaran, Odi, Owanrin e Eta Ogund.
Representam o caminho da insubordinao at a guerra.
Diz-se que, nos primrdios dos tempos, no existia separao
entre o cu e a terra (orum-aiy) e que havia uma convivncia
ntima entre os orixs e os seres humanos; todos podiam ir ao
rum e voltar quando desejassem. Porm um certo dia, o homem
desonrou seu compromisso com lorum, pecou contra o supremo ao
tocar o que no podia ser tocado ou comer o que no podia ser
comido. E assim,o mesmo dividiu o cu e a terra. O privilgio da
livre comunicao desapareceu em troca das diferentes formas
oraculares estabelecidas e legadas por orunmilOds (signos de
if), so pressgios, destinos, predestinao. Os ods so
inteligncias siderais que participaram da criao do universo;
cada pessoa traz um od de origem e cada orix governado por um
ou mais ods. Cada od possui um nome e caractersticas prprias
e dividem-se em "caminhos" denominados "ese" onde est atado a um
sem-nmero de mitos conhecidos como itn if.
Odus so os signos de If, o resultado do jogo. Segundo as lendas
do candombl africano, os Odus representam os destinos criados
por Olorum, com todas as caractersticas da vida cotidiana e
baseados no comportamento e temperamento humano. Ento os Odus,
seriam os signos do destino que regem cada orix, que por sua
vez, regem cada homem sobre a terra.
Os ods so os principais responsveis pelos destinos dos homens
e do mundo que os cerca.
Os orixs no mudam o destino da vida e sim executam suas funes
dentro da natureza liberando energia para que todos possam dela
se alimentar.
O od o caminho, a existncia do destino o qual o orix e todos
os seres esto inserido.
Algum j escutou a seguinte frase ?
-com o destino no se brinca...
-sua vida esta escrita...
- seu destino j estava escrito...
E muitas outras frases populares que refere-se a od. Cada pessoa
pode ir de encontro ou seguir um caminho alheio ao destino
estabelecido, isso ns dizemos que a mesma est com o od
negativo, ou seja: seu destino sua conduta foge as regras
siderais, ou seja, seguiu um caminho negativo dentro do
estabelecido.
Ns quando nascemos, somos regidos por um od de ori (cabea) que
representa nosso "eu" assim como od de destino,
espiritualidade...
Os 16 Odus
1M O!ANRAN EJI N a disciplina e teimosia
Regente: Exu
Elemento: Fogo
Pessoas com esse ODU so inteligentes, versteis e passionais,
com enorme potencial para a magia. Seu temperamento explosivo faz
com que raras vezes atuem com a razo. Tm sorte nos negcios. No
amor, extremamente sedutoras, so muito inconstantes e mentem com
facilidade. As mulheres tm como ponto vulnervel o tero.
Por Alexandre Marques
Era um pobre peregrino que vivia migrando. Permanecia em diversos
lugares, mas, depois de fazer as plantaes, mandavam embora,
ficando os donos das terras com tudo o que ele tinha feito.
Por conselho de algum, esse homem foi um dia a casa de um olu,
que lhe indicou um eb (oferenda). tendo tudo preparado, partiu o
homem para a grande mata fronteiria e, l chegando deu incio ao
servio.
Mais tarde, ouvindo um barulho naquele lugar to impenetrvel,
assustou-se. Era ogum, o dono dessa mata misteriosa. Chegando
perto, ficou ogum espreitando o estranho, at que este, muito
amedrontado, implorou misericrdia, perguntando a ogum se queria
se servir de alguma coisa servida no eb. Que falasse sem
cerimnia, pois estava tudo a sua disposio.
Ogum aceitou tudo o que havia ali e ficou satisfeito. Perguntou,
ento, quem era to perverso a ponto de mandar o peregrino para
aquela paisagem impenetrvel. O homem contou todos os percalos
de sua vida.
Ento, ogum, transfigurado, aterrorizante, bradou que ele pegasse
o mari e fosse marcar as casas dos seus amigos, pois ele, ogum,
iria aquela cidade noite destruir tudo o que l se achasse.
Iria arrasar todos os haveres l existentes, at o solo.
Dito e feito...
Ogum acabou com tudo, exceto as casas e os lugares que tenha sido
demarcados pelo homem com a colocao de mari em cima das
portas. Tudo o que havia de riqueza ali ogum deu para ele, tudo
mesmo, conforme tinha prometido.
GM EJIO!O EJI N a incerteza e a indeciso
Regente: Ogum com influncias dos Ibejis e de Obtal
Elemento: Ar
Pessoas com esse ODU so intuitivas, joviais, sinceras e
honestas. Revelam grande combatividade, mas no sabem conviver
com derrota. Apesar de volveis no amor, so muito ciumentas.
Devem controlar obstinao e ter cuidado com a vescula e com o
fgado, seus pontos vulnerveis.
Por Alexandre Marques
Dizem as histrias que havia diversos prncipes que disputavam o
poder. Tambm havia outros fidalgos oriundos de diversas cidades.
Entre estes, havia tela-ok, que era desprovido de todos os meios
de subsistncia.
E l um dia, enquanto roava, bem no lugar onde havia colocado o
eb que ele tinha feito conforme a maneira decretada, tela-ok
bateu com a enxada num forno enorme, que se abriu, causando-lhe
grande espanto. Chamou os companheiros que estavam mais
afastados, dizendo que tinha afundado no buraco da riqueza.
Mas, em seguida, tendo ele reconhecido ser deveras um verdadeiro
tesouro da fortuna o que encontrara, mudou repentinamente,
dizendo que o que tinha encontrado era apenas um buraco cheio de
orobs, e que estes eram to alvos que pareciam tratar-se de
moedas.
Claro que atravs deste caminho de od, entende-se que jamais
devemos revelar de onde provem nossas riquezas e no o tanto o
que temos, afim de evitar invejosos, perseguidores e ladres.
IM ETAOG$N&" EJI N a perseverana e a obstinao
Regente: Obalua com influncia de Ogum
Elemento: Terra
Pessoas com esse ODU em geral vem seus esforos recompensados.
Costumam vencer na poltica e conseguem obter grandes lucros nos
negcios, particularmente nas atividades agrcolas, mas podem
sofrer desiluses no amor e traies dos amigos. Emocionalmente
inconstantes, esto propensas a ter problemas espirituais e
fsicos, embora na maioria dos casos consigam se recuperar com
facilidade de qualquer doena. Seus pontos vulnerveis so os
rins, as pernas e os braos.
Por Alexandre Marques
Dizem ter existido um senhor que, depois de ter estado muito bem,
ficara num estado to precrio que, devido extrema misria em
que se achava, viu-se forado a procurar todos os meios para no
ps termo prpria existncia.
Mas, tendo feito o que lhe determinaram fazer e tendo esperado a
melhoria das suas coisas da vida sem ter algum resultado
benfico, foi-se para o mato com uma corda, afim de se enforcar.
Foi quando, de sbito, viu um pobre leproso que estava pelejando
para botar a gua de um igbin (caramujo) na cabea. O homem que
estava prestes a cometer a ao de suicidar-se, com grande
admirao e louvor, levantou as mos para o cu, agradecendo a
olorum (deus). Ele, que se julgava muito melhor do que aquele
indigente leproso em semelhante estado de sade, voltou para casa
bastante satisfeito e confortado com o que vira.
Em pouco tempo, foi chamado para ocupar o trono de seu pai, que
falecera. Nessa ocasio, no se esqueceu daquele leproso que
estava ali abandonado. Assim que foi levado ao trono, mandou
buscar o seu companheiro de infortnio naquele mau dia. Assim,
ficaram ambos bem...
JM IRO##$N EJI N a tranquilidade
Regente: Oxossi com influncia de Xang, Iemanj, Ians e Egum
Elemento: Terra
Pessoas com esse ODU so generosas, sinceras, sensveis,
intuitivas e msticas. Tm grande habilidade manual e podem
alcanar sucesso na rea de vendas. Entre os aspectos negativos
esto a tendncia a sofrer traies amorosas e a propenso a
acidentes. Muitas vezes so vtimas de calnias e da perseguio
dos seus inimigos. Tambm precisam cuidar da alimentao, pois
seu ponto vulnervel o estomago.
Por Alexandre Marques
Em um certo tempo um homem que se achava em situao to precria
e em tal aperto, que no via de lado algum qualquer milagre que
pudesse salv-lo.
Ele resolveu ir at a casa de um olu fazer o eb (oferenda)
indicado.
Feito tudo...l se foi ele para um lugar reservado, acendeu o
fogo, em seguida colocou as pimentas maduras no lume e ps-se a
receber fumaa nos olhos.
Em um dado momento, ia passando um prncipe reinante e herdeiro
do trono. Observando aquela cena de sofrimento espontneo,
admirou-se do tal sujeito,que, no dizer dele, estava procurando o
meio mais curto possvel para pr termo existncia. O prncipe,
condodo com aquilo, o fez chegar aos seus ps e indagou dele o
que havia ou o que queria dizer aquilo. Sem demora, o homem
historiou a razo daquele ato de castigar a si prprio. Tratava-
se de compromissos inadiveis, que ele no podia cumprir. Disse o
prncipe que, tendo pena dele, no consentiria tal cena. Tambm
sem hesitao, o prncipe mandou-lhe uma verdadeira fortuna, com
o qual o homem poderia viver toda a sua vida, sem o menor vexame.
OM OP EJI N a fama
Regente: Oxum com influncias de Iemanj e Omulu
Elemento: gua
Pessoas com esse ODU tm mo de magia, fora e proteo
espirituais, religiosidade e uma inclinao especial para o
misticismo e as cincias ocultas. So timos professores e se
destacam em qualquer atividade que exija liderana, mas precisam
aprender a controlar sua vaidade e seu egocentrismo. Outro
aspecto negativo a tendncia a se vingar quando esto com
raiva. Seus pontos vulnerveis so o aparelho digestivo e o
sistema hormonal.
Por Alexandre Marques
Conta-se que um filho de orixal que se chamava dinheiro, que se
dizia ser to poderoso que poderia dominar at mesmo a morte.
Este, fez uma oferenda indicada pelo babala e saiu maquinando
como poderia trazer preza a morte, conforme prometera diante de
todos. Deitou-se na encruzilhada e as pessoas que passavam na
estrada deparavam com um homem espichado no meio do caminho.
Diziam uns:
-xi ! Est este homem esticado com a cabea para a casa da morte,
e os ps para a banda da molstia e os lados do corpo para o
lugar da desavena.
Ouvindo tais palavras dos transeuntes, levantou-se o homem e
disse, ento, com ironia:
-j sei tudo o que era preciso conhecer. Estou com os meus planos
j feitos.
E l de foi ele direto para a fazenda da morte. Chegando no
local, comeou a bater os tambores fnebres de que a dona da
casa(sra. Morte) fazia uso quando queria matar as pessoas
indicadas para morrer. Ela tinha uma rede preparada e, quando a
morte aproximou-se, apressada , afim de saber quem estava tocando
os seus tambores, o homem envolveu-se na rede e levou logo ao
maioral orixal. Dizendo-lhe estas palavras:
Aqui est a morte que eu lhe prometi trazer em pessoa vossa
presena.
Orixal, ento lhe disse essas palavras:
-vai-te embora com a morte e tudo de melhor e de pior que possa
haver no mundo, pois tu s o causador de tudo o que h de bem e
de mal. Some-te daqui e a leva embora e, ento, poders possuir
tudo e conquistar o universo inteiro.
QM O>AR" EJI N a riqueza e o brilho
Regente: Xang com influncias de Exu, Ians, Oxossi. Oanhe e
Loguned
Elemento: Fogo
Pessoas com esse ODU tm grande proteo espiritual e costumam
vencer pela fora de vontade, especialmente em profisses
relacionadas Justia. Mas so com frequncia vtimas de
calnias e no tm sorte no amor. Devem aprender a silenciar
sobre seus projetos e a determinar por onde come-los. Seu ponto
vulnervel o sistema linftico.
Por Alexandre Marques
Dizem que no principio do mundo, 15 dos 16 odus seguiram todos
casa do olu, afim de procurar os meios que os fizessem mudar de
sorte, mas nenhum deles fez o que foi determinado pelo olu.
Obar um dos dezesseis odus existentes,no se encontrava no grupo
na ocasio em que os demais foram consultar o olu. Sendo ele,
porm, sabedor do ocorrido, apressou-se em fazer o que o olu
determinara. E que os demais ods no fizeram por simples
capricho da sorte. Obar com afinco fez o mximo que pode para
conseguir seu desejo, dada a sua condio precria (de pobreza).
Como era de costume, os 15 ods de cinco em cinco dias iam casa
de olofim, e nunca convidavam obar , por ser ele muito pobre,
tanto que olhavam para ele sempre com menosprezo. Pois, ento,
foram a casa de olofim, jogaram e at altas horas do dia no
acertaram o que queriam que olofim adivinhasse e, com isso,
acabou que todos eles se retiraram sem ter sido satisfeita sua
curiosidade. Olofim, com desprezo, ofereceu uma abbora a cada um
deles, e eles, para no serem indelicados levaram consigo as
abboras ofertadas.
No caminho, porm, algum se lembrou apontando para a casa de
obar, de fazer ali uma parada, embora alguns fossem contra,
dizendo que no adiantaria dar semelhante honra a obar, pois ele
era um homem simples que nunca influa em nada.
Mas um deles, mais liberal, atreveu-se a cumprimentar obara-meji
com estas palavras:
-- obar, bom dia ! Como vais de sade? Ser que hs de comer com
estes companheiros de viajem?
Imediatamente respondeu ele que entrassem e se servissem da
comida que quisessem. Dito isso, foram entrando todos, eles que
j vinham com muita fome, pois estavam desde a manh sem comer
nada na casa de olofim.
A dona da casa foi ao mercado comprar carne para reforar a
comida que tinha em casa e, em poucas horas, todos almoaram
vontade. Depois, obar convidou todos para que se deitassem para
uma madorna, pois estavam todos cansados e o sol estava ardente.
Mais tarde, eles se despediram do colega e lhe disseram:
-fica com estas abboras para ti ---e l se foram satisfeitos com
a gentileza e a delicadeza do colega pobre e, at ento, sem
valia.
Mais tarde, quando obar procurou por comida, sua mulher o
censurou por sua fraqueza e liberalidade, dizendo que ele tinha
querido mostrar ter o que no tinha, agradando a eles que nunca
olharam para ele, e nunca ligaram nem deram importncia ao
colega.
Porm as palavras de obar eram simples e decisivas.
-eu no fao mais do que ser delicado aos meus pares, estou
cumprindo ordens e sei que fazendo estes obsquios, vir nossa
casa prosperidade instantnea.
Finda explicao, obar pegou uma faca e cortou uma abbora,
surpreendendo-se com a quantidade de ouro e pedras preciosas que
haviam dentro dela. Surpreso, e com muita felicidade, viu que em
uma abbora havia lhe dado o ttulo de od mais rico, porm logo
percebeu que haviam mais outras 14 abboras a serem abertas e em
cada uma delas haviam outras riquezas em igual quantidade.
Obar comprou tudo que precisava, palcio e at cavalos de vrias
cores.
Da que estava marcado o dia para todos os ods irem novamente
conferencia no palcio de olfim, como era de costume, j muito
cedo, achavam-se todos no palcio, cada um no seu posto junto a
olofim.
Quando obar veio vindo de sua casa com uma multido que o
acompanhava, at mesmo os msicos de uma enorme charanga. Enfim,
todos numa alegria sem par. De vez em quando, obar mudava de um
cavalo para outro em sinal nobreza.
Os invejosos comearam a tremer e esbravejar, chamando a ateno
de olofim que indagou o que era aquilo. Foi ento que lhe
informaram que era obar. Ento perguntou olofim aos demais ods
o que tinham feito com as abboras que presenteara a eles.
Responderam todos que haviam jogado no quintal de obar. Disse
ento olofim que a sorte estava destinada a ser do rico e
prspero obar. O mais rico de todos os ods.
RM O&I EJI N o rancor e a violncia
Regente: Obalua com influncias de Exu, Oxalufam e Oxumar
Elemento: Terra
Pessoas com esse ODU so ambiciosas e costumam ser bem sucedidas
na sua profisso, mas a indeciso as leva a no concluir muitos
dos seus projetos. Quando a f as impulsiona, porm, ultrapassam
todas as barreiras. Sonham com o poder e adoram se divertir, s
vezes, provocam enormes confuses. No tm sorte no amor. Seus
pontos vulnerveis so os rins, a coluna e as pernas.
Por Alexandre Marques
Conta-se a histria de um homem que era escravo e um dia se viu
abraado em um eminente perigo. Este homem foi amarrado por dele
terem dito que cometera um crime. Segundo as leis daquela terra,
botaram o homem num caixo grande todo pregado e deitaram a caixa
rio abaixo. Por uma dessas coincidncias que sempre acontecem no
destino* das criaturas, a correnteza lanou o caixo na praia
duma cidade cujo o rei estava morto e enterrado, e onde os
sditos ainda estavam guardando luto.
Acontece que ali haviam muitos prncipes com direito a sucesso
imediata, mas sobre todos pesava alguma grave acusao, de forma
que no se sabia como haviam de decidir o complicadssimo
problema da sucesso do rei morto, como nunca jamais acontecera
na histria do dito povo. Depois de muito cogitar do assunto, foi
decidido que marcassem um prazo para surgisse uma pessoa estranha
quela nao que assumiria o governo e seria o rei daquela terra
da em diante.
Dito e feito, esse homem, que tinha antes do cativeiro feito uma
oferenda que o babala determinara, veio ele se esbarrar, dentro
do caixo, na praia de ibim, onde o acolheram e imediatamente o
elegeram rei daquele povo. Assim ficou ele sendo o venturoso rei
de uma nao . Onde s o destino (od) poderia dar tamanha sorte.
SM EJONIL EJI N a impacincia e a agitao
Regente: Oxagui com influncias de Xang, Oxum e Oxossi
Elemento: Ar
Pessoas com esse ODU so dedicadas e honestas e levam uma vida
quase sem sofrimentos. Mas esto sujeitas a acidentes graves.
Amam com intensidade e tm amizades sinceras. Quando so
repudiadas ou sofrem uma traio, podem se tornar vingativas.
Devem evitar o consumo de lcool e de carne vermelha e se vestir
de branco nas sextas-feiras. Seu ponto vulnervel o sistema
nervoso central.
Por Alexandre Marques
Naquele tempo, mandaram todas as rvores fazerem oferendas a
olorum (deus) mas nenhuma deu importncia ao conselho. Somente a
cajazeira fez a oferenda. Da por diante, todas as rvores
morreram sem delongas quando estavam deitadas, exceto a
cajazeira, que mesmo deitada, cada ao cho, sempre grela e
renasce.
TM O##" EJI N a desconcentrao
Regente: Iemanj com influncias de Xang, Oanhe, Oxossi e Ians
Elemento: gua
Pessoas com esse ODU so lderes natas, mas seu autoritarismo
lhes cria srios problemas, inclusive conjugais. O instinto
protetor e a religiosidade tambm as caracterizam. Seus pontos
vulnerveis so os conflitos psicolgicos e, no caso das
mulheres, os problemas ginecolgicos.
Por Alexandre Marques
Conta-se que no princpio mandaram orumil fazer uma oferenda
citada, porm, ele no o fez. Orixal, sim, fez tudo conforme
havia sido determinado. Num certo dia, veio muita gente que fugia
apavorada, mas o chefe e maioral do lugar, como deveria ser,
recebeu todos e os salvou das perseguies e eles, em gratido,
entregaram-lhe tudo de valor que cada um trazia consigo, assim
orixal ficou muito prspero no devido tempo. Ou quando chegara
sua vez de ter tal fortuna.
10M OF$N EJI N os problemas de sade
Regente: Oxalufam com influncias de Xang e Oxum
Elemento: Ar
Pessoas com esse ODU so inteligentes, fiis e honestas, capazes
de dedicar ateno total ao seu amor. Tm amigos sinceros e
elevada espiritualidade. Em contrapartida, mostram-se muito
teimosas e tendem a sofrer perseguies e desiluses amorosas.
Seus pontos vulnerveis so o estomago e a presso arterial.
Por Alexandre Marques
Um dia foi marcado uma reunio entre todos os orixs, cada um
tratou de realizar as oferendas especificas afim que tudo
transcorresse muito bem, orixal tratou logo de preparar a sua.
Findando a feitura da oferenda, entregaram a orixal panos
brancos para ele fazer um vesturio e penas de papagaio da costa
para ele colocar em sua cabea. Assim feito tudo, chegou o dia da
grande reunio em que todos os orixs se apresentaram.
Orixal apareceu de uma forma to maravilhosa em suas vestes
novas, como se fosse iluminado pelos raios do sol. Assim, todos
foram se curvando diante de tamanho brilho da aurora nascente,
juraram fidelidade e lhe deram tudo o que possuam, com a palavra
de o adorarem para sempre...
11M OUR?N EJI N a ansiedade
Regente: Ians com influncias de Exu, Oanhe e Egum
Elemento: Fogo
Pessoas com esse ODU tm imaginao frtil, boa sade e vida
longa, mas as ms influncias e a falta de f as levam a
enfrentar dificuldades materiais e a s alcanar o sucesso depois
de grandes sacrifcios. So muito volveis no amor. As mulheres
geralmente fracassam no primeiro casamento, mas acabam
encontrando a felicidade. Devem evitar a bebida e outros vcios.
Seus pontos vulnerveis so a garganta, o sistema reprodutor e o
aparelho digestivo.
Por Alexandre Marques
Em certo dia, uma mulher muito fiel aos orixs fora numa fonte
lavar roupa levando consigo sua criancinha. L havia outra mulher
invejosa que, vendo que ela estava distrada com a sua ocupao,
tentou lanar a criancinha da outra numa bacia d'gua. Mas outra
mulher ainda, ouvindo o chorinho da criana, correu para ali e a
tirou de dentro d"gua, salvando-a do perigo, antes mesmo de sua
me se der conta. Do horror que acontecia.
Assim se v o ponto onde uma pessoa m pode chegar... E tambm o
quanto podemos contar com a ajuda e proteo atravs de oferendas
especficas.
1GM EJINLAPE>AR" N a justia e o discernimento
Regente: Xang com influncias de Loguned e Iemanj
Elemento: Fogo
Pessoas com esse ODU tm o dom de convencer os outros. Dotadas de
grandes qualidades espirituais, so bondosas, justas e
prestativas, embora s vezes se mostrem arrogantes. Apaixonam-se
com facilidade e so muito ciumentas. Devem evitar bebida e podem
ter problemas judiciais ou relacionados perda de bens. Seu
ponto vulnervel a circulao sangunea.
1IM EJIOLIGI>AN EJI N a tranquilidade e a concentrao
Regente: Nan com influncia de Obalua
Elemento: Terra
Pessoas com esse ODU aceitam com resignao os sofrimentos
fsicos, emocionais e espirituais, conscientes de que todas as
situaes da vida so transitrias. Alm disso, sua profunda f
termina por lhes assegurar vitria. No tm muita sorte no amor.
Dotadas de mo de cura, se destacam nos servios mdicos e de
assistncia psicolgica e nas terapias alternativas. Seus pontos
vulnerveis so o bao e o pncreas.
1JM I!" EJI N o conhecimento e a sabedoria
Regente: Oxumar com influncias de Oanhe e Nan
Elemento: gua
Belas e sensuais, as pessoas com esse ODU tm aparncia juvenil e
forte poder de seduo. Vivem paixes arrebatadoras mas
passageiras e esto sempre em busca de novos amores. Possuem
talento para a magia e enorme fora espiritual, que se manifesta
atravs do olhar. Enriquecem com facilidade e se destacam na vida
profissional e social, mas so desconfiadas e propensas a ter
conflitos psquicos. Seu ponto vulnervel so as articulaes que
podem lhes causar problemas de locomoo.
1OM OG>EOG$N&" EJI N o discerminio total
Regente: Oba com influncias de Eua
Elemento: gua
Pessoas com esse ODU so valorosas, combativas e imparciais, mas
costumam sofrer desiluses amorosas, o que acentua sua
agressividade e seu sentimento de rejeio. Tm sade frgil:
esto sujeitas a problemas nos olhos, ouvidos e pernas e a
distrbios do sistema neurovegetativo.
1QM AL"FIA ONAN - a paz
Regente: If
Elemento: Ar
Calmas, racionais e espiritualizadas, as pessoas com esse ODU tm
domnio sobre suas paixes. So excelentes nas reas de vendas e
de artesanato, mas desistem facilmente dos seus projetos e perdem
o interesse por aquilo que j conquistaram. Esto sujeitas a
problemas cardiovasculares, psquicos e de viso.
Fontes:
Pesquisado e extrado da Revista DESTINO, Autora: Lgia Amaral
Lima e dos sites linkados abaixo:
Mundo dos orixas
Il As Sango Ob Aira
O)'/
Ogum como personagem histrico, teria sido o filho mais velho de
Odudu, o fundador de If. Era um temvel guerreiro que brigava
sem cessar contra os reinos vizinhos. Dessas expedies, ele
trazia sempre um rico esplio e numerosos escravos. Guerreou
contra a cidade de Ar e a destruiu. Saqueou e devastou muitos
outros Estados e apossou-se da cidade de Ir, matou o rei, a
instalou seu prprio filho no trono e regressou glorioso, usando
ele mesmo o ttulo de Onr, "Rei de Ir". Por razes que
ignoramos, Ogum nunca teve o direito a usar uma coroa (ad),
feita com pequenas contas de vidro e ornada por franjas de
missangas, dissimulando o rosto, emblema de realeza para os
iorubs. Foi autorizado a usar apenas um simples diadema, chamado
kr, e isso lhe valeu ser saudado, at hoje, sob os nome de
Ogn Onr e Ogn Alkr inclusive no Novo Mundo, tanto no
Brasil como em Cuba, pelos descendentes dos iorubs trazidos para
esses lugares. Ogum teria sido o mais enrgico dos filhos de
Odudu e foi ele que se tornou o regente do reino de If quando
Odudu ficou temporariamente cego (informao pessoal do
ni(rei) de If em 1949).
Como Orix, Ogum o deus do ferro, dos ferreiros e de todos
aqueles que utilizam esse metal.Foi um temvel guerreiro, que
brigava sem cessar contra os reinos vizinhos. Dessas guerras
trazia sempre um rico esplio.
Os lugares consagrados a Ogn ficam ao ar livre na entrada dos
palcios dos reis e nos mercados. Estes lugares so geralmente
pedras em forma de bigorna, colocadas perto de uma grande rvore:
rb. So protegidos por uma cerca de plantas nativas, chamadas
peregun ou akoko. Nestes locais periodicamente os sacerdotes
realizam suas oferendas.
costume dizer-se que existem 7 (sete) cls de Ogum, sendo as
formas mais conhecidas: Lebede ou Ogum-de-Le (o jovem), Meje (o
stimo e o velho), Obefaram, Mika, Ogunfa (mora com Ososi e Esu),
Xoroque (vive nos portes e nas estradas com Esu).
Lendas
... divididos
Outra lenda nos fala sobre de um dos combates contra sua ex-
esposa oy no qual entre dois golpes deferidos por ambos ao mesmo
tempo , ogun se transformou em sete (mej) e oy em nove (mesan).
Conta a lenda que Oy era companheira de Ogn antes de se tornar
a mulher de Sng. Ela ajudava Ogn, Rei dos Ferreiros, no seu
trabalho. Carregava docilmente seus instrumentos da casa
oficina. E a ela manejava o fole para ativar o fogo da forja. Um
dia Ogn ofereceu a Oy uma vara de ferro, semelhante a uma de
sua propriedade, que tinha o dom de dividir em sete partes os
homens e em nove as mulheres, que por ela fossem tocadas no
decorrer de uma briga. Sng gostava de vir sentar-se a forja
apreciar Ogn bater e modelar o ferro e, frequentemente, lanava
olhares a Oy. Esta, por seu lado, tambm o olhava furtivamente.
Segundo um contador de histrias, Sngo era muito elegante. Seus
cabelos eram tranados como os de uma mulher. Sua imponncia e
seu poder impressionaram Oya. Aconteceu ento, o que era de se
esperar: ela fugiu com ele. Ogn lanou-se sua perseguio. Ao
encontrar os fugitivos, bradou sua vara mgica e Oya fez o mesmo,
eles se tocaram ao mesmo tempo. E assim Ogn foi dividido em sete
partes e Oya em nove. Ele recebeu o nome de Ogn-Mge-Ir e ela
y Msn.
... a sua ira
Ogum decidiu, depois de numerosos anos ausente de Ir, voltar
para visitar seu filho (informao pessoal do Onr em 1952).
Infelizmente, as pessoas da cidade celebravam, no dia da sua
chegada, uma cerimnia em que os participantes no podiam falar
sob nenhum pretexto. Ogum tinha fome e sede; viu vrios potes de
vinho de palma, mas ignorava que estivessem vazios. Ningum o
havia saudado ou respondido s suas perguntas. Ele no era
reconhecido no local por ter ficado ausente durante muito tempo.
Ogum, cuja pacincia pequena, enfureceu-se com o silncio
geral, por ele considerado ofensivo. Comeou a quebrar com golpes
de sabre os potes e, logo depois, sem poder se conter, passou a
cortar as cabeas das pessoas mais prximas, at que seu filho
apareceu, oferecendo-lhe as suas comidas prediletas, como ces e
caramujos, feijo regado com azeite-de-dend e potes de vinho de
palma. Enquanto saciava a sua fome e a sua sede, os habitantes de
Ir cantavam louvores onde no faltava a meno a Ognjaj, que
vem da frase gn je aj (Ogum come cachorro), o que lhe valeu o
nome de gnj. Satisfeito e acalmado, Ogum lamentou seus atos de
violncia e declarou que j vivera bastante. Baixou a ponta de
seu sabre em direo ao cho e desapareceu pela terra adentro com
uma barulheira assustadora. Antes de desaparecer, entretanto, ele
pronunciou algumas palavras. A essas palavras, ditas durante uma
batalha, Ogum aparece imediatamente em socorro daquele que o
evocou.
... disputando com Sango
Ogum e Sango nunca se reconciliaram e, vez por outra, se
degladiavam nas mais absurdas disputas. Certa vez Ogum props a
Sango que dessem uma trgua em suas lutas, pelo menos at a
prxima lua que chegaria. Sango fez alguns gracejos ao quais Ogum
revidou, mas decidiram por uma aposta, continuando assim a
disputa.
Ogum props que ambos fossem praia e recolhessem o maior nmero
de bzios que conseguissem e quem vencesse daria ao perdedor o
fruto da coleta.
Deixando Sango, Ogum seguiu para a casa de Oi e solicitou-lhe
que pedisse Ik (a morte) que fosse praia no horrio em que
ele havia combinado com Sango. Oi exigiu uma quantia em ouro, o
que prontamente recebeu de Ogum. Na manh seguinte, Ogum e Sango
se apresentaram na praia, iniciando a disputa.
Vez por outra se entreolhavam e Sango cantarolava sotaques
jocosos contra Ogum. O que Sango no percebeu que Ik havia se
aproximado dele. Sango levantou os olhos e se deparou com Ik que
riu de seu espanto. Sango largou sua sacola com os bzios
colhidos e desesperado se escondeu de Ik. noite Ogum procurou
Sango mostrando seu esplio. Sango, envergonhado, abaixou a
cabea e entregou ao guerreiro o fruto de sua coleta".
OkV
O Orix Ok o orix da agricultura. Chibata de couro, cajado de
madeira. Toca uma flauta de osso. Veste branco.
OK
Divindade da agricultura, ligado a colheita dos inhames novos e a
fertilidade da terra. Ors NAGO, pouco conhecido no Brasil. Na
poca em que os escravos aqui chegaram , no deram muita
importncia a este Ors, considerando como Ors da agricultura,
em seu lugar, OGN, e dos gros a OBALWIY.
Quando manifesta-se leva um cajado de madeira que revela sua
relao com as rvores, traz uma flauta de osso que lembra sua
relao com a sexualidade e a fertilidade, confundido com
OOSL, pois veste-se de branco. Seu OPSRO, no Brasil,
confeccionado em madeira. Sendo um Ors raro , tem poucas
qualidades conhecidas. um Ors rico.
QUALIDADES:
- ETEKO, Caminha com OSOGUIAN, inquieto. Vive nas matas e come
todo tipo de comida branca.
- LEJUGB, muito confundido com OOSL por ser muito vagaroso
e indeciso. Muito chegado a AYR. Come com YEMONJA e OSLFN.
Come , tambm , todo tipo de comidas branca.
O-od'/arW
Oldumar o ser superior dos yorubas, que vive num universo
paralelo ao nosso, conhecido como Orn, por isso Ele tambm
conhecido como jlrn e Olrun "Senhor ou Rei do Orn", que
atravs dos Ors por Ele criado, resolve incumbir um dos Ors
funfun (do branco), Ornsnl, (o grande Ors) o primeiro a ser
criado, tambm chamado de Ors-nl e de Obtl, de criar e
governar o futuro iy : a Terra, do nosso universo conhecido.
Ele lhe entrega o p-Iw (a sacola da existncia) o qual contm
todas as coisas necessrias para a criao, e aclamado como
Alblse, "Senhor que tem o poder de sugerir e realizar". Como
a tradio mandava, para todos, antes de iniciar a viagem ele foi
consultar o orculo de If, com Ornml, outro Ors funfun, e
este lhe orientou a fazer alguns sacrifcios a divindade Esu, mas
se ele j era orgulhoso e prepotente, mais ainda ficou, se
recusou e nada fez, mas foi avisado que infortnios poderiam
ocorrer.
Orsnl, de posse do p-Iw, pe-se a caminhar pelo Orn, para
chegar "porta do espao", at ento um vazio, que viria a ser o
iy. Ele o Ors que usa um cajado ritual conhecida como
psr, durante o caminho, com muita sede, ele se defronta com o
igi-p (rvore do dendzeiro) e com o seu psr, perfura o
caule da rvore da qual comea a "jorrar o emu" (vinho de palma),
e pe-se a beber, a tal ponto, que cai totalmente embriagado no
p da palmeira e dorme profundamente. O infortnio comea
acontecer.
Oduduw, outro Ors funfun, o segundo criado por Oldumar, por
conceito "irmo mais novo" de Orsnl, ficou enciumado, porque
Oldumar tinha entregado a Orsnl o p-Iw, e o estava
seguindo pelos caminhos do Orn, esperando que ele cometesse
algum deslize, o que de fato aconteceu. Oduduw, encontrando-o
naquele estado, apodera-se do p-Iw e leva-o at Oldumar,
narrando o acontecido, e, por este fato, Oldumar delega a
Oduduw o poder de criar o iy e por punio incumbe a Orsnl
de somente criar e modelar os corpos dos seres humanos no Orn,
sob sua superviso e o probe terminantemente de nunca mais beber
o emu. Oduduw, ento, cumpre a tradio e faz as obrigaes,
para se tornar o progenitor dos Yorubas, do Mundo : Olfin
Oduduw, o futuro jliy.
Desde ento a relao tempestuosa entre Oduduw e Obtl se
perpetuou, ora em disputas, discrdias, controvrsias e de outras
formas, mas sempre munindo a eterna rivalidade.
ARTIGOS - II-If : O Bero Religioso dos Yorubas, de Oduduw a
Sng
O5a-'a3X D O/'-'
Obaluaiy quer dizer "rei e dono da terra" sua veste palha e
esconde o segredo da vida e da morte. Est relacionado a terra
quente e seca, como o calor do fogo e do sol - calor que lembra a
febre das doenas infecto-contagiosas. O lugar de origem de
Obalay incerto, h grandes possibilidades que tenha sido em
territrio Tap (ou Nup) e se esta ou no sua origem seria
pelo menos um ponto de diviso dessa crena. Conta-se em Ibad
(ver mapa), que Obalay teria sido antigamente o Rei dos Taps.
Uma lenda de If confirma esta ltima suposio. Obalay era
originrio em Emp ( Tap ) e havia levado seus guerreiros em
expedio aos quatros cantos da terra. Uma ferida feita por suas
flechas tornava as pessoas cegas, surdas ou mancas.
OBALAY representa a terra e o sol, alis, ele o prprio sol,
por isso usa uma coroa de palha (AZ) que tampa seu rosto, porque
sem ela as pessoas no poderiam olhar para ele. Ningum pode
olhar o sol diretamente. Esta forte mente relacionado os troncos
e os ramos das rvores e transporta o ax preto, vermelho e
branco. Sua matria de origem a terra e, como tal, ele o
resultado de um processo anterior. Relaciona-se tambm com os
espiritos contidos na terra. O colar que o simboliza o ladgiba,
cujas contas so feitas da semente existente dentro da fruta do
Igi-Op ou Ogi-Op, palmeiras pretas. Usa tambm bradga, um colar
grande de cauris. OBALAY o patrono dos cauris e do conjunto
dos 16 bzios, que reina do instrumento ao sistema oracular: o
brendilogun, que lhe pertence. Seu poder est extraordinariamente
ligado a morte. OBA significa Rei (Oni), ILU espritos e AIY
significa terra, ou seja, Rei de Todos os Espritos do Mundo. Ele
lidera e detm o poder dos espritos e dos ancestrais, os quais o
seguem. Oculta sob o saiote o mistrio da morte e do renascimento
(o mistrio do gnesis). Ele a prpria terra que recebe nossos
corpos para que vire p.
OBALAY mede a riqueza com cntaros, mas o povo esqueceu-se de
sua riqueza e s se lembra dele como o Orix da molstia.
Afirmam-se em registros bibliogrficos ser Omolu e Obaluaiye um
s Orix em dois estgios: Obaluaiye (o Moo), significa o "Dono
da Terra da Vida"; Omolu (o Velho) significa o "Filho-da-Terra".
o mdico dos pobres; o senhor dos cemitrios. Usa o aze
(capacete de pele da Costa) ou o filah (capuz de palha da Costa)
e carrega na mo o xaxara (feixe de fibra de palmeira, enfeitado
com bzios) Seu dia a segunda-feira. Sua comida forte o
doburu (pipocas sem sal, coco fatiado e regado com mel).
Registram-se 12 qualidades atribudas a esse Orix, que tambm
considerado o mais antigo do Panteo Afro, sendo as mais
conhecidas: Sapata, Xapanan, Xankpanan, Babalu, Azoane, Ajagum,
Ajunsun e Avimage.
Lendas
... tranquilizando o guerreiro
Era um guerreiro terrvel que, seguido de suas tropas, percorria
o cu e os quatro cantos do mundo. Ele massacrava sem piedade
aqueles que se opunham sua passagem. Seus inimigos saam dos
combates mutilados ou morriam de peste. Assim, chegou Xapan em
territrio Mah, no Daom. A terra dos Mahis abrangia as cidades
de Saval e Dassa Zum. Quando souberam da chegada iminente de
Xapan, os habitantes desta regio, apavorados, consultaram um
adivinho. E assim ele falou: "Ah! O Grande Guerreiro chegou de
Emp! Aquele que se tornar o senhor do pas! Aquele que tornar
esta terra rica e prspera, chegou! Se o povo no o aceitar, ele
o destruir! necessrio que supliquem a Xapan que os poupe.
Faam-lhe muitas oferendas; todas as que ele goste: inhame
pilado, feijo, farinha de milho, azeite de dend, picadinho de
carne de bode e muita, muita pipoca! Ser necessrio tambm que
todos se prosternem diante dele, que o respeitem e o sirvam. Logo
que o povo o reconhea como pai, Xapan no o combater, mas
proteger a todos!"
Quando Xapan chegou, conduziu seus ferozes guerreiros, os
habitantes de Saval e Dassa Zum reverenciaram-no, encostando
suas testas no cho, e saudaram-no: "Tot hum! Tot hum! Atot!
Atot!" "Respeito e Submisso!" Xapan aceitou os presentes e as
homenagens, dizendo: "Est bem! Eu os pouparei! Durante minhas
viagens, desde Emp, minha terra natal, sempre encontrei
desconfiana e hostilidade. Construam para mim um palcio. aqui
que viverei a partir de agora!" Xapan instalou-se assim entre os
Mahis. O pas prosperou e enriqueceu e o Grande Guerreiro no
voltou mais a Emp, no territrio Tap, tambm chamado Nup.
Lendas Africanas dos Orixs de Pierre Fatumbi Verger e Caryb -
Editora Currupio
... a vingana
Por prudncia, prefervel cham-lo Obalua, o "Rei, Senhor da
Terra" ou Omul, o "Filho do Senhor". Quando Xapan instalou-se
entre os Mahis recebeu, em uma nova terra, o nome de Sapat. A,
tambm, era prefervel cham-lo Ainon, o "Senhor da Terra", ou,
ento, Jehol, o "Senhor das prolas". O fato de ser chamado
Jehol e Ainon causou mal-entendidos entre Sapat e os reis do
Daom, pois eles tambm usavam estes ttulos. Enciumados, os
Jehol de Abomey expulsaram, vrias vezes, Jehol Ainon do Daom
e obrigaram-no a voltar momentaneamente, terra dos Mahis.
Jehol Ainon vingou-se: vrios reis daomeanos morreram de
varola! Atot!
Lendas Africanas dos Orixs de Pierre Fatumbi Verger e Caryb -
Editora Currupio
... o mel de sun
Obaluai era muito mulherengo e no obedecia a nenhum mandamento
que fosse. Numa data importante, Orunmil advertiu-o que se
abstivesse de sexo, o que ele no cumpriu. Naquele mesmo dia
possuiu uma de suas mulheres.
Na manh seguinte despertou com o corpo coberto de chagas. Suas
mulheres pediram a Orunmil que intercedesse junto a Olodumare,
mas este no perdoou Obaluai, que morreu em seguida.
Orunmil usando o mel de Osun, despejou-o por sobre todo o
palcio de Olodumare. Este, deliciado, perguntou a Orunmil quem
havia despejado em sua casa tal iguaria. Orunmil disse-lhe que
havia sido uma mulher. Todas as divindades femininas foram
chamadas, mas faltava Osun, que confirmou ao chegar que era seu
aquele mel. Olodumare pediu-lhe mais, ao que Osun lhe fez uma
proposta. Osun daria a ele todo o mel que quisesse, desde que
ressuscitasse Obaluai. Olodumare aceitou a condio de Osun, e
Obaluai saiu da terra vivo e so.
... o belo
Chegando de viagem aldeia onde nascera, Omulu viu que estava
acontecendo uma festa com a presena de todos os Oriss. Omulu
no podia entrar na festa, devido sua medonha aparncia. Ento
ficou espreitando pelas frestas do terreiro. Ogum, ao perceber a
angstia do Oris, cobriu-o com uma roupa de palha, com um capuz
que ocultava seu rosto doente, e convidou-o a entrar e aproveitar
a alegria dos festejos.
Apesar de envergonhado, Omulu entrou, mas ningum se aproximava
dele. Ians tudo acompanhava com o rabo do olho. Ela compreendia
a triste situao de Omulu e dele se compadecia. Ians esperou
que ele estivesse bem no centro do barraco. O xir estava
animado.
Os Oriss danavam alegremente com suas equedes. Ians chegou
ento bem perto dele e soprou suas roupas de palha, levantou-lhe
as palhas que cobriam sua pestilncia. Nesse momento de encanto e
ventania, as feridas de Omulu pularam para o alto, transformadas
numa chuva de pipocas, que se espalharam brancas pelo barraco.
Omulu, o deus das doenas, transformara-se num jovem, num jovem
belo e encantador.
Omulu e Ians Igbal tornaram-se grandes amigos e reinaram juntos
sobre o mundo dos espritos dos mortos, partilhando o poder nico
de abrir e interromper as demandas dos mortos sobre os homens.
1r+n/43+nDOranian
Ornmyn ou Oranian era o filho mais novo de Odudu e foi o mais
poderoso de todos, e mais famoso em toda nao Yoruba. Famoso
como caador e pelas grandes e numerosas conquistas. Foi o
fundador do reino de Oy.
Uma de suas mulheres, Torosi, que era filha de Elmpe, rei da
nao Tap (Nup), foi a me de Xang que mais tarde veio ser o
rei de Oy no lugar de seu irmo mais velho Dad Ajak, Oranian
colocou seu outro filho, Eweka, como rei de Benim, e se tornou o
ni de If.
Ornmyn
Aps grandes vitrias, Ornmyn torna-se o brao direito de seu
pai em Il-If, pois seus outros irmos foram povoar regies
distantes, menos Oblufan Ogbgbdirin. Oduduw ordena ento que
Ornmyn conquiste terras ao norte de If, mas Ornmyn no
consegue cumprir a tarefa e sai derrotado e, com vergonha de
encarar seu pai, no volta mais a If, com isso funda uma nova
cidade e lhe d o nome de Oy, tornando-se o primeiro Oba Alfin
de Oy.
Casado com Mormi, uma bela mortal ,nativa de Of ,que se tornou
mais tarde uma herona em Il-If, da qual tem um filho, que
recebe o nome de Ajak. Aps algum tempo, Ornmyn investe em
novas conquistas e volta a guerrear contra a Nao dos Tapas,
onde havia sido derrotado, mas desta vez consegue uma grande
vitria sobre Elmpe, na poca rei dos Tapas. Por sua derrota,
Elmpe entrega-lhe sua filha Toros, para que se case com ele.
Retornando a Oy, Ornmyn casa-se com Toros e com ela tem um
filho, chamado de Sng, um mortal, nascido de uma me mortal e
um pai semideus, portanto com ascendentes divinos por parte de
pai.
Aps este perodo com inmeras vitrias, a cidade de Oy torna-se
um poderoso imprio, Ornmyn, prestigiado e redimido de sua
vergonha, volta para Il-If, deixando em seu lugar, em Oy, o
prncipe coroado, seu filho Ajak, que torna-se o segundo Alfin
de Oy.
Em uma de suas conquistas, a da cidade de Benin, anterior a
fundao de Oy, Ornmyn termina com a dinastia de Ogso, o
ento rei, expulsando-o e assumindo o trono, tornando-se o
primeiro Obabnn, e inicia sua dinastia tendo um filho, chamado
Ewk, com uma mulher do local. Antes de deixar a cidade, ele
torna Ewk como seu sucessor no trono do Benin. (Atual cidade na
Nigria (ver mapa), antigo Reino do Benin, no confundir com a
Repblica do Benin, antigo pas chamado Daom.)
Durante sua longa ausncia em Il-If, Oblufan Ogbgbdirin ,seu
irmo mais velho, se tornou o segundo ni de If, aps o reinado
de Oduduw. Quando Oblufan morreu, e ningum sabia do paradeiro
de Ornmyn, o povo de If aclamou Oblufan Alymore como
sucessor direto de seu pai.
Quando Ornmyn chega em If, Oblufan Alymore j reinava como
o terceiro ni de If, mas com um fraco reinado. Enfurecido com
o povo de If que haviam aclamado Alymore, e que o tinham
chamado para combater possveis inimigos, o poderoso guerreiro
colrico ,comete varias atrocidades e s para quando uma anci
grita desesperada que ele est destruindo seus "prprios filhos",
o seu povo. Atnito, ele finca no cho seu as (escudo) que
imediatamente se transforma em uma enorme laje de pedra ,num
lugar hoje chamado de "ta Als", e decide ir embora e nunca
mais voltar If.
Quando rumava para fora dos arredores de If, em Mp, foi
interceptado pelo povo que o saudavam como ni de If e
suplicavam por sua volta. Ele ento satisfeito e envaidecido,
atende ao povo e finca no cho seu p (seu basto de guerreiro)
transformando-o em um /on,-i*o de )rani*o selando assim o acordo
com o povo e volta em uma procisso triunfante ao palcio de If.
Sabendo disso, Oblufan Alymore abandona o palcio e se exila
na cidade de lr. Ornmyn ascende ao trono e se torna o 4
ni de If at sua morte. Oblufan Alymore, retorna do exlio
e reassume como o 5 ni de If e reina deste vez, com sucesso
at a sua morte.
Aulo Barretti Filho
Junho de 1984
BIBLIOGRAFIA
Texto de Aulo Barretti Filho : "II-If : o bero religioso dos
yorubas , de Oduduw a Sng" In : Revista bano, So Paulo ,n
23 : 33 , Junho de 1984
Osa)'ian
o filho de Oslufan, considerado o Osal novo, aquele que
carrega a espada e o escudo e muito confundido com Ogn e no
perde uma oportunidade de lutar contra OMOL ou SNG. Por ser um
Orix Fun Fun (branco), ele muito guerreiro. o nico que tem
autorizao de enfeitar seus colares brancos com as pedras
azuis , chamadas de SEGUY , e suas roupas brancas podem , s
vezes , levar uma franja vermelha . Est ligado ao culto de RKO
e dos espritos , assim como a fertilidade e o culto dos
inhames . pai de OSOS INL, come com OGN J, OSOS INL,
AIR, ES, OYA e ONRA . Tem muito fundamento com OYA , pois o
dono do ATORI, fundamento que lhe foi dado por ela , motivo pelo
qual as pessoas de GUIAN devem agradar muito a OYA. Vem pelos
caminhos de ONIRA . Tem ligao com ES . Seus filhos devem
evitar brigas, confuses e mentiras, principalmente, no devem
enganar OGN ou aos seus filhos, pois ser castigado sem d. No
devem comer vo frito para no esquentar o Ors, cachaa, sal e
dend . um Ors muito perigoso.
tambm um Orix enganador, porque sempre mostra as duas faces:
a guerra e a paz. Osguian considerado um Orix de alimentos
branco (inhame- insu), mas ele tambm esconde o lado vermelho da
espiritualidade. muito arteiro, muito teimoso, engana at a
morte. Traz no seu bojo um grande carrego espiritual e os
babalorixs tm que ter bastante cuidado para cultiv-lo,
justamente pelas duas faces que tem.
considerado o Santo das derrotas, das lutas, das batalhas, das
guerras, mas tambm considerado um Orix que trs muita vitria
quando resolve vencer sua demanda.
Qualidades: ORANDIAN, OXANDIAN, OXANDIN, OXANIN e OXAMIN.
Lendas
... comedor-de-inhame-pilado
Oxagui no tinha ainda este nome. Chegou num lugar chamado
Ejigb e a tornou-se Elejigb (Rei de Ejigb). Oxagui tinha uma
grande paixo por inhame pilado, comida que os iorubs chamam
iyan. Elejigb comia deste iyan a todo momento; comia de manh,
ao meio-dia e depois da sesta; comia no jantar e at mesmo
durante a noite, se sentisse vazio seu estmago! Ele recusava
qualquer outra comida, era sempre iyan que devia ser-lhe servido.
Chegou ao ponto de inventar o pilo para que fosse preparado seu
prato predileto!
Impressionados pela sua mania, os outros orixs deram-lhe um
cognome: Oxagui, que significa "Orix-comedor-de-inhame-pilado",
e assim passou a ser chamado. Awoledj, seu companheiro, era
babala, um grande advinho, que o aconselhava no que devia ou no
fazer. Certa ocasio, Awoledj aconselhou a Oxagui oferecer:
dois ratos de tamanho mdio; dois peixes, que nadassem
majestosamente; duas galinhas, cujo fgado fosse bem grande; duas
cabras, cujo leite fosse abundante; duas cestas de caramujos e
muitos panos brancos. Disse-lhe, ainda, que se ele seguisse seus
conselhos, Ejigb, que era ento um pequeno vilarejo dentro da
floresta, tornar-se-ia, muito em breve, uma cidade grande e
poderosa e povoada de muitos habitantes.Depois disso Awoledj
partiu em viagem a outros lugares. Ejigb tornou-se uma grande
cidade, como previra Awoledj. Ela era rodeada de muralhas com
fossos profundos, as portas fortificadas e guardas armados
vigiavam suas entradas e sadas. Havia um grande mercado, em
frente ao palcio, que atraa, de muito longe, compradores e
vendedores de mercadorias e escravos. Elejigb vivia com pompa
entre suas mulheres e servidores. Msicos cantavam seus louvores.
Quando falava-se dele, no se usava seu nome jamais, pois seria
falta de respeito. Era a expresso Kabiyesi, isto , Sua
Majestade, que deveria ser empregada. Ao cabo de alguns anos,
Awoledj voltou. Ele desconhecia, ainda, o novo esplendor de seu
amigo. Chegando diante dos guardas, na entrada do palcio,
Awoledj pediu, familiarmente, notcias do "Comedor-de-inhame-
pilado". Chocados pela insolncia do forasteiro, os guardas
gritaram: "Que ultraje falar desta maneira de Kabiyesi! Que
impertinncia! Que falta de respeito!" E caram sobre ele dando-
lhe pauladas e cruelmente jogaram-no na cadeia.
Awoledj, mortificado pelos maus tratos, decidiu vingar-se,
utilizando sua magia. Durante sete anos a chuva no caiu sobre
Ejigb, as mulheres no tiveram mais filhos e os cavalos do rei
no tinham pasto. Elejigb, desesperado, consultou um babala
para remediar esta triste situao. "Kabiyesi, toda esta
infelicidade consequncia da injusta priso de um dos meus
confrades! preciso solt-lo, Kabiyesi! preciso obter o seu
perdo!" Awoledj foi solto e, cheio de ressentimento, foi-se
esconder no fundo da mata. Elejigb, apesar de rei to
importante, teve que ir suplicar-lhe que esquecesse os maus
tratos sofridos e o perdoasse. "Muito bem! - respondeu-lhe. Eu
permito que a chuva caia de novo, Oxagui, mas tem uma condio:
Cada ano, por ocasio de sua festa, ser necessrio que voc
envie muita gente floresta, cortar trezentos feixes de varetas.
Os habitantes de Ejigb, divididos em dois campos, devero
golpear-se, uns aos outros, at que estas varetas estejam gastas
ou quebrem-se". Desde ento, todos os anos, no fim da sca, os
habitantes de dois bairros de Ejigb, aqueles de Ixal Oxol e
aqueles de Ok Map, batem-se todo um dia, em sinal de contrio
e na esperana de verem, novamente, a chuva cair. A lembrana
deste costume conservou-se atravs dos tempos e permanece viva,
tanbm, na Bahia. Por ocasio das cerimnias em louvor a Oxagui,
as pessoas batem-se umas nas outras, com leves golpes de
vareta... e recebem, em seguida, uma poro de inhame pilado,
enquanto Oxagui vem danar com energia, trazendo uma mo de
pilo, smbolo das preferncias gastronmicas do Orix "Comedor-
de-inhame-pilado." Ex ! Baba Ex !
... Oxaguian encontra Iemanj e lhe d uma Filho
Houve um tempo em que os orixs viviam do outro lado do oceano.
Mas depois tiveram que vir para o lado de c, para acompanhar
seus filhos que foram trazidos como escravos. Assim vieram todos
e assim veio Oxaguian. Oxaguian veio boiando na superfcie do
mar, navegando no tronco flutuante de uma rvore. A travessia
durou muito tempo, mas de um ano. Foi nessa viagem que Oxaguian
conheceu Iemanj, que era dona do prprio mar em que viajava
Oxaguian. Logo se conheceram e logo se gostaram. Oxaguian era
moo, forte, corajoso; Iemanj era mulher bonita destemida e
sedutora. Iemanj engravidou de Oxaguian e nove meses depois deu
a luz um menino, que j nasceu valente e forte, querendo
guerrear. Mais tarde chamaram o menino de Ogunj, porque o
guerreiro gostava de comer cachorro. Sempre que ia guerra, a
me o acompanhava e ento todos a chamavam Iemanj Ogunt.
Oxaguian, Ogunt e Ogunj formam uma famlia de guerreiros. E
eles so muitos festejados no Brasil.
... Orisa sem cabea
Um dos mitos diz que Oxagui nasceu apenas de Obatal. No teve
me. Nasceu dentro de uma concha de caramujo. E quando nasceu,
no tinha cabea, por isso perambulava pelo mundo, sem sentido.
Um dia encontrou Ori numa estrada e este lhe deu uma cabea feita
de inhame pilado, branca. Apesar de feliz com sua cabea ela
esquentava muito e quando esquentava Oxagui criava mais
conflitos e sofria muito. Foi quando um dia encontrou a morte
(iku), que lhe ofereceu uma cabea fria. Apesar do medo que
sentia, o calor era insuportvel, e ele acabou aceitando a cabea
preta que a morte lhe deu. Mas essa cabea era dolorida e fria
demais. Oxagui ficou triste, porque a morte com sua frieza
estava o tempo todo acompanhando o Orix. Foi ento que Ogum
apareceu e deu sua espada para Oxagui, que espantou Iku. Ogum
tambm tentou arrancar a cabea preta de cima da cabea de
inhame, mas tanto apertou que as duas se fundiram e Oxagui ficou
com a cabea azul, agora equilibrada e sem problemas.
A partir deste dia ele e Ogum andam juntos transformando o mundo.
Oxagui depositando o conflito de idias e valores que mudam o
mundo e Ogum fornecendo os meios para a transformao, seja a
tecnologia ou a guerra.
Osa-'Can
Este episdio da vida de Oxaluf comemorado, a cada ano, em
todos os terreiros de candombl da Bahia, no dia da "gua de
Oxal" - quando todo mundo veste-se de branco e vai buscar gua
em silncio, para lavar os axs, objetos sagrados de Oxal.
Lendas
... o povo busca gua para Osalufan
pa Bab!
Oxaluf era o rei de Ilu-ay, a terra dos ancestrais, na
longnqua frica. Ele estava muito velho, curvado pela idade e
andava com dificuldade, apoiado num grande cajado, chamado
opaxor.
Um dia, Oxaluf decidiu viajar em visita a seu velho amigo Xang,
rei de Oy. Antes de partir, Oxaluf consultou um babala, o
adivinho, perguntando-lhe se tudo ia correr bem e se a viagem
seria feliz. O babala respondeu-lhe: "No faa esta viagem. Ela
ser cheia de incidentes desagradveis e acabar mal."
Mas Oxaluf tinha um temperamento obstinado, quando fazia um
projeto, nunca renunciava. Disse ento ao babala: "Decidi fazer
esta viagem e eu a farei, acontea o que acontecer!"
Oxaluf perguntou ainda ao babala, se oferendas e sacrifcios
melhorariam as coisas. Este respondeu-lhe: "Qualquer que sejam
suas oferendas, a viagem ser desastrosa." E fez-lhe ainda
algumas recomendaes: "Se voc no quiser perder a vida durante
a viagem, dever aceitar fazer tudo que lhe pedirem. Voc no
dever queixar-se das tristes consequncias que adviro. Ser
necessrio que voc leve trs panos brancos. Ser necessrio que
voc leve, tambm, sabo e limo da costa."
Oxaluf partiu, ento, lentamente, apoiado no seu opaxor. Ao
cabo de algum tempo, ele encontra Ex Elep,
Ex "dono do azeite de dend". Exu estava sentado beira da
estrada, com um grande pote cheio de dend.
_ Ah! Bom dia Oxaluf, como vai a famlia?, pergunta Ex.
_ Oh! Bom dia Exu Elep, como vai tambm a sua?
_ Ah! Oxaluf, ajude-me a colocar este pote no ombro.
_ Sim Exu, sim, sim, com prazer e logo.
Mas de repente, Exu Elep virou o pote sobre Oxaluf. Oxaluf
ficou coberto de azeite e seu pano inutilizvel. Exu, contente do
seu golpe, aplaudia e dava gargalhadas. Oxaluf, seguindo os
conselhos do babala, ficou calmo e nada reclamou. Foi limpar-se
no rio mais prximo. Passou o limo da costa sobre o corpo e
vestiu-se com um novo pano; aquele que usava ficou perto do rio,
como oferenda.
Oxaluf retomou a estrada, andando com lentido, apoiado no seu
opaxor. Duas vezes mais ele encontrou-se com Exu. Uma vez, com
Exu Onid, Exu "dono do carvo"; Outra vez, com Exu Aladi, "dono
do leo do caroo de dend". Duas vezes mais, Oxaluf foi vtima
das armadilhas de Exu, ambas semelhantes primeira. Duas vezes
mais, Oxaluf sujeitou-se s consequncias. Exu divertiu-se s
custas dele, sem que conseguisse, contudo, tirar-lhe a calma.
Oxaluf trocou, assim, seus ltimos panos, deixando na margem do
rio os que usava, como oferenda. E continuou corajosamente seu
caminho, apoiado em seu opaxor, at que passou a fronteira do
reino de seu amigo Xang.
Kawo Kabiyesi, Xang Alafin Oy, Alayeluwa! "Saudemos Xang,
Senhor do Palcio de Oy, Senhor do Mundo!"
Logo, Oxaluf viu um cavalo perdido que pertencia a Xang. Ele
conhecia o animal, pois havia sido ele que, h tempos, lhe
oferecera. Oxaluf tentou amansar o cavalo, mostrando-lhe uma
espiga de milho, para amarr-lo e devolv-lo a Xang. Neste
instante, chegaram correndo os servidores do palcio. Eles
estavam perseguindo o animal e gritaram: "Olhem o ladro de
cavalo! Miservel, imprestvel, amigo do bem alheio! Como os
tempos mudaram; roubar com esta idade!! No h mais ancios
respeitveis! Quem diria? Quem acreditaria?"
Caram todos sobre Oxaluf, cobrindo-o de pancadas. Eles o
agarraram e arrastaram-no at a priso. Oxaluf, lembrando-se das
recomendaes do babala, permaneceu quieto e nada disse. Ele no
podia queixar-se, mas podia vingar-se. Usou ento seus poderes,
do fundo da priso. No choveu mais, a colheita estava
comprometida, o gado dizimado; as mulheres estreis, as pessoas
eram vitimadas por doenas terrveis. Durante sete anos, o reino
de Xang foi devastado.
Xang, por sua vez, consultou um babala, para saber a razo de
toda esta desgraa. "Kabiyesi Xang," respondeu-lhe o babala,
tudo isto consequncia de um ato lastimvel. Um velho sofre,
injustamente, preso h sete anos. Ele nunca se queixou, mas no
pense no entanto... Eis a fonte de todas as desgraas!"
Xang fez vir diante dele o tal ancio. "Ah! Mas vejam s!" -
gritou Xang. " voc, Oxaluf! pa Baba! Exe !!
Absurdo! inacreditvel, vergonhoso, imperdovel!!! Ah! Voc,
Oxaluf, na priso! pa Baba!! No posso acreditar e, ainda por
cima, preso por meus prprios servidores!
Hei! Todos vocs! Meus generais! Meus cavaleiros, meus eunucos,
meus msicos! Meus mensageiros e chefes de cavalaria! Meus
caadores! Minhas mulheres, as ayabs!
Hei! Povo de Oy! Todos e todas, vesti-vos de branco em respeito
ao rei que veste branco!
Todos e todas, guardai o silncio em sinal de arrependimento!
Todos e todas vo buscar gua no rio! preciso lavar Oxaluf!
pa Baba! pa, pa!
preciso que ele nos perdoe a ofensa que lhe foi feita!!!
(Do livro "Lendas Africanas dos Orixs de Pierre Fatumbi Verger e
Caryb - Editora Currupio)
... teimosia de Osalufan
Osal foi consultar os adivinhos para saber como conduzir melhor
sua vida. Os velhos aconselharam-no a oferecer aos outros deuses
uma cabaa grande cheia de sal e um pedao de pano, para no
passar vergonha na terra. Osal como era muito teimoso, deu de
ombros aos conselhos e foi dormir sem cumprir o recomendado.
Durante a noite, Es entrou em sua casa trazendo uma cabaa cheia
da sal, amarrando-a s costas de Osal, que jazia em profundo
sono.
Na manh seguinte, Osal despertou corcunda e desde ento tornou-
se o protetor dos corcundas, albinos, aleijados e lhe foi
proibido o consumo de sal.
... Yemonja sua esposa
Yemonja, a filha de Olokum, foi escolhida por Olorum para ser a
me dos Orixs. Como ela era muito bonita, todos a queriam para
esposa; ento, o pai foi perguntar a Orunmil com quem ela
deveria casar. Orunmil mandou que ele entregasse um cajado de
madeira a cada pretendente; depois, eles deveriam passar a noite
dormindo sobre uma pedra, segurando o cajado para que ningum
pudesse peg-lo. Na manh seguinte, o homem cujo cajado estivesse
florido seria o escolhido por Orunmil para marido de Iemanj. Os
candidatos assim fizeram; no dia seguinte, o cajado de Oxal
estava coberto de flores brancas, e assim ele se tornou pai dos
Orixs.
... Osal e Es
Certa vez, quando os Orixs estavam reunidos, Oxal deu um tapa
em Exu e o jogou no cho todo machucado; mas no mesmo instante
Exu se levantou, j curado. Ento Oxal bateu em sua cabea e Exu
ficou ano; mas se sacudiu e voltou ao normal. Depois Oxal
sacudiu a cabea de Exu e ela ficou enorme; mas Exu esfregou a
cabea com as mos e ela ficou normal. A luta continuou, at que
Exu tirou da prpria cabea uma cabacinha; dela saiu uma fumaa
branca que tirou as cores de Oxal. Oxal se esfregou, como Exu
fizera, mas no voltou ao normal; ento, tirou da cabea o
prprio ax e soprou-o sobre Exu, que ficou dcil e lhe entregou
a cabaa, que Oxal usa para fazer os brancos.
Ossain
OSSAIN, O SENHOR DAS FOLHAS.
Originrio de Ira, atualmente na Nigria, no fazia parte dos 16
companheiros de Oduduwa quando na chegada de If (Orunmil).
Patrono da vegetao rasteira, das folhas e de seus preparos,
defensor da sade, a divindade das plantas medicinais e
litrgicas. Cada Orix tem a sua folha, mas s Ossain detm seus
segredos. E sem as folhas e seus segredos no h ax, portanto
sem ele nenhuma cerimnia possvel. Osanyin usa uma cabaa
chamada Igb-Osanyin. Fuma e bebe mel e pinga.
Osanyin tambm um feiticeiro, por isto representado por um
pssaro chamado Eley, que reside na sua cabaa. As proprietrias
do pssaro do poder so as feiticeiras. Ele carrega tambm sete
lanas com um pssaro em cima da haste, o qual seu mensageiro e
voa para trazer-lhe notcias. Osanyin est extremamente ligado a
Orunmil, Senhor da Adivinhaes. Estas relaes, hoje cordial e
de franca colaborao, atravessaram no passado perodo de
rivalidade.
Ossain recebera de Olodumar o segredo das folhas. Ele sabia que
algumas delas traziam a calma ou o vigor. Outras, a sorte, a
glria, as honras ou ainda, a misria, as doenas e os acidentes.
Os outros orixs no tinham poder sobre nenhuma planta. Eles
dependiam de Ossain para manter sua sade ou para o sucesso de
suas iniciativas.
As folhas de Osanyin veiculam ao ax oculto, pois o verde uma
das qualidades do preto. As folhas e as plantas constituem a
emanao direta do poder da terra fertilizada pela chuva. So
como as escamas e as penas, que representam o procriado. O sague
das folhas um dos axs mais poderosos, que traz em si o poder
do que nasce e do que advm.
OSANYIN existe em todas as folhas, por isso quando as queimam as
matas ele fica revoltado com o ser humano, que destri a fora da
natureza, que a cura de todas as doenas que existem e que vo
existir.
Lendas
... Ossain foi escravo
A histria revela que ossain era escravo de orunmil e recusava-
se a cortar as folhas que teriam inmeras utilidades na
manuteno da sade das pessoas: ervas que curam febre,as dores
de cabea e as clicas. Tomando conhecimento do fato, Orunmil
quis ver quais eram as ervas de to grande valor. Convencido do
conhecimento de Ossain, Orunmil percebeu que ele poderia lhe ser
til e o manteve para sempre a seu lado para as consultas.
... os segredos das folhas lhe pertence
Xang, cujo temperamento impaciente, guerreiro e impetuoso,
irritado por no deter os conhecimentos secretos sobre a
utilizao das folhas, usou de um ardil para tentar usurpar de
Ossain a propriedade das folhas. Falou dos planos sua esposa
Ians, a senhora dos ventos. Explicou-lhe que, em certos dias,
Ossain pendurava, num galho de Iroko, uma cabaa contendo suas
folhas mais poderosas. "Desencadeie uma tempestade bem forte num
desses dias", disse-lhe Xang.
Ians aceitou a misso com muito gosto. O vento soprou a grandes
rajadas, levando o telhado das casas, arrancando rvores,
quebrando tudo por onde passava e, o fim desejado, soltando a
cabaa do galho onde estava pendurada. A cabaa rolou para longe
e todas as folhas voaram. Os orixs se apoderaram de todas. Cada
um tornou-se dono de algumas delas, mas Ossain permaneceu senhor
do segredo de suas virtudes e das palavras que devem ser
pronunciadas para provocar sua ao. E, assim, continuou a reinar
sobre as plantas como senhor absoluto. Graas ao poder (ax) que
possui sobre elas.
... o nome das plantas
Ornml d a Osanyn o nome das plantas. If foi consultado por
Ornml que estava partindo da terra para o cu e que estava
indo apanhar todas as folhas. Quando Ornml chegou ao cu
Oldumar disse, eis todas as folhas que queria pegar o que far
com elas ? Orunml respondeu que iria us-las, disse que, iria
us-las para beneficio dos seres humanos da Terra. Todas as
folhas que Orunml estava pegando, Ornml carregaria para a
Terra. Quando chegou pedra gbsalrin ay lrun (pedra que
se encontra no meio do caminho entre o cu e a terra) A Ornml
encontrou Osanyn no caminho.
Perguntou: Osanyn onde vai? Osanyn disse; "Vou ao cu, disse
ele, vou buscar folhas e remdios". Ornml disse, muito bem,
disse, que j havia ido buscar folhas no cu, disse, para
benefcio dos seres humanos da terra. Disse, olhe todas essas
folhas, Osanyn pode apenas arrebatar todas as folhas. Ele
poderia fazer remdios (feitios) com elas porm no conhecia
seus nomes. Foi Ornml quem deu nome a todas as folhas. Assim
Ornml nomeou todas as folhas naquele dia. Ele disse, voc
Osanyn carrega todas as folhas para a terra, disse, volte,
iremos para terra juntos.
Foi assim que Ornml entregou todas as folhas para Osanyn
naquele dia. Foi ele quem ensinou a Osanyn o nome das folhas
apanhadas.
... livre para o mundo
Desde pequeno Osanyn andava metido mata adentro. Conhecia todas
as folhas, sabendo empreg-las na cura de doenas e outros males.
Um dia Osanyn resolveu partir pelo mundo. Por onde andava era
aclamado como o grande curandeiro.
Certa vez salvou a vida de um rei, que em recompensa deu-lhe
muitas riquezas. Osanyn no aceitou nada daquilo; disse que
aceitaria somente os honorrios que seriam pagos a qualquer
mdico.
Tempos depois, a me de Osanyn adoeceu. Sendo procurado por seus
irmos e para espanto destes, Osanyn exigiu o pagamento de sete
cauris por seus servios, pois no poderia trabalhar para quem
quer que fosse no mundo, sem receber algo. Mesmo contrariados os
irmos pagaram-lhe os sete cauris e sua me foi salva. Osanyn
curou a me e seguiu caminho, pois ele a folha e tinha que
estar livre para o mundo.
... novamente Sango
Osanyn havia recebido de Olodumar o segredo das ervas. Estas
eram de sua propriedade e ele no as dava a ningum, at o dia em
que Sang se queixou sua mulher, Yansan-Oy, senhora dos
ventos, de que somente Osanyn conhecia o segredo de cada uma
dessas folhas e que os outros deuses estavam no mundo sem possuir
poder sobre nenhuma planta.
Oy levantou as saias e agitou-as, impetuosamente. Um vento
violento comeou a soprar. Osanyn guardava o segredo das ervas
numa cabaa pendurada num galho de iroco. Quando viu que o vento
havia soltado a cabaa e que esta tinha se quebrado ao bater no
cho, ele gritou "Ew O!! Ew O!" (Oh! as folhas!! Oh! as
folhas!!)
As folhas voaram pelo mundo e os Oriss se apoderaram de algumas
delas, mas Osanyn continuou dono do segredo das suas virtudes e
dos cantos e palavras que devem se dizer para que sua fora, Ax,
aparea.
Os,ssi
chamado de Alqueto, ttulo oficial dos reis de Ketu, Rei da
caa, Senhor das veredas, sua histria e culto so dos mais
ricos. Sua dana o Aguer e tambm considerdo com Ashsh: a
origem das origens, dos descendentes. Rege as rvores, a fauna e
a flora. Segundo algumas lendas, Osssi o filho de Yemanj com
Osal e irmo mais novo de Ogn. Ele no o Deus da floresta,
como muitos pensam, ele o rei da caa. Dada a deusa da
floresta. Est associado com a vida ao ar livre e com os
elementos da natureza. Como bom caador, solitrio e
individualista. Mas no dispensa o contato com pessoas no
convvio social. E nunca vive sem um grande amor.
costume dizer-se que existe apenas uma qualidade desse Orisa,
todavia pesquisamos vrias outras: Ode, Otin, Inle, Ibualama e
Logunede (filho de Inle e Osum).
Inl-Ibualama ou Erinl - Em Ijes, onde passa o rio Erinl, h
um deus da caa com o mesmo nome. Segundo Verger, seu templo
principal em Ilobu, onde dois cultos teriam se misturado: o
culto do rio e o do caador de elefantes, que por diversas
ocasies, viera ajudar os habitantes de Ilobu a combater seus
adversrios. O culto a Erinl realiza-se s margens de diversos
lugares profundos (Ibu) do rio.
Cada um desses lugares recebe um nome, mas sempre Erinl que
adorado sob todos esses nomes. Um desses lugares profundos de
Erinl chamado de Ibualamo (Ibualama) nome pelo qual tambm
cultuado na Bahia, que durante sua dana traz nas mos o smbolo
de Oxssi, o arco e a flecha de ferro, e uma espcie de chicote
(bilala), com o qual ele se fustiga a si mesmo.
Lendas
... ele no morreu
Diz uma das lendas que certo dia Osssi chegou a sua aldeia,
quase arriando pelo peso da capanga, das cabaas vazias e pelo
cansao de rastrear a caa rara. Osn, sua mulher e me de seu
filho, olhou para ele e pensou: ''s caou desgraa". Pois a
desgraa para Osssi foi prevista por If, que ele alertou Osn.
Porm, quando ela contou a Osssi sobre essa previso, ele disse
que a desgraa era a fome, a mulher sem leite e a criana sem
carinho. E que desgraa maior era o medo do homem. Quando Osssi
se aproximou de Osn, ela notou que ele trazia algo na capanga,
sentiu medo e alegria. Havia caa na capanga do marido e ela
imaginou se seria um bicho de pelo ou de pena. Ansiosa, perguntou
a ele, que respondeu: "Trago a carne que rasteja na terra e na
gua, na mata e no rio, o bicho que se enrosca em si mesmo''.
Falando isto retirou da capanga os pedaos de uma grande Dan
(cobra). O bicho revirava a cabea e os olhos, agitava a lngua
partida e cantava triste: "No sou bicho de pena para Osssi
matar". A grande Dan pertencia a Sng e Osssi no poderia mat-
la. Osn fugiu temendo a vingana de Sng, indo at If que
disse: "A justia ser feita, assim o corpo de Osssi ir
desaparecer, desaparecer da memria de Ossunmar e a quizila
desaparecer da vingana de Sng".
Fazia tambm parte da punio que ele sasse da memria do povo
de Ketu. Assim, Osssi ficou sete anos esquecido. No dia de
Orunk (o nome de santo de cada um), ao ser dado as diginas aos
Orixs, o povo de Ketu comeou a chorar por no se lembrar do
nome de seu rei. Abaixaram os olhos e tentaram compreender por
que nunca se lembravam dele. Ento, If ensinou-lhes um or (reza
que se faz para o sacrifcio de animais):
Omo - Od - Lailai
Omo - Od - Kosaj
Abaderoco Kois
Omo - Od - Kosaj
Aps o or, o povo comeou a se lembrar dele. If disse que esse
era o or de Osssi, o Orix caador, corajoso Rei de Ketu e rei
da caa, que nada temia e preservava a vida de seus filhos e dos
filhos dos filhos de seus filhos.
OSSSI no morreu, ele encantou-se para sempre, pois tem medo de
frio, por isso no gosta de EKU, a morte.
... caador de uma flechada
A cada ano, apos a colheita, o rei de Ijex saudava a abundncia
de alimentos com uma festa, oferecendo a populao inhame, milho
e cco. O rei comemorava com sua famlia e seus sditos; s as
feiticeiras no eram convidadas.
Furiosas com a desconsiderao, enviaram a festa um pssaro
gigante que pousou no teto do palcio, encobrindo-o e impedindo
que a cerimnia fosse realizada.
O rei mandou chamar os melhores caadores da cidade. O primeiro
conhecido como stgn tinha vinte flechas. Ele lanou todas
elas, mas nenhuma acertou o grande pssaro. Ento o rei
aborreceu-se, e mandou-o embora.
Um segundo caador conhecido como stog se apresentou, este com
quarenta flechas; o fato repetiu-se e o rei mandou prend-lo.
Ostodod, o caador de 50 flechas, tambm no foi feliz.
Bem prximo dali vivia stokanss, um jovem que costumava caar
noite, antes do sol nascer. Ele usava apenas uma flecha
vermelha. O rei mandou cham-lo para dar fim ao pssaro. Sabendo
da punio imposta aos outros caadores, a me de stokanss,
temendo pela vida do filho, consultou um babala que aconselhou
que se fosse feita uma oferenda para as feiticeiras, assim ele
teria sucesso.
A oferenda consistia em sacrificar uma galinha e na hora da
entrega dizer trs vezes: que o peito do pssaro receba esta
oferenda! Nesse exato momento, stokanss deveria atirar sua
nica flecha. E assim o fez, acertando o pssaro bem no peito. O
povo ento gritava: ox wussi, (ox popular) passando a ser
conhecido por oxssi. O rei, agradecido pelo feito, deu ao
caador metade de sua riqueza e a cidade de ketu, "terra dos
panos vermelhos", onde osssi governou at sua morte, tornando-se
depois um Orix.
... Yemonja desolada
Conta-se no Brasil que Osssi era o irmo mais jovem de Ogun e
Esu, todos trs filhos de Yemonj. Esu, por ser indisciplinado,
foi por ela mandado embora. Ogun trabalhava no campo e Osssi
caava nas florestas vizinhas. A casa encontrava-se, assim,
abastecida de produtos agrcolas e caa.
No entanto, um Babala alertou Yemonj para o risco de Ossanyin,
aquele que possua o conhecimento das virtudes das plantas e
vivia nas profundezas da floresta, enfeitiar Osossi e obrig-lo
a ficar em sua companhia. Yemonj ordenou ento ao filho que
renunciasse s atividades de caador.
Ele, porm, de personalidade independente, continuou suas
incurses pela floresta. Tendo encontrado Ossanyin, que o
convidou a beber uma poo de folhas maceradas, caiu em estado de
amnsia. Ficou, pois, vivendo em companhia de Ossanyin, como
previra o Babala.
Ogun, inquieto com a ausncia do irmo, partiu sua procura,
encontrando-o nas profundezas da floresta. Ele o trouxe de volta,
mas Yemonj irritada, no quis receber o filho desobediente.
Revoltado com a intransigncia materna, Ogun recusou-se a
continuar em casa. Quanto a Osssi, este preferiu voltar para a
floresta, para perto de Ossanyin.
Yemonj desesperada por ter perdido os trs filhos, transformou-
se em um rio.
Os'n
Dona das guas. Na frica, mora no rio oxum. Senhora da
fertilidade, da gestao e do parto, cuida dos recm-nascidos,
lavando-os com suas guas e folhas refrescantes. Jovem e bela
me, mantm suas caractersticas de adolescente. Cheia de paixo,
busca ardorosamente o prazer. Coquete e vaidosa, a mais bela
das divindades e a prpria malcia da
mulher-menina. sensual, exibicionista, consciente de sua rara
beleza. Se utiliza desses atributos com jeito e carinho para
seduzir as pessoas e conseguir seus objetivos.
Osun chamada de Yalod, ttulo conferido pessoa que ocupa o
lugar mais importante entre todas as mulheres da cidade, alm
disso, ela a rainha de todos os rios e exerce seu poder sobre
as guas doces, sem a qual a vida na terra seria impossvel.
Dana de preferncia sob o ritmo de sua terra: Igex. Sua dana
lembra o comportamento de uma mulher vaidosa e sedutora.
Ela faz a qualquer um o que o mdico no faz, a Orix que cura
o doente com a gua fria. Se cura a criana, no apresenta
honorrios ao pai. a Or, um pssaro que tem uma pena brilhante
na cabea, e a Yalod, que ajuda as crianas a terem uma me.
Manda a cabea m ficar boa. Osun doce e poderosa como Oni.
Osun no concede as ms coisas do mundo. Ela tem remdios
gratuitos e faz as crianas tomarem mel. Sua palavra meiga e
deixa a criana abraarem seu corpo com as mos. A mo da criana
suave, Osun afvel. cliente dos vendedores de cobre. Agita
sua pulseira para ir danar. Ela elegante e tem muito dinheiro
para divertir-se. Suas jias so de cobre e proprietria do
pente de cobre e de muitas penas de periquito. No h lugar onde
no se conhece Osun, poderosa como um rei.
Quando Orumil estava criando o mundo, escolheu Oxum para ser a
protetora das crianas. Ela deveria zelar pelos pequeninos desde
o momento da concepo, ainda no ventre materno, ate que pudessem
usar o raciocnio e se expressar em algum idioma. Por isso, Oxum
considerada o orix da fertilidade e da maternidade.
Por sua beleza, Oxum tambm tida como a deusa da vaidade, sendo
vista como uma orix jovem e bonita, mirando-se em seus espelhos
e abanando-se com seu leque (abeb).
A deusa das guas doce, smbolo da riqueza, do charme, da
elegncia, foi a segunda esposa de Sng, antes, porm, esposa de
Ososs, sua grande paixo. Patrona do ventre. Governa as ervas
antisspticas e desinflamatrias. Seu domnio subsolo do
universo, suas caractersticas so a vaidade e a faceirice.
Divindade nica, genitora, ligada procriao, patrona da
gravidez, do desenvolvimento do feto, coloca o beb sob sua
proteo at que adquira o conhecimentoda lnguagem. Foi a
primeira Iyami encarregada de ser Olotoju Anon Omi (aquela que
vela pelas crianas e cura). O seu ax principal a atividade
que rege esse conhecimento. Me ancestral suprema, Osun
considerada a patrona dos peixes, mas tambm representada pelos
pssaros. O ovo um dos seus smbolos.
Or Yey ! Oxum era muito bonita, dengosa e vaidosa. Como o so,
geralmente, as belas mulheres. Ela gostava de panos vistosos,
marrafas de tartaruga e tinha, sobretudo, uma grande paixo pelas
jias de cobre. Este metal era muito precioso, antigamente, na
terra dos iorubs. Se uma mulher elegante possua jias de cobre
pesadas. Oxum era cliente dos comerciantes de cobre. Omiro wanran
wanran wanran omi ro! "A gua corre fazendo o rudo dos
braceletes de Oxum!" Oxum lavava suas jias, antes mesmo de lavar
suas crianas. Mas tem, entretanto, a reputao de ser uma boa
me e atende s splicas das mulheres que desejam ter filhos. (1)
(1) OXUN (Do livro "Lendas Africanas dos Orixs de Pierre Fatumbi
Verger e Caryb - Editora Currupio)
Registram-se 16 qualidades, sendo as mais conhecidas: Yaba-Omi
(Me d'gua), Abae, Ioni, Acare, Bauira, Timi, Aquida, Ninsim,
Oponda (a mais nova), Loba (a mais velha), Abote, Apara (usa
espada e vive nas estradas com Ogum) e Abalo (muito vaidosa e usa
leques).
Lendas
... a primeira Yaba
Filha de Orunmil e Yemanj, conta-se ainda que ela foi a
primeira Yaba, ou seja, a primeira zeladora de santo, raspando a
cabea da galinha de angola e que colocou o primeiro adocho
(coroa), dando assim aos seus descendentes a forma atual. Por
isso em todos os fundamentos dos Eleguns, o adocho faz parte do
ritual.
... a dona do rio
Oxum foi a segunda mulher de Xang. A primeira chamava-se Oi-
Ians e a terceira Ob. Oxum tem o humor caprichoso e mutvel.
Alguns dias, suas guas correm aprazveis e calmas, elas deslizam
com graa, frescas e lmpidas, entre margens cobertas de
brilhante vegetao. Numerosos vos permitem atravessar de um
lado a outro. Outras vezes suas guas, tumultuadas, passam
estrondando, cheias de correntezas e torvelinhos, transbordando e
inundando campos e florestas. Ningum poderia atravessar de uma
margem outra, pois ponte nenhuma as ligava. Oxum no toleraria
uma tal ousadia! Quando ela est em fria, ela leva para longe e
destri as canoas que tentam atravessar o rio.
Olowu, o rei de Owu, seguido de seu exrcito, ia para a guerra.
Por infelicidade, tinha que atravessar o rio num dia em que este
estava encolerizado. Olowu fez a Oxum uma promessa solene,
entretanto, mal formulada. Ele declarou: "Se voce baixar o nvel
de suas guas, para que eu possa atravessar e seguir para a
guerra, e se eu voltar vencedor, prometo a voc nkan rere", isto
, boas coias. Oxum compreendeu que ele falava de sua mulher,
Nkan, filha do rei de Ibadan.
Ela Baixou o nvel das guas e Olowu continuou sua expedio.
Quando ele voltou, algum tempo depois, vitorioso e com um esplio
considervel, novamente encontrou Oxum com o humor perturbado. O
rio estava turbulento e com suas guas agitadas. Olowu mandou
jogar sobre as vagas toda sorte de boas coisas, as nkan rere
prometidas: tecidos, bzios, bois, galinhas e escravos. Mel de
abelhas e pratos de mulukun, iguaria onde suavemente misturam-se
cebolas, feijo fradinho, sal e camares. Mas Oxum devolveu todas
estas coisas boas sobre as margens. Era Nkan, a mulher de Olowu,
que ela exigia. Olowu foi obrigado a submeter-se e jogar nas
guas a sua mulher. Nkan estava grvida e a criana nasceu no
fundo do rio.
Oxum, escrupulosamente, devolveu o recm-nascido dizendo: " Nkan
que me foi solenemente prometida e no a criana. Tome-a!". As
guas baixaram e Olowu voltou tristemente para sua terra. O rei
de Ibadan, sabendo do fim trgico de sua filha, indignado
declarou: "No foi para que ela servisse de oferenda a um rio que
eu a dei em casamento a Olowu!" Ele guerreou com o genro e o
expulsou do pas.
OXUN (Do livro "Lendas Africanas dos Orixs de Pierre Fatumbi
Verger e Caryb - Editora Currupio)
... a gratido de Laro
O Rio Oxum passa em um lugar onde suas guas so sempre
abundantes. Por esta razo que Lar, o primeiro rei deste
lugar, a instalou-se e fez um pacto de aliana com Oxum. Na
poca em que chegou, uma de suas filhas fra se banhar. O rio a
engoliu sob as guas. Ela s saiu no dia seguinte, soberbamente
vestida, e declarou que Oxum a havia bem acolhido no fundo do
rio. Lar, para mostrar sua gratido, veio trazer-lhe oferendas.
Numerosos peixes, mensageiros da divindade, vieram comer, em
sinal de aceitao, os alimentos jogados nas guas. Um grande
peixe chegou nadando nas proximidades do lugar onde estava Lar.
O peixe cuspiu gua, que Lar recolheu numa cabaa e bebeu,
fazendo, assim, um pacto com o rio. Em seguida ele estendeu suas
mos sobre a gua e o grande peixe saltou sobre ela. Isto dito
em iorub: Atewo gba ej. O que deu origem a Ataoj, ttulo dos
reis do lugar. Ataoj declarou ento: "Oxum gb!" "Oxum esta em
estado de maturidade, suas guas so abundantes." Dando origem ao
nome da cidade de Oxogb.
Todos os anos faz-se, a, grandes festas em comemorao a todos
estes acontecimentos.
OXUN (Do livro "Lendas Africanas dos Orixs de Pierre Fatumbi
Verger e Caryb - Editora Currupio)
... a fertilidade como recompensa
Diz a lenda que quando os Orixs chegaram terra, organizaram
reunies onde mulheres no eram admitidas. Osun ficou aborrecida
por ter sido posta de lado, por no poder participar de todas as
decises. Para se vingar, tornou as mulheres estries e impediu
que as atividades desenvolvidas pelos deuses chegassem a
resultados favorveis.
Desesperados, os Orixs dirigiram-se a Olodumar e explicaram-lhe
que as coisas am mal sobre a terra, apesar das decises que
tomavam em suas assemblias. Olodumar explicou-lhes ento que,
sem a presena de Osun e seu poder sobre a fecundidade, nenhum de
seus empreendimentos poderia dar certo. De volta terra, os
Orixs convidaram Osun para participar de seus trabalhos, o que
ela acabou aceitando, depois de muito lhe rogarem. Em seguida, as
mulheres tornaram-se fecundas e todos os projetos obtiveram
felizes resultados.
... arte da adivinhao
Conta-nos uma lenda, que Osun queria muito aprender os segredos e
mistrios da arte da adivinhao, para tanto, foi procurar Esu,
para aprender os princpios de tal dom.
Esu, muito matreiro, falou Osun que lhe ensinaria os segredos
da adivinhao, mas para tanto, ficaria Osun sobre os domnios de
Esu durante sete anos, passando, lavando e arrumando a casa do
mesmo, em troca ele a ensinaria. E, assim foi feito, durante sete
anos Osun foi aprendendo a arte da adivinhao que Esu lhe
ensinar e consequentemente, cumprindo seu acordo de ajudar nos
afazeres domsticos na casa de Esu. Findando os sete anos, Osun e
Esu, tinham se apegado bastante pela convivncia em comum, e Osun
resolveu ficar em companhia desse Ors.
Em um belo dia, Sng que passava pelas propriedades de Esu,
avistou aquela linda donzela que penteava seus lindos cabelos a
margem de um rio e de pronto agrado, foi declarar sua grande
admirao para com Osun. Foi-se a tal ponto que Sng, viu-se
completamente apaixonado por aquela linda mulher, e perguntou se
no gostaria de morar em sua companhia em seu lindo castelo na
cidade de Oy . Osun rejeitou o convite, pois lhe fazia muito bem
a companhia de Esu.
Sng ento irado e contradito, sequestrou Osun e levou-a em sua
companhia, aprisionando-a na masmorra de seu castelo. Esu, logo
de imediato sentiu a falta de sua companheira e saiu a procurar,
por todas as regies, pelos quatro cantos do mundo sua doce
pupila de anos de convivncia. Chegando nas terras de Sng, Esu
foi surpreendido por um canto triste e melanclico que vinha da
direo do palcio do Rei de Oy, da mais alta torre. L estava
Osun, triste e a chorar por sua priso e permanencia na cidade do
Rei.
Esu, esperto e matreiro, procurou a ajuda de Orunml, que de
pronto agrado lhe sedeu uma poo de transformao para Osun
desvencilhar-se dos dominos de Sng.
Esu, atravez da magia pode fazer chegar as mos de sua
companheira a tal poo. Osun tomou de um s gole a poo mgica
e transformou-se em uma linda pomba dourada, que vou e pode
ento retornar a casa de Esu.
... linda pomba dourada
Ors do Amor, Mgia e da Beleza !
Osun era filha de Orunmil. Um dia casou-se com Sango, indo viver
em seu palcio. Logo Sango percebeu o desinteresse de Osun pelos
afazeres domsticos, pois a rainha vivia preocupada com suas
jias e caprichos.
Aborrecido, Sango mandou prend-la numa torre, sentindo-se livre
novamente. Es, vendo a situao de Osun correu e contou a seu
pai Orunmil que, fazendo deste seu mensageiro, entregou-lhe um
p mgico que deveria ser soprado sobre Osun.
Es, que se transforma no que quer, chegou ao alto da torre e
soprou o p sobre Osun que, no mesmo instante, transformou-se num
lindo pombo chamado Adab, ganhando a liberdade e voltando casa
paterna.
Ox'/are
O extico e o mistrio so os seus domnios. Tudo nele
repetitivo, variando apenas as formas, como no ciclo da chuva: a
gua que evapora, retorna como chuva. Ou como no universo dos
corpos celestes, onde a lua, o sol, a terra e os demais astros e
planetas executam os seus movimentos com metodicidade harmoniosa.
No ciclo "vida e morte", ele tambm est presente; e seu smbolo
mais forte o da cobra mordendo a prpria cauda, numa atitude
que representa o ciclo vital: vida, morte e renascimento. Enrola-
se tambm em torno da terra para impedi-la de se desagregar.
Acredita-se que se perdesse as foras seria o fim do mundo.
A marca mais evidente de oxumar o arco-ris, de quem senhor.
Sendo ao mesmo tempo macho e fmea, esta natureza aparece nas
cores vermelha e azul que cercam o arco-ris. Ele representa
tambm o bem, a riqueza e os benefcios mais apreciados no mundo
dos iorubs.
Ele se paramenta de bzios como o bradj (longos colares enfiados
de maneira a aparecer escamas de serpentes) e com colar de lagdb
(relao com a terra e os ancestrais). Representa a sabedoria, o
equilbrio ecolgico e a evoluo. Patrono do arco-ris e outros
fenmenos da atmosfera, est relacionado com o conceito de terra
e infinito. Smbolo da fecundidade e da eternidade.
Ele a morbilidade e a atividade, pois uma de suas obrigaes
a de dirigir as foras que produzem o movimento. Ele o Senhor
de tudo que alongado: como o cordo umbilical. Este est sob
seu controle e enterrado sob uma palmeira, que se torna
propriedade do recm-nascido, cuja sade depender da boa
conservao dessa rvore.
Os Eleguns de Osumr trazem na mo um Eberi (espcie de vassoura
feita com nervuras das folhas das palmeiras), outras vezes
seguram tambm uma serpente de ferro forjado.
O lugar de origem deste Orix seria Mahi, no ex-Daom. Osumr
Orix da riqueza e chamado de Aj Slug na religio de If,
onde dizem que chegaram os 16 companheiros de Oduduwa.
Ele simbolizado por uma grande concha. Registram-se 4
qualidades sendo a de Abessem - a Cobra Sagrada - a mais
conhecida.
Lendas
... a prosperidade
" Oxumar era, antigamente, um adivinho (babala). O adivinho do
rei Oni. Sua nica ocupao era ir ao palcio real no dia do
segredo; dia que d incio semana, de quatro dias, dos iorubs.
O rei Oni no era um rei generoso. Ele dava apenas, a cada
semana, uma quantia irrisria a Oxumar que, por essa razo vivia
na misria com sua famlia. O pai de Oxumar tinha um belo
apelido. Chamavam-no "o proprietrio do chale de cores
brilhantes". Mas tal como seu filho, ele no tinha poder. As
pessoas da cidade no o respeitavam. Oxumar, magoado por esta
triste situao, consultou If. "Como tornar-me rico, respeitado,
conhecido e admirado por todos? If o aconselhou a fazer
oferendas. Disse-lhe "que oferecesse uma faca de bronze, quatro
pombos e quatro sacos de bzios da costa."
No momento que Oxumar fazia estas oferendas, o rei mandou cham-
lo. Oxumar respondeu: "Pois no, chegarei to logo tenha
terminado a cerimnia." O rei, irritado pela espera, humilhou
Oxumar, recriminou-o e negligenciou, at, a remessa de seus
pagamentos habituais. Entretanto, voltando sua casa, Oxumar
recebeu um recado: Olokum, a rainha de um pas vizinho, desejava
consult-lo a respeito de seu filho que estava doente. Ele no
podia manter-se de p. Caa, rolava no cho e queimava-se nas
cinzas do fogareiro. Oxumar dirigiu-se corte da rainha Olokum
e consultou If para ela. Todas as doenas da criana foram
curadas. Olokum, encantada por este resultado, recompensou
Oxumar. Ela ofereceu-lhe uma roupa azul, feita de rico tecido.
Ela deu-lhe muitas riquezas, servidores e um cavalo, sobre o qual
Oxumar retornou sua casa em grande estilo.
Um escravo fazia rodopiar um guarda sol sobre sua cabea e
msicos cantavam seus louvores. Oxumar foi, assim, saudar o rei.
O rei Oni ficou surpreso e disse-lhe: "Oh! De onde vieste? De
onde sairam todas estas riquezas?" Oxumar respondeu-lhe que a
rainha Olokum o havia consultado. "Ah! Foi ento Olokum que fez
tudo isto por voc!" Estimulado pela rivalidade, o rei Oni
ofereceu a Oxumar uma roupa do mais belo vermelho, acompanhada
de muitos outros presentes. Oxumar tornou-se, assim, rico e
respeitado. Oxumar, entretanto, no era amigo de Chuva. Quando
Chuva reunia as nuvens, Oxumar agitava sua faca de bronze e a
apontava em direo ao cu, como se riscasse de um lado a outro.
O arco-ris aparecia e Chuva fugia. Todos gritavam: "Oxumar
apareceu!" Oxumar tornou-se, assim, muito clebre.
Nesta poca, Olodumar, o deus supremo, aquele que estende a
esteira real em casa e caminha na chuva, comeou a sofrer da
vista e nada mais enxergava. Ele mandou chamar Oxumar e o mal
dos seus olhos foram curados. Depois disso, Olodumar no deixou
mais que Oxumar retornasse a Terra. Desde esse dia, no cu que
ele mora e s tem permisso para visitar a Terra a cada trs
anos. durante estes anos que as pessoas tornam-se ricas e
prsperas."
(Do livro "Lendas Africanas dos Orixs de Pierre Fatumbi Verger e
Caryb - Editora Currupio)
... filho de nan
Nan, obcecada pela idia de ter um filho de oxal, concebeu o
primognito obaluaiye que, por sua terrvel aparncia, foi
desprezado por ela. Nan consultou if, e este orix lhe disse
que, numa segunda tentativa, ela daria a luz a um filho
lindssimo, to formoso quanto o arco-ris. No entanto, preveniu-
a sobre o fato que a criana jamais ficaria a seu lado.
Seu sonho parecia realizado at o momento do parto, quando deu a
luz a um estranho ser que recebeu o nome de oxumar. Durante seis
meses a criatura tomava a forma de arco-ris, cuja funo era
levar a gua para o castelo de oxal, que morava em orun (no
cu). Depois de cumprida a tarefa, ele voltava a terra por outro
seis meses, assumindo a forma de uma cobra.
Com essa aparncia, ao morder a prpria cauda, dando a volta em
torno da terra, ele teria gerado o movimento de rotao, bem como
o transito dos astros no espao. um orix que representa
polaridades contrarias, como o masculino e o feminino, o bem e o
mal, a chuva e o tempo bom, o dia e a noite, respectivamente,
atravs das formas do arco-ris e serpente.
... rei dos Jeje
Osumr , filho de Nan, nasceu com o destino de ser seis meses
um monstro com esse nome, e seis meses uma linda mulher chamada
Bessem. Aos poucos Bessem revoltou-se com sua me Nan, pois no
conseguia ter um amor que durasse por muito tempo. Seu
companheiro sempre desaparecia quando ela se transformava em
monstro.
Um dia Osumr encontrou Es e este, como sempre apreciou criar
discrdias, semeou um conflito entre o deus do arco-ris e a
velha Nan, aconselhando Osunmar a tomar a coroa do reino de
jeje, que pertencia a Nan.
Osumr foi ao palcio de Nan aterrorizando a todos. Nan
suplicou-lhe que no matasse ningum, tentando dissuadir o filho
de seu intento. No entanto acabou entregando-lhe sua coroa de
rainha. Desde ento Osumr reina sobre os jejes, no entanto
continua sendo um monstro chamado Osunmar e uma linda mulher
chamada Bessem.
... o consultor dos oriss
Irmo gmeo de Ew e tendo como irmos mais velhos Osayin e
Obalua - todos filhos de Nan - Osumare sempre foi franzino, mas
dotado de grande inteligncia e capacidade. Um dia frente
frente com OLOKUM, me de Yemonj, perguntou-lhe como poderia
achar pedras brilhantes, preciosas. Osumare pensou e respondeu:
-Senhora dos Oceanos, preciso que faas um investimento, me
dando seis mil bzios (moeda corrente)". "Sim respondeu, Olokum".
Osumare apontou para a prpria casa de Olokum, o mar, explicando-
lhe que nas partes rasas poderia encontrar o que procurava.
Olokum ficou to feliz que deu ele, alm dos seis mil bzios, a
capacidade de transformar-se em serpente e poder, com a ponta do
rabo tocar a terra e com a cabea tocar o cu. Com tal poder
Osumare transformou-se em serpente esticou-se at a terra de
Olorum, no cu e com os seus seis mil bzios falou ao criador:
-"Pai cheguei at o Senhor. Tive de esticar-me demais para pedir-
lhe ajuda, para fazer de mim aquele que tem capacidade de dobrar
tudo que tem". E Olorum dobrou o nmero de bzios de seis para
doze mil. Da pra frente Osumare passou a ser consultado sobre os
grandes negcios. Xang fez dele seu consultor e grande
conselheiro, aumentando sua riqueza de Deus do Trovo ,ao mesmo
tempo que a do prprio Osumare. Este poder de se transformar em
serpente e ir at o cu deu origem um Oriki (Poema) muito
bonito: " Osumare eg bejirin fonn diw - O Arco-Iris que se
desloca com a chuva e guarda o fogo no punho!"
... a armadilha
Certa vez, Sng viu Osumr passar, com todas as cores de seu
traje e todo o brilho de seu ouro. Sng conhecia a fama de
Osumr no deixar ningum dele se aproximar.
Preparou ento uma armadilha para capturar Osumr. Mandou uma
audincia em seu palcio e, quando Osumr entrou na sala do
trono, os soldados chamaram para a presena de Sng e fecharam
todas as janelas e portas, aprisionando Osumr junto com Sng.
Osumr ficou desesperado e tentou fugir, mas todas as sadas
estavam trancadas pelo lado de fora. Sng tentava tomar Osumr
nos braos e Osumr escapava, correndo de um canto para outro.
No vendo como se livrar, Osumr pediu a Olorum e Olorum ouviu
sua splica. No momento em que Sng imobilizava Osumr, Osumr
foi transformado numa cobra, que Sng largou com nojo e medo. A
cobra deslizou pelo cho em movimentos rpidos e sinuosos.
Havia uma pequena fresta entre a porta e o cho da sala e foi por
ali que escapou a cobra, foi por ali que escapou Osumr. Assim
livrou-se Osumr do assdio de Sng. Quando Osumr e Sng
foram feitos Oriss, Osumr foi encarregado de levar gua da
Terra para o palcio de Sng no Orum, mas Sng no pode nunca
aproximar-se de Osumr.
O3a D ?ansan
Filha de Nan. Ela a deusa dos ventos, das tempestades, dos
tufes, dos elementos areos ligados ao relmpago (ar + movimento
= ao fogo). a deusa do rio Nger da frica que em iorub,
chama-se Od Oya. Comanda os eguns (os mortos). Extrovertida e
sensual como poucas. Foi a primeira esposa de Xang. Tinha um
temperamento ardente e impetuoso. Destemida, justiceira e
guerreira, no teme a nada.
Registram-se, em literatura, 17 qualidades sendo as mais
conhecidas: Oya, Onyra, Bagam, Egunita, Benek, Cenou, Bomini e
Muriai, a Ians-do-Bale que preside a festa dos Egun).
Lendas
... ventos e eguns
Conta umas das lendas de Ians, a primeira esposa de SNG, teria
ido, a seu mandato, a um reino vizinho buscar 3 cabaas que
estava com Obalay. Foi dito a ela que no abrisse estas
cabaas, as quais ela deveria trazer de volta a SNG. Ians foi
e l Obalay recomendou mais uma vez que no deixasse as cabaas
carem e quebrarem e, se isto acontecesse, que ela no olhasse e
fosse embora. Ians ia muito apressada e no aguentava mais
segurar o segredo. Um pouco mais frente quebrou a primeira
cabaa, desrespeitando a vontade de Obalay. Saram de dentro da
cabaa os ventos que a levou para o cus. Quando terminaram os
ventos, Ians voltou e quebrou a segunda cabaa. Da segunda
cabaa saram os Eguns. Ela se assustou e gritou: Reiiii! Na vez
da terceira cabaa SNG chegou e pegou para si, que era a cabaa
do fogo, dos raios.
Ela tinha um temperamento ardente e impetuoso. Foi a nica entre
as mulheres de SNG que , no fim do seu reinado, o seguiu em sua
fuga para Tap. Quando ele recolheu-se para baixo da terra em
Cosso, ela fez o mesmo em Yi.
... a ira da mulher bfalo
Ogum foi caar na floresta, como fazia todos os dias. De repente,
um bfalo veio em sua direo rpido como um relmpago; notando
algo de diferente no animal, ogum tratou de segui-lo. O bfalo
parou em cima de um formigueiro, baixou a cabea e despiu sua
pele, transformando-se numa linda mulher. Era yansan, coberta por
belos panos coloridos e braceletes de cobre. Yansan fez da pele
uma trouxa, colocou os chifres dentro e escondeu-a no
formigueiro, partindo em direo ao mercado, sem perceber que
ogum tinha visto tudo. Assim que ela se foi, ogum se apoderou da
trouxa, guardando-a em seu celeiro.
Depois foi a cidade, e passou a seguir a mulher at que criou
coragem e comeou a cortej-la. Mas como toda mulher bonita, ela
recusou a corte. Quando anoiteceu ela voltou floresta e, para
sua surpresa, no encontrou a trouxa. Tornou cidade e encontrou
ogum, que lhe disse estar com ele o que procurava. Em troca de
seu segredo ( pois ele sabia que ela no era uma mulher e sim
animal ), yansan foi obrigada a se casar com ele; apesar disso,
conseguiu estabelecer certas regras de conduta, dentre as quais
proibi-lo de comentar o assunto com qualquer pessoa.
Chegando em casa, ogum explicou suas outras esposas que yansan
iria morar com ele e que em hiptese alguma deveriam insult-la.
Tudo corria bem; enquanto ogum saa para trabalhar, yansan
passava o dia procurando sua
trouxa.
Desse casamento nasceram nove filhos, o que despertou cimes das
outras esposas, que eram estreis. Uma delas, para vingar-se,
conseguiu embriagar ogum e ele acabou relatando o mistrio que
envolvia yansan. Logo que o marido se ausentou, elas comearam a
cantar: "Voc pode beber, comer e exibir sua beleza, mas a sua
pele est no depsito, voc um animal." Ians compreendeu a
aluso. Depois que yansan encontrou ento sua pele e seus
chifres. Assumiu a forma de bfalo e partiu para cima de todos,
poupando apenas seus filhos.
Decidiu voltar para a floresta, mas no permitiu que os filhos a
acompanhassem, porque era um lugar perigoso. Deixou com eles seus
chifres e orientou-os para, em caso de perigo deveriam bater os
chifres um contra o outros; com esse
sinal ela iria socorr-los imediatamente. E por esse motivo que
os chifres esto presentes nos assentamentos de yansan/oya.
... oris do fogo
Embora tenha sido esposa de Sang, Ians percorreu vrios reinos
e conviveu com vrios Reis. Foi paixo de Ogum, Osogiyan e de
Es. Conviveu e seduziu Osossi, Logun-Ed e tentou em vo
relacionar - se com Obalua. Sobre este assunto a histria conta
que Ians percorreu vrios Reinos usando sua inteligncia,
astcia e seduo para aprender de tudo e conhecer igualmente
tudo. Em Ir, terra de Ogum foi a grande paixo do Guerreiro.
Aprendeu com ele o manuseio da espada e ganhou deste o direito de
us-la. Depois partiu e foi para Oxogbo, terra de Osogiyan .Com
ele aprendeu o uso do Escudo para se defender de ataques inimigos
e recebeu o direito de us-lo.Depois partiu e nas estradas
deparou-se com Es. Com ele aprendeu os mistrios do fogo e da
magia. No reino de Osossi, seduziu o Deus da Caa, e aprendeu a
caar, a tirar a pele do bfalo e se transformar naquele animal
com a ajuda da magia aprendida com Es. Seduziu Logun-Od e com
ele aprendeu a pescar. Foi para o Reino de Obalua, pois queria
descobrir seus mistrios e conhecer seu rosto. L chegando,
insinuou-se. Mas muito desconfiado, Obalua perguntou o que Oya
queria e ela respondeu:
-"queria ser sua amiga".
Ento, fez sua Dana dos Ventos, que j havia seduzido vrios
reis. Contudo, sem emocionar ou sequer atrair a ateno de
Obalua. Incapaz de seduz-lo, Ians procurou apenas aprender,
fosse o que fosse. Assim dirigiu-se ao homem da palha:
-"Aprendi muito com os outros Reis, mas s me falta aprender algo
contigo."
- "Quer mesmo aprender, Oya? Vou te ensinar a tratar dos Mortos".
Venceu seu medo com sua nsia de aprender e com ele descobriu
como conviver com os Eguns e a control-los. Partiu ento para o
Reino de Sang, pois l acreditava que teria o mais vaidoso dos
reis e aprenderia a viver ricamente. Mas ao chegar ao reino do
Rei do Trovo, Ians aprendeu mais do que isso, aprendeu a amar
verdadeiramente e com uma paixo violenta, pois Sang dividiu com
ela os poderes do raio e deu ela seu corao. O fogo das
paixes, o fogo da alegria e o que queima. Ela o Oris do Fogo.
... o sopro
Osogyian estava em guerra, mas a guerra no acabava nunca, to
poucas eram as armas para guerrear. Ogn fazia as armas, mas
fazia lentamente. Osogyian pediu a seu amigo Ogn urgncia, mas o
ferreiro j fazia o possvel. O ferro era muito demorado para se
forjar e cada ferramenta nova tardava como o tempo. Tanto
reclamou Osagui que Oy, esposa do ferreiro, resolveu ajudar
Ogn a apressar a fabricao.
Oy se ps a soprar o fogo da forja de Ogn e seu sopro avivava
intensamente o fogo e o fogo aumentado de calor derretia o ferro
mais rapidamente. Logo Ogn pode fazer muitas armas e com as
armas Osogyian venceu a guerra. Osogyian veio ento agradecer
Ogn. E na casa de Ogn enamorou-se de Oy. Um dia fugiram
Osogyian e Oy, deixando Ogn enfurecido e sua forja fria. Quando
mais tarde Osogyian voltou guerra e quando precisou de armas
muito urgentemente, Oy teve que voltar a avivar a forja. E l da
casa de Osogyian, onde vivia, Oy soprava em direo forja de
Ogn. E seu sopro atravessava toda a terra que separava a cidade
de Osogyian da de Ogn. E seu sopro cruzava os ares e arrastava
consigo p, folhas e tudo o mais pelo caminho, at chegar s
chamas com furor atiava. E o povo se acostumou com o sopro de
Oy cruzando os ares e logo o chamou de vento. E quanto mais a
guerra era terrvel e mais urgia a fabricao das armas, mais
forte soprava Oy a forja de Ogn. To forte que s vezes
destrua tudo no caminho, levando casas, arrancando rvores,
arrasando cidades e aldeias.
O povo reconhecia o sopro destrutivo de Oy e o povo chamava a
isso tempestade.
... respeito
Oi desejava ter filhos, mas no podia conceber Oi foi consultar
um babala e ele mandou que ela fizesse um eb. Ela deveria
oferecer um carneiro, um agut, muitos bzios e muitas roupas
coloridas. Oi fez o sacrifcio e teve nove filhos. Quando ela
passava, indo em direo ao mercado, o povo dizia:
"L vai Ians".
L ia Ians, que quer dizer me nove vezes.E l ia ela toda
orgulhosa ao mercado vender azeite-de-dend. Oi no podia ter
filhos, mas teve nove, depois de sacrificar um carneiro, e em
sinal de respeito por seu pedido atendido Ians, a me de nove
filhos, nunca mais comeu carneiro.
... corajosa e atrevida
Certa vez houve uma festa com todas as divindades presentes.
Omulu-Obalua chegou vestindo seu capucho de palha. Ningum o
podia reconhecer sob o disfarce e nenhuma mulher quis danar com
ele. S Oi, corajosa, atirou-se na dana com o Senhor da Terra.
Tanto girava Oi na sua dana que provocava vento.E o vento de
Oi levantou as palhas e descobriu o corpo de Obalua. Para
surpresa geral, era um belo homem. O povo o aclamou por sua
beleza.
Obalua ficou mais do que contente com a festa, ficou grato e em
recompensa, dividiu com ela o seu reino. Fez de Oi a rainha dos
espritos dos mortos. Rainha que Oi Igbal, a condutora dos
eguns.
Oi ento danou e danou de alegria para mostrar a todos seu
poder sobre os mortos, quando ela danava , agitava no ar o
iruquer, o espanta-mosca com que afasta os eguns para o outro
mundo.
Rainha Oi Igbal, a condutora dos espritos.
Rainha que foi sempre a grande paixo de Omulu.
#an)o
Deus do raio, do trovo, da justia e do fogo. Sng smbolo do
rei Deus em Benin. o deus do raio e do trovo. Contrariamente a
Ogn (Deus dos Ferreiros) que emprega o fogo artificial, Sng
manipula o fogo em estado selvagem, o fogo que os homens no
sabem utilizar. um orix temido e respeitado, viril e
violento, porm justiceiro. Costuma se dizer que xang castiga os
mentirosos, os ladres e malfeitores. Seu smbolo principal o
machado de dois gumes e a balana, smbolo da justia. Deus do
fogo, que pune aos que lhe querem mal com febres e ervas que lhe
so atribudas. Joga sobre os inimigos sua bola de fogo atravs
dos raios, chamadas edunara (pedra de raio que representa o corpo
de SNG, seu smbolo por excelncia, pela mitologia do elemento
procriado por um lado e que irmana SNG a Es por outro lado).
SNG o antismbolo da morte, ele no fica aonde h mortes. Sua
dana preferida o Aluj, apresentado com toques diferentes, a
dana do machado, a dana da guerra. Branda orgulhosamente o seu
Ox (uma de suas armas) e assim, na cadncia, faz o gesto de que
vai pegar as pedras de raio e lan-las sobre a terra,
demonstrando seu lado atrevido. Em certas festas traz sobre a
cabea uma gamela de madeira, que contm fogo que comea a
engolir, revelando a origem de seu fundamento.
Tudo que se refere a estudos, a justia, demandas judiciais, ao
direito, contratos, pertencem a xang. Ambicioso, chega ao poder
destronando seu meio irmo ajaka. Passa, ento, a reinar com
autoritarismo e tirania, no admitindo que sua atitudes fossem
contestadas, o que possivelmente levou-o a cometer injustias em
suas decises. Usa o poder do fogo como seu smbolo de respeito.
Galante e sedutor, desperta a paixo da divindade oya(esposa de
gum), uma de suas trs esposas - as outras so oxum e ob - .
Circulam a seu respeito, s vezes contradies, mas todos so
unnimes em reconhecer seu carter violento e fogoso. Mesmo se
ignoradas em seus detalhes constatamos que sua magia profunda
consiste em suprir a tempo os acontecimentos que se superpem, ao
invs de desenrolarem-se ao longo tempo linear e irreversvel, ao
longo de um tempo mensurvel. Seu tempo no tem comeo e nem fim,
um tempo reversvel que supre sua durao.
Sng pode estar morto no rio e ao mesmo tempo estar vivo diante
do rei. Est morto... e morto estar vivo. Nele as oposies
existem simultaneamente. Para o ser humano tal situao ambgua
e fora de lgica, dois termos contraditrios excluem um ao outro
na sincronia. Na lgica de SNG os dois coexistem, pois ela
caracterizada pela sincronia e pela interpolaridade. Mortal em
seu corpo, imortal em sua essncia, o OBA de BENIN o nico
soberano de dupla natureza: humana e divina.
"Xang, como todos os outros imol (orixs e ebora), pode ser
descrito sob dois aspectos: histrico e divino."
Como personagem histrico,
Xang teria sido o terceiro Alfn Oy, "Rei de Oy", filho de
Oranian e Torosi, a filha de Elemp, rei dos taps, aquele que
havia firmado uma aliana com Oranian. Xang cresceu no pas de
sua me, indo instalar-se, mais tarde, em Kso (Koss), onde os
habitantes no o aceitaram por causa de seu carter violento e
imperioso; mas ele conseguiu, finalmente, impor-se pela fora. Em
seguida, acompanhado pelo seu povo, dirigiu-se para Oy, onde
estabeleceu um bairro que recebeu o nome de Koss. Conservou,
assim, seu ttulo de Oba Kso, que, com o passar do tempo, veio a
fazer parte de seus ork. Dad-Ajak, filho mais velho de
Oranian, irmo consanguneo de Xang, reinava ento em Oy. Dad
o nome dado pelos iorubs s crianas cujos cabelos crescem em
tufos que se frisam separadamente. "Ele amava as crianas, a
beleza, e as artes; de carter calmo e pacfico... e no tinha a
energia que se exigia de um verdadeiro chefe dessa poca". Xang
o destronou e Dad-Ajak exilou-se em Igboho, durante os sete
anos de reinado de seu meio-irmo. Teve que se contentar, ento,
em usar uma coroa feita de bzios, chamada ad de bayni. Depois
que Xang deixou Oy, Dad-Ajak voltou a reinar. Em contraste
com a primeira vez, ele mostrou-se agora valente e guerreiro,
voltou-se contra os parentes da famlia materna de Xang,
atacando os taps.
K WO, K BIYE SILE : Podemos olhar vossa real majestade.
Xang, no seu aspecto divino,
Permanece filho de Oranian, divinizado porm, tendo Yamase como
me e trs divindades como esposas: Oya, Oxum e Ob. Xang
viril e atrevido, violento e justiceiro; castiga os mentirosos,
os ladres e os malfeitores. Por esse motivo, a morte pelo raio
considerada infamante. Da mesma forma, uma casa atingida por um
raio uma casa marcada pela clera de xang. O proprietrio deve
pagar pesadas multas aos sacerdotes do orix que vm procurar nos
escombros os dun r (pedra de raio) lanados por Xang e
profundamente enterrados no local onde o solo foi atingido. Esses
dun r (na realidade, machado neolticos) so colocados sobre
um pilo de madeira esculpida (od), consagrado a Xang. Tais
pedras so consideradas emanaes de Xang e contm o seu se
(ax), o seu poder. O sangue dos animais sacrificados
derramado, em parte, sobre suas pedras de raio para manter-lhes a
fora e o poder. O carneiro, cuja chifrada tem a rapidez do raio,
o animal cujo sacrifcio mais lhe convm.
Fazendo-lhe tambm oferendas de amal, iguaria preparada com
farinha de inhame regada com um molho feito com quiabos. , no
entanto, formalmente proibido oferecer-lhe feijes brancos da
espcie ss. Todas as pessoas que lhe so consagradas esto
sujeitas mesma proibio. Na Bahia, diz-se que exitem doze
Xangs: Dad; Oba Afonj; Obalub; Ogod; Oba Koss; Jakut;
Aganju; Baru; Oranian; Air Intil; Air Igbonam, e Air Adjaosi.
Reina uma certa confuso nessa lista, pois Dad irmo de Xang;
Oranian seu pai, e Aganju, um de seus sucessores. Tambm na
Bahia acredita-se que Ogod originrio do territrio Tap, e
que segura dois "oxs" quando dana, sendo o seu dun r
composto de dois gumes. Os Air seriam Xangs muito velhos,
sempre vestidos de branco e usando contas azuis (segi) em lugar
de corais vermelhos, como os outros Xangs. Ao que parece, teriam
vindo da regio de Sav (ver mapa).
Texto de Aulo Barretti Filho
O que notamos nesse primeiro perodo yorubano, que na
realidade, o que se fala de Sng, e a sua histria nos
Candombls do Brasil, e de outros acima descritos, incorreto,
levando os fiis a crer em fatos irreais.
Inicialmente, averiguamos que Oduduw um Ors funfun masculino
e nico, o pai do povo yorubano e no uma simples "qualidade"
de Orsnl ou seja, so divindades totalmente distintas,
inclusive, no se suportavam, pelos fatos vistos; e que tambm
y Olkun, um Ors feminino e a Dona do Mar, portanto da
gua salgada, quem governa os oceanos e no o Ors Yemoj,
"Senhora do rio Yemoj e do rio Ogun", divindade de gua doce, e
muito menos me de Ogn e de outros filhos Ors ela
atribudos. Notar a acentuao diferente no nome do Ors Ogn e
do rio, pois so palavras distintas.
Quanto a Sng, demonstramos que foi um mortal em sua vida no
iy, portanto quando morreu, tornou-se um egn, pois seus pais
eram mortais. O que ocorreu em sua vida, foi que uma de suas
esposas, e a nica que o acompanhou em sua fuga de Oy, era a
divindade Oya, loucamente apaixonada por ele, e no instante de
sua morte ela o pega com o seu poder de Ors e o conduz
diretamente a Oldumar, e por insistncia de Oya, Ele o
"ressuscita" como uma divindade, j que em vida, Oya, perdida de
amores, ensina-lhe vrios segredos dos Ors, principalmente o
segredo do fogo que pertencia somente a Oya, que ela lhe ensina e
lhe d este poder e outros, por paixo.
Osun, Oya e Ob. Mulheres de Sango
Esta afirmao facilmente notada, pois Sng a nica
divindade do panteo que assentada de forma material
completamente diferente, isto , em madeira, numa gamela sobre um
pilo, sua roupa ritual composta de vrias tiras de panos,
coloridas e soltas, caindo sobre as pernas, que lembra
perfeitamente o tipo de roupa usada pelos Bb Egngn
(ancestrais) e seu animal preferido para sacrifcio tambm o
mesmo dos egn, dos mortos comum, o carneiro; existe tambm
outras mincias, que aqui no cabe mencionar. Leia em artigos : O
Culto dos Egngn
Nos Candombls, citam Ajak e Aganju como sendo "qualidades" de
Sng, que agora sabemos isto no possvel, pois, Ajak seu
meio irmo e Aganju filho de Dad Ajak, portanto seu sobrinho,
notoriamente pessoas mortais e completamente distintas, que fazem
parte da famlia de Sng, mas no tiveram a honra de tornarem-se
Ors, mas so ancestrais ilustres. Tambm no Brasil, faz-se uma
cerimnia chamada de "Coroa de Dad" ou "Ad Baiani". que a coroa
levada ritualmente em uma charola durante as festas do ciclo de
Sng chamada de Banni ou lyamasse, que representa a me de
Sng. Ora, sabemos que quem usou este ade foi, Ajak, apelidado
de Dad, de quem Sng lhe roubou o trono, e que a me de Sng
foi Toros, filha de Elmpe, rei dos Tapa, e que ela no tem
nenhuma importncia teolgica, somente histrica, por ter sido
me de um Alfin.
No estamos desmerecendo e nem tampouco desprestigiando o Ors
Sng, somente tentamos elucidar fatos notoriamente conhecidos na
terra dos Yorubas, sob os aspectos histrico, atravs da tradio
oral, e divino que se convergem e se conservam na grandiosidade
de Sng.
NOTA* : Os mitos e/ou fatos relatados, so baseados em dados
religiosos, por vezes dogmticos, que pertencem ao corpo da
tradio oral yorubana. Sob o ponto de vista cientifico, so
considerados parcialmente histricos, pois no so dados
comprovados por documentos e nem tampouco pela arqueologia, que
pouco investiu, os "pouqussimos" artefatos que foram achados e
datados pelo carbono 14, so de datas recentes, perto da
longnqua Histria da Civilizao Yoruba. No contraponto, em
nenhum momento afirmamos que no exista a Histria dos Yorubas,
isto sim, seria um absurdo afirmar. A tradio oral pode ser
contraditria e a cronologia praticamente inexistente, pela forma
cultural dos yorubas mensurarem o tempo, mas jamais poder ser
negligenciada e nem tampouco rejeitada.
Aulo Barretti Filho
Junho de 1984
BIBLIOGRAFIA
Texto de Aulo Barretti Filho : "II-If : o bero religioso dos
yorubas , de Oduduw a Sng" In : Revista bano, So Paulo ,n
23 : 33 , Junho de 1984
Qualidades:
N AGONJ
Quer dizer terra firme. Tem perna de pau e casado com YEMONJA.
o filho mais novo de ORANNIAN e o preferido, herdou sua
fortuna. o mais cruel aqule que leva o corao do inimigo na
lana. o SNG amaldioado que matou e comeu a prpria me.
Na verdade foi o 6 Alafin de Oyo que viveu em 1.240 A.C.,
aproximadamente. Era sobrinho neto de SHANGO.
N >AR$
Pega tempo e come com ES. Dependendo da poca este Ors ora
BARU ora RKO. Tem caminhos com OYA YTOPE . No come quiabo
nem amal, come amendoim cozido e pad. Na frica le chamado
de maluco, pois durante seu reinado fez muita besteira, motivo
pelo qual os africanos no o raspam nem assentam. No fazia
prisioneiros, matava todos.
Veste-se de marrom e branco e suas contas so iguais a roupa.
Toca-se para ES e SNG.
BARU era muito destemido, mas quando comia quiabo, que le
gostava muito, dormia o tempo todo e por isto perdeu muitas
contendas, pois, quando acordava seus adversrios j tinham
voltado da guerra. le ficava indignado. Ento resolveu consultar
um OLU que lhe disse : Se assim, deixe de comer quiabo - BARU
perguntou : me diz o que comerei no lugar do quiabo... S
folhas... S folhas ? perguntou BARU - Sim, respondeu o OLU, tem
duas qualidades , uma se chama oi e a outra xan, so boas e
gostosas como o quiabo. E BARU falou : - A partir de hoje, eu no
comerei mais quiabo.
N >A&Y
o mais jovem VODUM da famlia do raio ( cujo chefe
KEVIOSSO ), corresponde ao SNG jovem dos NAGO. irmo de LOKO.
Usa roupa azul com faixa atada atras. No fuma, no bebe nem
fala. Um de seus animais prediletos o chicharro.
N O>A!O##O
Perdeu os poderes mgicos de transportar-se da terra para o cu,
enforcando-se num p de OBI. Tem fundamentos com ES, GN e OYA,
devido a sua morte.
N AGO&O
Muito ruim, brutal, inclinado a dar ordens e ser obedecido, foi
ele quem raptou OB. Come com YEMONJA
N AFONJ@
o dono do talism mgico dado por OYA a mando de OBTL.
aqule que fulmina seus inimigos com o raio. Come com YEMONJA,
sua me.
N ALAFIN
o dono do palcio real, o governante de OYO. Vem numa parte de
OOSL e caminha com OSOGUIAN.
N O>@ OL$>Y
muito orgulhoso, intratvel e muito bruto. Come com OYA.
N OLO ROZ$E
Seria o pai de OSUN OPAR. Tem fundamento com OSOS. Veste
vermelho e branco ou marrom e branco.
N AL$FAN
idntico a um AYR. Confundem le com OSLFN. Veste branco e
suas ferramentas so prateadas.
Lendas
... arrependido sango retorna a orun
Xang era rei de oy, terra de seu pai; j sua me era da cidade
de emp, no territrio de tapa. Por isso, ele no era considerado
filho legtimo da cidade. A cada comentrio maldoso xang cuspia
fogo e soltava fascas pelo nariz. Andava pelas ruas da cidade
com seu ox, um machado de duas pontas, que o tornava cada vez
mais forte e astuto onde havia um roubo, o rei era chamado e, com
seu olhar certeiro, encontrava o ladro onde quer que estivesse.
Para continuar reinando xang defendia com bravura sua cidade;
chegou at a destronar o prprio irmo, dad, de uma cidade
vizinha para ampliar seu reino. Com o prestigio conquistado,
xang ergueu um palcio com cem colunas de bronze, no alto da
cidade de koss, para viver com suas trs esposas: oy ( yans )
amiga e guerreira; oxum, coquete e faceira e ob, amorosa e
prestativa.
Para prosseguir com suas conquistas, xang pediu ao babala de
oy uma frmula para aumentar seus poderes; este entregou-lhe uma
caixinha de bronze, recomendando que s fosse aberta em caso de
extrema necessidade de defesa. Curioso, xang contou a yans o
ocorrido e ambos, no se contendo, abriram a caixa antes do
tempo. Imediatamente comeou a relampejar e trovejar; os raios
destruram o palcio e a cidade, matando toda a populao. No
suportando tanta tristeza, xang afundou terra adentro,
retornando ao orun.
... contas de Sango
Quando Xang pediu Oxum em casamento, ela disse que aceitaria com
a condio de que ele levasse o pai dela, Oxal, nas costas para
que ele, j muito velho, pudesse assistir ao casamento. Xang,
muito esperto, prometeu que depois do casamento carregaria o pai
dela no pescoo pelo resto da vida; e os dois se casaram. Ento,
Xang arranjou uma poro de contas vermelhas e outra de contas
brancas, e fez um colar com as duas misturadas. Colocando-o no
pescoo, foi dizer a Oxum: "- Veja, eu j cumpri minha promessa.
As contas vermelhas so minhas e as brancas, de seu pai; agora eu
o carrego no pescoo para sempre.
... contas de sango, uma outra viso
Sango, filho de Obatal, era um jovem rebelde e vez por outra
saa pelo mundo botando fogo pela boca, queimando cidades e
fazendo arruaa. Seu pai, Obatal, era informado de seus atos,
recebendo queixas de todas as partes da terra. Obatal alegava
que seu filho era como era por no haver sido criado junto dele,
mas que, algum dia, conseguiria domin-lo.
Certo dia, estando Sango na casa de Ob, deixou seu cavalo branco
amarrado junto porta da casa. Obatal e Odudua passaram por l,
viram o animal de Sango, e o levaram com eles. Ao sair, Sango
percebeu o roubo e enfurecido saiu em busca do animal,
perguntando aqui e acol. Chegando a uma vila prxima dali,
informaram-lhe que dois velhos estavam levando consigo seu
animal, o que deixou Sango ainda mais colrico. Sango alcanou os
dois velhos e ao tentar agredi-los percebeu que eram Obatal e
Odudua. Obatal levantou seu opaxor (cajado) e ordenou: "Sang
kunl, foribal". Sango desarmado atirou-se ao cho em total
submisso Obatal.
Sango tinha consigo seu colar de contas vermelhas, que Obatal
arrebentou e misturou a elas suas contas brancas dizendo: "Isto
para que toda a terra saiba que voc meu filho".
Daquele dia em diante Sango submeteu-se s ordens do velho rei.
... arrependido e justiceiro
SNG recebeu das mos de OLODUMARE, o Deus supremo, um pilo de
prata que representa a unio da terra, IY, com o cu, ORUN, o
plano paralelo a terra onde moram os Orss. Nesta ocasio SNG
foi elevado a categoria de OB OYO, rei de OYO, passando a ser o
quarto ALFIN de OYO, sendo o nico ser vivo a ter o privilgio
de ir e vir da terra para o cu para comunicar-se diretamente com
ORNML, recebendo desse Ors ordens e instrues para este
melhor orientar-se em suas decises na terra. Aps contar a
ORNML tudo o que se passava na terra ele retornava feliz ,
pois sabia que era de plena confiana desse Ors. Como ser
carnal ele foi possudo pela ambio, cometendo um pecado
imperdovel aos olhos de OLORUN que, por ser muito justo, jamais
aceitou uma traio. SNG tentou apossar-se, definitivamente, do
governo e dos poderes da terra e de todos os poderes que existiam
no espao. OLODUMARE sabendo de tudo que se passava castigou-o,
tomando-lhe o pilo que lhe dava o poder de transitar, vivo, para
o cu e o poder de governar os homens da terra. SNG desgostoso
e muito arrempendido dos atos que praticara entrou em completo
desespero, de joelhos, rogou perdo a todos os seres maiores, que
lhe viraram as costas. Triste e magoado subiu num monte existente
em OYO e enforcou-se num p de OBI , a nz de cola , o po de
OOSL .
Porm SNG no morreu, desapareceu, ficando o seu esprito entre
os dois mundos paralelos a terra. OLORUN comeou a sentir a
falta de seu servo, mesmo sabendo de sua traio, pois SNG foi
apedrejado por todos, pois nessa poca era a mais terrvel das
faltas. OLORUN pensou, pensou muito e tomou uma deciso, foi at
OLODUMARE e rogou-lhe perdo em nome de SNG, pedindo-lhe
trouxesse-lhe seu to amado servo . OLODUMARE ento concedeu o
perdo a SNG, mas com uma condio, que no mais viesse como
homem, mas sim como Ors e que todas as pedras que lhe foram
atiradas servissem para ele castigar os mentirosoa, os ladres e
que fulminasse os traidores. E assim foi feito. SNG retornou a
terra como Ors e no mais como ARAYILE ( ser humano ) ,
representando assim, a ira do prprio OLORUN contra os homens
que se comportam mal na terra, passando a ostentar ento um pilo
de duas bocas, a parte de baixo representando a terra e a de cima
o cu, continuando, assim, a exercer o seu governo em forma de
Ors. proibido o uso de OBI em seus assentamentos, pois lembra
a sua passagem de vida e de morte na terra, tornando-se o OBI uma
se suas grandes KIZILAS.
... Sango condenado por Osal comer como os escravos *
Air, aquele que se veste de branco, foi um dia s terras do
velho Oxal para lev-lo festa que faziam em sua cidade. Oxal
era velho e lento, Por isso Air o levava nas costas. Quando se
aproximavam do destino, vira a grande pedreira de Xang, bem
perto de seu grande palcio. Xang levou Oxaluf ao cume, para
dali mostrar ao velho amigo todo o seu imprio e poderio. E foi
l de cima que Xang avistou uma belssima mulher mexendo sua
panela. Era Oi! Era o amal do rei que ela preparava!
Xang no resistiu tamanha tentao. Oi e amal! Era demais
para a sua gulodice, depois de tanto tempo pela estrada. Xang
perdeu a cabea e disparou caminho abaixo, largando Oxaluf em
meio s pedras, rolando na poeira, caindo pelas valas. Oxaluf se
enfureceu com tamanho desrespeito e mandou muitos castigos, que
atingiram diretamente o povo de Xang.
Xang, muito arrependido, mandou todo o povo trazer gua fresca e
panos limpos. Ordenou que banhassem e vestissem Oxal. Oxaluf
aceitou todas as desculpas e apreciou o banquete de caracis e
inhames, que por dias o povo lhe ofereceu. Mas Oxal imps um
castigo eterno a Xang. Ele que tanto gosta de fartar-se de boa
comida.
Nunca mais pode Xang comer em prato de loua ou porcelana. Nunca
mais pode Xang comer em alguidar de cermica. Xang s pode
comer em gamela de pau, como comem os bichos da casa e o gado e
como comem os escravos.
Mitologia dos Orixs - Reginaldo Prandi - 2001
?e/oja
Yemoja na Africa Iemanj, cujo nome deriva de Yy omo ej ("Me
cujos filhos so peixes"), o orix dos Egb, uma nao iorub
estabelecida outrora na regio entre If e Ibadan, onde existe
ainda o rio Yemoja. As guerras entre naes iorubs levaram os
Egb a emigrar na direo oeste, para Abeokut, no incio do
sculo XIX. Evidentemente, no lhes foi possvel levar o rio,
mas, em contrapartida, transportaram consigo os objetos sagrados
e os suportes do se da divindade O rio Ogun
(ver mapa), que atravessa a regio, tornou-se, a partir de ento,
a nova morada de Yemanj. Este rio Ogun no deve, entretanto, ser
confundido com Ogn, o deus do ferro e dos ferreiros,
contrariamente opinio de numerosos que escreveram sobre o
assunto no fim do sculo passado.
O principal templo de Iemanj est localizado em Ibar, um bairro
de Abeokut (ver mapa). Os fiis desta divindade vo todos os
anos buscar a gua sagrada para lavar os axs, no no rio Ogun,
mas numa fonte de um dos seus afluentes, o rio Lakaxa. Essa gua
recolhida em jarras, transportada numa procisso seguida por
pessoas que carregam esculturas de madeira (re) e um conjunto de
tambores. O cortejo na volta vai saudar as pessoas importantes do
bairro, comeando por Olbr, o rei de Ibar.
Yemanj seria a filha de Olokun, Deus em Benin, ou deusa, em If,
do mar. Numa das histrias ela aparece casada pela primira vez
com Orunmil, o Senhor das Adivinhaes, depois com Olofin, o Rei
de If. Com este ltimo teve dez filhos, cujos nomes enigmticos
parecem corresponder a outros tantos Orixs.
Deusa das guas, mares e oceanos, esposa de Oxal e me de todos
os Orixs, a manifestao da procriao, da restaurao, das
emoes e smbolo da fecundidade. Yemanj: Ye-Omo-Y_me de todos
os peixes, que so seus filhos e esto contidos em suas estranhas
de gua. Est associada ao poder genitor, a interioridade, aos
filhos contidos em si mesma. Seu aded (leque) simboliza a cabea
mestra. Ela muito bonita, vaidosa e dana com o obeb
(espelhinho) e pulseiras. Em alguns mitos ela considerada como
sendo mulher de Oranyan, descendente de Oduduwa, fundador mstico
de Oyo, de quem ela concebeu Sng (o Orix patrono do trovo e
ancestral divino da dinastia dos Alafins, reis de Oyo). Desta
forma ela se vincula ao fogo, o fogo aparece como uma interao
de gua e ar. Na Nigria ela patrona da sociedade Geledes,
sociedade feminina ligada ao culto das Yamis, as feiticeiras. No
Rio de Janeiro, Santos e Porto Alegre, o culto a Yemanj muito
intenso durante a ltima noite do ano, quando centenas de
milhares de adeptos vo, cerca de meia noite, acender velas ao
longo das praias e jogar flores e presente no mar.
No Novo Mundo Iemanj uma divindade muito popular.
Principalmente no Brasil e em Cuba. Seu ax assentado sobre
pedras marinhas e conchas, guardadas numa porcelana azul.
O sbado o dia da semana que lhe consagrado, juntamente com
outras divindades femininas. Seus adeptos usam colares de contas
de vidro transparentes e
vestem-se, de preferncia, de azul-claro.
Diz-se na Bahia que h sete Iemanjs: Iemow, que na frica a
mulher de Oxal; Iamass, me de Xang; Eu (Yewa), rio que na
frica corre paralelo ao rio Ogun e que frequentemente
confundido com Iemanj em certas lendas; Oloss, a lagoa africana
na qual desguam os rios. Iemanj Ogunt, casada com Ogum
Alagbed. Iemanj Assab, ela manca e est sempre fiando
algodo. Iemanj Assessu, muito voluntariosa e respeitvel,
mensageira de olokun.
Em Cuba, Lydia Cabrera d sete nomes igualmente, especificando
bem que apenas uma Iemanj existe, qual se chega por sete
caminhos. Seu nome indica o lugar onde ela se encontra.
Lendas
inha do mar, direta, carinhosa e intolerante
... indo para perto de seu pai
Yemanj, conta uma das lendas, era "casada pela primeira vez com
Orunmil, senhor das adivinhaes, depois com Olofin, rei de
If", cansada de sua permanncia em If, fugiu em direo ao
oeste. Outrora, Olokun lhe havia dado, por medida de precauo,
uma garrafa contendo um preparo, pois no se sabia o que poderia
acontecer amanh, com a recomendao de quebr-lo no cho em caso
de extremo perigo. E assim Yemanj foi instalar-se no entardecer
da terra oeste. Olofin, Rei de If, lanou seu exrcito procura
de sua mulher. Cercada, Yemanj ao invs de se deixar prender e
ser conduzida de volta a If, quebrou a garrafa, segundo as
instrues recebidas. O criou-se o rio na mesma hora levando-a
para Okun (o oceano), lugar de residncia de Olokun, seu pai.
... smbolo de maternidade fecunda
Ela representada nas imagens com o aspecto de uma matrona, de
seios volumosos, smbolo de maternidade fecunda e nutritiva. Esta
particularidade de possuir seios mais que majestosos - ou somente
um deles, segundo outra lenda - foi origem de desentendimentos
com seu marido, embora ela j o houvesse honestamente prevenido
antes do casamento que no toleraria a mnima aluso desagradvel
ou irnica a esse respeito. Tudo ia muito bem e o casal vivia
feliz. Uma noite, porm, o marido havia se embriagado com vinho
de palma e, no mais podendo controlar as suas palavras, fez
comentrios sobre seu seio volumoso. Tomada de clera, Iemanj
bateu com o p no cho e transformou-se num rio a fim de voltar
para Oldun, como na lenda precedente.
... cuida de todas as cabeas
Para Yemonj, Olodumare destinou os cuidados da casa de Osal,
assim como a criao dos filhos e de todos os afazeres
domsticos.
Yemonj trabalhava e reclamava de sua condio de menos
favorecida, afinal, todos os outros deuses recebiam oferendas e
homenagens e ela, vivia como escrava.
Durante muito tempo Yemonj reclamou dessa condio e tanto
falou, nos ouvidos de Osal, que este enlouqueceu. O ori (cabea)
de Osal no suportou os reclamos de Yemonj.
Osal ficou enfermo, Yemonj deu-se conta do mal que fizera ao
marido e, em poucos dias, utilizando-se de ori (banha vegetal),
de omi-tutu (gua fresca), de obi (fruta conhecida como nz-de-
cola), eyel-funfun (pombos brancos) e es (frutas) deliciosas e
doces, curou Osal.
Osal agradecido foi a Olodumare pedir para que deixasse a
Iemanj o poder de cuidar de todas as cabeas. Desde ento
Iemanj recebe oferendas e homenageada quando se faz o bori
(ritual propiciatrio cabea) e demais ritos cabea.
... Yemonja se apaixona
Orunmil que tinha os segredos da noite precisava ser detido com
seus feitios desenfreados. Era um dos homens mais bonitos e
encantadores, tinha todas as mulheres, mas no queria nenhuma e
no amava nenhuma. Osal queria tirar a maldade e os segredos de
Orumila mas s havia um jeito de conseguir tal feito pedindo a
mulher mais bonita que o encantasse e tirasse todos os segredos
dele.
Ento o povo Oris duvidou e Osal chamou Yemonja, que no tinha
filhos e famlia e nem um amor para seduz-lo e conhecer os seus
segredos. Ento Osal fez com ela um trato no qual ela s teria
essas intenoes e que depois voltaria para reinar ao lado dele
novamente. Yemonja foi e com o tempo eles se apaixonaram.
Yemonja e Orunmil j nao conseguiam viver longe um do outro...
ela conseguiu tirar todos os segredos e feitios dele e eles
tiveram muitos filhos Oriss...