Villanueva Jurado Paola Elizabeth

Historia del Pensamiento Poltico y Social

Grupo: 0026
Martn Lutero y Max Weber:
la poltica como vocacin
El componente cultural influye en las races del desarrollo social y la religin tiene
carcter fundamental dentro de la cultura. La religin puede determinar la moral y
la conducta de los miembros de una sociedad mediante reglas y normas que se
establecen bajo un concepto divino; sin embargo, pocas veces sucede algo que d
un giro completo a la concepcin religiosa de un pueblo. Martn Lutero, a pesar de
ello, logr hacerlo. En siguiente trabajo se analizarn sus concepciones respecto a
la vocacin y tambin se ver cmo influy en el estudio de la vocacin poltica
hecho por Max Weber.
Antes de enfocarnos en la vocacin debemos hablar sobre quin fue Martn
Lutero. Nacido en Eisleben, Alemania, el 10 de noviembre de 1483
1
, fue un monje
agustiniano y telogo que se enfrent a la Iglesia catlica, denunciando la gran
corrupcin que haba en dicha institucin y traduciendo la Biblia al alemn vulgar
para que la gente comn dejara de depender de la gua de los eclesisticos
catlicos
2
. Con esta llamada Reforma Protestante, sent las bases de un nuevo
pensamiento religioso: el protestantismo.
Cuando Martn Lutero comienza a desarrollar sus ideas de la Reforma, la
religin tena una concepcin antiqusima de la vocacin: el trabajo era necesario,
pero perteneca a un mundo material que era efmero y, por ello, no podra tener
valoracin tica alguna. Era algo que simplemente pasaba, pero no poda ser
contemplado dentro del deber moral
3
. Lutero confronta esta concepcin asctica
del mundo, pues consideraba que el verdadero deber moral, la nica forma de
agradar a Dios, era cumplir los deberes que exiga el mundo
4
, como una
manifestacin contundente del amor al prjimo: un verdadero cristiano no vive en

1
Rafael Lazcano, Biografa de Martn Lutero (1483 1546), Editorial Agustiniana, Madrid, 2009, p. 22.
2
Ibdem, p. 134.
3
Duncan Forrester, Martn Lutero [1483 -1546] y Juan Calvino [1509 - 1564], en Leo Strauss y Joseph
Cropsey (comp.), Historia de la filosofa poltica, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1993, p. 335.
4
Max Weber, La tica protestante y el espritu del capitalismo, Fondo de Cultura Econmica, 2da edicin,
Mxico, 2011, p. 123.
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la tierra para s mismo ni para su propio servicio, sino que vive y sirve a su
prjimo, hace, por su espritu, algo que l no necesita, pero que es necesario y til
a su prjimo
5
.
Respecto al concepto de vocacin, Lutero determin que ejercer una
profesin determinada poda ser considerado un designio divino, es aquello que
el hombre ha de aceptar porque la Providencia se lo enva [...], y esta idea
determina la consideracin del trabajo profesional como misin, como la misin
impuesta por Dios al hombre
6
. Si analizamos lo anterior, podemos llegar a
preguntarnos sobre el lugar de la poltica dentro del pensamiento luterano y el
papel de la vocacin dentro de esta misma.
Para entender la concepcin poltica de Martn Lutero es necesario tener en
cuenta la influencia agustiniana que tena. Al igual que San Agustn, divida a la
realidad en dos: el reino de Dios y el reino del mundo
7
. Cada uno tena su propia
clase de gobierno: uno, espiritual, por la palabra y sin la espada, por el que los
hombres se hacen justos y piadosos al fin de obtener con esa justicia la vida
eterna[...]. El otro es el gobierno secular por la espada, que obliga a ser buenos y
justos ante el mundo a aquellos que no quieren hacerse justos y piadosos para la
vida eterna
8
. Despus menciona que aquellos que son reconocidos como la
autoridad son recompensados por Dios con los mayores bienes, honores y
poderes pues son servidores fieles de Dios que administran la justicia secular en
el reino del mundo
9
. Vemos, entonces, el lugar de honor que mantena el poltico
dentro de la concepcin luterana del mundo.
Este pensamiento sobre la vocacin ha influido en muchos autores
contemporneos, entre los que se encuentra Max Weber, socilogo, economista,

5
Martn Lutero, Sobre la autoridad secular: hasta dnde se le debe obediencia (1523), en Martn Lutero,
Escritos Polticos, Editorial Tecnos, 3ra edicin, Madrid, 2008, p. 73.
6
Max Weber, op. cit., pp. 129-130.
7
Rafael Lazcano, op. cit., p. 263.
8
Martn Lutero, Si los hombres de armas tambin pueden estar en gracia (1526), en Martn Lutero, Escritos
Polticos, Editorial Tecnos, 3ra edicin, Madrid, 2008, p. 156.
9
Joaqun Abelln, Estudio preliminar, en Lutero, Martn, Escritos Polticos, Editorial Tecnos, 3ra edicin,
Madrid, 2008, p. 34.
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filsofo y poltico alemn. En 1919, Weber participa en una serie de conferencias
relativas a la profesin organizadas por la Asociacin Libre de Estudiantes de
Munich
10
, exponiendo su famoso discurso titulado La poltica como vocacin, en
donde abarca distintas concepciones de su pensamiento poltico.
Para entenderlo nos tenemos que remitir a la base de la teora social
weberiana, comenzando con la divisin que hace respecto al comportamiento del
hombre. Lo divide en dos: la accin, que implica fundamentalmente una intencin
o un sentido, y el comportamiento meramente reactivo, en donde el ser humano
no tiene poder de decisin. La accin la divide de nuevo en dos: la accin humana
y la accin social, siendo la primera la ms amplia pues es todo comportamiento
del hombre al que ste le da un sentido, mientras que, por su parte, la accin
social slo es tal si se toman en consideracin las acciones de otros individuos
11
.
Es decir, son accin social aquellas acciones humanas en las que el agente
regula su conducta de acuerdo con la expectativa de que los otros se comporten
de una cierta manera
12
.
Weber divide tambin la accin social en cuatro: a) la accin racional con
respecto a un fin, en donde el individuo debe sopesar todos los medios a su
disposicin para conseguir un objetivo planteado; b) la accin racional con
respecto a un valor, en la cual el comportamiento del individuo se ve determinado
por un valor tico, religioso o esttico; c) la accin emocional, en donde las
acciones del individuo se desencadenan como respuesta afectiva hacia alguien o
algo; y d) la accin tradicional, que implica la repeticin de actos sin la plena
conciencia del porqu
13
. Esta divisin es muy importante dentro del desarrollo del
pensamiento weberiano, pues influye en la determinacin de los tipos de
dominacin y su legitimidad, central en el pensamiento poltico y en el desarrollo
de una poltica como vocacin.

10
Joaqun Abelln, Poder y poltica en Max Weber, Biblioteca Nueva, Madrid, 2004, p. 185.
11
Ibdem, p. 18.
12
Idem.
13
Max Weber, Economa y Sociedad, Fondo de Cultura Econmica, 2da edicin, Espaa, 1964, p. 29.
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As llegamos a un punto clave: la relacin social, que Weber define como
conducta plural que, por el sentido que encierra, se presenta como
recprocamente referida, orientndose por esa reciprocidad
14
, que nos acerca
tambin al concepto de orden legtimo, que se refiere a cuando la accin se
orienta por mximas que pueden ser sealadas y que son vlidas como modelos
de conducta
15
. Llegando al punto que nos interesa, podemos decir que la accin
poltica es una relacin social, pues al necesitar de una legitimidad se da una
reciprocidad dentro de ella: hay alguien que ostenta el poder pero debe haber
tambin alguien que acepte esa imposicin de poder, que sea obediente a l.
Todo poder slo es legtimo en cuanto el que obedece a ese poder cree que es de
esa manera.
Sin embargo, cules son los motivos por los que se puede llegar a
legitimar la dominacin por un individuo o grupo? Weber nos habla de tres:
dominacin legal, dominacin tradicional y dominacin carismtica. La primera,
por supuesto, se basa en un cdigo jurdico establecido y respetado
16
; la segunda
se da en sociedades cuyos ostentadores de poder han sido respetados por un
largo tiempo, es un poder heredado
17
; y, por ltimo, la tercera se refiere a cuando
aquel que ostenta el poder tiene cualidades extraordinarias y es visto como
alguien ejemplar
18
.
Weber apunta que el desarrollo de una nacin slo puede lograrse si
aquellos con la vocacin poltica son a los que se les entrega el poder y la
responsabilidad. Para analizar esta vocacin, Weber se centra en la tercera forma
de dominacin: la dominacin carismtica. Por qu? En sus reflexiones polticas,
sobre todo en su crtica al Estado alemn, un tema central es el liderazgo poltico y
la creacin de polticos profesionales
19
, que generalmente tienen un gran
desarrollo carismtico: en lo ideal, uno de los mviles ms poderosos de la

14
Ibdem, p. 21.
15
Ibdem, p. 25.
16
Ibdem, p. 173.
17
Ibdem, p. 180.
18
Ibdem, p. 193.
19
Joaqun Abelln, Poder y poltica en Max Weber, op. cit., p. 163.
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accin reside en la satisfaccin que el hombre experimenta al trabajar para [] un
jefe al que l se entrega confiadamente. ste es el elemento carismtico de todo
caudillaje
20
.
Aqu, cuando habla de los polticos profesionales, Weber hace una
aclaracin muy importante para su pensamiento:
Hay dos formas de hacer de la poltica una profesin. O se vive para la poltica o se vive
de la poltica. [...] Quien vive para la poltica hace de ello su vida en un sentido ntimo; o
goza simplemente con el ejercicio del poder que posee, o alimenta su equilibrio y su
tranquilidad con la conciencia de haberle dado un sentido a su vida, ponindola al servicio
de algo. En este sentido profundo, todo hombre serio que vive para algo vive tambin de
ese algo. La diferencia entre vivir para y el vivir de se sita, pues, en un nivel mucho ms
grosero, en el nivel econmico. Vive de la poltica como profesin quien trata de hacer de
ella una fuente duradera de ingresos; vive para la poltica quien no se halla en este
caso.
21

As, advierte de los peligros que existen en dejar que el ejercicio poltico
sea el ingreso mayor de un poltico profesional, pero refiere que ste hecho no
debe ser excluyente pues sera una injusticia pensar que todo poltico que perciba
un sueldo se ha desviado de su objetivo final.
Una diferencia muy importante que hace Weber al desarrollar este tema es
la que existe entre un burcrata (cuyo tipo de dominacin es legal en s misma) y
un poltico: las responsabilidades son diferentes, y el carcter de cada uno debe
serlo tambin. Mientras que el burcrata debe acatar rdenes mantenindose al
margen de la lucha por el poder, el poltico debe dedicar su vida a dicha lucha y en
l recae la responsabilidad de las decisiones
22
. El poltico, entonces, debe tener
ciertas caractersticas esenciales que le permitan desarrollarse en su rea, y

20
Max Weber, La poltica como vocacin, en Max Weber, El poltico y el cientfico, Alianza Editorial, Madrid,
1998, p. 131.
21
Ibdem, p. 96.
22
Joaqun Abelln, Poder y poltica en Max Weber, op. cit., p. 182.
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Weber las resume en pasin, sentido de la responsabilidad y sentido de la
distancia respecto de las cosas y de s mismo
23
.
Por ltimo, hay que mencionar que Weber hace mucho nfasis en el punto
de la distancia o mesura, pues cree que de no distanciarse de s mismo, el poltico
llega a su peor mal: la vanidad, que puede llegar a embriagar al poltico y desviarlo
de su objetivo ltimo, que es su actividad profesional. As lo menciona cuando dice
que el poltico tiene que vencer cada da y cada hora a un enemigo muy trivial y
demasiado humano, la muy comn vanidad, enemiga mortal de toda entrega a
una causa y de toda mesura, en este caso de la mesura frente a s mismo
24
.
Para concluir podemos recordar que toda estructura social tiene un
entramado complejo en el que la religin juega un papel muy importante. Como se
haba mencionado, en la moral establecida por el cristianismo antiguo no slo
haba una total indiferencia ante las cosas mundanas, sino que hay un alejamiento
concreto de la vida poltica
25
. Sin embargo, en el pensamiento protestante la
vocacin, el llamado de Dios, es fundamental dentro del desarrollo social y la
vocacin poltica es, precisamente, una de las que requiere ms atencin pues
gua y determina el camino de la sociedad, actuando como lder de ella. No slo
eso, sino que a partir del concepto de vocacin se pueden definir pautas que
sirven para determinar las aristas fundamentales dentro del desarrollo de todo
poltico.


23
Ibdem, p. 183.
24
Max Weber, La poltica como vocacin, op. cit., p. 155.
25
Max Weber, Economa y Sociedad, op. cit., p. 466.
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Referencias
Abelln, Joaqun, Estudio preliminar, en Lutero, Martn, Escritos Polticos,
Editorial Tecnos, 3ra edicin, Madrid, 2008, 173 pp.
Abelln, Joaqun, Poder y poltica en Max Weber, Biblioteca Nueva, Madrid, 2004,
221 pp.
Forrester, Duncan, Martn Lutero [1483 -1546] y Juan Calvino [1509 - 1564], en
Strauss, Leo y Cropsey, Joseph (comp.), Historia de la filosofa poltica, Fondo de
Cultura Econmica, Mxico, 1993, 883 pp.
Lazcano, Rafael, Biografa de Martn Lutero (1483 1546), Editorial Agustiniana,
Madrid, 2009, 477 pp.
Lutero, Martn, Si los hombres de armas tambin pueden estar en gracia (1526),
en Lutero, Martn, Escritos Polticos, Editorial Tecnos, 3ra edicin, Madrid, 2008,
173 pp.
Lutero, Martn, Sobre la autoridad secular: hasta dnde se le debe obediencia
(1523), en Lutero, Martn, Escritos Polticos, Editorial Tecnos, 3ra edicin, Madrid,
2008, 173 pp.
Weber, Max, La poltica como vocacin, en Weber, Max, El poltico y el cientfico,
Alianza Editorial, Madrid, 1998, 233 pp.
Weber, Max, Economa y Sociedad, Fondo de Cultura Econmica, 2da edicin,
Espaa, 1964, 1245 pp.
Weber, Max, La tica protestante y el espritu del capitalismo, Fondo de Cultura
Econmica, 2da edicin, Mxico, 2011, 580 pp.