La crtica es ya una especie de significante de lectura, solo que su caracterstica est en

trastocar el lugar del lector y del escritor: el lector convertido en escritor. En la internet no
se necesita esa conversin, ese paso de un lugar al otro, sino que la lectura es ya, desde su
propio lugar, un trastocamiento de lugares entre escritura y lectura, entre autor (atrayendo
su muerte) y lector (propiciando su nacimiento). De ah que el status de la obra actualmente
sea el de ser irrelevante: ya no solo todo es una escritura, sino que toda escritura es banal;
ya no solo se iguala el crtico al escritor, sino que todo lector tiene la capacidad de escribir,
y por lo tanto, vuelve superflua toda maestra de la escritura (lo que hasta ahora constitua
la literatura). Hasta el momento tanto autores literarios como crticos como comentadores
se oponan al lector en la medida de que detentaban la escritura (tal y como los opone
Barthes en su La muerte del autor): el lector detentaba la suya propia, pero solo de la mano
de una composicin hermenutica: leer bien es escribir bien, a saber, escribir segn el
smbolo (Barthes, Crtica y verdad). Actualmente el lector ya no escribe solo desde el
smbolo, sino desde el significante mismo, desde la escritura propiamente dicha. El lector
no tiene que pasarse del lado de la escritura y el escritor al de la lectura, sino que es ya
escritor. El trastocamiento es total (ms que total), y se inscribe ms all de lo simblico, en
lo semitico, en lo corporal (en el texto).


Irona de que el mayor trastocamiento de los lugares entre escritor y lector lleve a la
inutilidad de la conversin de esos mismos lugares: el lector no necesita ya ir hacia la
escritura, as como no necesita ya escribir desde lo simblico: escribe con significantes de
cabo a rabo, no recibindolos, sino producindolos. La produccin y el consumo (textuales,
ms all de lo simblico) se intercambian el uno al otro, y podramos decir que el signo de
las rupturas entre las pocas est en el trastocamiento de estos lugares de produccin y de
consumo: como el significante y las escrituras (semiolgicas) se socializan a partir de una
socializacin productiva, al nivel del trabajo, no solo al nivel de la interpretacin. Ya no
existen aquellos (autores, crticos, comentadores, etc) quienes detentan la letra, el
significante, la forma, y la produzcan extendiendo la nocin de lo literario mismo, sino que
esa extensin se ha llevado al lmite de lo posible: hasta el punto en que el lector mismo, en
su acto de lectura (sin emitir, sin hablar, sin escribir) produzca algo as como un residuo
significante de su propio trayecto de lectura (me refiero a la tecnologa digital). La escritura
se ha vuelto mucho ms superflua de lo que se haba vuelto la novela con relacin al resto
de escrituras en la poca de Barthes: los libros no solo estn disponibles en la era digital,
sino que la escritura misma es una disposicin del uso mismo de esa tecnologa, incluso al
nivel de su lectura; no es solo que el usuario tenga la posibilidad de escribir comentarios
(que lo hace, esa especie de haikus que forma parte de la logosfera digital en las redes
sociales, blogs, y dems), sino que escribe su propia lectura, tiene significantes de lo que
lee (el trayecto que sigui en su uso, las pginas que visit, los links que fue formando y
uniendo unos a otros de manera contingente, la estructura de relacin entre esas lecturas,
etc). Es este significante (el link, el mouse, la pantalla tctil) lo que facilita la posibilidad de
produccin del lector, el trastocamiento final que hace de la lectura ya no solo una
composicin simblica, sino una escritura en todo el sentido de la prctica.

Y esta produccin produce una segunda alteracin radical: no solo se trastoca la relacin
entre escritor y lector, sino la relacin entre significante y significado: la socializacin de la
escritura conlleva a una multiplicacin en la produccin de significantes, de formas; y a una
mayor cantidad de formas, hay cada vez una menor cantidad de conceptos, de contenidos.
La relacin inversa se lleva al extremo de su contradiccin. Si efectivamente la operacin
por la que el autor muere (en Barthes) va de la mano de la teora del texto, de la
inexistencia de la objetividad de la versin autoral, y de su existencia ya como significante
(Cuando se cree en el Autor, ste se concibe siempre como el pasado de su propio libro: el
libro y el autor se sitan por s solos en una misma lnea, distribuida en un antes y un
despus: se supone que el Autor es el que nutre al libro, o sea, que existe antes que l, que
piensa, sufre y vive para l; mantiene con su obra la misma relacin de antecedente que un
padre respecto a su hijo. Por el contrario, el escritor moderno nace a la vez que su texto ; no
est provisto en absoluto de un ser que preceda o exceda su escritura, no es en absoluto el
sujeto cuyo predicado sera el libro; no existe otro tiempo que el de la enunciacin, y todo
texto est escrito eternamente aqu y ahora Barthes, La muerte del autor), as mismo la
escritura se ha vuelto hacia su propia muerte. Si efectivamente toda realidad es significante,
eso no ha vuelto irrisoria solo a la realidad o al autor que detenta esa realidad, sino que ha
vuelto irrisorio al significante mismo. No es una operacin nihilista: es una saturacin; no
es un sin sentido del significante operado por eliminacin, por negacin, por ausencia, sino
todo lo contrario: por multiplicacin, por positividad, por la inaudita presencia de las
formas. La conceptualizacin se queda detrs de la produccin de formas/significantes, del
mismo modo que cualquiera de nosotros se queda muy por detrs de todos los blogs,
comentarios o tweets que se producen/publican diariamente alrededor del mundo. El
material significante literalmente se devala, en el sentido de que hay una incapacidad de
valorizacin (en el sentido de Saussure): las formas sobrepasan por mucho la capacidad de
conceptualizacin/valorizacin.

En La muerte del autor Barthes dice: Aunque todava sea muy poderoso el imperio del
Autor (la nueva crtica lo nico que ha hecho es consolidarlo), es obvio que algunos
escritores hace ya algn tiempo que se han sentido tentados por su derrumbamiento. En
Francia ha sido, sin duda, Mallarm el primero en ver y prever en toda su amplitud la
necesidad de sustituir por el propio lenguaje al que hasta entonces se supona que era su
propietario; para l, igual que para nosotros, es el lenguaje, y no el autor, el que habla;
escribir consiste en alcanzar, a travs de una previa impersonalidad que no se debera
confundir en ningn momento con la objetividad castradora del novelista realista ese
punto en el cual slo el lenguaje acta, performa, y no yo. Es decir que la muerte del
autor, su generalizacin como texto y como significante, va de la mano de una
impersonalidad, algo as como el cuerpo del escritor es un indecidible, as tambin lo es el
significante de la escritura: algo que habla por s mismo en la medida de que no es mo, no
surge de una ley de creacin individual, sino de un uso generacional que no tiene propiedad
en ningn lugar (recordemos que el significante, en el psicoanlisis lacaniano, precede
histricamente al individuo, del mismo modo que la crianza y la entrada dentro del mbito
simblico de la sociedad se opera de la mano de la articulacin de los significantes, nunca
desde los signos completos), un significante que es de nadie (es decir, es social). La
impersonalidad se confunde con una objetividad no de lo objetivo, sino de lo significante.
El significante es objeto por s mismo, o en otras palabras, la semitica (o la lingstica, o el
psicoanlisis lacaniano, etc) trata al significante como un objeto de estudio, objeto que no
es objeto en la medida que es significante.

Esta impersonalidad, a riesgo de convertirse en una objetividad realista (castrante, como la
define Barthes), debe entonces plantear su otredad: otro que no necesariamente es otra
persona, sino la otredad del ello inconsciente (una especie de automatismo que hara del
lenguaje algo as como un cuerpo, un indecidible que habla por s mismo: ya no es la
persona la que habla a travs del lenguaje, sino el lenguaje a travs de la persona, etc). Tal
impersonalidad es la que vive hoy la escritura: el nacimiento del lector ha hecho que
proliferen los escritores, en que no solo haya una escritura, sino un solo ser humano
escritor, y esto ha provocado una especie de silenciamiento, una especie de conversin en
real del significante: el significante se toma por sin sentido, en su inaudita proliferacin.
Las hablas son de distintas, mltiples personas, pero ninguna es exacta ni totalmente de
nadie: lo ajeno del objeto lingstico (es social, es histrico, es generacional, es
inconsciente) vuelve ajenos tambin los significados, los contenidos y la formas, las
expresiones. Es mi habla, o son nuestras hablas, pero el significante les da esa cualidad de
residuo de s mismos, residuo humano, como un cuerpo adyacente y, como todo cuerpo,
indecidible por el sujeto. La persona no decide el lenguaje, lo decide la comunidad (algo as
como la propiedad en relacin a la naturaleza). No es una objetividad (como en el novelista
realista, dice Barthes), sino una socio-lgica: el fundamento de una exterioridad que no es
lo externo al sujeto, sino al contrario, el encuentro del otro (el sentido comn, lo verosmil,
etc). Es como la disyuntiva del silencio o de la escritura, que como decamos, propone el
mismo Barthes a la literatura (en su Grado cero de la escritura): la sociedad se encuentra
frente a la misma disyuntiva, pero en el mismo momento en que habla como nunca. Habla,
y al mismo tiempo, no habla. Habla porque multiplica las escrituras; pero deja de hablar
porque las escrituras ya no tienen sentido, se han vuelto impersonales (se han vuelto otras,
inconscientes), y esto les ha dado (a los significantes) una estructura ya no de realidad
(como se sabe, el realismo y el nihilismo ambos comparten la bsqueda de lo no-
significante, de lo in-significante, de lo opuesto al significado, a la semntica, etc), sino de
Real. El significante es al mismo tiempo de otro y de nadie (marca de la impersonalidad), lo
que quiere decir que no tiene voz, pero no por erradicacin de la voz, sino por su
multiplicacin, por proliferacin. Es un fenmeno no de creacin individual, sino grupal,
interpersonal (ertica), y en ese sentido, pierde toda propiedad: no hablo yo (autor), sino
que hablo con el otro (con el lector); hablamos ambos; etc. Irona de la disyuntiva entre
silencio y escritura: donde la multiplicacin crea un ruido que borra el sentido en su
proliferacin; donde el vaco de sentido funda una realidad social en su negacin. El ruido
es tal que solo hay sentido del ruido, y eso mismo provoca el sin sentido de la proliferacin.
Ya no solo se ha nivelado una sola escritura, sino que la escritura misma explota llena de
sentidos (como una psicosis), al mismo tiempo que pierde todo sentido por esa misma
multiplicacin (como una asimbolia).