Operacin y deconstruccin.

Derrida y Luhmann reledos como lectores del romanticismo alemn

Autor: Alejandro Fielbaum S.
Estudiante de Sociologa y de Licenciatura en Filosofa
Pontificia Universidad Catlica de Chile

Palabras claves: Luhmann, Romanticismo, Deconstruccin

El ensayo busca pensar la relacin entre Luhmann y el post-estructuralismo desde
la lectura del romanticismo como va de entrada, que permita desarrollar el
parangn entre teora de sistemas y deconstruccin con la precisin requerida. El
romanticismo resulta particularmente considerado por los anlisis luhmannianos
sobre el proceso de diferenciacin y autorreferencia del sistema del arte. Adems,
resulta mencionado en otras de sus obras de forma breve aunque jams
irrelevante as, el amor romntico es analizado n El amor como pasin, as como
la irona schlegeliana y la filosofa de Schelling como antecedente del concepto de
autopoiesis en Sistemas sociales.

Luhmann describe la diferenciacin del arte, en Contingencia y sociedad moderna,
como uno de los procesos que configura la sociedad moderna. Al cuestionar la falta
de discusiones sociolgicas sobre la modernidad, contrapone aquel estado a la
fecunda discusin en disciplinas estticas sobre el mismo proceso. Para pensar la
modernidad en su obra, por lo tanto, es necesario reflexionar sobre su descripcin
sobre al arte moderno. Aqu slo podemos exponer las principales conclusiones
luhmannianas, debiendo guardarnos el proceso argumentativo para la
presentacin completa del ensayo que resumimos. Luhmann considera el
romanticismo como una novedad en la semntica del sistema del arte que refleja
su nueva condicin. Es tan importante como momento de trnsito que, an
manteniendo distinciones anteriores entre original/imitacin o bello/feo, refleja
una situacin de autonoma tal que resulta impensable su tarea como educacin
esttica del hombre o configuracin de una nueva mitologa proyectos que, para
Luhmann, no son decididamente solventados por los autores romnticos que los
han propuesto. En El arte de la sociedad, este movimiento es descrito como el
primero en la historia del arte capaz de pensar su propia autonoma. El
romanticismo ya no puede considerar el arte como reflejo de cierta realidad
externa al sistema del arte, ni la distincin entre realidad ficticia y real volviendo
ficticio incluso lo que podra pensarse como real. Recin all el arte se revela como
artificio que slo puede operar, anticipando el contemporneo desarrollo del arte.
El que Novalis sea el nico autor mencionado en Poetry and social theory pareciese
ratificar que, para Luhmann, el romanticismo requiere ser analizado.

La fecunda reflexin luhmanniana se basa en la lectura sobre el romanticismo
desarrollada por autores cercanos a Derrida cuyos textos son citados, tales como
P.Lacoue-Labarthe y J.-L.Nancy, e incluso P. de Man, quien haba sido fuertemente
criticado anteriormente en el mismo libro. Al igual que ellos, Luhmann insiste en la
preferencia romntica por la irona y el fragmento. Luhmann seala, en La
descripcin del futuro, que el romanticismo se sita en un momento histrico de
irreversible trnsito. Mas aquella melancola, antes que impotencia, genera nuevas
posibilidades de arte pensadas que ya no pueden prometer su propia plenitud
cuya efectividad en la operacin artstica viene dada por la inoperancia de la obra.
La nostalgia posibilitada por aquella irreversibilidad es tambin la de un arte que
poda pensarse como presencia en la que la comunidad poda reunirse consigo
mismo. Contra las tradicionales lecturas del romanticismo como un arte operante,
Luhmann describe el arte romntico como crtica de arte, y as se acerca a lo que
W.Benjamin en El concepto de crtica de arte en el romanticismo alemn (cuya
herencia en la consideracin de la crtica como constitutiva del arte romntico es
innegable) denomina el socavamiento objetivo de la obra. Sin embargo, para
Luhmann el romanticismo establece la primaca del smbolo sobre la alegora. An
cuando seale que la ausencia de Dios en el proceso de simbolizacin tornara
autodestructiva la utilizacin de smbolos, el arte romntico es pensado como
presencia antes que montaje. De ah que Luhmann, tras sealar que el
romanticismo revela al arte como escritura, identifique sta como programa sta
como poesa lo que invierte la afamada mencin benjaminiana, de que lo que all
acontecera sera la poesa como prosa.

Este breve detalle nos parece fundamental para remarcar la prisa de un excesivo
acercamiento entre la deconstruccin y la teora de sistemas. Releer la relacin
entre deconstruccin y teora de sistemas desde esta cuestin, por lo tanto, resulta
pertinente si consideramos que la diferencia entre smbolo y alegora no slo
resulta fundamental tanto en W.Benjamin como en P.de Man que han sido
recobradas por el mismo J.Derrida. An cuando no les otorgue aquel largo rodeo
temtico, parte de ellas, por ejemplo, para leer a Pascal en Psych -tras explicitar la
consideracin demaniana del uso que har del concepto de alegora. En la
deconstruccin de la nocin hegeliana/goethiana del smbolo la cual es heredada
por Luhmann en Teora de la sociedad al pensar el smbolo como unidad de la
diferencia, esto es, como reunin capaz de obrar- se juega el que la obra, junto con
irnicamente exponer su propia imposibilidad, carece de los recursos efectivos
para realizarlo al modo de una presencia plena. En los autores mencionados, el
romanticismo juega un papel histrico que es tambin de trnsito irreversible. Pero
ya no de reflexivizacin de la diferenciacin funcional del sistema del arte, sino de
elaboracin de una concepcin de obra que una vez liberada de otras funciones
sociales que la limitaban- comienza a destruirse a s misma. Al igual que para
Luhmann, aqu el romanticismo anticipara los derroteros del arte contemporneo.

Este contraste resulta de inters para la sociologa, ya que la lectura de la obra
como imposible dada su fragmentacin anticipa la reflexin ms cercana a la teora
social surgida desde la deconstruccin. Nos referimos a la lectura de la comunidad
desde la inoperancia realizada por J.-L.Nancy con consideraciones aportes
posteriores de M.Blanchot, G.Agamben y R.Esposito. All, la dispersin
desconstituye cualquier posibilidad de unidad. Estas reflexiones poseen ciertos
parecidos de familia con lo pensado por E.Laclau en un tono menos filosfico,
aunque igualmente influido por Derrida- como la imposibilidad de la sociedad. La
imposibilidad de la comunidad de reunirse consigo misma bajo una presencia
simple es la de una representacin que pudiese presentarla unitariamente. Por el
contrario, Luhmann piensa la sociedad. Y, precisamente, como unidad que la
dispersin constituye. La complejidad no desobra cierta idea de comunidad, sino
que aquel concepto se revela como semnticamente superada por la evolucin
societal, cuyas progresivas distinciones slo permiten pensar a la sociedad desde
constitutivas diferencias. De all que la obra de arte, al situarse en un sistema
socialmente diferenciado, ya no pueda pensarse semnticamente como
constitucin de comunidad. La obra logra operar desde la fragmentacin, pues su
tarea ya no es otorgar un reflejo unitario a la sociedad sino operar en su propio
sistema social. Anlogamente, presta un modelo para pensar la forma en que la
sociedad opera desde una diferenciacin cuyas partes no pueden reunirse ser
representadas como una presencia simple lo que derivar, posteriormente, en el
trnsito del smbolo al signo en el subsistema del arte. Para Luhmann, la
separacin no impide la operacin, sino que cualquier operacin en la sociedad
moderna se realiza, precisamente, desde la diferenciacin.

Valga sealar, que J.Derrida ha manifestado en diversos textos sus dificultades en
aceptar el vocablo comunidad, pese a su cercana a las argumentaciones de los
textos sobre aquella temtica recientemente mencionados. Pues considera aquella
palabra an tributaria de una concepcin identitaria de la vida social. No obstante,
tampoco parecera situarse tan cercano a la teora de sistemas. Pues para Derrida
la separacin no dejara de tener el deseo de la imposible e inanticipable advenida
de lo diferenciado, remarcada por la infinita enunciacin del ven como gesto
constituyente de la tica. Para contrastar aquello deber pensarse la distancia
entre el derecho. Mientras Derrida la concibe en contraposicin a la imposible
justicia por la que debiese regirse, Luhmann ha sido pensado por R.Esposito como
la ms notable versin contempornea del paradigma inmunitario, en la cual la
relacin con lo otro debe ser tan aceptada como resguardada para mantener la
mismidad. As, mientras para Derrida toda tica debiese regirse
incuestionablemente por la apertura a lo ajeno, para Luhmann no slo la relacin
entre sistema y entorno no pueden franquear aquel lmite, sino que no existira
tentacin alguna por desmontarlo. Para Derrida, por lo tanto, la comunidad es
imposible pero la sociedad pensada sistmicamente debe ser cuestionada desde la
incondicionalidad tica. Este segundo punto nos parece igualmente fundamental,
por breve que pueda resultar nuestro anlisis, para remarcar las dificultades de un
acercamiento apresurado entre deconstruccin y teora de sistemas. Nuevamente
aqu se halla la cuestin del operar como factor de disyuncin. Pues la
imposibilidad de la comunidad justa no resulta para Derrida un paso para
considerar la sociedad desde la diferenciacin funcional. Por el contrario, aquella
utopa le otorga la idea regulativa desde la cual cuestionar la efectividad basada en
criterios de posibilidades con que opera la sociedad funcionalmente diferenciada,
pues la deconstruccin parte desde la consideracin de lo imposible lo incapaz de
operar- como nica posibilidad de la tica por venir.